Espiritualidade Dos Sem Religião

A RELIGIOSIDADE DOS SEM RELIGIO
Ronaldo Robson Luiz

Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Brasil*
Resumo: Segundo os dados do Censo do IBGE 2010 existem 12 milhes

de pessoas religiosas no Brasil que no fazem parte das religies institudas
tradicionalmente conhecidas. Sos os sem religio do Brasil. As informaes
do Censo tambm sinalizam para o crescente quantitativo desse grupo especfico que contabilizado em cerca de 7,4% da populao brasileira. Estes, de
acordo com Pierucci (2004) podem ser definidos como os que esto desencaixados de qualquer religio, desfiliados de toda e qualquer autoridade religiosamente constituda. Essas pessoas no so ateias, elas acreditam em Deus,
inclusive orgulham-se de sua forte ligao com o transcendental. O fato que
elas no esto ligadas a nenhuma religio em especial. Geralmente tais pessoas
j passaram por algumas religies, mas no encontraram nelas satisfao, tendo
optado por uma relao autnoma com Deus, onde nos dizeres de Arriel
(2004) se trata da influncia do individualismo, ao culto do sujeito autnomo,
ao culto ao corpo e ao bem estar, onde o que est em jogo a afirmao da
auto identidade. O objetivo desse artigo analisar a(s) religiosidade(s) dos sem
religio na contemporaneidade.
Palavras-chave: sem religio religiosidade contemporaneidade.
Abstract: According to Brazilian Institute for Geography and Statistics (IBGE) 2010 Census, there are 12 million sincere religious people who are not
affiliated with traditional organized religions. They are the so called, within
Brazilian culture, those without religion. The Census information also indicates that the number of those without religion, which was equivalent to 7.4
% of the population in 2010, is growing rapidly. They, according to Pierucci
(2004), can be defined as those who are disengaged from any religion and nonaffiliated with any religiously constituted authority. They are not atheists. They
believe in God and are even proud of themselves due to their strong connection with the transcendent. The fact is they are not linked to any religion in
particular. Usually they have been through some religions, but found no satisfaction in them, deciding for an "autonomous with God" relationship, where
in the words of Arriel (2004) it is the influence of individualism, the cult of
the autonomous subject, the cult of the body and well-being, where what is at
stake is the affirmation of self identity. The purpose of this article is to analyze sincere religiosity of non-religion individuals in the contemporary world.
Keywords: without religion, religiosity, contemporary.
Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ao 15, n. 19, p. 73-88, Jul./Dic. 2013.
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Consideraes preliminares
Ao estudarmos o campo religioso brasileiro, chegaremos a uma
constatao preliminar que est presente nas investigaes desenvolvidas pelos pesquisadores da rea, a de que o campo religioso brasileiro
no caracterizado pela constituio de fronteiras rgidas entre as diversas formas de crer e de ser religioso. Isso reflete, em certo sentido, o
processo de formao cultural de nosso povo atravs da nossa histria,
em especial as influncias que recebemos dos europeus no perodo da
colonizao, dos africanos na poca do regime escravocrata e das influncias dos povos indgenas que aqui j habitavam. Todos esses com
suas tradies e prticas religiosas que em certa medida ajudaram a
construir o mosaico religioso brasileiro.
Aliado a essas questes, inmeras pesquisas, como a realizada
por Almeida e Montero (2001), apontam para um intenso trnsito religioso o que por si s contribui para uma constante reconfigurao do
cenrio religioso local, a partir de uma certa matriz religiosa brasileira
que foi construda por influncia de vrios fatores que se desenvolveram atravs da nossa histria1.
Esse trnsito religioso apresentado como uma das caractersticas da contemporaneidade e que tem proporcionado uma fuso de vrias crenas numa nova forma de ser fiel a uma religio como sendo
resultado das vrias experincias religiosas vividas pelo indivduo. A
forma de ser catlico, esprita, budista e mesmo evanglico se configura, na atualidade, como o resultado desse percurso de mltiplos contatos com os sagrados. Existe ainda, neste trajeto, a possibilidade de
constituio de uma religiosidade prpria, mixada a partir das vrias
ofertas presentes no mercado religioso atual. Sobre esses deslocamentos que provocam mltiplos contatos, nos informa Burity:
[...] tudo aponta para uma configurao do religioso que opera segundo
uma lgica de deslocamento de fronteiras e ressignificao ou redescrio de prticas. O efeito contraditrio mais marcante destes dois processos o de
que o aprofundamento da experincia religiosa como algo pessoal, individual, ntimo se d ao par com uma desprivatizao ou publicizao
do religioso. (BURITY, 2001, p. 28).
