ERRANCIA

LITORALES

NOVIEMBRE 2016

"EL SUJETO PERVERSO Y EL CAPITALISMO TOTAL"

FRANCISCO DE LA PEA MARTNEZ
Ideologa y perversin.

La perversin ha sido abordada desde el psicoanlisis fundamentalmente como una estructura

clnica mayor, junto a la neurosis y la psicosis. Sin embargo ella tambin constituye una
estructura ideolgica cuyos alcances polticos y culturales, bastante significativos en nuestros
das, quisiera analizar aqu.

Una exploracin de las diversas aproximaciones que han sido elaboradas desde lo que
entiendo como una clnica de la cultura nos permitir comprender la naturaleza perversa de
la ideologa dominante en el capitalismo tardo. La sociedad posmoderna actual es
indisociable del dominio global de las polticas neoliberales que apelan a la disminucin del
rol del Estado y que favorecen el reinado del dinero, la preeminencia de la mercanca y los
mercados por sobre cualquier otra consideracin, la emergencia de una vasta economa
informal e ilegal que no es ajena a la industria de la delincuencia organizada, y el desarrollo
de una cultura hiperindividualista fuertemente narcisista, exhibicionista y hedonista, volcada
a la competencia, al consumo y la bsqueda de placer. A este respecto son muchos los
pensadores, comenzando por Lacan mismo, a partir de los cuales es posible sostener que la
sociedad capitalista se caracteriza por erigir a la subjetividad perversa en un modelo
dominante de personalidad, la cual se reproduce a travs de un discurso ideolgico que
impele a los individuos a someterse al mandato superyoico de gozar en todas sus formas y a
cualquier precio, y de ostentar dicho goce abiertamente, sin limitaciones y sin culpa.

Es sabido que en el contexto de la invencin de los cuatro discursos, Lacan introdujo una
variacin sobre el tema que le llevo a afirmar la existencia, al lado del discurso del amo, de

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la histrica, de la universidad y del psicoanlisis, de un quinto discurso al que denomino

discurso capitalista. Aunque no es un tema sobre el que haya ahondado mucho, Lacan se
refiri al mismo en algunos clebres pasajes. En la sesin de su seminario del 3 de febrero
del 1972, por ejemplo, afirmar que El discurso capitalista se distingue por la Verwerfung,
por el rechazo, la expulsin al exterior de todo el campo de lo simblico el rechazo de
qu? El de la castracin (Lacan, 2011:96) El rechazo de la castracin y la desimbolizacin
son aqu articulados para dar cuenta de la naturaleza del capitalismo, cuyo discurso Lacan
concibe como una prolongacin, una renovacin y una variante del discurso del amo, como
un encuentro entre ste ltimo y la ciencia, al afirmar que uno no ha esperado hasta ver que
el discurso del amo se haya desarrollado plenamente para mostrar su verdadero trasfondo en
el discurso capitalista, con su curiosa copulacin con la ciencia (Lacan, 1991:126)

El discurso capitalista introduce una torsin en las relaciones entre los trminos que
intervienen en la estructura del discurso del amo: el significante amo (S1), el Saber (S2), el
Sujeto ($) y el objeto (a). Lacan destaca el hecho de que el capitalismo pone en relacin
directa al Sujeto con el objeto plus de goce (a), relacin que el discurso del amo excluye. El
Sujeto del capitalismo, atrapado en el goce consumista, es completamente ajeno al saber
cientfico-tcnico (S2), un saber que est en el fundamento del mundo capitalista, si bien
subordinado al mandato nico (S1) de la produccin incesante de bienes u objetos (tcnicos
y mercantiles) que cumplen la funcin de objetos de goce (a). Ligada intrnsecamente al
modo de produccin capitalista, la tcnica est entregada a la produccin desenfrenada de
objetos destinados al mercado, tras ser concebidos a la sombra de la ciencia, objetos que
Lacan llamar lathouses, y que se caracterizan por pasar del brillo intenso en el escaparate
a la opacidad del desecho (Alemn, 2000:32) o en los que lo no bastante coincide con el
exceso, como dice Zizek.
Este autor afirma que el capitalismo ha dejado de ser un orden soportado por una prohibicin
fundante que invita a ser transgredida y se ha convertido en una economa libidinal del
consumo en el que la propia transgresin es solicitada, un mundo dominado por los
artilugios tecnolgicos y constituido por una multitud dispersa de goces, en el que proliferan
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sntomas y tics particulares que le dan cuerpo al goce (Zizek, 2001: 29). Braunstein, por su
parte, plantea la existencia de un tercer discurso, distinto al del amo clsico y al del capitalista
(que correspondera al discurso del amo moderno), que el mismo Lacan habra anunciado en
su conferencia en la Universidad de Miln de 1972 llamndole discurso pst (homfono con
la palabra peste), y al que Braunstein denomina discurso de los mercados o discurso postcapitalista. Vinculado a la aparicin de la escritura digital o virtual, que sucede a la escritura
a mano y a la escritura impresa, se trata de un discurso en el que el mercado aparece como
un agente impersonal y mudo que impele a los sujetos a gozar a travs de su sumisin a los
servomecanismos, fetiches tecnolgicos que son el semblante del objeto (a).

