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Resumo
Abstract
In his article Freud and the Scene of Writing, Derrida (1967) values
the Freudian Bahnung (facilitation) as a concept that fosters a
rupture with classic metaphysics. According to Derrida, Freud, when
he affirms that memory and, consequently, the psychic, are fruits of
differences between these facilitations in psychic apparatus, does
not establish a pure and full origin of the psychic. Derrida affirms also
that Freud tried, in his Project, to give account of psychic invoking
the principle of difference. Thus, the origin would be diffrance,
which neither is a concept, nor an essence, nor the translation of
some transcendental meaning. So, the psychic does not have a
definitive origin that can be fully determined, but it has an origin
that is already the transcription of those differences between the
facilitations, which meaning is always re-constituted as a deferred
action (Nachtrglichkeit). Finally, it is with the metaphor of magical
O Projeto de 1895
O Projeto comeou a ser escrito num trem, quando Freud
retornava de uma visita a Fliess, em Berlim, e faz parte da pr-his-
Os neurnios Fi seriam mais externos e receberiam estimulaes e excitaes mais fortes. Esses neurnios responsveis
pela percepo filtrariam as excitaes de forma que, ao chegarem aos neurnios Psi, essas estariam menos intensas. Assim,
uma resistncia se oporia a elas, e sua passagem facilitaria permanentemente as barreiras. Suas marcas ficariam traadas, porm
perdidas, como a origem rasurada de Derrida, como arquitraos.
O principal ponto que a Bahnung no uma origem externa do
psquico, mas sim uma condio de possibilidade imanente para
o psquico, que determina o retorno e a repetio em atos e destinos enigmticos.
O peso das experincias na constituio do psiquismo contribui para uma reflexo contrria aos cnones metafsicos. No h
uma verdade dada, mas sim uma sucesso de situaes que vo
se entretecendo e compondo o psiquismo. O contexto, a localizao, o encontro, tudo isso precisa ser levado em conta na prpria
constituio do psquico. Portanto, existe uma multiplicidade de
possibilidades a partir do primeiro trao e mesmo que, aps o
estabelecimento das primeiras diferenas na rede de facilitaes
as quais possibilitam o psquico, vias preferenciais estejam determinadas, existe espao para a introduo de diferenas, a cada
repetio na passagem de Q pelos trilhamentos, uma vez que essa
primeira carta pode, a cada presente, no a posteriori, nos seus
reenvios, ser poetizada na medida em que no porta uma significao transcendental.
Como os neurnios Fi no terminam no meio exterior, existe
j uma primeira tela que so os rgos dos sentidos que tambm
entram nessa dana da narrativa. Na verdade, a diferenciao categrica entre um exterior e um interior vem se mostrando cada vez
mais irrealizvel, pois o encontro entre o eu e o outro traz consigo
uma complexidade infinita, a partir do rastro imotivado que inaugura o devir. No caso do psiquismo, a partir da primeira diferena
entre escavaes que marcam uma primeira letra, um primeiro hierglifo, uma primeira convocao ao potico como possibilidade de
re-velao do que na origem perdida puro choque, puro encontro
de foras em planos modais e temporais e que arcaboua uma estrutura que sempre se revela no a posteriori, Nachtrglichkeit.
Contudo, quando se depara com o problema da conscincia e da qualidade das sensaes que Freud se v precisando
recorrer a uma nova diferenciao e cria um terceiro grupo de
neurnios. So os neurnios mega que so excitados com a
percepo e capazes de produzir as diversas qualidades na conscincia. Assim, enquanto os neurnios Fi e Psi cuidam da percepo
e do armazenamento, os neurnios mega seriam responsveis
pela formao da qualidade da percepo na conscincia. Freud
decide que, como a conscincia efmera, os neurnios mega
no poderiam reter facilitaes. Desta forma, Freud repensa a circulao de Q pelo sistema nervoso e postula, genialmente, uma
periodicidade na circulao da energia. Os neurnios mega no
recebem Q, mas sim se apropriam desses intervalos entre as excitaes, chamados por Freud de perodos. Em 1925, no Bloco
Mgico, Freud chegar a propor que toda nossa concepo de
tempo decorreria dessa periodicidade, desses intervalos perceptivos na conscincia, dessa no-excitabilidade peridica do sistema
perceptual7.
interessante notar que na definio de conscincia que
Freud nos d no Projeto ele indica que o fato de a conscincia
estar ausente no impede o funcionamento do aparelho psquico.
A falta de participao de mega altera os processos, mas no os
impede. Assim, podemos encontrar as razes da noo de inconsciente nessa passagem do Projeto:
A conscincia aqui o lado subjetivo de uma parte dos
processos fsicos do sistema nervoso, isto , dos processos mega; e a omisso da conscincia no deixa
os eventos psquicos inalterados, mas acarreta a falta de
contribuio de mega (Freud, 1895/1976a, p. 423).