Assim, verificamos que esse deslocamento de fronteiras produzido em certa medida pelo trnsito religioso e pela busca de uma religiCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ao 15, n. 19, p. 73-88, Jul./Dic. 2013.
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osidade prpria vem se configurando como um dos principais indicadores do cenrio religioso atual em nosso pas, aonde elementos to
marcantes da contemporaneidade, como o individualismo e a subjetividade, vem delineando o perfil religioso no Brasil.
Breves apontamentos sobre a religio na contemporaneidade

Com efeito, para compreender a religio na contemporaneidade
preciso contemplar a sua vivncia pelo indivduo na modernidade.
Neste espao h a constituio de experincias religiosas que independem da formulao e fidelidade institucional, onde o sagrado no
apreendido apenas na esfera do transcendente por meio de certos ritos
e mitos propagados pelas religies institucionais, mas por meio daquilo
que fornece sentido e eficcia simblica para as pessoas, para indivduos em suas subjetividades (PORTELLA, 2006). Ou ainda, de acordo
Campos e Gusmo:
Portanto, em termos contemporneos, seja qual for o formato
assumido moderno ou ps-moderno, para no citarmos outros o
fenmeno religioso detm o esprito e a alma do indivduo no seu centro gravitacional. Se Durkheim, h um sculo, nos oferecia a conscincia coletiva e os momentos de efervescncia criadora como as bases da
religio, atualmente nos vemos diante das possibilidades de uma busca
interior, que se empenha em desenvolver a auto-identidade e o potencial humano (CAMPOS GUSMO, 2010, p. 74).
Podemos mesmo postular a manifestao de uma ao nomizadora ou de eficcia para a vida. Uma espcie de estabelecimento de um
cosmos sagrado (BERGER, 2004) peculiar, onde sua instaurao
cada vez mais pessoal mais individual e subjetiva e no necessariamente
sacra. Quem sabe, certa adequao para o surgimento da uma sntese
particular da religio:
Se tal estabelecimento de um "cosmos sagrado", de sentido ou eficcia
para a vida estava, dantes, ancorado nas instituies religiosas, na Tradio, a Modernidade secularizadora, particularmente a contemporaneidade, reverte este quadro. Plausibilidades, legitimaes do mundo e
teodiceias me parecem cada vez menos elementos atrelados exclusivamente regulao oficial de uma instituio na vida das pessoas. Os
indivduos at buscam nas tradies/instituies esses elementos, mas
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o fazem a partir da subjetividade de suas experincias, sem fidelidades a
identidades fixas, ultrapassando fronteiras antes bem delimitadas e
borrando-as. (PORTELLA, 2006, p. 74).
Tal desvio do centro de poder, das instituies religiosas para os

sujeitos religiosos, foi abordado por Luckmann (1973) nas evidncias
dos processos de especializao e diferenciao institucionais caractersticos da modernidade. Estes processos, deflagrados pela ruptura entre Estado e Igreja e a concludente produo de concepes de mundo
localizadas, heterogneas e mltiplas, cunharam uma conjuntura de variedade ideolgica. Ou seja, cada sujeito, no processo de composio de
sua personalidade, tem a seu dispor, por conseguinte, um leque, verdadeiramente vasto, de possibilidades, de escolhas religiosas, de quadros
de referncia, os quais, na essncia do seu alvedrio pessoal, podem ser
selecionados, rejeitados ou aproveitados, de forma integral ou parcial.