Ellos proveen a los consumidores de identificaciones imaginarias a pequeos relatos

atomizantes y egotistas (redes sociales, comunidades virtuales, sectas y grupsculos) que
sustituyen las identificaciones simblicas a los grandes relatos modernos (La Nacin, el
Pueblo, la Raza o el Partido) y aseguran el trnsito de las sociedades disciplinarias a las
sociedades de control. (Braunstein, 2012)

En todos los casos, el discurso del capitalismo favorece un tipo de subjetividad que est
supeditada al imperativo de goce del objeto, que es goce del objeto desechable y renovable
por excelencia, la mercanca. La naturaleza perversa de est subjetividad no es ajena a la
desimbolizacin que produce el capitalismo, la cual remite ante todo a una erosin de la
funcin del nombre del padre en el terreno cultural, es decir, al declive de los referentes
ternarios y la cada de las figuras del gran Otro.

La decadencia del gran Sujeto Como ha sealado Dufour, asistimos al agotamiento del sujeto
de la modernidad, encarnado en el par formado por el sujeto crtico kantiano y el sujeto
neurtico freudiano, y a su sustitucin por el sujeto postmoderno. Para este autor, en efecto,
la condicin subjetiva moderna se basa en tres rasgos, a saber, la diferencia, la crtica y la
neurosis. Si la diferencia refiere a las formas extremas de sumisin de los no occidentales, de
los otros sometidos a travs del colonialismo y la esclavitud a la voluntad del sujeto de la
modernidad, su contraparte al interior del mundo occidental lo constituye la figura del sujeto
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crtico, que se mueve entre mltiples referencias e ideologas haciendo uso de la razn y
apelando a los principios universales de la racionalidad. El sujeto neurtico, por su parte, es
el lado oscuro o el revs del sujeto crtico, es el sujeto de la culpa que surge como resultado
de la deuda contrada con un gran Otro que se vuelve mltiple, pero es tambin el sujeto de
la repeticin y de la insatisfaccin, aspectos que estn en la base de la actitud crtica (Dufour,
2007). Las distintas figuras del Otro simblico que recorren la modernidad (Dios, la Nacin,
el Pueblo, la Revolucin, el Proletariado, el Progreso, la Ciencia), los grandes relatos que han
estructurado el vnculo de los sujetos a algn significante amo que se presenta investido de
un aura sublime y trascendente, han dado su razn de ser tanto al inquisitivo sujeto crtico
como al insatisfecho sujeto neurtico. Ahora bien, con el paso a la posmodernidad asistimos
a la decadencia del gran Otro, a la ausencia radical de grandes Sujetos.

