Las causas del cosmos y del ser: metafsica

Elementos de la griega clsica la epistemologa es como se obtienen o

adquieren los conocimientos. La mayutica es una rama de la epistemologa de
construir el conocimiento por medio de las preguntas, algo que trabaj
Aristteles.}
tica: del valor, la moralidad
Poltica: establecer normas o reglas para convivir
Esttica: establecer los mecanismos para poder construir en sentido de la
belleza, la expresin, arte.
tica
La tica a nivel cientfico no es una rama de la teologa, sino de la filosofa y
por extensin llega a ser ligada en la teologa.
La teologa es la madre de la filosofa porque es algo preexistente, aunque la
filosofa histricamente surgi antes que la teologa.
A nivel etimolgico tica proviene del griego ethos que se traduce
comnmente de 2 maneras: uno sin acento circunflejo al inicio (costumbre) con
acento circunflejo (carcter).
El carcter es tomar decisiones difciles.
El sentido de tica como carcter y como costumbre, se transforma como lo
que se conoce como principios los cuales dan las pautas de una dignidad
humana, estudiando la moralidad, lo que se conoce actualmente la fracciologa
(las acciones humandas)
La tica es la rama cientfica del pensamiento que estudia la fracciologa,
acciones que surgen del carcter y de la costumbre del ser humano.
El carcter y la costumbre para algunos son productos de la conciencia pero
para otros es el producto de las leyes de la naturaleza. Para otros productos de
las leyes de la razn.
Elementos interesantes de la tica:
Los ticos se encargaban de estudiar las costumbres en los tiempos de la
escuela helitica.
Qu es la virtud en trminos generales? Muchos los comparan con la
conducta, pero esencialmente son las personas que buscan la excelencia.
Uno fundamenta la sociedad al buscar la excelencia por tener un inters
comunitario.
Los romanos: su principio esencial era la gravital (la gravedad, la serenidad del
humano ante la crisis) Esta serenidad es lo que distingue al imperio romano.

Troyet, esta palabra clave se relaciona con fidelidad al jefe, es un sistemtico

de los pueblos germnicos, que son la base europea. Para ellos su base de
moralidad es la traicin ya que los germanos no perdonan la traicin. En
otras palabras la moralidad es la lealtad.
Las tradiciones Niponas tienen como el valor de moralidad el honor.
El comportamiento moral simple y sencillamente se basa en la vergenza
uno acta para no ser avergonzado. Esto es en todas las diferentes sistemas
ticos.
El sistema aristotlico era que el valor es el deseo del ser humano.
El deber ser del ser humano va a estar basado en el valor que le damos a la
moralidad. La tica se va a preocupar por la naturaleza, sus orgenes,
existencia, y destino final del ser.

Hechos 16:13, 21 en estas citas aparecen ethos traducindose como

costumbre
No solo se preocupa por las acciones humanas, sino por la patrologa.
La tica es descriptiva porque describe las acciones y las virtudes, puede
actuar normativamente (evala las descripciones), y Meta tica (evala la
normativa de lo que se expresa evaluamos y escribimos).
Para algunos la cultura es producida por la conformidad que se traduce como
aceptacin de las normas y los valores. Para algunos la tica impacta a la
cultura y para otros en viceversa.

Sistemas ticos
Estos han configurados a los grupos, sociedades, entidades, monarquas,
imperios, pueblos, entre otras nomenclaturas que definen a un determinado
conjunto de personas durante un perodo de tiempo. Estos sistemas se vuelven
costumbres y conductas.
1. El sistema del egosmo (hedonista): se basa en los deseos del ser
humano y por tanto, est bien relacionado con lo que se conoce
hedonismo. El trmino hedonee que se traduce en espaol como
deleites, que estn profundamente relacionados con el egosmo del ser
humano. Segn este sistema, lo que se hace es tomar decisiones
conforme a mi conveniencia. Los primeros en criticar este sistema fueron
los sofistas, porque decan que este sistema provoca la destruccin de la
polis, la moralidad es la ley, y la ley no est por el deseo de unos pocos
y la destruccin de otro. Por lo tanto, la ley debe estar en contra el
hedonismo. Nuestras decisiones en todos los mbitos de la vida, tienen