De uma forma geral, essa nova ordem de pensar o religioso
dentro da sociedade, teve sua gnese, ou pelo menos com maior evidncia e notoriedade, no perodo de transio do sculo XIX para o
sculo XX onde encontramos um alerta feito por Weber de que o
mundo se tornara desencantado, pois segundo ele, a cincia e outras
formas de racionalismos estavam assumindo o lugar da autoridade religiosa. A partir dessas observaes, foram cunhados elementos que
posteriormente ajudariam a formulao do que ficou conhecido como
a tese da secularizao, que apontavam para um enfraquecimento das instituies religiosas (TSCHANNEN apud BRYM, 2006, p. 401). A tese
da secularizao trouxe alguns desdobramentos, como por exemplo, a
compreenso de desencantamento do mundo onde, para Weber a secularizao e o desencantamento do mundo esto intrinsecamente ligados, como afirma:
Intelectualizao e racionalizao crescentes, portanto, no significam um crescente conhecimento geral das condies de vida sob as
quais algum se encontra. Significam, ao contrrio, uma outra coisa: o
saber ou a crena de que basta algum querer para poder provar, a qualquer
hora, que em princpio no h foras misteriosas e incalculveis interferindo que, em vez disso, uma pessoa pode em princpio dominar
pelo clculo todas as coisas. Isto significa: o desencantamento do mundo.
Ningum mais precisa lanar mo de meios mgicos para coagir os espritos ou suplicar-lhes, feito o selvagem, para que tais foras existam.
Ao contrrio, meios tcnicos e clculo se encarregam disso. Isto, antes
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de mais nada, significa a intelectualizao propriamente dita (WEBER,

1972, p. 30).
Dessa forma, o desencantamento do mundo se constitui numa
herana da modernidade que tem na autonomia do sujeito o abandono
da possibilidade de que a religio possui a ltima palavra nas decises
ou no rumo da sua vida. Como argumentou Touraine (1998, p. 18) em
sua crtica modernidade: A ideia de modernidade substitui Deus no
centro da sociedade pela cincia, deixando as crenas religiosas para a
vida privada. (...) ela fez da racionalizao o nico princpio de organizao, isto , de desvinculamento de toda a definio dos fins ltimos.
Para alm das controvrsias e desencontros que essa tese pode
gerar ou tem gerado nas pesquisas desenvolvidas nas cincias sociais e
de uma forma especfica no campo da sociologia da religio, verificamos autores como Campos (1997, p. 34) afirmando que o paradigma
da secularizao continua trazendo influncias sobre o papel das representaes sociais em nossos dias, de forma especial nos debates sobre
os processos culturais de pluralismo, as transformaes nos papis sociais das instituies religiosas, a exacerbao da competio entre
agncias produtoras de sentido, a possibilidade de se eleger estilos religiosos com base nos resultados observados, constituindo-se, a partir
dessa seleo, uma assimilao subjetiva e individualizante do sagrado.
Portanto condio necessria para compreenso do cenrio religioso
brasileiro em nossos dias, perceber o indivduo dos dias atuais expressando sua possibilidade de individualizao nas suas relaes com o sagrado. Nesse sentido as experincias religiosas no so mais
dependentes da formulao de prticas religiosas de uma determinada
instituio, mas por meio daquilo que fornece sentido e eficcia simblica para as pessoas, para indivduos em suas subjetividades. Assim:
O fato que presenciamos na modernidade a instaurao de relaes
entre o indivduo e o cosmos sagrado de essncia autnoma e subjetiva, que recebe reforos a partir da atenuao da tradio religiosa que,
paulatinamente, perde seu poder de influenciar a vida social como um
todo. Agora, nos deparamos com um indivduo transformado em
"consumidor religioso" que pode optar livremente, como qualquer outro tipo de consumidor, por um ou mais produtos expostos compra no mercado da f, j que mais do que patente que a religio est
inserida na extenso privada.. (PATRIOTA, 2008, p. 82)...
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De forma evidente ento, percebemos que no momento em que

apontava para um esfacelamento da religio, ela ressurge numa multiplicidade de formas e expresses, mantendo uma postura de dilogo
medida que se rearticula com a modernidade, sendo assim fica claro
que a racionalizao secularizante trouxe uma espcie de renovao do
sagrado na esfera privada, proporcionando uma pluralidade de crenas
e uma rearrumao do cenrio religioso. Nesse sentido, Steil (2001) nos
informa o seguinte:
Justamente por no ser religiosa, (a sociedade moderna) torna-se capaz
de abrigar todas as religies, sejam elas institucionais, como o catolicismo, o protestantismo, o budismo, o islamismo, sejam sistemas de crenas sem uma referncia institucional definida ou visvel (...) A
pluralidade e fragmentao religiosa, portanto, so frutos da prpria
dinmica moderna. A secularizao multiplica os universos religiosos,
de forma que a sua diversidade pode ser vista como interna e estrutural
ao processo da modernidade. A secularizao e a diversidade religiosa
esto associadas diretamente a um mesmo processo histrico que possibilitou que as sociedades existissem e funcionassem sem precisar estar
fundadas sobre um nico princpio religioso organizador. (STEIL,
2001, p. 166).