Este desvanecimiento del sujeto de la modernidad es correlativo a la emergencia del

capitalismo tardo neoliberal, que se caracteriza por disolver todas las formas de intercambio
que se remiten a un garante absoluto o metasocial. Al no estar garantizados por una potencia
superior, los intercambios se reducen a su condicin puramente mercantil, lo que implica que
el intercambio comercial tiende a desimbolizar el mundo puesto que rechaza toda figura
trascendente como sustento del valor. El valor simblico se diluye en beneficio del simple y
neutro valor monetario de la mercanca, eliminndose toda consideracin (moral, tradicional
o trascendental) que obstaculice la libre y ms amplia circulacin de mercancas. La
posmodernidad, una era dominada por el vaco de referentes slidos y por el pensamiento
dbil, es por ello un ms all de la modernidad carente de ideales fuertes, propicio a una
cultura narcisista en la que las definiciones idiosincrticas se generalizan en detrimento de
los valores o las ideologas universales. Si en la modernidad el ser del sujeto depende de un
Ser exterior a l, en la posmodernidad esta hetero-referencia se desdibuja a favor de una autoreferencia radical. A pesar de que la idealizacin del mercado es hoy un relato dominante
que pretende erigirlo como nuevo referente absoluto o gran Otro, el mercado por su propia
naturaleza es incapaz de ocupar este lugar, pues su lgica profunda no es ternaria. La
economa de mercado, en efecto, es incapaz de dar respuesta a la cuestin del origen o del

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fundamento y al deseo de infinito o de absoluto, pues su lgica no es ni simblica, ni

jerrquica ni trascendente.

Por el contrario, el mercado se basa en relaciones dualistas e imaginarias y en una lgica que
es horizontal, uniformizante, inmanente, interactiva y reticular, sin exterior ni principio
excluido. La progresiva desaparicin de la figura del gran Otro acarrea una mutacin de la
condicin humana y un cambio en la forma de subjetividad dominante, a la que se le exige
adaptarse a la mercanca y a los flujos del mercado de manera voluntaria, prctica y libre.
La creacin del hombre neo-liberal ha llevado a una revolucin de nuestra economa psquica
consistente en el desplazamiento de una cultura basada en la lgica de la neurosis (la
represin, la culpa, la deuda y el sacrificio) a una cultura que promueve la perversin, los
desrdenes narcisistas y la psicosis ordinaria. La cada de los ideales produce un sujeto
indiferente al sentido del deber y carente de espritu crtico, pues conlleva la cada del supery
y de la ley simblica. Un sujeto narcisista, hedonista y cnico, sin deuda ni compromiso con
el Otro y por tanto liberado de la culpa, dotado de una fuerte desinhibicin, de impulsos
transgresivos y de fantasas de omnipotencia. Sin anterioridad ni exterioridad simblicas, sin
referentes espaciales o temporales amplios, el sujeto postmoderno queda prisionero en un
presente inmediato, sin proyecto a largo plazo, abandonado a la bsqueda de un goce
instantneo. Si la modernidad se caracteriza por una palabra que prohbe y est referida a los
grandes relatos, la postmodernidad remite a una palabra que incita a gozar desde una
proliferacin de pequeos relatos que prescinden del gran Otro y propician el egotismo y el
individualismo ms extremo. Nuevos sntomas, nuevos desordenes Existe una historia de la
locura que da cuenta del porque los sntomas y los trastornos mentales varan de una poca a
otra o entre distintas culturas. En este sentido, modernidad y postmodernidad se distinguen
por los malestares que alientan y los modelos de personalidad que propician. Si las patologas
en la modernidad remiten al sujeto neurtico y se fundan en la pasin de ser otro, o ms
precisamente, sujeto del Otro, las patologas postmodernas giran en torno a la ausencia del
Otro y la cuestin de la auto-fundacin y la auto-referencia. Si la modernidad idealiz al
sujeto moral, racional y responsable, la postmodernidad hace de la subjetividad narcisista el
ideal del hombre neoliberal, y del narcinismo el perfil caracterstico de un sujeto cuyos
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sentimientos de omnipotencia, desinhibicin o exhibicionismo y cuya ambicin y

desestimacin de los otros, que en muchos casos pueden lindar con la perversin y la
psicopata, lo convierten en el ms apto para desenvolverse en un entorno mercantil de fuerte
competencia, bsqueda de ganancias y excesos consumistas.