parte de este sistema hedonista? En trminos generales, este sistema va

a estar emparentado con el sistema epicuresta
2. El sistema epicreo, se basa en el placer, es el sumo bien. Consiste en
buscar el mayor placer que se puede buscar en el individuo. 2 Pedro 1:2
condena este sistema. Hedonee en el griego clsico se traduce como
algo dulce. Por lo tanto, por extensin lleg a traducirse como placer.
Al igual que en el griego koin que se traduce como algo que agrada
. Esto trata de evitar el dolor del ser humano que solo se sanar
buscando el sumo placer. 1-EL placer es tanto mejor cuanto ms
duradero. 2-La intensidad del placer es menos importante que su
permanencia y pureza. 3-Los placeres de la mente son en general
superiores los de los cuerpos. El placer puede ser no solo activo sino
tambin pasivo. La pregunta que se le puede hacer a este sistema es si
lo deseable puede ser bueno? 2 Tim. 3:4-6 el autor bblico hace un
anlisis (antropolgico y filosfico) de la palabra ethos. Para Pablo lo
contrario a la Hedone es Dios, el sumo placer es Dios. 1 Tim. 5:5-6
3. El sistema estoico, plantea dos elementos fundamentales: la virtud y el
motivo. Esto es lo que produce la intuicin (puede ser por la simple
razn formada (conciencia) o por lo que llamamos a Dios). Est en
contra del hedonismo. Para ellos, hay una solo cosa que produce placer y
es a nivel universal la virtud. Para los estoicos lo nico importante de
manera universal o lo importante de la conducta es el motivo o sea
el por qu me comporto de esta manera. La conducta de los judos es
ticamente estoica. A esto nosotros los creyentes le llamados Dios o
imagen de Dios. Los estoicos planteaban que los sabios no se rinden a la
pasin, sino que se abstienen y permanece impasible (la tica del
deber). Ellos planteaban que el mal era lo irracional y lo inconsecuente y
el bien es la virtud, era lo racional. La virtud radica totalmente la
intencin. El bienestar del otro se da por el cumplimiento de la virtud
individual que es el nico placer. La conducta est en armona con la
naturaleza.
4. El sistema socrtico: la moralidad se basa simplemente en el
conocimiento. La virtud aqu es el conocimiento. Frase clebre lo nico
que s es que no se nada. La clave de este sistema es la bsqueda
dela verdad, lo que va a presuponer el comportamiento es la bsqueda
de la verdad (el gnosis). Para Scrates la verdad y la sabidura era el
valor mximo. Por lo tanto, las personas deberan preocuparse solo por
el dinero. La sabidura y la verdad traen virtud y eso por consecuencia, o
extensin trae fama y fortuna. El conocimiento viene a ser un valor
agregado que va a llegar a la fama y el xito. Virtud es conocimiento.
Conocer la verdad era hacer la verdad. La maldad se puede concebir
como falta de conocimiento. Ningn hombre escogera la maldad si
conociera la verdad. La moralidad depende de la racionalidad. La