Ainda para Campos (1997, p. 30-31) o paradigma da secularizao acabou por impedir que diversos pesquisadores conseguissem enxergar o que hoje nos parece claro: que a fuga do sagrado dos padres
que pretendiam cont-lo as instituies religiosas para as outras
reas da vida humana no sinnimo de dissipao e, sim de transformao da religio. At mesmo porque foi possvel o surgimento de uma
outra posio terica a partir da observao do aparecimento dos novos movimentos religiosos e do aumento dos grupos religiosos a partir
do sc. XIX e especialmente no sc. XX. Algo como uma demonstrao da sociedade de um novo processo de reencantamento, ou ressacralizao, o que representaria o eclipse da secularizao. Os
surtos religiosos contemporneos sugeririam uma volta, um retorno da religio, o que foi denominado por Kepel (1991) de Revanche
de Deus.2
Para que este entendimento fique claro, importante que pontuemos acerca do sujeito contemporneo e a sua relao com a religio.
Inicialmente convm ressaltar, que a modernidade se distingue pela
instaurao do indivduo como medida e como fim. Nestes termos, tal
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indivduo dotado de peculiar racionalidade, de certa forma vem a substituir um cosmos sagrado, estruturado e apresentado por meio das instituies religiosas que conferiam sentidos e forneciam os elementos
potencializadores da coeso social e cultural da sociedade, na medida
em que assentavam o centro de sentido para alm do ser humano.
Dessa forma, essa tese nos diz que as instituies religiosas no mais
so o cimento que une os aspectos culturais e sociais, porque agora a
prpria racionalidade e a independncia proveniente das escolhas particulares afloram de indivduos de essncia autnoma. Consequentemente, essa nova percepo ordenadora da realidade e do indivduo
interfere, sobremaneira, na sociedade e na religiosidade por ela vivida.
Com efeito, a religio, particularmente compreendida em suas
instituies oficiais de representao, torna-se incompetente na sua anterior capacidade de dar sentido e ditar as regras de conduta no mundo
moderno, pelos menos nos moldes que se propunha anteriormente.
Enquanto em boa parte da histria da humanidade os estabelecimentos
religiosos trabalharam como monoplios na sociedade, com a autoridade garantida do pensamento e da ao, esta circunstncia transformase nos tempos modernos com a afirmao da secularizao e do pluralismo.
Nesse sentido, ao problematizarmos a questo acima, constatamos que segundo Hervieu-Lger (1999) esta construo individual de
uma religiosidade customizada de contornos prprios e totalmente
autnoma, tem sido apresentada como uma religiosidade do "faa voc
mesmo". Para a autora, essa uma das caractersticas mais significativas
da religio contempornea:
A descrio dessa modernidade religiosa se organiza a partir de uma
caracterstica maior, que a tendncia geral ao individualismo e subjetivizao das crenas religiosas. Todas as pesquisas confirmam que
esse duplo movimento trabalha por sua vez as formas de experincia,
de expresso e da sociabilidade religiosas. (...) Mas o aspecto mais decisivo dessa 'desregulao' aparece sobretudo na liberdade com que consentem os indivduos de 'bricolar' seu prprio sistema de crena, fora
de toda referncia a um corpo de crenas institucionalmente validadas.
Esse duplo fenmeno aparecia de modo particularmente legvel nos
pases que se supe serem os mais secularizados na Europa, a saber, os
pases escandinavos. (HERVIEU-LGER, 1999, p. 43-44).
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O fato que presenciamos nos dias atuais a instaurao de relaes entre o indivduo e o cosmos sagrado de essncia autnoma e
subjetiva, que recebe reforos a partir da atenuao da tradio religiosa
que, paulatinamente, perde seu poder de influenciar a vida social como
um todo. Agora, nos deparamos com um indivduo transformado em
"consumidor religioso" que pode optar livremente, como qualquer outro tipo de consumidor, por um ou mais produtos expostos venda
no mercado de bens simblicos, j que mais do que patente que a religio est inserida na extenso privada.