Por esta razn, las patologas ms extendidas en nuestra poca estn en funcin o son alguna
variante del complejo narcisista. Entre ellas destaca en primer lugar la depresin, un trastorno
que remite a la dificultad del sujeto para arreglrselas sin el gran Otro, a la fatiga para ser
uno mismo que se traduce en impotencia, dificultad para la accin, inhibicin, tristeza y
desaliento. Ms que estar habitado por la culpa, como el sujeto neurtico de la modernidad,
el sujeto deprimido est habitado por la vergenza. Si la culpa es un estado que remite al
Otro, la vergenza remite a s mismo, es el sentimiento de desvalorizacin, autodesprecio e
inferiorizacin de un yo destituido frente a un ideal de s mismo inalcanzable. Si el sujeto
deprimido es aquel que es menos que s mismo, sus contrapartes patolgicas son, por un lado,
la personalidad mltiple, en la que el sujeto es ms que uno mismo, dividido en identidades
distintas entre s pero que habitan en un mismo cuerpo, y por otro lado el llamado estado
lmite o borderline, que remite a un trastorno con una clara impronta narcisista que ha llevado
a algunos clnicos a concebirlo como una psicosis ordinaria, es decir, una suerte de psicosis
de baja intensidad que se distingue tanto de la neurosis como de la psicosis tradicional.
(Maleval, 2003) Anorexia, bulimia o vigorexia, otros populares males de poca, remiten a
las alteraciones de la imagen del cuerpo que afectan a los sujetos atrapados en el juego de
apariencias de un s mismo deficitario frente a la mirada propia y de los dems. La
multiplicacin de los casos de transexualismo y las demandas de transexualizacin, por su
parte, no son ajenos a la desimbolizacin, a la negacin de lo real de la diferencia sexual y al
rechazo de la castracin. Finalmente, las adicciones o toxicomanas constituyen otra forma
generalizada de manifestacin de lo inconsciente, en las que la ausencia del Otro es suplida
a travs de una sustancia que ocupa su lugar y es consumida compulsiva e inevitablemente
hasta llevar al mutismo de un goce ensimismado y no simbolizable.

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En todos los casos, los sujetos de las nuevas patologas narcisistas son reacios al tratamiento
analtico y se distinguen del neurtico tradicional por su impermeabilidad a la relacin
transferencial, es decir, a la relacin con el Sujeto Supuesto Saber. Con una dificultad para
la simbolizacin y el trabajo de la asociacin libre, son sujetos que difcilmente se interrogan
por sus sntomas y cuyo malestar se presta a la palabra analtica solo en condiciones muy
particulares. A este respecto sabemos que Lacan anticip en el ltimo periodo de su
enseanza, y no por azar, la necesidad de transitar de una clnica del Otro a una clnica del
Uno, en una perspectiva que privilegia la forma nica en que cada ser hablante organiza su
modo de gozar el sntoma. Una clnica que muestra toda su utilidad frente a los nuevos
sntomas donde lo Real se hace presenta en formas inditas y la relacin a lo simblico se
vuelve problemtica. Capitalismo gore y necropoltica La ausencia del Otro da cuenta de otro
fenmeno propio de la postmodernidad y que revela su faz perversa: el incremento de la
violencia en todas sus formas (fsicas y simblicas, legales e ilegales, implcitas o explcitas),
que se ha convertido en un fenmeno transversal que permea el conjunto de las dinmicas
sociales. La violencia extrema, la muerte y la necro-poltica son los signos caractersticos de
lo que Valencia ha llamado capitalismo gore, en el que lo gore ya no designa un gnero
cinematogrfico sino una realidad muy cercana, la de un capitalismo cada vez ms
condicionado por el crimen organizado (y del que Mxico constituye actualmente un modelo)
en el que se extiende el trfico ilegal de drogas, rganos, armas, mujeres o mercancas, o en
el que el secuestro, la tortura, la estafa, la piratera, la extorsin y el sicariato se han arraigado
como prcticas ordinarias. (Valencia, 2010)

La multiplicacin de actividades criminales que son cada vez ms transnacionales y globales

