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Inconclusa de Yucatn
Los mayas de la montaa, 1560-1680
Coleccin
Peninsular
Serie Estudios
coleccin
Peninsular
La conquista
inconclusa de Yucatn
Los mayas de la montaa, 1560-1680
Pedro Bracamonte y Sosa
MXICO
2001
2001
Por caractersticas tipogrficas y de edicin
MIGUEL NGEL PORRA, librero-editor
IMPRESO EN MXICO
PRINTED IN MEXICO
Presentacin
Agradecimientos
N LA ELABORACIN de este libro afortunadamente cont con la apreciada ayuda de numerosas personas, quienes formularon comentarios,
preguntas y sugerencias que permitieron mejorar mi visin original acerca
de las sociedades nativas de Amrica durante el rgimen colonial espaol,
y particularmente sobre la sociedad maya. Estoy en deuda con Mario H.
Ruz, que a lo largo de tres aos ley los borradores y revis cuidadosamente desde el enfoque y los planteamientos iniciales hasta la redaccin final. Su
caballerosa manera de asesorar un trabajo y su vasto conocimiento antropolgico fueron estmulos constantes en el desarrollo de la investigacin. Agradezco a Teresa Rojas Rabiela el esmero que puso en lograr que
los primeros escritos que hacan nfasis en la descripcin se convirtieran
en textos ms analticos. Los cursos que llev con Robert W. Patch y las conversaciones que he sostenido con l a lo largo de una dcada sobre la historia de Yucatn han sido muy valiosos en la comprensin de la historia regional desde una perspectiva ms amplia. Con Gabriela Sols discut las ideas
centrales del trabajo y sus sugerencias fueron de mucho valor en la estructura final de la obra. Paola Peniche realiz con cuidado parte de la paleografa de varios de los documentos que se emplearon para el anlisis y la
redaccin, especialmente los relativos a don Juan Chan. El libro de Gabriela y Paola, Idolatra y sublevacin, me permiti el acceso ms rpido a los
documentos que dan cuenta de la sublevacin de Sahcabchn. Los comentarios de Antonio Escobar y Ren Garca Castro me auxiliaron para corregir
diversos defectos del escrito y ampliar el anlisis. Mi gratitud para Alfredo
Lpez Austin por los comentarios y precisiones que realiz a este estudio y
para Ana Bella Prez Castro por sus palabras de aliento despus de leer el
ltimo borrador.
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Siglas empleadas
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Prlogo
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vigorosamente inspiradas en ideas y aspiraciones compartidas por hombres y mujeres, principales y macehuales, para quienes era inadmisible el
desarraigo cultural derivado de la convivencia con quienes consideraron
siempre como extranjeros. Entonces, al tensarse la cuerda en exceso debido a la explotacin econmica o a la persecucin religiosa y cultural, las
ideas se transformaban en accin y ese sector de indios, a los que llamar
tradicionalistas, abandonaban sus pueblos, huan a los montes en bsqueda de libertad y se transfiguraban en avezados flecheros rebeldes que
cuando pensaban que era tiempo propicio anunciaban o profetizaban la
llegada del final de la presencia de los invasores en las tierras mayas.
Importantes ejemplos de rebelin surgieron en la provincia de Yucatn
entre los aos de 1565 y 1700 en la frontera con la montaa, en oleadas
subsecuentes en 1639-1641, 1648, 1668-1673 y 1678 y estuvieron precedidas y a la vez impulsaron grandes movimientos de huida. Y no es casualidad
que estos proyectos quedaran enmarcados temporalmente entre dos importantes rebeliones indgenas acaecidas en el interior de la propia zona colonizada, la de las provincias del oriente en 1546 y la de Jacinto Canek en
1761, ya que en realidad todas ellas tuvieron una misma y nica causa
profunda: la oposicin al colonialismo. Explicar el fenmeno de resistencia social en el que xodo y la rebelin aparecen ntimamente vinculados
es la tarea que se pretende cumplir en este libro, atendiendo no slo a las
causas inmediatas que marcaban los ritmos de la huida sino a sus orgenes seculares e ideolgicos. La profusin del material recopilado para la
presente obra y la variedad temtica que abarcan los documentos permiti
abordar lo que considero aspectos bsicos para entender el comportamiento poltico de ese sector de la poblacin maya de la poca colonial, que se
traduca en la evasin a la montaa y la sublevacin.
Las estancias en los archivos fueron fructferas escalas en el camino
recorrido que ha dado como resultado esta interpretacin de la sociedad
maya de la montaa. Afortunadamente las fuentes documentales sobre la
pennsula de Yucatn y el Petn guatemalteco son generosas. La consulta
fue particularmente provechosa en el Archivo General de Indias de Sevilla y en el Archivo General de Centroamrica en Guatemala, que resguardan innumerables expedientes en los que el discurso poltico indgena
destella intermitente en cartas, interrogatorios, peticiones, quejas, testimonios y alegatos. Reunidos conforman un caudal que nos conduce del
presente al pasado y deja entrever los rasgos vitales de la sobrevivencia de
la sociedad indgena. Dentro de ese conjunto destacan los "escritos de Jos
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indios de la montaa", donde los redactores dan a conocer a sus interlocutores -las autoridades coloniales y los religiosos- sus puntos de vista
sobre los temas centrales de la conflictiva relacin con los espaoles.
A veces se trata de documentos en los que se solicita el final de las cargas
onerosas en repartimientos y trabajo impuestas a los pueblos de indios, pero
en otros casos se demanda abiertamente la libertad, el rompimiento tajante con el sometimiento impuesto en el noroeste de la pennsula yucateca. En ambos casos se hace evidente la verdadera magnitud de la resistencia
que ofrecieron los mayas yucatecos, en la que siempre estuvieron presentes, tanto el anhelo de seguir con sus antiguas formas de organizacin
social en un marco de libertad plena como una actitud negociadora para
ampliar los espacios autonmicos en el pacto con los espaoles.
El estudio de los mayas de la montaa no es nuevo. En dcadas recientes se han publicado investigaciones importantes que, con base en
documentos de la poca, contribuyen a construir "las historias" y la
antropologa histrica de los pueblos de fugitivos y de los grupos libres.
France V. Scholes y Ralph L. Roys editaron en 1948 en Washington un
acucioso libro sobre los chontales de Acalan-Tixchel. Ellos tomaron como
fuente primaria los denominados papeles de Paxboln-Maldonado que se
resguardan en el Archivo General de Indias y analizaron la probanza de
don Pablo Paxboln escrita en lengua chontal. Esta obra, publicada en espaol en 1996 por Mario H. Ruz, tambin aborda varios pueblos de fugitivos y resea la sublevacin de Sahcabchn. El mismo Scholes junto con
Eleanor Adams publicaron en 1936 el diario de campaa y otros papeles
relativos a la entrada del capitn Francisco de Mirones durante los aos de
1621 a 1624 a la zona de La Yxpimienta, que termin en una rebelin de los
indios y en la muerte del capitn y de sus acompaantes. Por su parte,
Grant D. Jones public en 1989 un libro en el que examina la resistencia
indgena en la frontera colonial de la zona situada al sur de Bacalar. De
nuevo los indios de la montaa fueron objeto de estudio en an trabajo de
Jos Manuel A. Chvez Gmez del ao de 1996, quien abord la perspectiva franciscana por evangelizar a los fugitivos y rebeldes. Por ltimo,
los documentos de mayor importancia de la sublevacin de Sahcabchn
han llegado a las manos de los estudiosos de la sociedad maya gracias a la
labor de Gabriela Sols y Paola Peniche, quienes editaron en 1997 el
primer volumen, con el ttulo de Idolatra y sublevacin, de una coleccin documental para la historia indgena de Yucatn. Todas estas obras
tienen un objetivo comn: estudiar a los indios de la montaa para cono-
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Introduccin
A CONQUISTA emprendida por los espaoles en la pennsula de Yucatn es una empresa que por muchos motivos qued inconclusa, ya
que no consigui los fines ltimos que pretenda. Al menos en tres aspectos se hace evidente lo inacabado de esta conquista. En primer lugar, tres
siglos no bastaron para conseguir que la poblacin que vivi en el marco
de los pueblos coloniales bajo el dominio directo de los espaoles se ajustara a los parmetros concebidos desde la metrpoli, pues no se logr ni
el sometimiento completo ni una cabal evangelizacin. En segundo lugar,
una gran rea, del sur y oriente de la pennsula, se convirti en una zona
cuyas caractersticas la pueden definir como una regin de emancipacin,
pues un importante flujo de poblacin fugitiva encontraba all el espacio
ideal de libertad para escapar de la explotacin y recrear los significados
de su propia cultura integrando nuevos elementos aportados por los colonizadores. Finalmente, ms hacia el sur los intentos de conquista fallaron
y una serie de grupos (itzaes, mopanes, lacandones, cehaches, chanes, canules y otros) mantuvieron su condicin de independencia del Imperio espaol, ya que incluso la famosa conquista de Tah-Itz de 1697 slo signific la cada de la capital y no el sometimiento de todo el grupo itz. En
este libro el anlisis se va a centrar en el segundo aspecto enunciado, que
se refiere a la regin de emancipacin,1 porque evidencia la conquista
inconclusa, destaca la huida como mecanismo de resistencia y demuestra el
proceso de construccin de una regin. Por otro lado el anlisis toma como
ejes la fuga y la rebelin porque el xodo nos permite entender los lmites
1
El trmino regin de emancipacin no tiene relacin con las regiones de refugio como las caracteriz
Gonzalo Aguirre Beltrn, aun cuando se utilice la palabra refugio ocasionalmente como un sinnimo. Para
ese autor las regiones de refugio enmarcan a los grupos tnicos o minoritarios que no se adaptan al proceso
civilizatorio y que habitan en torno a un centro de poder ladino, del que emanan relaciones de dominacin
y supeditacin econmica y poltica. Vase Aguirre Beltrn, Regiones de refugio. El desarrollo de la comunidad y el proceso dominical en Mestizoamrica, INI, Mxico, 1987. En cambio, entendemos regin de
emancipacin como un mbito donde los indgenas construyen, mediante la sublevacin o la evasin, una
sociedad libre, apartada geogrficamente y en oposicin a sus dominadores, acudiendo para ello a las
antiguas formas de organizacin social y a manifestaciones culturales de carcter tradicional. Se liberan del
tutelaje y la dominacin y recuperan o crean un territorio vital, cuyos bordes son identificables.