Assim, sugerimos uma hiptese de que o visvel crescimento religioso contemporneo no se estabelece em nossos dias como uma
negao da secularizao, nem muito menos como um retorno poca
da prevalncia irrestrita da religio como reguladora da vida social. Na
realidade, defendemos que o arrefecimento das instituies religiosas e
a autonomia do sujeito em articular a sua prpria religiosidade livre de
vnculos e fidelidades, provocam a proliferao de opes religiosas
sem que necessariamente essa proliferao surja como novas instituies, e sim de outras formas, como a que nos propomos a discutir nesse texto, atravs do crescimento dos sem religio.
Os sem religio
Existem 12 milhes de pessoas que vivenciam religiosidades no
Brasil que no fazem parte das religies institudas tradicionalmente
conhecidas. So os sem religio do Brasil. As informaes do Censo do
IBGE tambm sinalizam, para o crescente quantitativo desse grupo especfico que foi contabilizado em cerca de 8,04% da populao brasileira no Censo de 2010.3 Essas pessoas no so ateias, elas acreditam
em Deus, inclusive orgulham-se de sua forte ligao com o transcendental (ANTONIAZZI , 2003, p. 78). O fato que elas no esto ligadas a nenhuma religio em especial. Geralmente tais pessoas j
passaram por algumas religies, mas no encontraram nelas satisfao,
tendo optado por uma relao autnoma com Deus.4
Esta nomenclatura, os sem religio, da forma como apresentada em nosso pas, ou seja, pessoas que no so ateias, mas que
professam e/ou possuem uma certa religiosidade mesmo sem fazerem
parte de nenhuma instituio religiosa oficial, algo especfico do Brasil. Nesse sentido, alguns autores utilizaram certos termos para definiCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ao 15, n. 19, p. 73-88, Jul./Dic. 2013.
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los. De acordo com Pierucci (2004) estes podem ser definidos como os
que esto desencaixados de qualquer religio, desfiliados de toda e
qualquer autoridade religiosamente constituda. Ou seja, so indivduos
que no se curvam a nenhuma autoridade religiosa, ou que esto
transitoriamente desvinculados de alguma igreja determinada. Por sua
vez, alguns autores utilizam o termo desconvertidos para identificar
esse grupo especfico de indivduos, como o caso do antroplogo
Alejandro Frigerio (1993), que preparou uma reviso bibliogrfica sobre esses estudos entre novos movimentos religiosos.
De acordo com Frigerio (1993), os estudos sobre a desconverso
ou desfiliao religiosa surgiram a partir dos anos de 1985, pois at esse
perodo as pesquisas se concentravam nos processo de converso e recrutamento das religies. A partir dessa mudana de eixo das investigaes, tornou-se to importante estudar as razes pelas quais os
indivduos deixam os grupos religiosos quanto por que se afiliam a eles.
Na sua pesquisa Frigerio (1993, p. 8-11) avalia que parece haver um
consenso entre diversos autores de que o processo de desconverso representa um corte de laos afetivos fortes que impe uma reconstruo
da identidade e de uma forma especfica de ver o mundo, construda a
partir da subjetividade. Isso implica um conflito que se intensifica
quando se refere ao abandono de grupos comunitrios ao qual pertencia e que desenvolvia suas prticas religiosas orientadas por um lder
espiritual. Nessa tica, os momentos anteriores sada do grupo so os
mais conflitivos, assim como os primeiros meses depois da desconverso. O autor compara a situao de um desconvertido a de um divorciado, onde o indivduo se encontra afastado da estrutura afetiva e
cognitiva do grupo sem ter encontrado necessariamente uma nova estrutura. O autor classifica esse processo de desconverso como voluntrio e involuntrio. No primeiro caso, h uma forte tendncia do
indivduo reconstruir sua vida, aderindo a novas estruturas de plausibilidade que lhe conferem uma nova identidade e relaes sociais, ou
constri, mesmo que de forma no planejada, sua prpria religiosidade
baseada nas experincias vividas. No caso das desconverses involuntrias, o indivduo tende a se engajar em uma militncia ativa em movimento anticulto, que confere novas motivaes e uma nova rede social.