(y que algunos han llamado McMafia) acompaa a la implantacin del capitalismo ultraliberal, basado en el hiper-consumo hedonista y en la necesidad de abastecer su demanda a
travs de una inmensa economa ilegal (que si bien predomina en los pases subdesarrollados,
no est menos presente en los pases avanzados). Una de las consecuencias ms negativas de
este nuevo rgimen es la desafiliacin y la disgregacin social, que debilita las tradicionales
identidades de clase (tanto la del proletariado como la de la burguesa) y conduce a una
lumpenizacin o desclasamiento generalizado que encuentra en la figura del delincuente
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(mafioso, asesino o ladrn) su modelo identitario y su personificacin heroica. La necropoltica, que consiste en el empoderamiento creciente de los criminales que reivindican
abiertamente sus actividades y su influencia en el campo poltico, es el efecto inevitable de
este proceso. En su competencia por imponerse en los mercados globales, la delincuencia
organizada recurre a un muy bien organizado sistema empresarial que comprende lo mismo
sofisticadas actividades financieras de inversin y lavado de dinero que un conjunto de necroprcticas o tecnologas del asesinato. Se trata de formas de violencia que rompen con las
tradiciones de las antiguas mafias (por ejemplo el respeto a la vida de mujeres y nios) y que
constituyen

mtodos

de

exterminio

de

una

excesiva

crueldad

(decapitacin,

descuartizamiento, desintegracin en cido) que son exhibidos y publicitados a travs de los

medios segn una estrategia de comunicacin muy precisa, que apunta a banalizar la pulsin
tantica. En este sentido, la deificacin de la violencia a travs de los medios de
comunicacin y de entretenimiento (desde el cine y la televisin hasta la internet y los
videojuegos) y el desarrollo de una cultura criminal que es un vasto mercado para la
produccin y el consumo de modas vestimentarias, gneros musicales o manifestaciones
religiosas (como los narco-corridos o el culto a la Santa muerte en Mxico), series televisivas
de xito (como Los Soprano o Pablo Escobar) o videojuegos infantiles (como Grand theft
auto), ha contribuido a la glorificacin del transgresor de la ley y a la reivindicacin de la
delincuencia y la impunidad en un universo libre-cambista que es percibido como una jungla
regida por la ley de la selva. En todos los casos, la espectacularizacin de la muerte, el gusto
por la violencia y la destruccin, la atraccin por el suicidio, la crueldad y el sadismo
alimentan un poderoso imaginario tantico que es propicio a todas las derivas perversas.
Pelculas hiper-violentas, programas de televisin que explotan las miserias de la gente, redes
sociales basados en el morbo voyeurista o noticieros centrados en la nota roja propician una
esttica de la violencia que la vuelve decorativa, la naturaliza y la torna aceptable y legitima.
Y la literatura y el arte de vanguardia no escapan a esta interpelacin por la violencia criminal
y la muerte, convertida en una moda que influye en la creacin artstica. El porno-capitalismo
y el sujeto perverso Uno de los rasgos que distinguen el capitalismo actual es su carcter
obsceno. A diferencia de lo que suceda en la antigedad, en la que el goce se circunscriba
al mbito de lo privado, lo discontinuo y lo no visible, la incitacin al goce y el imperativo
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de gozar no solo es permanente en la posmodernidad, tambin se hacen pblicos y

ostentatorios. Vivimos en un mundo en el que lo pornogrfico pierde su tradicional carcter
marginal y clandestino y se transforma en la esencia de un sistema, el pornocapitalismo, que
visibiliza, idealiza y rentabiliza el goce en todas sus formas. Pues si en la sociedad compuesta
de neurticos se ocultan los cadveres y los rganos sexuales, en la sociedad perversa la
muerte y el sexo se muestran y se exhiben cotidianamente.