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La validez del anlisis que otorga injerencia a los grupos subalternos en la construccin de los estados nacionales ha sido demostrada en los trabajos de Florencia Mallon, quien postula que la formacin del
Estado moderno en Amrica Latina fue el producto de la actividad no slo de las clases dominantes sino de
la participacin de los campesinos, los pequeos propietarios y otros grupos sociales y tnicos que lucharon
por sus propias metas utilizando un discurso contrahegemnico. Ella misma asegura que la contribucin de
mayor importancia en su estudio Peasant and Nation es precisamente demostrar que las clases subalternas
fueron protagonistas de la historia poltica de las naciones en Amrica Latina. Vase Mallon, Peasant and
Nation. The Making of Postcolonial Mxico and Per, University of California Press, 1995; "En busca de una
nueva historiografa latinoamericana: un dilogo con Tutino y Halperin", Historia Mexicana, nm. 183, El
Colegio de Mxico, 1997, p. 563. Vase el debate sobre la contribucin del libro Peasant and Nation en
Tulio Halperin Donghi, "Campesinado y nacin", Historia Mexicana, nm. 183, El Colegio de Mxico,
Mxico, 1997; John Tutino, "La negociacin de los estados nacionales, el debate de las culturas nacionales:
Peasant and Nation en la Amrica Latina del siglo XIX", Historia Mexicana, nm. 183, El Colegio de Mxico, Mxico, 1997.
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En los estudios etnohistricos sobre el Mxico antiguo destaca el anlisis de grupos que pueden ser calificados como migrantes o marginales y
su participacin en la construccin de estructuras estatales, especialmente
el caso de los mexicas y su ascenso al poder hasta dominar el altiplano
central, fundar Tenochtitlan y expandir su poder a otras ciudades y grupos creando un Estado complejo y multitnico.3 Como sabemos la conquista espaola de los territorios americanos le asign a la diversidad de
grupos nativos la categora de poblacin indgena sometida. Pero cobra
auge una perspectiva que postula que estos pueblos incidieron con determinacin en el "rumbo de la sociedad colonial",4 y es posible extender esa
visin a los periodos de paz e incluso a las regiones fuera del control espaol. Una lectura de los documentos indgenas de la poca colonial permite conocer el inters que tenan los caciques y los cabildos por participar
en las relaciones polticas para incidir en la estructura social y en las instituciones coloniales relativas a la poblacin nativa. La desbordada actividad
poltica, legal y extralegal, que desplegaron los caciques o batabes y principales o chuntanes de Yucatn demuestra que no desempeaban un
papel secundario de simple intermediacin y mucho menos pasivo; por el
contrario, su influencia era determinante para mantener funcionando el modelo de sociedad colonial que emergi de la conquista. Respecto al rea de
la montaa, los documentos demuestran tambin una dinmica similar
de participacin poltica expresada en las negociaciones de la dirigencia
indgena relativas a la relacin de sus pueblos con la sociedad colonial.
Se puede enmarcar esta actividad poltica de los lderes indgenas en
el contexto ms amplio del desarrollo histrico mundial, especialmente las
sublevaciones ocurridas en el siglo XVII, ya que este siglo fue conmovido
por innumerables motines y revueltas campesinas locales y regionales en
casi todo el mundo que, en primera instancia, parecen responder a incrementos en los montos y variaciones en las condiciones de las cargas fiscales, asociadas a periodos de calamidades y hambre. Pero el aumento de
esas cargas es slo un sntoma de un proceso mucho ms complejo asociado a las guerras nacionales, la defensa de fronteras y al desarrollo de
las instituciones de los Estados. En el fondo de las revueltas campesinas
estaba justamente la oposicin de las sociedades agrarias y las comunidades a ceder autonoma y recursos para el desarrollo de los Estados,
3
Brigitte Boehm de Lameiras, Formacin del Estado en el Mxico prehispnico, El Colegio de
Michoacn, Zamora, 1986.
4
Para el caso de las sublevaciones en la Nueva Espaa, vase Felipe Castro, "La rebelin de los indios y
la paz de los espaoles", en Historia de los pueblos indgenas de Mxico, CIESAS-INI, Mxico, 1996, pp. 120-123.
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Desde esa perspectiva, si aceptamos que los dirigentes mayas desplegaron una intensa actividad poltica durante la Colonia y el siglo XIX, que
conjugaba la negociacin en el marco de un pacto social y la resistencia,
entonces el concepto de economa moral propuesto por E.P. Thompson
tiene utilidad en la explicacin de los motines, conjuras y sublevaciones
de los pueblos mayas. Esto es as en el caso de los movimientos abiertamente separatistas como el que protagonizaron los pueblos de la zona de
Bacalar y el Tip entre 1639-1641 como tambin en la sublevacin que
encabezaron los pueblos de la montaa de Sahcabchn y Popol en 1668
y la rebelin de ese primer pueblo acaecida en 1678. El concepto de economa moral como trasfondo de las rebeliones hace referencia a un
acuerdo entre las elites o clases dominantes y las masas o clases explotadas para definir niveles de explotacin y supeditacin considerados
como aceptables y que son sancionados mediante parmetros culturales en
el mbito de la moral. Cuando las elites violan los trminos del acuerdo
y exigen mayores rendimientos, los explotados pueden sustentar el derecho a protestar e incluso a rebelarse con el fin de restablecer los niveles
anteriores del acuerdo.8
Sin embargo, la cuestin tnica y la diversidad cultural hacen ms
compleja esta situacin de dominacin ya que los conflictos pueden ser causados por interpretaciones distintas de la realidad como resultado ms
bien de la heterogeneidad cultural y no slo por el incremento en la
Roys para el momento del contacto y que podemos concebir como formaciones protoestatales. El nuevo
modelo impuesto por los colonizadores elimin los centros ms importantes del poder poltico y vincul a
los pueblos reducidos a muy diversas instancias (encomienda, juzgado de indios, parroquias, economa mercantil, etctera) tanto en la provincia como en la metrpoli que demandaban recursos para funcionar y
asuman buena parte del poder que antes de la conquista recaa en los halach huiniques y los batabes. Se
trataba todava de un sistema estatal propio del mundo antiguo europeo y que estaba en franca oposicin
a las lneas de la organizacin estatal indgena. De ah que los pueblos de indios resintieran tanto las
pesadas cargas de los excedentes que tenan que entregar como la creciente injerencia de los espaoles en
sus asuntos. Una situacin similar se presenta en el resto de Mesoamrica y en los Andes. Sobre el desarrollo del Estado en Europa se puede ver Daro Melossi, El estado del control social, Siglo XXI, Mxico, 1992,
pp. 23-41; sobre la organizacin social de los mayas vase Ralph L. Roys, The Political Geography of the
Yucatn Maya, Carnegie Institution of Washington, Washington, D.C, 1957; para os Andes se puede consultar John V. Murra, La organizacin econmica del Estado inca, Siglo XXI, Mxico, 1989; para Mxico
vase Pedro Carrasco, Estructura poltico-territorial del imperio tenochca. La Triple Alianza de Tenochtitlan, Tezcoco y Tlacopan, FCE, Mxico, 1996.
8
Vase E.P. Thompson, "The Moral Economy of the English Crowd in the Eighteenth Century", Past
and Present, nm. 50, 1971; "La economa moral de la multitud en la Inglaterra del siglo XVIII", en Tradicin, revuelta y conciencia de clase. Estudios sobre la crisis de la sociedad preindustrial, Crtica, Barcelona,
1979; "The Moral Economy Reviewed", en Customs in Common: Studies in Traditional Popular Culture,
The New Press, Nueva York, 1993. Michael T. Ducey emple el concepto de economa moral para analizar
las rebeliones en Papantla a finales de la Colonia. Vase Ducey, "Viven sin ley ni rey: rebeliones coloniales
en Papantla, 1760-1790", en Victoria Chenaut (coord.), Procesos rurales e historia regional. Sierra y costa
totonacas de Veracruz, CIESAS, Mxico, 1996.
24
explotacin.9 Teniendo presente la importancia de considerar la diferencia cultural que conlleva parmetros morales distintos, el concepto de
economa moral ofrece lneas de interpretacin que pueden ser aplicables
a las sublevaciones mayas del periodo colonial,10 toda vez que el discurso
de los caciques rebeldes y el de los caciques de las repblicas indgenas de
la zona colonizada que se mantuvieron en paz apuntaba a eliminar los
excesos a que haban llegado las cargas forzosas y a defender y ampliar
sus espacios de vida autnoma. En ambos casos, tanto los rebeldes como
los pacficos utilizaban argumentos similares para justificar las sublevaciones, relacionados con la injusticia de la opresin y la violacin de
acuerdos previos, aun cuando quienes los sostienen asuman formas diversas de resistencia.