ignorancia es para aquellos que no pueden convivir. Esto podra estar de

acuerdo con la teologa paulina y la literatura sapiencial.
5. El sistema que se basa en el uso de la razn: la armona y el orden. Para
platn, la razn es la felicidad. Platn deca: la virtud es la calidad del
alma que permite la felicidad y sobre esta premisa la razn es la que
elimina las contradicciones y frustraciones los cuales impiden la
felicidad. Todo existe con el propsito del bien y el hombre debe dirigirse
a hacer lo justo segn la razn. La razn debe tener la capacidad de
dominar el cuerpo cuyos males te llevan a las contradicciones y
frustraciones. Sin la razn el hombre perece. Esta es la base del sistema
dualista. El hombre debe ser gobernado por la razn. Porque si es
gobernado por la razn el espritu del hombre est en orden (los
valores). Adems, el hombre que es gobernado por la razn controla sus
apetitos (benignidad, templanza y mansedumbre) est en justo con su
ser. Esto es el supremo bien.
6. El sistema Aristotlico se basa en lo que da felicidad a las personas.
Segn Aristteles, el supremo bien es que la felicidad es que el ser
humano tenga metas y funciones para responder teleolgicamente la
eudoma (la felicidad). Por lo tanto, el deber ser se da a travs de las
virtudes intelectuales y morales. El hombre por lo tanto, cumple con su
naturaleza cuando usa la razn en un contexto de metas y funciones.
Adems, la felicidad no es por los sentimientos sino por la razn. El
saber nos lleva a la verdad felicidad. 2 caractersticas principales de
Aristteles. Para l, la conducta ms alta que es la contemplacin
filosfica que es natural solo la tiene estas virtudes como metas y
funciones, lo dems, debe contemplarse con la virtud moral que se
alcanza por medio de una prctica constante de los hbitos morales.
Adems, hay una formacin moral bsica que es necesaria para todos,
para las masas. As que, el hombre sabio y prctico y sabio es lo que
determina que es virtuoso.
Aristteles crey que todo el universo tena su lugar y funcin. Motor
Universal, funcionamiento. Tanto Arristteles como Estoico crean que
este funcionamiento csmico era regulado por una ley natural o csmica
7. El sistema basado en la ley natural o ley csmica. Populariz Santo
Toms de Aquino tomando las ideas de Aristteles y los estoicos
formando as un motor natural que se le atribuye a Dios, l es el Motor.
l habla de un creador encargado de este funcionamiento. El acepta que
a travs del razonamiento se puede entender a Dios. Las almas son
racionales as como Dios es totalmente racionalmente. La manera de ver
al mundo es que el ser humano con su razn puede entender totalmente
el cosmos y por extensin los valores. En sntesis, la tica es producto de
la ley natural que es ordenada. Por naturaleza, Dios ha revelado lo que
es bueno y lo que es malo.

8. El sistema bsico es el que se basa en la mente segn Ren Descartes.

Para Descartes la razn es la nica fuente de certeza en el conocimiento,
es lo que determina lo que moralmente es bueno o malo. La razn
debera ser el modelo para las matemticas. Es decir, se opone a la ley
natural. El comportamiento humano queda determinado por la razn.
Esta razn debe basarse en la intuicin. Es decir, un valor moral, es igual
a uno ms uno. Eso se da por medio de la razn. Tambin, la deduccin
como el orden y lgica usada para razonar. La certeza se logra a travs
de la duda (la duda metdica). Hay que dudar de todo. El escepticismo
lleg a ser la clave de su sistema. El pensar comprueba su propia
existencia. As que los valores deben estar compuesta por una razn en
las dos vas: intuicin y la deduccin. EL mundo funciona como un reloj,
al cual Dios da cuerda y lo deja. Aqu empieza la doctrina del
determinismo.
9. El sistema empirista o el sistema tico que se basa en los sentidos. Las
leyes cientficas sobre las impresiones de nuestros sentidos. Las
impresiones estn conectadas por las leyes psicolgicas de asociacin.
Es decir, se rompe con toda la tradicin anteriormente. Lo que gua la
vida humana no es la razn, sino en los sentidos. El ser humano acta
simple y sencillamente por instinto. Por el instinto se llega a la idea de
Dios, se respeta la vida de los dems. La fe es animal y no filosfica y
esta gobierna nuestras vidas. La supremaca son los sentidos por medio
de los instintos. La razn debe ser esclava de las pasiones, nunca puede
obedecer el ser humano a la razn, sino a los sentidos. Entonces, esta
moral est presente en las vidas en el sentido del discurso.
En sntesis no es el conocimiento lo que nos motiva, sino nuestros
deseos, nuestros sentimientos, lo que creeremos que traer
placer. Todo esto, marcado por la intuicin.
Un juicio moral se basa en los sentidos.
10.La tica del deber con Emanuel Kant: el sistema de responsabilidad
moral o purismo moral que se basa en el deber. l distingue entre la
razn prctica que es lo que rige nuestra conducta. En este sentido, l
se vuelve muy estoico que el nfasis del comportamiento del ser
humano est en el motivo. No hay nada bueno sino una buena voluntad.
Esto es el deber. A esto l lo llama como imperativo categrico. en qu
consiste la inmoralidad? Consiste en no cumplir el deber. Hay que tratar
a los hombres como fines y no como medios. Por ejemplo, una
constitucin poltica se podra considerar como un purismo moral. En
esencia es claro que si, en existencia probablemente no.
11.El sistema evolucionista que tiene voz variante que se basan en la vida:
la adaptacin y la supervivencia. Esto es lo que va a tratar nuestro
comportamiento. Es bueno todo lo que tienda a la supervivencia. El