Como ha demostrado Dufour, el neo-liberalismo actual tiene la ms estrecha relacin con las
doctrinas del Marqus de Sade, siendo la solucin pornogrfica la salida que permiti al
capitalismo moderno y puritano salir de sus crisis recurrentes por la va de la democratizacin
del goce (Dufour, 2009: 203). Como seala Roudinesco los medios audiovisuales se han
convertido, con el consentimiento de todos los protagonistas del gran espectculo
posmoderno de la auto exhibicin, en el instrumento primordial de una ideologa tan
pornogrfica como puritana. En todo el mundo, la telerrealidad, gnero televisivo que
muestra a personas reales en su intimidad, funciona como el nuevo psiquitrico de los
tiempos modernos, un psiquitrico abierto, que por lo dems no es ajeno al espritu que
inspir las clasificaciones del DSM, vasto parque zoolgico organizado como un reino de la
vigilancia infinita y el tiempo suspendido. Una sociedad que profesa semejante culto a la
transparencia, la vigilancia y la abolicin de su parte maldita es una sociedad perversa
(Roudinesco, 2009: 211)(1)

Roudinesco ha subrayado el hecho de que los criterios que antao permitan especificar la estructura
perversa en el campo psiquitrico (a travs del DSM) se han desdibujado a un tal grado que hoy en
da la perversin ha sido vaciada de su sustancia. El recurso a una nueva terminologa que no emplea
ms el trmino de perversin sino el de parafilia, se basa en un enfoque que incluye en esta ltima
tanto a prcticas sexuales perversas exhibicionismo, fetichismo, pedofilia, masoquismo, sadismo,
travestismo como a simples fantasas perversas, y que deja fuera conductas perversas consideradas
como delitos (violacin, crimen sexual, proxenetismo) o auto-destructivas (toxicomana, anorexia y
bulimia). Roudinesco llama clasificacin perversa de la perversin a lo que el DSM-4 realiza, que
a sus ojos es el proyecto de una sociedad sadiana en la que las diferencias se disuelven, se suprime el
orden del deseo y la subjetividad y se impone una ideologa de la disciplina y la vigilancia.
(Roudinesco, 2009: 208)
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La liberacin de las pulsiones sexuales, de las pulsiones de dominio (de avaricia y de

acumulacin, de depredacin y de abuso) y de las pulsiones auto-destructivas, el
empobrecimiento del discurso en favor de la imagen y el protagonismo de los cuerpos, la
pasin escpica (el exhibicionismo, el voyeurismo y la espectacularizacin), la afirmacin
de s mismo a travs de la victimizacin del otro, son algunas de los rasgos de la pornocracia
emergente, cuyos ideales solo los ms aptos, es decir los ms proclives a la perversin, estn
en condiciones de cumplir. A diferencia de la polis clsica, compuesta por neurticos que
creen en un Amo al que deben su existencia y su obediencia, en la polis perversa actual el
imperativo pulsional, que es privilegiado en detrimento de la mediacin por lo simblico,
propicia lo que Lebrun llama una perversin ordinaria o neo-perversin, es decir, una
condicin subjetiva de base neurtica pero impregnada de perversin (Lebrun, 2007). Si el
sujeto moderno es kantiano en la medida que obedece a la ley que lo obliga a considerar al
otro como un fin en s mismo, la ley sadiana que ordena gozar empuja al sujeto posmoderno
a considerar al otro como un medio para alcanzar sus fines. El sujeto perverso, en efecto, es
aquel que se imagina ser el Otro para asegurar su goce, es decir, alguien que se coloca en
relacin a todo otro, en la posicin del gran Otro.

A diferencia del sujeto neurtico, acosado por una deuda simblica impagable, atormentado
por la culpa y la falta, el perverso cree no deber nada a nadie, es un sujeto que se autoriza
para imponer su propia ley, para acercarse a lo prohibido y para renegar de las leyes de los
hombres pero tambin de las leyes de la naturaleza (por ejemplo, renegar de la diferencia
sexual). Con todo, si el perverso puede resultar transgresor en aquellas sociedades en las que
predominan las neurosis y los neurticos, sometidos a los dogmas, las normas o los valores
trascendentes, cuando la subversin perversa deviene la norma, cuando el goce perverso est
permitido y no prohibido, entonces difcilmente puede subvertirse algo y la perversin,
integrada al sistema, pierde su rol de Otro de la neurosis.