Si tenemos en cuenta que los dirigentes nativos de Yucatn lograron
estructurar un pacto social con los colonizadores europeos durante la
segunda mitad del siglo XVIII,11 es factible comprender que desarrollaran,
en los siglos posteriores que dur la Colonia, una intensa actividad poltica para moldear la forma que tuvo en Yucatn el rgimen colonial. Para
ello utilizaron todos los resquicios que dejaba el sistema, desde las peticiones a travs del defensor de los naturales y las alianzas con grupos de
espaoles, hasta las conjuras y la rebelin. La sublevacin de la montaa
de 1668 es un ejemplo excelente, y bien documentado, para avizorar la
influencia de los caciques en la vida colonial yucateca. Aquellos que
optaron por la negociacin en el marco de esta sublevacin12 no cuestionaron, en su discurso, las dos grandes concesiones que fueron otorgadas
a los triunfadores de la guerra de conquista, a saber: el derecho del monarca espaol a tener soberana sobre los pueblos rebeldes y el derecho
de la Iglesia a desarrollar su programa de evangelizacin. La actividad de
9
Robert W. Patch plantea estas precisiones sobre la aplicabilidad del concepto de economa moral al
analizar el levantamiento de los mayas yucatecos de 1761, conocido como la rebelin de Jacinto Canek.
Vase Patch, "Culture, Community, and Rebellion in the Yucatec Maya Uprising of 1761", en Susan
Schroeder (ed.), Native Resistance and the Pax Colonial in New Spain, University of Nebraska Press,
1998.
10
Kevin Gosner emple el concepto de economa moral para analizar la rebelin de Cancuc en 1712
en Chiapas. Vase Gosner, Soldiers of tbe Virgin: The Moral Economy of a Colonial Maya Rebellion, University of Arizona Press, Tucson, 1992.
11
El pacto social se puede sintetizar en un intercambio que otorgaba a los espaoles la posibilidad de
obtener grandes excedentes econmicos de las repblicas indgenas y su adhesin al cristianismo a cambio
de permitir importantes espacios de autonoma poltica y cultural. Vase Pedro Bracamonte y Gabriela Sols, Espacios mayas de autonoma. El pacto colonial en Yucatn, UADY/Conacyt, Mrida, 1996, pp. 23-55.
Uno de los elementos que distingue el pacto social en Yucatn es que, a diferencia de los que se establecieron en otras regiones de la Nueva Espaa y en los Andes, en este caso no hubo una apropiacin temprana de
la tierra por parte de los espaoles.
12
Vase captulo VII de este libro.
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estos dirigentes estuvo encaminada conscientemente a procurar el descenso de los niveles que haban alcanzado las cargas forzosas, a la vez que
disminuir la injerencia de los espaoles en los pueblos de indios. Afortunadamente, numerosos documentos de origen indgena han sobrevivido y
dan cuenta de la actividad poltica de los dirigentes mayas, tanto de los que
optaron por negociar como de quienes sostenan una postura radical de
liberacin. Todos influyeron en el modelo de sociedad colonial implantado en Yucatn.
Regin de emancipacin
Los espaoles aplicaron el concepto de "la montaa" a las tierras no conquistadas, para diferenciar las zonas bajo el influjo del cristianismo y la
civilizacin, donde se encontraban los pueblos reducidos, de las reas que
ellos consideraban de influencia pagana. En este sentido, la montaa es un
concepto que por lo regular fue expresado en plural para indicar una vastedad en la que habitaban grupos indgenas independientes entre s, de los
que se tena pocas referencias. Por extensin tambin se aplicaba a lugares
sin vigilancia en donde los indgenas de los pueblos cristianos efectuaban
rituales prohibidos y eludan las cargas tributarias. En la terminologa de
la colonizacin los espaoles usaron varias maneras para nombrar a la
poblacin maya que viva en los pueblos de la montaa. Llamaban gentiles a los indios paganos y a los que siendo hijos de cristianos no se bautizaban, y denominaban apstatas o infieles a los indios que despus del
bautizo escapaban para retornar a su antigua religin. Con frecuencia en
los documentos estos trminos se emplean indistintamente y tanto los
indgenas gentiles como los apstatas eran considerados idlatras ya que
se dedicaban a la adoracin de deidades paganas en la forma de dolos de
barro, piedra y madera, e incluso se les lleg a acusar de practicar sacrificios humanos. As, los indios que se fugaban de los pueblos cristianos
estaban ligados indisolublemente a l.as idolatras.
A los habitantes de la montaa los espaoles tambin los calificaban
como indios montaraces, brbaros y salvajes y a los fugitivos les llamaban cimarrones y alzados porque la huida era un sntoma de rebelda. Por
su parte, los indios de los pueblos cristianos denominaban pudzanes13 a
los indios fugitivos o que estaban ausentes de las matrculas de sus pue13
Pudzan: el que o la que se ha huido o ausentado, CMM, p. 653; Vase AG, Escribana 318-A,
Matrculas de indios huidos de los pueblos de Yucatn.
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en la regin de Acalan como en la cehache. En la primera tendieron a predominar imponiendo su lengua y asimilando culturalmente a los chontales,
a pesar de que en 1612 la probanza de don Pablo Paxboln demuestra
que la poblacin chontal era importante y de que en 1624 todava se empleaba en Yucatn el oficio de intrprete de la lengua Chontal.26 Hacia 1664
un documento nativo seala que an exista poblacin de habla chontal
en Usulabn, lugar en el que fueron congregados algunos habitantes de
Tixchel por el gobernador Fernndez de Velasco en 1604, pero no se consideraba necesario un cura que supiera la lengua chontal para la administracin religiosa.27 Para 1670-1673 una matrcula de bautizos pone de
relieve la importancia de la ocupacin de la zona entre los ros Candelaria
y Usumacinta por indios pudzanes del norte yucateco pero incluye varios
patronmicos chontales.28
En la zona cehache es ms difcil saber lo que ocurri debido tanto a
la complejidad derivada de la llegada de fugitivos de los pueblos del norte
y a las subsecuentes reducciones como a la escasez de referencias claras en
la documentacin. Se sabe que algunos pueblos del norte de la provincia
cehache como Tixpen, Oxtepen y Cantemo fueron otorgados en encomienda por el adelantado Francisco de Montejo y posteriormente fueron
reducidos a Champotn, pero muchos de sus habitantes murieron por las
epidemias y otros huyeron a las selvas del sur.29 Al parecer, los pueblos cehaches ubicados al sur de Tzuctok -Batcab y Chuntuqui al menos- se mantuvieron al margen de la actividad reductora, permitieron la sobrevivencia
de este grupo y tuvieron mucha influencia en los pueblos de indios pudzanes del rea, quiz porque entre los habitantes de estos lugares haba
descendientes de los cehaches reducidos. As se explicara que Bolonpetn
y Tzuctok desempearan un papel central en la sublevacin de 1668.
Ms all de la imagen de la poca que construyeron los espaoles
sobre los indios de la montaa, en la que aparecen como brbaros, salvajes, idlatras y cimarrones, podemos interrogarnos sobre el sustrato del
proceso de la huida y sobre el carcter de su identidad. Estos pueblos
estn muy lejos de ser sociedades primitivas, grafas o sin registro de su
historia, como las que ocuparon los afanes de la antropologa inicial y se
26
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puede postular que construyeron una slida identidad que los diferenciaba desde luego de los espaoles, pero tambin de los pueblos de indios
cristianos y de los asentamientos de los indios gentiles, aunque compartan la etnicidad de los indgenas de habla maya yucateca que habitaban en
lo que se ha denominado las tierras bajas mayas, que estaba sustentada
en una misma matriz cultural y en formas similares de organizacin
social, y se pensaban portadores de una tradicin histrica compartida.30
La concepcin de un pasado nico que cohesiona, a pesar de los conflictos internos, se expresa en diversos pasajes de los documentos de origen
nativo. Un ejemplo son las referencias a la tradicin de migracin entre los
mayas peninsulares pues la Crnica Matichu, que est formada por una
historia de la migracin de los xiues y una historia del descubrimiento de
Bacalar por los itzaes, contiene el siguiente pasaje en forma de metfora
relativo al katn 8 ahau, cuando despoblaron Chakanputn (692-948
d.C): "Este es el katn cuando fueron los itzaes bajo los rboles, bajo la
maleza, bajo los bejucos sufriendo."31 El Cdice Prez lo refiere de la siguiente forma: "En esa poca vivieron debajo de los montes, en donde
pasaron muchas penalidades. Pasaron 260 aos."32 La Crnica Matichu
recoge testimonios de los libros de Chilam Balam de Man, Tizimn y
Chumayel que fueron reelaborados en la poca colonial y el Cdice Prez
es asimismo una recopilacin de varios Chilames. La afinidad de esta concepcin en la montaa se encuentra, por ejemplo, en una carta escrita por
varios caciques de esa regin en el ao de 1670 que recoge esta forma
literaria de expresar el padecimiento de los mayas pudzanes y migrantes,
al afirmar: "Nosotros, el cacique de la montaa, moradores de debajo de
los rboles."33 Un dirigente y profeta de los mayas del centro de Quintana Roo manifest recientemente: "Hoy caminamos de piedra en piedra
por caminos ocultos" para sealar la trgica dcada de 1930 que padecieron los indgenas de esa zona.34 El uso de metforas similares y subsecuentes, "moradores de debajo de los rboles", "caminamos de piedra en
piedra", etctera, para expresar el sufrimiento y el hambre entre los
30
Recientemente Richard Adams destac la importancia de la ascendencia comn cuando se estudian
las identidades tnicas, idea que retoma de una definicin de Max Weber en la que seala que los llamados
grupos tnicos "abrigan una creencia subjetiva en una procedencia comn". Vase Adams, Etntas en evolucin social, UAM Iztapalapa, Mxico, 1995.