Ao tentarmos traar um perfil dos sem religio, verificamos que esses
em sua maioria residem nas cidades e esto em quantidade mais elevada
entre o sexo masculino, tratando-se fundamentalmente de adolescentes
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de 16 a 20 anos em mdia e adultos jovens com idades que oscilam entre 21 e 30 anos. De um modo geral, as pessoas que confessam no terem religio alguma se localizam, de acordo com o que mostra os
dados do Censo 2000, em maior parte nas periferias das regies metropolitanas (JACOB, 2003, p. 115-116).
Todavia, quando verificamos este fenmeno dos sem religio

no podemos deixar de considerar as observaes feitas por Guerriero
(2004) quando pontua que as categorias utilizadas pelo Censo, nem
sempre facilitam a nossa tarefa de anlise. O autor enfatiza que justamente nos agrupados como os sem religio (7,4%)5 da populao brasileira, que podemos, via observao emprica, encontrar adeptos dos
novos movimentos religiosos NMR:
H uma tendncia, hoje, em negar o pertencimento a qualquer tipo de
instituio religiosa e afirmar autonomia do sujeito, livre do comando
de qualquer tipo de autoridade religiosa. Assim, muitos dos que responderam sem religio ao IBGE, podem, em tese, ter alguma prtica
e algumas crenas... (GUERRIERO, 2004, p. 160).
Nessa vertente no se torna difcil identificar que tal nfase pode

ser vista nas buscas dos indivduos, inclusive estimuladas pelas mdias
de massa no Brasil, pela transformao pessoal atravs de tcnicas
como ioga, danas sagradas, orculos, meditaes transcendentais, etc.,
tcnicas estas que focam no corpo, como uma via de salvao mstica, na terminologia weberiana (GUERRIERO, 2004).
A preocupao no de ordem moral, mas sim um aperfeioamento
individual. A salvao est neste mundo e passa pelo bem estar corporal: boa sade, bem estar geral (a entram o pensamento positivo, as
meditaes, as tcnicas corporais, do in, massagens, reike etc). O holismo, palavra chave entre os adeptos, sinnimo da viso monista empregada. Deus est em tudo e no se v separao do corpo e do
esprito, do homem e da natureza (GUERRIERO, 2004, p. 166).
De fato, um Brasil plural se descortina ao observarmos os dados

levantados pelo IBGE, to somente porque no se trata de poucas opes de crena, mas sim, como bem argumenta Antoniazzi (2003, p.
77), de indivduos que no aderem mais s religies institucionalizadas,
reduzindo-as a sentimentos pessoais, ntimos, no acompanhados pela
participao em comunidades ou instituies religiosas.
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Analisando os dados censitrios

Aps a liberao dos dados do Censo de 2010 do IBGE sobre a
religio no Brasil, fato que s ocorreu em Maro de 2012, uma quantidade considervel de pesquisas foram desenvolvidas sobre a temtica
do crescimento dos sem religio. Alguns peridicos, com a Revista Horizonte do Programa de ps-graduao em Cincias da Religio da
PUC-Minas, lanou um nmero especfico sobre essa temtica, alm de
vrios pesquisadores da religio que se aventuraram para tentar demonstrar as razes pelas quais um percentual cada vez mais crescente
da populao brasileira tem se identificado como sem religio.
Sobre as vrias pesquisas que foram desenvolvidas sobre esse
temrio, encontramos a tese de doutorado de Denise dos Santos Rodrigues6 que, em seu artigo que publicou na Revista Horizonte7, faz
uma crtica ao mtodo de como coletado as informaes sobre os
sem religio no Censo do IBGE:
Somente na edio de 2010 a categoria censitria dos sem religio apareceu, enfim, desmembrada em grupos de ateus, agnsticos e
sem religio. Entretanto, ainda assim, no traduz com preciso sua
composio ou representatividade, uma vez que essa distribuio depende das informaes que o entrevistado acrescenta espontaneamente, especificando, por exemplo, se sem religio ateu ou, se evanglico,
a qual denominao est afiliado, orientando sua classificao. Mas os
censos brasileiros continuam designando uma nica pergunta para captar a diversidade do campo religioso: Qual a sua religio?, o que limita a identificao da condio de religiosidade do recenseado e pode
incluir situaes de mltiplos vnculos, prticas ou crenas simultneas.