Os neurnios PSI, aqueles onde acontecem as facilitaes,
onde se estabelece o trao, recebem excitao que pode ter origem no interior do organismo ou no seu exterior:
Desse modo, PSI investido a partir de FI em Qs que so
normalmente pequenas. A quantidade de excitao de
FI se expressa em PSI por enredamento; sua qualidade
se expressa topograficamente, uma vez que, segundo
suas relaes anatmicas, os diferentes rgos sensoriais s se comunicam atravs de FI com determinados
neurnios PSI. Mas PSI tambm recebe catexia do interior do corpo; e provvel que os neurnios PSI devam
ser divididos em dois grupos: os neurnios do pallium,
que so investidos a partir de FI, e os neurnios nucleares, investidos a partir das vias endgenas de conduo
(Freud, 1895/1976a, p. 428).
Assim, so justamente as excitaes que atingem os Psi
nucleares, sem um enredamento anterior pelos neurnios Fi, que
chegaro aos neurnios PSI com mais intensidade. Esse impulso
proveniente do interior do organismo sustenta a atividade psquica.
Conhecemos essa fora como vontade o derivado das pulses
(Freud, 1895/1976a, p.430).
Existe, portanto, um brotar da vida. As experincias de satisfao e de dor acompanham o despertar de urgncias do mago
do prprio organismo. A experincia de satisfao envolve um
outro ser na maior parte dos casos a me porque o organismo
recm-nascido incapaz de realizar a ao especfica necessria
para aplacar ou responder s urgncias do organismo. No caso do
beb humano, essa dependncia ainda maior do que nos demais
animais e, portanto, desde o Projeto, aparece no texto freudiano
a noo de Desamparo (Hilflosigkeit), valorizada como a causa de
todos os motivos morais na vida humana.
J a experincia de dor aquela em que Qs excessivamente
grandes rompem os dispositivos de tela em Fi (Freud, 1895/1976a,
p.433). O retorno dessa dor se faria por um investimento das lembranas do objeto hostil. aqui que Freud prope a existncia de
neurnios secretores que ele batizar neurnios chave (Freud,
1895/1976a, p.434). Esses neurnios aproveitariam as facilitaes
especialmente abundantes deixadas pela experincia de dor para
renovar o investimento da imagem do objeto hostil causando um
estado que Freud diz ser semelhante ao da dor: uma espcie de
angstia perante a lembrana do objeto causador da dor.
Aps a primeira experincia de satisfao, uma imagem
mnmica fica registrada. Ao surgir um novo estado de urgncia,
provvel que essa memria seja acionada. Contudo, nesse momento, acontece uma desiluso, um desapontamento, a memria no
satisfaz a urgncia e isso vai exigir do psiquismo um desenvolvimento no sentido de diferenciar memria e percepo para poder
efetivar juzos corretos e determinar a realidade para poder agir.
Ambas as experincias, de dor e de satisfao, deixam atrs
de si a tendncia a caminhos compulsivos. Os investimentos resultantes dessas experincias so muito mais intensos do que os
demais: vo seguidamente reativar a memria do objeto ligado s
experincias de satisfao. Por outro lado, o psiquismo recua de
investir a memria do objeto ligado a experincias de dor, porque
a memria da dor provoca dor.
justamente nesse ponto do Projeto que Freud introduz o
eu. A partir das experincias de satisfao e de dor, Freud fala
de um estado de desejo8 (Freud, 1895/1976a, p.436) causado
pela imagem mnmica do objeto desejado, isto , envolvido na
experincia de satisfao. J o repdio imagem mnmica hostil
envolvida na experincia de dor a defesa primria: [...] em PSI
se formou uma organizao cuja presena interfere nas passagens
(de quantidade) que, na primeira vez, ocorreram de determinada
maneira (isto , acompanhadas de satisfao ou dor). Essa organizao chama-se eu (Freud, 1895/1976a, p.437).
A principal funo do eu a de inibir os processos primrios,
possibilitando investimentos colaterais atravs de facilitaes temporrias que interfiram na passagem compulsiva de Q pelos canais
facilitados, redistribuindo-a. Essas inibies so fundamentais para
esvaziar a intensidade do desprazer. Freud, ento, diferenciar processos primrios e processos secundrios pela interferncia ou no
da inibio efetuada pelo eu. Os processos secundrios seriam
verses atenuadas dos processos primrios (Freud, 1895/1976a,
p.442) e implicam o reconhecimento da realidade atravs da inibio, atravs de investimentos colaterais, da passagem de Q
caracterstica dos processos primrios.