31
Vase "Crnica Matichu", en El libro de los libros de Chilam Balam, FCE, 1988, pp. 35-43.
32
Cdice Prez, Ediciones de la Liga de Accin Social, Mrida, 1949, p. 267.
33
AG, Mxico 307, Carta de varios caciques al gobernador pidiendo permanecer en la montaa y
sealando los motivos de su huida, Titub, 11 de febrero de 1670, ff. 33r-34v.
34
Vase Paul Sullivan, Conversaciones inconclusas. Mayas y extranjeros entre dos guerras, Gedisa,
Mxico, 1991, p. 30.
32
33
Un ejemplo de identidad interpretada se puede encontrar en el caso de los indios de Mashpee estudiados por James Clifford, quienes d e m a n d a r o n en 1976 ante la Corte federal de los Estados Unidos un
juicio por la devolucin de tierras usurpadas. Clifford, "Identidad en M a s h p e e " , en Dilemas de la cultura.
Antropologa, literatura y arte en la perspectiva posmoderna, Gedisa, Barcelona, 1995.
38
El papel de los sistemas de smbolos y de sus significados en el estudio de la cultura se puede ver en
Clifford Geertz, "La religin c o m o sistema c u l t u r a l " , en La interpretacin de las culturas, Gedisa, Espaa,
1989, pp. 89-92; Marc Auge, "Los smbolos", en Dios como objeto, Gedisa, Barcelona, 1996, pp. 30-53.
39
Vase Geertz, "La ideologa", en La interpretacin..., op. cit., pp. 171 y 202.
34
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El programa colonial para el reordenamiento poblacional y la transformacin de la vida de los indios conocido como la reduccin tambin,
como la conquista misma, fue un proceso inacabado en la provincia de
Yucatn, al grado que los franciscanos acuaron el trmino de "perpetua
reduccin" para referirse a la dificultad que enfrentaban para mantener a
los mayas en los pueblos cristianos de tributarios.43 La poltica impulsada por la monarqua espaola para lograr una conquista efectiva de la
poblacin indgena y hacer que viviera "en polica", es decir bajo los parmetros civilizatorios europeos, enfrent en Yucatn circunstancias que
impusieron un fuerte desgaste de energa y recursos para atraer y mantener congregados a los indios. Es importante sealar que el concepto de la
reduccin es mucho ms amplio que el simple reacomodo de la poblacin
conquistada, y en este sentido fue empleado por los espaoles durante el
siglo XVII en Yucatn, al igual que en otras regiones de la Amrica con42
La capacidad de adaptarse a cambios polticos profundos de una parte de la elite indgena de
Yucatn llega al siglo XIX, ya que muchos de los principales ensayaron la posibilidad de intervenir en la vida
poltica promovida por los liberales. Vase Marco Bellingeri, "Las ambigedades del voto en Yucatn. Representacin y gobierno en una formacin intertnica 1812-1829", en Antonio Annino (coord.), Historia
de las elecciones en Iberoamrica, siglo XIX, FCE, Argentina, 1995.
43
En otras reas de la Nueva Espaa el proceso de la reduccin fue mucho ms temprano y dinmico
y se concentr en dos etapas, 1550-1564 y 1593-1605. Vase Gerhard, "Congregaciones de indios en la
Nueva Espaa antes de 1 5 7 0 " , en Los pueblos de indios y las comunidades, El Colegio de Mxico, Mxico, 1 9 9 1 .
36
quistada, ya que tuvo varias implicaciones que sintetizaban tanto la poltica general del rgimen colonial como modalidades regionales y prcticas
concretas. Se puede decir que se trataba de "reducir" al indio real para
que se ajustase a los parmetros del indio ideal creado por la ideologa que
impulsaba la colonizacin.
La lectura de la documentacin producida en la provincia sugiere que
el trmino reduccin fue empleado para hacer referencia a uno o varios
de los siguientes problemas:
la conquista militar de las entidades polticas mayas;
la conquista espiritual de la poblacin;
el reordenamiento de los asentamientos nativos de menor tamao a
pueblos mayores;
la vida en repblica con cacicazgo y cabildo;
la vida en polica bajo los cnones del cristianismo;
la represin de motines, conjuras y sublevaciones;
la extirpacin de idolatras;
la atraccin pacfica o militar de los indios fugitivos, y
la atraccin, a sus pueblos de origen, de los indios forasteros o nachilcabes.
Cada una de esas variantes del concepto de reduccin tuvo estrecha
relacin con la respuesta de la contraparte indgena en una poltica consciente de negociacin y resistencia. As, grupos como los itzaes y cehaches
resistieron la conquista militar durante siglo y medio mientras en los pueblos colonizados, bajo el amparo del sincretismo, la yuxtaposicin y
otros mecanismos, se mantuvo una parte importante del bagaje cultural
ancestral y de la organizacin social y poltica, aunque en buena medida
con adecuaciones en sus formas y hasta en su significado. Los pueblos cabecera daban origen a ranchos satlite que regeneraban la dispersin de
los asentamientos. La vida religiosa se revisti de la formalidad cristiana
que esconda la continuidad de normas de conducta antiguas. Las conjuras, los motines y las sublevaciones se convirtieron en un mal endmico. Las
llamadas prcticas idoltricas se regeneraban despus de cada persecucin. La evasin a territorios libres fue una constante que se incrementaba
sustancialmente en ciertas pocas, a causa de epidemias y calamidades o
por aumentos en la exaccin econmica, adems de que la presencia de
indios nachilcahes en todos los pueblos desajustaba la cobranza de tributos y limosnas.
37
38
39
40
41
42
El abordar el anlisis del papel activo jugado por los indgenas en el desarrollo histrico conduce a privilegiar la informacin generada por los
propios indgenas, de manera que se convierte en la fuente fundamental para
una interpretacin de la realidad de la montaa. Esto obliga a reflexionar
sobre el potencial explicativo que tienen los textos escritos por los protagonistas indios para el anlisis de su historia. En el mbito de un rea cultural como la maya, con tradicin escrita, Victoria Bricker ha destacado
en su trabajo la importancia precisamente de la escritura.60 Ella se aboc
a proponer una correlacin entre mito e historia donde se considera a los
mitos como una especie de teora de la historia y seala que la interpretacin de Lvi-Strauss al vincular la estructura de los mitos con el pasado
histrico slo puede ser corroborada plenamente en sociedades con registros escritos de su historia.61 Seleccion el conflicto tnico como tema
central de su estudio debido a que precisamente es uno de los mejor documentados en Mesoamrica y concluye que la estructura de los mitos mayas que se refieren al conflicto tnico depende de tres ejes acumulativos:
el nativismo, que consiste en el intento por parte de los miembros de una
sociedad de mantener la vigencia de ciertos rasgos de su cultura, el sincretismo entre las culturas maya y espaola y el concepto cclico del tiempo
que perdur entre los mayas al menos hasta el siglo XIX.
Podemos advertir que estos tres ejes propuestos, emanados de la propia documentacin, sealaran una gran continuidad en la intencin de
los mayas de sobrevivir como entidades no slo culturales sino polticas
al enfrentar el colonialismo. Si en la mitologa de los mayas se puede encontrar su posicin de resistencia en el conflicto tnico del periodo colonial, significa que esta actitud tuvo un peso determinante en su vida. Pero
podemos preguntarnos qu tan consciente era ese movimiento revitalizador de resistencia tanto entre las elites nativas como entre los indios del
60
Victoria Bricker, El Cristo indgena, el rey nativo. El sustrato histrico de la mitologa del ritual de
los mayas, FCE, Mxico, 1989, pp. 21-27 y 330-337.
61
Como se sabe Lvi-Strauss elabor su teora sobre la estructura de los mitos basado sobre todo en
sociedades indgenas, del norte y sur de los Estados Unidos, sin tradicin escrita, pero la propuesta de
Bricker intenta ayudar a corroborar esa ntima relacin entre mito e historia con el auxilio de la reconstruccin histrica sustentada en documentos.
43
Se han sealado importantes indicios al respecto, en la forma de "una larga conversacin", que sos-
tuvieron los mayas del centro de Quintana Roo con los extranjeros -incluyendo a sus enemigos- desde los
inicios de la Guerra de Castas de 1847. Vase Sullivan, op. cit., pp. 13-27.
63
Vase Brotherston, La Amrica indgena en su literatura: los libros del cuarto mundo, FCE, Mxico,
1997, pp. 173-203.
44
45
TABLA 1
Escribano
?
Pedro Cab
Pedro Ch
Francisco Che
Gaspar Chim
Francisco Tec
Francisco Tec
Diego May
?
Juan Ak
(?)Yec
?
Diego Kuyoc
?
?