Se, no caso dos sem religio, o entrevistado no se identifica complementarmente como ateu ou agnstico, ele agregado ao grupo maior, a
categoria genrica dos sem religio, onde so agrupados aqueles que
respondem simplesmente sem religio (RODRIGUES, 2012, p.
1138).
De acordo com o Censo 2010, os sem religio esto presentes
em todo o territrio nacional, em propores diferentes. A semelhana
do que ocorreu no censo de 2000, a Regio Sudeste (8,96%), seguida
pela Regio Centro-Oeste (8,42%), so as regies que apresentam uma
maior concentrao do sem religio. Mas um dado chamou a ateno,
foi o fato de que a regio Nordeste ter tido o maior crescimento em
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RONALDO ROBSON LUIZ
termos percentuais dos sem religio (8,29%). Inversamente, essas regies so aquelas com os menores percentuais de Catlicos Apostlicos
Romanos, respectivamente Sudeste (59,46%) e Centro-Oeste (59,55%).
O Sul a regio com o menor percentual de pessoas sem religio
(4,82%), mas com um dos maiores percentuais de Catlicos Apostlicos Romanos (70,09%), logo atrs do Nordeste (72,19%). Os evanglicos esto representados com mais intensidade na Regio Norte
(28,50%), seguida pelo Centro-Oeste (26,82%) e Sudeste (24,58%),
sendo seu menor percentual na Regio Nordeste (16,39%). Os sem religio esto em evidncia no s nos grandes centros, como o estado
do Rio de Janeiro (15,60%), o maior percentual do pas, mas, tambm,
em estados das regies Norte e Nordeste, como Rondnia (14,34%),
Roraima (12,98%) e Bahia (12,05%) e Pernambuco (10,4%), ocupando
lugar de destaque no ranking nacional8.
Ao olharmos para os nmeros que o Censo de 2010 nos apresenta sobre o crescimento dos sem religio, podemos entender algumas
da razes porque tantos pesquisadores tem investido suas pesquisas
nessa temtica, haja visto que esse fenmeno tem se apresentado como
um dos mais evidentes nas pesquisas realizadas pelo IBGE, como nos
mostra o quadro abaixo:
Tabela 01: Comparativo do crescimento das religies no Brasil (%)
Fonte: Dados dos censos do IBGE
Mesmo considerando os nmeros do Censo IBGE como importante ferramenta para aferir o universo religioso brasileiro, entendemos que eles no so absolutos. A filiao religiosa certamente no o
nico critrio para aferir o tamanho das religies no Brasil, muito menos sua relevncia no conjunto do imaginrio religioso brasileiro.
A relativizao dos nmeros imperativa no caso dos sem religio: esse grupo no congrega pessoas necessariamente ateias, mas
tambm aquelas des-institucionalizadas, afastadas de instituies religiosas. O seu crescimento pode indicar o enfraquecimento das instituiCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ao 15, n. 19, p. 73-88, Jul./Dic. 2013.
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es religiosas, e no da religiosidade: mais de 98% da populao brasileira diz acreditar em Deus (JACOB, 2003, p. 115).
Essa relativizao tambm imperativa quando se trata do espiritismo, do candombl e da umbanda: como entender que apenas 500
mil pessoas no Brasil so do Candombl e da Umbanda? Nessas religies a filiao religiosa sequer um dado importante. Muitas pessoas
que frequentam terreiros de umbanda com assiduidade so catlicas.
Muitas outras que procuram sesses espritas so evanglicas ou catlicas.
Alm disso, h o fenmeno da simultaneidade religiosa: uma
pesquisa do Centro de Estatstica Religiosa e Investigao Social CERIS de 2000, feita nas seis maiores religies metropolitanas do Brasil,
aferiu que 25% das pessoas entrevistadas frequentam mais de uma religio ao mesmo tempo, sendo que 12,5% do total da populao o fazem
sempre e assiduamente. Por que, ento, essas pessoas preferem se
identificar como catlicas? Uma hiptese explicativa aquilo que se
convencionou denominar inconsciente inquisitorial catlico brasileiro, dando
conta do quo forte o mito do Brasil catlico.