En este sentido tiene toda la razn Zizek cuando afirma que la neurosis, por revelar la
divisin subjetiva y afirmar la existencia del inconsciente, es ms contestataria que la
perversin, que solo es transgresiva en apariencia. Por ello sostiene que pensadores como
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Foucault o Deleuze, al exaltar el potencial subversivo de la perversin, encarnan el modelo

de la falsa radicalizacin subversiva que se adecua perfectamente a la constelacin existente
del poder, un radicalismo transgresor falso. (Zizek, 2001: 267) (2)

El proyecto sadiano del capitalismo frmaco-pornogrfico, dominado por el trfico y la

distribucin de drogas legales e ilegales (que permiten reducir la vigilancia superyoica del
neurtico y conducirlo del lado de la perversin), un imaginario pornogrfico que impele a
los sujetos a dotarse de un porno-cuerpo y devenir autmatas sexuales, y un culto a la
violencia y la muerte que erige al canalla como nuevo hroe cultural, est en marcha. Los
medios masivos de comunicacin refuerzan este sistema al poner en escena el goce en todas
sus formas, al estimular la pulsin escpica, erigida en pulsin dominante por encima de la
pulsin epistemolgica o letrada, al imponer una esttica de lo grotesco y lo extremo en
detrimento de la esttica moderna de lo sublime. Zizek afirma que en el proyecto foucaultiano
de romper con el dispositivo sexual y el orden disciplinario confesional, que se despliega
desde la poca del cristianismo hasta la del psicoanlisis, oponindoles un arte de la
existencia basado en el uso de los placeres y el cuidado de s, inspirado en los filsofos
grecolatinos, la imagen foucaultiana de la Antigedad es estrictamente fantasmtica, pues
recurre al mito de un Estado anterior a la cada en el cual uno mismo forjaba su propia
disciplina, que no era un procedimiento impuesto por un orden moral universal
culpabilizador (Zizek, 2001: 268). En esa misma lnea, Zizek cuestiona la crtica realizada
por Deleuze al psicoanlisis edpico, a la que considera otro caso de rechazo perverso de
la histeria, que exalta la productividad mltiple de los flujos libidinales en detrimento de
cualquier forma de autoridad simblica. La popularidad de los reality show y de los talk show
en la televisin o de las comunidades virtuales en las que los sujetos pueden desdoblarse,
Zizek nos recuerda que la oposicin entre la histeria y la perversin es especialmente pertinente en
nuestra era de declinacin del Edipo, en la que la subjetividad paradigmtica no es ya la del sujeto
integrado en la ley paterna mediante la castracin simblica y la funcin paterna, sino la del sujeto
perverso polimorfo que obedece al mandato superyoico de gozar (Zizek, 2001: 264), y en la que
hemos transitado a un escenario pos-poltico en el que el sujeto del mercado ha desplazado al sujeto
de la democracia moderna, una democracia cada vez ms mercantilizada y pervertida en la que estn
ausentes la dimensin histrica de la falta, la interrogacin y la relacin ambigua respecto de la
autoridad simblica.
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inventar o cambiar de identidad, nos hablan de la sobrevaloracin del placer voyeurista y del
exhibicionismo narcisista ligado al culto al ego y a la intimidad convertida en espectculo.
El boom del cine gore o del cine extremo, hiper-violento e hiper-sexual, o de los video-juegos
sanguinolientos y transgresivos, muestran otro ngulo de la voluntad de goce que anima a la
cultura contempornea. En definitiva, todo indica que hemos entrado a un mundo sin
vergenza dominado por la desmesura, lo extremo, lo excesivo y lo sin lmites, un mundo en
el que la exhibicin del goce, que se trate del goce sexual, del goce del poder (econmico o
poltico) o del goce del saber, es la regla.

BIBLIOGRAFA

Alemn, Jorge 2000 Lacan en la razn posmoderna. Miguel Gmez Ediciones. Mlaga
Braunstein, Nestor 2012 El inconsciente, la tcnica y el discurso capitalista. Mxico. Siglo
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Dufour Danny Robert 2007 El arte de reducir cabezas. Sobre la servidumbre del hombre
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Lebrun, Jean-Pierre 2007 La perversion ordinaire. Denel, Paris
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