Sebastin Dzib*
Diego Pech
Tazbalam
Ychcun, Auatayn e Ichbalch
Ychcun, Auatayn e Ichbalch
Auatayn
Tichz
Ichcayai
Sahcabchn, Tzuctok
Cheusih, Ichmachich, Chunhaz
Chunkun, Tip
Bolonpetn, Tzuctok
Sayab
Titub
Chunmul
Ychtok, Tanlum y Kukvitz
Tinacab, Yehcumil, Tipon, Chuny, Chunhaz, Tucun
Kukvitz/Tibacab
Puhilakal
Ao
1570
1604
1604
1605
1605
1615
1615
1615
1655
1660
1670
1670
1670
1670
1671
1677
1677
46
47
48
mejores posibilidades para comprender la memoria poltica de los mayas yucatecos porque correlaciona, desde la perspectiva de los indgenas,
el pasado prehispnico con su presente colonial y vincula a los pueblos del
norte de la pennsula yucateca con los grupos independientes del sur. Son
escritos de carcter poltico, que tienen el objetivo comn de influir determinantemente en el presente y el futuro de los pueblos indgenas en su
insercin en una sociedad ms amplia y en una estructura estatal.76 Se
trata de documentos que los indios de la montaa escribieron durante los
aos de las reducciones y de las cartas de los rebeldes en torno a la gran
sublevacin de 1668. Las cartas polticas, y en especial las de los rebeldes, son una tradicin entre los mayas yucatecos y ayudan a delinear en
el largo plazo los objetivos de sobrevivencia tnica de ese pueblo.77 En los
casos de las reducciones de 1565-1680 y de la sublevacin de Sahcabchn
por lo general tienen la forma de denuncias y peticiones y siempre estn
firmadas por un grupo de batabes y principales en nombre de sus pueblos.
Otros textos de los indios de la zona colonizada, relativos a esos dos procesos, permiten encuadrar el sentido de continuidad temporal y la extensin geogrfica que ofrecen esos escritos. Se deben destacar las peticiones
o probanzas de algunos nobles para solicitar prerrogativas a la Corona
por sus servicios prestados a los colonizadores. Son muy importantes,
asimismo, los documentos de origen espaol que dan cuenta de diversas
entradas de reduccin y de las revueltas y rebeliones, y que traslucen, a
travs de testigos calificados, la determinacin indgena de sobrevivir
como sociedad frente a la colonizacin. De particular inters resultan las
matrculas de indios que fueron reducidos en diversos momentos del siglo XVII, ya que ofrecen datos tanto sobre el origen de los fugitivos como
de la composicin de las familias. Con base en el estudio de esos materiales se puede postular que la resistencia maya no slo ha sido un proceso
76
James Lockhart ha clasificado los documentos de origen nhuatl en cuatro gneros o formas de expresin: historias en forma de anales, cantares, dramas y ttulos primordiales. Vase Lockhart, The Nahuas
After the Conquest. A Social and Cultural History of the Indians of Central Mxico, Zixteenth Through
Eighteenth Centuries, Stanford University Press, Stanford, California, 1992, p. 375. Por su parte Matthew
Restall clasific los documentos mayas de origen notarial en 12 categoras, entre las que sobresalen los testamentos, transacciones de tierras, ventas de propiedades, peticiones, registros de elecciones y ratificaciones
de escritos espaoles. Vase Restall, op. cit., p. 237; las cartas polticas pueden ser consideradas como una
clase especfica de documentos, ya que su propsito es comunicar argumentos relativos a la relacin entre los
grupos sociales y tratar de incidir en las estructuras del poder poltico.
77
Durante la Guerra de Castas, iniciada en 1847, los mayas yucatecos produjeron un importante
nmero de cartas polticas en sus negociaciones con los gobiernos local y nacional. Muchos de esos documentos han sido publicados en Serapio Baqueiro, Ensayo sobre las revoluciones de Yucatn desde el ao de
1840 hasta 1864, 5 vols., UADY, Mrida, 1990; Leticia Reina, Las rebeliones campesinas en Mxico, 1819-1906,
Siglo XXI, Mxico, 1980; Fidelio Quintal Martn, Correspondencia de la Guerra de Castas, UADY, Mrida,
1991.
49
voluntario asumido conscientemente, sino que ha descansado en la continuidad de un discurso poltico de supervivencia, reelaborado permanentemente por los dirigentes nativos, que se abri paso para mantener
con vida las formas bsicas de la organizacin social maya y revitalizar la
cultura ancestral.
En las cartas de los indios, los escribanos dejaron abierto un resquicio
que permite conocer el discurso poltico de los caciques y principales tanto de los pueblos de indios fugitivos como de las repblicas del rea colonizada. Pero es necesario advertir que este trabajo se bas en los trasuntos que fueron elaborados por los traductores indgenas y espaoles de la
poca, y que son los documentos que estn contenidos en los expedientes.
Son pocos los casos en los que una copia del escrito en lengua maya
acompaa a su trasunto. Los traductores hicieron dos tipos de trabajo; en
ocasiones simplemente efectuaron una sntesis del documento indgena
tratando de establecer los puntos centrales y en otros, en cambio, advierten
que se trata de una traduccin verbum ad verbum, es decir, literal y completa del contenido de la carta. En el primer tipo de traduccin es obvio
que pueden existir modificaciones que no deben dejarse de lado al realizar el anlisis, y en el segundo, que afortunadamente es el ms frecuente,
los textos en lengua castellana son mucho ms confiables. No existen
indicios para poner en duda la calidad de la traduccin realizada ya que
la maya era la lengua franca de la provincia y los intrpretes eran personas realmente diestras en ella. Por otra parte, los interlocutores a quienes
estaban dirigidos esos documentos -por lo regular el provincial franciscano, el obispo y el gobernador- estaban interesados en conocer fielmente el punto de vista de los fugitivos. En algunos casos se trata de un
verdadero intercambio epistolar en el que las cartas indgenas estn precedidas de solicitudes o propuestas de la parte espaola a la cual se responde y posteriormente nuevos documentos espaoles dan respuesta, a su
vez, a los argumentos indgenas. Los interlocutores, mayas y espaoles,
comprendan bien los puntos de vista del oponente, sus argumentos y sus
propuestas especficas. El trabajo de los traductores parece, entonces, estar
suficientemente calificado.
Es necesario hacer algunas aclaraciones sobre el empleo de varios trminos que se encuentran en los documentos y que se refieren a rasgos de
la organizacin social indgena en la montaa. Se ha preferido, en estos
casos, respetar lo ms posible el significado y el contexto en el que son
utilizados en los propios documentos. Un primer trmino de uso frecuente es el de principal que se emplea para sealar bsicamente a los jefes de
50
Roys, The Political Geography..., op. t., p. 7. As se explica, por ejemplo, que una peticin al gobernador de los pueblos de la alianza del ro Candelaria estuviera firmada, entre otros, por los tres batabes de
Tinacab. Asimismo, aunque no se conoce su asentamiento en la m o n t a a (probablemente Bolonpetn), los
140 indgenas pudzanes del pueblo de Bolonchn tenan cuatro caciques y 13 capitanes. Vase AG, Mxico
307, Peticin de los indios de Bolonchn al gobernador..., ff. 42v-43v.
79
Roys, op. t., p. 7.
80
As queda de manifiesto en la integracin del pueblo de Tichz a Cauhich en 1605, donde el cacique
de ese pueblo, don Juan Ucan, dependa a su vez del gobernador d o n Miguel Kuyoc AG, Mxico 138, PPM,
parte n, Carta de indios de H e m a al gobernador, Campeche, 14 de febrero de 1605, ff. 122r-123v.
81
Vase por ejemplo "El lenguaje de Zuyua y su significado", en El libro de los libros..., op. cit., pp. 131-143.
51
sufijo instrumental -ab y hara referencia al poder que detentaban los seores.82 En cambio, no parece haberse recuperado abiertamente el trmino
de balach hinic para designar a los gobernantes de las alianzas polticas
que lograron cierta estructura centralizada, pero las fuentes espaolas e
indgenas llaman rey al dirigente de mayor jerarqua de Tzuctok, a quien
tambin se le daba el tratamiento de Cituil o gran padre. El trmino de ahkin
de nuevo fue empleado de manera abierta para los sacerdotes del culto
antiguo, es decir, a la manera de los chilames como "sacerdotes-del-culto-solar", lo que involucra no slo el conocimiento ritual, sino el manejo
del calendario de Mayapn, de la rueda de los katunes y la interpretacin del
tiempo cclico. Por ltimo, la palabra linaje se emplea al menos en un
documento para indicar a las personas que tienen el mismo apelativo,
pero se extiende tambin a otro tipo de dependientes. Roys destaca la importancia de los linajes por lnea masculina (ch'ibal en maya) en la organizacin social de los mayas y desde luego seala que agrupan solamente
a las personas que tienen el mismo patronmico y que se consideran como
parientes.83 Pero nuestra referencia sobre linaje no parece constreirse a
las personas de un solo patronmico, sino que incluye tanto a los parientes consanguneos, como a los de afinidad y a los dependientes, quiz
arrendatarios de las tierras patrimoniales.84
Como se ha sealado, el objetivo de este libro es demostrar que los
indios pudzanes y rebeldes de la provincia de Yucatn crearon, a lo largo
de la segunda mitad del siglo XVIII y durante el siglo XVII, una regin de
emancipacin en la que construyeron pueblos libres del colonialismo, en
donde la identidad estuvo asociada a una ideologa tradicionalista que se
manifest claramente en tres aspectos: la utilizacin de marcadores externos de identidad, la recuperacin y expresin abierta de formas antiguas
de organizacin social y la opcin por la resistencia radical expresada en
82
52
la negativa a tener tratos con los espaoles. Al hacerlo, influyeron determinantemente en las caractersticas del modelo de colonizacin que pude
desarrollarse en la provincia. La idea es presentar diversos casos en los
cuales los indios de la montaa se revelan en forma clara y abierta frente
a su contraparte espaola. Se trata de distintos procesos en los que se
puede avizorar
la actitud de resistencia y negociacin;
el rechazo a la reduccin;
un lenguaje de denuncia y de rebelda, y
la recuperacin de espacios de organizacin social y de expresin
cultural de tradicin prehispnica.