Consideraes finais
Mudana a palavra de ordem na contemporaneidade, mesmo
levando em considerao todos os riscos em potencial que ela pode
trazer. Esse o retrato do cenrio religioso atual brasileiro, um ambiente de constantes mudanas que aponta para o crescimento de um
grupo cada vez mais expressivo de pessoas que possuem sua religiosidade prpria, que crer em Deus, quer seja como pessoa, fora ou elemento transcendental, mas que no esto vinculadas a nenhuma
instituio religiosa oficialmente reconhecida.
Um grupo que manifesta uma religiosidade prpria, individualizada e que busca atender suas prprias expectativas e necessidades a
partir de um relacionamento com a esfera do sagrado, do transcendente, do religioso.
Esse crescimento dos sem religio tem levado a muitos pesquisadores e instituies especializadas em investigao religiosa do pas,
fazerem o seguinte questionamento: Para onde vo as religies no Brasil9?
Mesmo que alguns pesquisadores da religio advoguem para si
uma certa oniscincia sobre os desdobramentos dos fatos em relao
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RONALDO ROBSON LUIZ
ao cenrio religioso brasileiro, o que verificamos que cada vez mais h

uma rearrumao das instituies e atores religiosos, que em certa medida so causadas por demandas internas do campo religioso brasileiro,
que so fundamentadas por uma religiosidade do tipo Freestyle, ancorada
numa subjetividade prpria da contemporaneidade e que tem desafiado
os pesquisadores do fenmeno religioso a investigar de uma forma
mais ampla os fatores, causas e especificidades dos sem religio no
Brasil.
Notas
* Doutorando e mestre em Cincias Sociais (UFRN). E-mail: ronaldo_rrl@hotmail.com.
1 Para um maior aprofundamento sobre os fatores que contriburam para a construo
da matriz religiosa brasileira, indicamos a obra de Jos Bittencourt Filho, Matriz Religiosa Brasileira: religiosidade e mudana social, publicado pela Editora Vozes em 2003 e
que fruto da tese de doutorado em Cincias Sociais defendida pelo autor na PUC-SP.
2 Vale ressaltar que a tese da revanche de Deus ou reencantamento do mundo defendida por Kepel (1991) entre outros, encontra fortes resistncias entre os pesquisadores da religio, pois estes afirmam que no podem haver re-encantamento de algo
que no deixou de ser encantado.
3 Convm lembrar que, desde 1960, algumas informaes mais especficas do Censo
Demogrfico do Brasil, como no caso daquelas sobre religio, vm sendo coletadas
atravs de amostragem. Para tanto, so utilizados questionrios distribudos por reas
de ponderao da amostra (aquelas que congregam grupos de residncias), que constituem uma quantidade numericamente representativa de habitantes de certa populao.
Eles so aplicados a 20% dos domiclios, em municpios com at 15 mil habitantes, e a
10% nos demais. Em 1991 e 2000 foram utilizadas duas fraes amostrais, sendo 10%
reservadas para os municpios com populao estimada superior a 15 mil habitantes e
20% para os demais, adotando critrios que consideram a representatividade por sexo,
faixa etria e localizao.
4 Silvana Arriel (2004, p. 32), responsvel pela pesquisa, associa o fenmeno ao individualismo, ao culto do sujeito autnomo, ao culto ao corpo e ao bem estar. O que est
em jogo a afirmao da auto-identidade, Nesse caso, a religio entra na lgica da auto-identidade. Tudo centrado no sujeito, que vai identificar o que melhor para ele.
Tira-se o peso, fica a satisfao.
5 O autor aqui est tomando como base os dados censitrios de 2000.
6 Tese de doutorado em Cincias Sociais defendida na UERJ
7 Horizonte, Belo Horizonte, v. 10, n. 28, p. 1130-1153, out./dez. 2012 ISSN 21755841.
8 Cf. Tabela 1.489 populao residente por cor ou raa, segundo o sexo e a religio
resultados gerais da amostra no Banco de Dados Agregados SIDRA, disponvel no
site <http://www.sidra.ibge.gov.br>. Acesso em: 06 maio 2013.
9 Tema do IV Congresso Nacional da ANPTECRE Associao dos pesquisadores de
Teologia e Cincias da Religio no Brasil.
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