supremo bien es la vida o mantener la vida. la clave aqu es la

adaptacin a la circunstancias de la vida. Los hombres naturalmente
avanzarn a una moral tica. Se sujeta al proceso pero no lo va
definiendo.
12.Sistema basado en la voluntad universal. El gran todo ideal como le
llam Hegel. Podramos llamarle idea absoluta. El estado determina. Para
Hegel, la metafsica est definido por una idea absoluta. Es decir, el
hombre debe realizar conciencia de si mismo. La voluntad universal
segn Hegel es revelada en el Estado. La obediencia al estado debe ser
absoluta. Porque el conjunto es ms siempre que el individuo. Entonces,
la tica marxista est basada en esta tica hegeliana.

Occidente es el conjunto de ideas que permean la tradicin de pensamientos.

La tica es inseparable de la praxiologa, la tica est relacionada con las
acciones humanas.

tica cristiana
La tica teleolgica y deontolgica que la tica de su moralidad se compone de
absolutos revelados. La tica judeocristiana o cristiana va a tener otras
expresiones diferentes a la tica profesional o filosfica debido a sus fuentes de
autoridad (La revelacin de Dios)
La biblia nos ensea por medio de proposiciones, acontecimientos que nos
indica el carcter de la moralidad y lo que se espera del ser humano.
-La revelacin
-El Cristo
-Y la Biblia

2. La naturaleza de Dios:
- es decir, nuestra tica tiene como base el carcter tico de Dios. (Lev. 19:2 en
adelante)
- Dios nos cre y es nuestro Seor, nuestro dueo.
- El carcter de Dios forma la base de la tica moral y lo que espera de los
hombres.

3. El cristianismo comparado con otras religiones.

4. La personalidad de Dios le da un sentido a la tica cristiana deontolgica

teolgica. Si Dios no fuera una persona no poseera un carcter y no se podra
distinguir entre lo bueno y lo malo.
5. Los nombres de Dios reflejan su carcter.
6. El carcter tico se demuestra tambin a travs de los atributos de Dios. Su
justicia, rectitud, santidad y misericordia y el amor.

La revelacin:
La naturaleza de Dios:

La naturaleza humana:
. Biblia
. La razn humana

La conciencia es poseda por todo ser humano. Se conecta con la idea de

imagen de Dios. Tambin la intuicin (el 6to sentido), cuando no hay otra gua
clara.
Tambin la iglesia, determina lo que es bueno y malo para sus miembros en la
teologa cristiana. Adems, la tradicin es una fuente de autoridad en las
iglesias.

1. Sistema absolutismo o legalismo moral: se busca establecer leyes,

normas que rigen para todo el aspecto de la vida. establece lo bueno o
malo segn las fuentes de autoridad. No obstante, algunos ven ciertos
problemas como que solo impacta el exterior y no el interior.
2. Sistema literalismo: el literalismo de adjunta con el absolutismo, y que
las prohibiciones deben cumplirse literalmente.
3. Sistema situacionalismo o circunstancialismo: hay una sola normal
para las decisiones ticas y es el amor. Esto sobrepasa cualquier religin
o tradicin.
4. Sistema del relativismo: es darle mucha laxitud a la enseanza
bblica.
5. Sistema existencialista: muchos cristianos lo han usado, como una
contraparte del literalismo. Es la actitud o la emocin de responder al
momento.
6. Mtodo Jerrquico: este mtodo inicia con la santidad de la vida
humana.
7. Mtodo o Sistema proporcionalista: la situacin es evaluada por el
menor de los males.