Por lo regular en ellos se combinan la huida y la rebelin con los
intentos espaoles por lograr de nueva cuenta la sujecin, ya sea mediante capitulaciones dignas o por medio de la guerra.
El contenido del libro abarca eventos acaecidos en la provincia de
Yucatn y en su periferia desde 1560 hasta 1680, aunque hay que advertir que no se trata de fechas precisas pues slo sirven para enmarcar el
lapso en el que la regin de emancipacin puede ser avizorada con mayor
claridad. Como se ha mencionado, se fue un periodo en el que la fuga
a la montaa aparece como un fenmeno generalizado y en el que surgieron intentos de rebelin y reconquista desde esa rea. La lectura de los
documentos, que dan cuenta de los hechos, sugiere que es posible pensar
en tres tiempos en los que se manifest la realidad de la montaa. El primero, que abarcara de 1560 a 1604 aproximadamente, fue el de su conformacin hasta convertirse en una realidad incontrovertible en la perspectiva de fugitivos y colonizadores. El segundo, de 1604 a 1666, hace
alusin a los proyectos de reduccin encabezados por encomenderos,
frailes y curas seculares, que se disputaron el espacio de los indios libres,
aunque sin poder implantar su dominio en esas tierras. El tercero, de
1667 a 1680, es el tiempo de la sublevacin ms importante que surgi en
los confines de la montaa y que involucr a una alianza de asentamientos libres encabezada por el pueblo de Tzuctok. Sin embargo, aunque
esta divisin temporal subyace en la redaccin de esta obra, los captulos
no siguen una secuencia cronolgica estricta, debido a que se ha privilegiado la presentacin de los procesos especficos que demuestran la actitud asumida por los indgenas huidos y rebeldes. Fue necesario describir
cada proceso, incluso con detalle, con el fin de obtener las conclusiones
53
sobre el sentido de la fuga y la rebelin como formas de resistencia a partir de una historiografa lo ms completa posible, que adems aportara
una descripcin til para los estudiosos de la regin de la montaa.
En el primer captulo, En bsqueda de libertad, se bosqueja el vnculo existente entre resistencia y huida y se destaca la fidelidad que guardaban los indios de la montaa a los franciscanos. Se abordan algunos
procesos tempranos que demuestran la presencia de una idea de liberacin, as como la decisin de grupos indgenas de abandonar la zona bajo
el control colonial para dar forma y defender la regin de emancipacin.
En el captulo segundo, denominado Misiones franciscanas, se resea el
episodio de la fundacin de guardianas, por parte de los frailes, entre los
indios huidos del sur de Campeche entre los aos de 1604 y 1615. Se
pone de relieve la propuesta de sociedad postulada por los mayas fugitivos, en la que se privilegiaba su negativa a vivir entre los colonizadores
o, en su defecto, obtener la mayor autonoma posible en lo poltico, econmico y religioso. El fracaso de la evangelizacin en esa zona es un sntoma de la rebelda nativa. La reduccin de los indios huidos situados en
la costa oriental de Yucatn y la persecucin de las idolatras en esa zona
es el objetivo del captulo titulado Indios libres de la costa oriental, toda vez
que los mecanismos empleados por el obispo y los curas de Valladolid y
Chancenote contrastan fuertemente con los empleados por los frailes en
el sur de Campeche. El cuarto captulo, Entre el concierto y la discordia,
hace nfasis en diversas entradas emprendidas por encomenderos y religiosos entre 1620 y 1666 para reducir a los indios pudzanes que, como se
podr ver, siempre resultaron inconclusas. Deben destacarse los intentos
de sublevacin que surgieron ante los intentos de reduccin, movimientos que pueden ser concebidos como mecanismos de defensa de la zona
libre. En el captulo quinto, Sublevacin de la montaa, se inicia el examen de la rebelin que, en 1668, tom forma en la frontera colonial y que
estuvo precedida de un sustancial incremento en el proceso de la huida.
El vnculo entre fuga y rebelin se hace todava ms evidente. Se abordan
las causas asociadas directamente al incremento de la exaccin econmica, pero descansando en consideraciones ms profundas sobre la relacin
asimtrica entre mayas y espaoles. En el siguiente captulo, Rebeldes
tradicionalistas, se ofrece un anlisis de los rebeldes y de sus formas de
organizacin social, en el marco de los contradictorios intentos del gobierno colonial por restablecer la paz en la zona. El ltimo captulo, Pacificacin y discurso indgena, resea las negociaciones establecidas entre los
lderes de los fugitivos y las autoridades de la provincia, por mediacin
54
55
CAPITULO I
En bsqueda de libertad
57
58
MAPA 1
REGIN DE EMANCIPACIN,
1575-1696
entre los naturales. Este prelado prohibi los tormentos en los interrogatorios, lo que provoc la enemistad de Landa y propici que muchos de
los indios cambiaran sus primeras declaraciones afirmando que, por el
miedo al tormento, haban inventado descripciones y buscado "dolos"
en los antiguos templos o los haban fabricado. Esta disputa deriv en un
conflicto de autoridad hasta la renuncia de Landa, en marzo de 1563, como
provincial franciscano de Yucatn, con el fin de viajar a Espaa a empren-
59
Len Cazares, "Estudio preliminar", en Fray Diego de Landa, Relacin de las cosas de Yucatn,
pp. 20-38.
88
Vase Gonzlez Cicero, Perspectiva religiosa en Yucatn. 1517-1571. Yucatn, los franciscanos y el
primer obispo fray Francisco de Toral, El Colegio de Mxico, Mxico, 1 9 7 8 , p p . 1 8 0 - 2 0 8 ; Sols Robleda,
"La imposicin de la fe. Conflictos por el control de la sociedad maya yucateca. Siglo XVIII", tesis de maestra, FCAUADY, Mrida, 1 9 9 3 , pp. 1 5 5 - 2 0 1 .
89
Santiago Pacheco, "La administracin de doctrinas indgenas por la orden de San Francisco de Ass
en Yucatn: El poder y el c o n t r o l " , tesis de licenciatura, UADY, M r i d a , 1997, p p . 4 3 - 4 8 .
90
La primera expedicin franciscana en Yucatn estuvo encabezada por Jacobo de Testera entre 1535
y 1537, en la zona comprendida entre Champotn y Tabasco, pero los conflictos con los conquistadores los
oblig a retirarse. Fue hasta la llegada poco tiempo despus de Lorenzo de Bienvenida y Luis de Villalpando que los franciscanos se establecieron definitivamente en Yucatn y dio comienzo la construccin de la
Iglesia en esa rea.
91
Diego de Landa asegura que los franciscanos establecieron escuelas cerca de sus conventos. En ellos
congregaban a los hijos de los caciques y principales para adoctrinarlos, y luego los propios menores
denunciaban las idolatras. Vase Landa, op. cit., cap. XVIII.
60
61
AHYCT, pp. 7-334. Vanse las declaraciones de los testigos indgenas, pp. 77-94, 179-190 y 290-311.
62
63
aunque con diversos ritmos, entre 1570 y 1640. Pedro Borges ha sealado
dos etapas en la extirpacin de las idolatras en la Amrica espaola; la
primera consisti en la destruccin sistemtica de todo aquello que se poda reputar de idoltrico, especialmente el culto pblico, y la segunda
abarc el descubrimiento de las manifestaciones secretas o latentes de la
antigua religin para desarraigarlas, como un requisito para la verdadera evangelizacin.99 En Yucatn podemos pensar que la segunda etapa se
inici poco despus de los procesos emprendidos por Landa, y en ella
los indios desplegaron una gran habilidad para mantener con vida al menos una parte de su religiosidad. Frente a las prcticas idoltricas que se
iban descubriendo, muchas otras, en cambio, se mantenan fuera del
alcance de los espaoles.
Un interesante caso de persecucin y extirpacin de idolatras ocurri
durante la visita del oidor Garca de Palacio en 1583, ya que se tomaron
medidas para contrarrestar la gran difusin que tenan los rituales antiguos de los mayas. El oidor encomend a varias personas la empresa de
perseguir a los idlatras, entre ellas a Alonso de Arvalo, un vecino de Valladolid que le sirvi de intrprete en su recorrido de Man a esa villa. La
primera actividad de Arvalo fue en Chichimil y otros pueblos pertenecientes a la "provincia" de Cupul, en donde destruy numerosos "dolos" y descubri algunos ahkines, a quienes los indios "seguan con sus
amonestaciones y sectas como personas principales y tenidos en mucho entre ellos".100 En los pueblos de Chichimil, Chiuixul, Xoquen y Tekanxok
y dems de esa "provincia", el juez Miguel Delgadillo haba realizado ya,
junto con el franciscano Pablo Maldonado, una visita de persecucin de
idolatras y haban localizado numerosos "dolos", aunque los indios pudieron mantener en secreto otras imgenes. Arvalo afirmaba que gracias
a su conocimiento de la regin y a sus buenas relaciones con los naturales haba logrado que se le entregaran los "dolos" que estaban guardados
y que los ahkines fueran denunciados.101
Poco despus Arvalo se embarc en canoa hacia la isla de Cozumel
en compaa del fraile Maldonado, del juez Martn Gemez y del escribano Juan Romero, quienes aseguraban haber sacado de los pueblos de
99
Borges, Mtodos misionales en la cristianizacin de Amrica. Siglo XVIII, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Departamento de Misiologa Espaola, Madrid, 1960, pp. 249-250.