Sem a inibio efetuada pelo eu, o processo psquico tenderia a funcionar em processo primrio, com livre circulao de Q
pelas facilitaes mais marcantes (e mais marcadas, mais escavadas em Psi), e descarga. Assim, o sujeito estaria sujeito a intenso
o Bloco Mgico. De um sistema de traos que Freud teria adorado que fosse natural o Projeto era de uma psicologia cientfica
at o modelo metaforizado pelo Wunderblock, uma srie de arquiteturas estruturais da escritura vo se seguindo.
Percorrendo a fbula neurolgica (Derrida, 1967/2002, p.
184) de 1895, vemos o filsofo encontrar ali a diferena como origem do psiquismo. So as diferenas entre as facilitaes que
forjam o psquico. No h psiquismo sem o trao e a repetio.
Derrida conclui que preciso pensar a vida como trao antes de
determinar o ser como presena (Derrida, 1967/2002, p.188). Ou
seja, no tomar a voz como veculo de expresso da verdade ideal,
como vem sendo feito desde Scrates, aquele que no escreve. A
escritura possibilita uma outra relao com a verdade que desfaz
as dicotomias e oposies clssicas, rompendo com a idia de que
a voz enuncia verdades que brotam de outro lugar, um lugar transcendente, a alma, o mundo das idias, um Deus exterior, a Razo
soberana, um Sentido absoluto etc.
H, na impossibilidade de determinar plenamente o que seja
a Bahnung, um encontro com a no origem de Derrida. impossvel estabelecer a primeira efrao no neurnio e derivar da uma
repetio e uma diferena. A prpria origem esse arquitrao.
O psiquismo se monta a partir dessa escavao primeira absolutamente rasurada, e numa temporalidade a posteriori, que no
se ajusta a uma temporalidade lgica. O conceito freudiano de
Nachtrglichkeit fundamental aqui:
No existe texto presente em geral, nem mesmo h texto
presente-passado, texto passado como tendo sido presente. O texto no pensvel na forma, originria ou
modificada, da presena. O texto inconsciente j est
tecido de traos puros, de diferenas em que se unem
o sentido e a fora, texto em parte alguma presente,
constitudo por arquivos que so sempre j transcries
(Derrida, 1967/2002, p. 200).
porque no existe texto presente, e tampouco texto passado que tenha sido presente, que Derrida vai elogiar a revoluo na
noo de temporalidade que o conceito de Nachtrglichkeit acar-
diferena entre as Bahnungs, na rede de facilitaes, um espaamento que impossibilita uma plenitude semntica e, portanto,
h uma disseminao que impede a determinao definitiva do
sentido. Esse estilo pulsional, forjado a partir dessa escritura originria, guarda espao para que o potico, na sua qualidade de
criao, insira uma diferena a cada nova travessia pelo que mais
visceralmente nos causa, para alm do Bem e do Mal. Nesse tempo
a posteriori, o sujeito segue reconstruindo a sua memria, assim
como um povo segue refazendo a sua histria. O esforo potico
uma re-velao. Re-velar renovar a origem impossvel, mas podendo encontrar um destino diferente para a carta.
No registro da castrao e do falo, somos sempre remetidos
ao vazio da carta como seu significado transcendental determinante, num rano metafsico na obra de Lacan. Por outro lado, quando
pensamos, diferentemente, numa origem rasurada, singular e coletiva, que nos impulsiona, a cada encontro, a cada trauma, a uma
reescritura, a um re-arquivamento, a uma possibilidade potica,
vislumbramos um devir e sua imanncia. A rede de Bahnungs, na
sua originariedade, s depois, guarda, desde as primeiras diferenas, a possibilidade de uma repetio, de uma compulso, mas
tambm de uma reinveno, de uma revelao, de uma diffrance
como poesia. A poesia, na sua fora de inveno, no seu esvaziamento do sentido presente, um remendo, um reenvio, um desvio
para um outro retorno adiante e, quem sabe, a possibilidade de
uma nova latncia at a prxima irrupo do arquitrao. O sentido
que se pode extrair de uma poesia no o vazio absoluto, tampouco a poesia deflagrada pelo vazio absoluto, esses extremos
so clausuras para o pensamento e a vida. Muitos sentidos podem
e devem ser encontrados antes da morte.
Notas
1. Embora em Freud e a Cena da Escritura (1967) de Derrida
a Bahnung seja traduzida por explorao, empregaremos a
traduo por facilitao, que a escolhida por Strachey em
sua traduo da Standard Editon.
2. Reabilitar a escritura no quer dizer inverter a relao, presente
no fonologocentrismo, entre uma fala que expressa a verdade
e uma escritura que seu suporte para fixao. Reabilit-la
Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VII N 2 p. 501-526 set/2007
Referncias
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