100
AG, Mxico 296, Alonso de Arvalo, vecino de Yucatn pide confirmacin del oficio de intrprete.
Vase Interrogatorio sobre sus mritos.
101
Ibidem, vanse las respuestas a la pregunta 3 del interrogatorio en favor de Alonso de Arvaio.
64
65
Chamberlain, Conquista y colonizacin de Yucatn, 1517-1550, Porra, Mxico, 1974, pp. 245250; Lpez de Cogolludo, op. cit., t. I, libro quinto, caps, II y III, pp. 349-404.
105
Lpez de Cogolludo, op. cit., libro quinto, cap. IV, pp. 404-409.
106
No se puede hablar de profecas de manera estricta en una cultura como la maya con una visin
cclica de la historia. Los espaoles llamaron profecas a las interpretaciones realizadas por los bobat y los
ahkines basados en la rueda de los katunes, lo que les permita predecir la existencia de aos buenos y aciagos y por tanto adecuar el comportamiento social para hacer frente a las circunstancias venideras.
107
Farriss, op. cit., p. 118, nota 39.
68
La probable seal del fin del mundo atenda a un serio problema que
asolaba la provincia. Los indios de Yoban estaban preocupados porque ya
no tenan maz como solan debido a la falta de lluvias y se explicaban la
escasez por la presencia de los espaoles, la destruccin de sus templos e
imgenes y la persecucin que se haca de los sacerdotes de la religin nativa. De ah que, en las juntas secretas, se hablara con insistencia de poner
trmino, de una manera radical, a la influencia negativa ocasionada por los
espaoles. A decir del criado de doa Mara, los indios se proponan hacer una pila en donde primero degollaran a los sacerdotes catlicos, luego
mataran a los dems espaoles y por ltimo seran destruidas todas sus
cosas para "que no quedase memoria de ello". Para ese propsito de exterminar a los colonizadores, los indios de Yoban mantenan correspondencia con otros pueblos. De todas maneras, a pesar de que se proponan una
completa destruccin de los espaoles, los conjurados pensaban respetar
la vida del gobernador de la provincia, Carlos de Luna y Arellano, a quien
por el buen trato que haba dado a los indios se le otorgara el ttulo de
seor de la tierra.108 Es evidente que no exista una conspiracin con posibilidades de xito y es probable que las reuniones de Yoban estuvieran
ms asociadas a los rituales de propiciacin de la lluvia, pero entre los
indios siempre estuvo presente el deseo de liberarse de los colonizadores y
en ese tipo de rituales es lgico que se hablara de esa posibilidad, e incluso que se escucharan expresiones sobre la manera de expulsar o asesinar
a los extranjeros. Estos indicios fueron suficientes para preocupar al gobierno provincial, contagiado del permanente temor que tenan los espaoles de un alzamiento generalizado de los indios.
Durante la ltima semana de marzo de 1607 las noticias de la rebelin
resurgieron en el barrio de San Cristbal de la ciudad de Mrida, en donde
el encomendero Juan Surez de la Cmara supo de la presencia de un
"indio, grande idlatra del pueblo de Sotuta" y de los rumores de que los
indios preparaban una rebelin. El encomendero acudi ante el definidor
de los franciscanos, fray Antonio de Villaln, para denunciar al idlatra,
y en esa pltica se enter de que el fraile ya tena noticia de lo que estaba
sucediendo en Yoban. Con esa informacin Surez fue a ver al licenciado
Len de Salazar para pedirle que acudiera ante el gobernador a solicitar una averiguacin. El temor endmico de una rebelin indgena se materializ y empez a correr entre los espaoles. Len de Salazar tambin
acudi ante el fraile y pudo indagar ms datos de doa Mara, que funda108
AG, Mxico 3048, Declaracin de Mara Rodrguez, 30 de marzo de 1607, ff. 146v-147v.
69
mentaron el inicio del proceso.109 De acuerdo con esta ltima, entre los indios
se deca:
...que haba en el dicho pueblo de Yoban muchas juntas de noche y
que en ellas beban balch y trataban de que presto no haba de haber
Dios y se haba de acabar el mundo y vendra el juicio. Y que antes
de cuatro meses haban de hacer una pila en una iglesia y que all haban de degollar todos los sacerdotes y matar todos los espaoles e
indios e indias ladinas110 que no haba de quedar cosa suya. Y que le
haba dicho el dicho Juan Ek a la susodicha que estaban muy desvergonzados los indios y que las juntas que hacan eran muy pblicas y
que pblicamente enviaban al pueblo de Cacalchn a un indio presentes los del pueblo de Yoban, para que adivinase lo que ellos le
proponan.111
La presencia de un ahkin sedicioso a las puertas de la ciudad de Mrida
y otro en Cacalchn, y la informacin de que en octubre de 1606 los conjurados de Yoban presagiaban el fin del mundo para los primeros meses
de 1607, oblig a que se realizaran indagaciones. El 2 de abril se hizo comparecer al indio Ek ante el gobernador, quien declar que en una noche
se juntaron en casa de Cristbal May dos indios, Pablo Chabl y Mateo
Mukul, con el propsito de "velar aquella noche, y a ofrecer su ofrenda a
sus dioses que antiguamente sus antepasados adoraban para pedirles
agua para sus milpas, porque se les secaban", pero que esa reunin culmin en un pleito porque uno de los indios no llev las ofrendas o
"limosnas" requeridas para la ceremonia. Supo, poco despus, que el
cacique mand detener a esos indios y realiz algunas averiguaciones.
Asimismo, expres que corra la versin de que los espaoles seran expulsados de la tierra y que nada ms quedara Luna y Arellano por ser criollo.112
Pero, excepto por los tres indios que seal, no quiso dar los nombres de
los que hablaban de exterminar a los espaoles de Yucatn.113 Esta declaracin en favor del gobernador no debe ser considerada como extraa, ya
109
lbidem, Declaiacin del licenciado Len de Salazar, Mrida, 30 de marzo de 1607, ff. 143r-145r.
En Yucatn se llamaba ladinos a los indios que aprendan el espaol y que se convertan en
sirvientes en las casas de los espaoles. Pero esta denominacin ha cado en desuso.
111
AG, Mxico 3048, Declaracin del encomendero Juan Surez, 30 de marzo de 1607, ff. 145r-146r.
l12
Tal vez los indios asumieron una actitud diferente ante los espaoles nacidos en Europa y los criollos
o americanos, aunque lo ms probable es que la mencin sobre Luna y Arellano tuviera como fin eludir el
castigo.
113
AG, Mxico 3048, Declaracin de Juan Ek, 2 de abril de 1607, ff. 148r-v.
110
70
que la poblacin maya conoca bien las divisiones entre los espaoles y
sus pugnas intergrupales, y en los movimientos de resistencia, incluyendo
las sublevaciones, se trataba de sacar ventaja de esas divisiones.
Con esos indicios sobre una posible conjura fue necesaria la comparecencia, el 6 de abril, del cacique-gobernador de Yoban, don Juan Pech,
quien explic que desde haca seis meses se haba enterado de las reuniones nocturnas en las casas de Cristbal May y Pablo Chabl, a quienes
mand a aprehender y mantuvo en la crcel durante dos das para averiguar el motivo de las juntas. Don Juan afirmaba que en compaa de un
alcalde, fue a las casas de los indios a efectuar cateos en busca de "dolos" o balch, pero arga que no pudo encontrar nada. Asentaba que se
puso de manifiesto que las reuniones tenan como propsito hacer una
derrama de dinero a razn de tres reales y 20 granos de cacao por persona para hacer un regalo a un "visitador" o "alcalde de corte" que llegara
a ese pueblo durante la media noche, pero no pudo indagar quin sera ese
personaje, por lo que dej libres a los presos. Por ltimo, el gobernador
argumentaba haber enviado las diligencias que realiz al gobernador y que
saba que le fueron remitidas al intrprete indgena Gaspar Antonio Xiu.114
Las diligencias del cacique, efectuadas en los primeros das de diciembre de 1606, fueron traducidas al espaol por el intrprete indgena. En
ellas se puede avizorar la actividad permanente de los ahkines en los pueblos colonizados, la fuerza de los rituales antiguos entre los indios, la
existencia de las llamadas profecas que presagiaban la desaparicin de
los espaoles y el retorno del reino de las deidades prehispnicas. As,
Pablo Mukul explic que Cristobal May aseguraba a los dems indios
"que el Dios hijo, que ya no mandaba sino Dios padre, y que vena como
cosa verde en figura de murcilago el Dios que adoraban, y que se haba
ya mudado y salido de casa de Cristbal May y que ahora est en casa de
Pablo Chabl". Tambin denunci que dos mujeres indgenas de apelativo
Mukul fueron al pueblo de Pixil a entrevistarse con un sacerdote, presuntamente un ahkin.115 Otros indgenas, incluyendo al gobernador,
aportaron datos sobre las idolatras, aunque ninguno seal la idea de
exterminar a los colonizadores. El interrogatorio a Sebastin Cum permite colegir la importancia simblica que los mayas le daban a la vestimenta antigua en los rituales, ya que denunci que Diego Bas tena en
114
71
su poder un jubn de color azul, pero aduca que este indgena era inocente porque esa prenda era obra de los indios May y Chabl.116 El cacique declar asimismo que saba que Cristbal May tena en su poder una
"piedra antigua".117 En total fueron interrogados 28 indgenas, pero fue
poco lo que se pudo saber de las juntas secretas. De todas maneras existan indicios suficientes para que el gobernador Luna y Arellano prosiguiera con la causa, por lo que se tom la declaracin de los principales
acusados.
Cristbal May compareci el propio 6 de abril y en su defensa argument que haba planeado junto con Pablo Chabl, Mateo Mukul y
otros indios de Yoban organizar una derrama de dinero y de otros bienes
como maz, frijoles, miel y gallinas con el nico objetivo de realizar un presente o regalo al gobernador Luna y Arellano por el buen trato que les
daba a los indios y especialmente porque los haba reservado de la tanda del
servicio personal. Tambin dijo que acordaron hacer obsequios al obispo,
al provincial franciscano y a las monjas de Mrida para pedirles que rogaran por los indios ante Dios.118 Pablo Chabl ratific lo expuesto por su
compaero y aadi que los regalos fueron efectivamente llevados a la
ciudad de Mrida en cuatro caballos y consistieron en nueve cargas de
maz, ocho gallinas y dos cestos de frijoles.119 De todas maneras, se consider que estas declaraciones eran una argucia de los indios ante las
indagaciones y que, en opinin del fraile Villaln, detrs de la conjura
estaba la presencia de algunos de los indios hechiceros o ahkines que
tiempo atrs haban sido encarcelados por idlatras.120
A pesar de los argumentos de los indios que negaron la existencia de
una conspiracin, el gobernador de la provincia prefiri tomar las precauciones necesarias ante la eventualidad de una sublevacin, por lo que
el 12 de abril orden al sargento mayor Cristbal Gutirrez que preparara
una escuadra de 100 soldados espaoles armados de arcabuces para resguardar la capital de la provincia. Debido a que las noticias apuntaban a
116
Ibidem, Declaracin de Sebastin Cum ante el gobernador de Yoban, lo. de diciembre de 1606,
ff. 154r-v; Lpez Medel escribi que los ms importantes sacerdotes mayas de Yucatn tenan vestiduras
que los identificaban y que "eran a manera de un alba y almtica; y tena una manera de mitra que se pona
en la cabeza, lo cual todo se pona cuando haba de hacer sus actos de religin". Y asegura que tambin utilizaban una especie de hisopo. Vase Perea et al., "Meditacin sobre las Indias", en Toms Lpez Medel,
op. cit., p. 333.
117
Ibidem, Declaracin de don Juan Pech, gobernador de Yoban, de diciembre de 1606, f. 155r.
118
Ibidem, Declaracin de Cristbal May, Mrida, 6 de abril de 1607, ff. 151r-152r.
119
Ibidem, Declaracin de Pablo Chabl, Mrida, 6 de abril de 1607, ff. 152r-v.
120
Ibidem, Declaracin de fray Antonio de Villaln ante el gobernador Carlos de Luna y Arellano, 20
de abril de 1607, ff. 156v-157r.
72
que los indios pretendan hacer una pila en una iglesia y matar primero
a los sacerdotes, la tropa espaola fue dividida para resguardar las iglesias
que tenan sacramento y una partida permaneci en las casas reales en
espera de la temida sublevacin, que nunca lleg.121
Snchez Cerdn y los cehaches
73
126
Idem.
127
Schwartz, Forest Society. A Social History of Petn, Guatemala, University of Pennsylvania Press,
Filadelphia, 1990, pp. 34-35.
74
75
76
Ante la huida, que reduca las rentas de su encomienda, Snchez Cerdn tuvo que hacer una primera entrada a la montaa para intentar reducir nuevamente a sus encomendados. En un memorial, el capitn relata esa
entrada, realizada con una comisin del gobernador Diego de Santilln, en
la que estuvo acompaado por Diego Martn, un soldado espaol vecino
de Valladolid, dos criados y 160 indios amigos de tres pueblos de la
guardiana de Campeche. De esa villa avanzaron hacia el sur, guiados por
un indgena hasta llegar al pueblo de Ichbalch, situado a 30 leguas, y de
ah realizaron una jornada de cuatro leguas ms hasta el sitio Dzopohobon. La incursin haba durado nueve das hasta ese lugar, en donde escap el gua porque Snchez Cerdn se percat de que lo haba estado
engaando, probablemente para proteger a los huidos, y amenaz con
ahorcarlo. Sin embargo, con la ayuda de otro indio conocedor de la montaa, avanzaron durante dos das con rumbo al poniente en ruta hacia el
pueblo de Tazbalam -ubicado a 50 leguas al sur de Campeche- formado
por indios cehaches y en el que estaban los indios fugitivos, a donde llegaron en la madrugada del segundo da de pascua del Espritu Santo. Los
dos espaoles entraron al romper el da a ese pueblo a caballo y en medio
de dos escuadras formadas por los indios que los acompaaban. Avanzaron en silencio por un "camino abierto y ancho" hasta llegar al centro
del poblado, en donde encontraron un gran templo en el que en ese
momento se estaba realizando un ritual. En su memorial, Snchez Cerdn
asienta que:
...no veamos casa ninguna por haber tanta neblina como haba y estando en esto parados abrieron la puerta de la mezquita que estara
de donde nosotros estbamos un tiro de piedra, puse piernas a mi
caballo y no hubieron lugar ninguno de ellos a salir fuera porque luego mi gente llegaron conmigo a la dicha puerta y cercaron la dicha
mezquita porque no se saliese ninguno, a donde tenan ocho pilares
de madera tan altos como a la pretina y en pies y en la cabeza de cada
pilar un pan de copal ardiendo.136
Snchez Cerdn y su compaero les hablaron a los mayas que estaban
en el interior del templo en su lengua "con mucha paz y quietud", pero
como intentaron salir por la fuerza hizo un disparo de arcabuz hacia adentro del templo "haciendo terrible estruendo con el eco del dicho arcabuz
136
AGI, Mxico 138, PPM, parte li, Memorial que presenta Francisco Snchez Cerdn, 26 de febrero de
1615, ff. 257v-259r.
77
y con esto estuvieron atemorizados". Cuando sali el sol, el capitn solicit la presencia del escribano de los indios para que leyera la comisin
que ordenaba el retorno de sus encomendados. Pero el contenido del
escrito suscit el rechazo de los indios. Para lograr su propsito Snchez
Cerdn envi a 30 indios de su tropa a buscar madera para fabricar colleras137 y mientras tanto mantuvo cautivos, como rehenes, a 40 de los indios
ms viejos en el templo. Sin embargo, en pocos minutos, "dentro de tres o
cuatro credos", el grupo de Snchez Cerdn se vio rodeado por ms de
100 indios armados de arcos, flechas y rodelas exigiendo que dejase libres a los cautivos y amenazando con matar a los espaoles e indios. Esta
informacin sugiere que Tazbalam deba ser un pueblo relativamente
grande, adems de un importante centro religioso de los cehaches y fugitivos, que contaba con una organizacin militar y con armas no slo de
caza sino para enfrentar a sus enemigos. Los ah hules o flecheros seguramente disponan de los arcos y saetas hechas de caa con casquillos de
pedernal o dientes de tiburn y algunos eran muy diestros en su manejo.138
Por fortuna para los espaoles, en ese momento de peligro lleg a
Tazbalam don Ambrosio de Montejo, el gobernador indgena de Champotn "y su provincia", acompaado de 40 indios que regresaban de la
montaa del sur. Don Ambrosio haba acudido a otro pueblo situado a tres
jornadas para "hablarse y darse a conocer" como dirigente de alto rango
y en su atavo llevaba como smbolos de su seoro lo que el documento espaol seala como un bonete de terciopelo azul, un penacho y una medalla grande.139 Conoca bien la lengua castellana y pudo leer la comisin
de Santilln y, por tanto, auxiliar a Snchez Cerdn en ese trance. El
cacique se entrevist con los ancianos que permanecan en el templo y
gracias a la ayuda que proporcion se pudo lograr la reduccin de los indios
de la encomienda de Snchez Cerdn, a los que llev atados en las colleras a Campeche. En el retorno a esa villa fue auxiliado nuevamente por
don Ambrosio, que lo gui por un "camino abierto muy bueno" conocido
por los indios, que pasaba por una laguna situada hacia el poniente. Despus de un da de camino, la expedicin lleg a unas grandes sabanas llamadas Chubhal (o Chunhaz) en la que hallaron dos lagunas que a decir del
capitn nunca se secan "y muy anchas y hondas con mucho pescado muy
137
Las colleras eran varas terminadas en horcones que se empleaban para sujetar a los esclavos entre
s por el cuello y evitar su fuga.
138
Vase BMT, pp. 110-111 y 351-352.
139
El color azul en la vestimenta identificaba a los seores principales entre los mayas. Las descripciones de la vestimenta de Canek incluyen bandas de color azul y un medalln grande en el pecho. Vase
Jones (editor y estudio introductorio), El manuscrito Canek, INAH, Mxico, 1991, pp. 58-60.
78
bueno", una de las cuales naca al pie de un cerro sin rboles, sitio denominado Tubacab, a diez leguas de Champotn. 140 El alcalde pudo reducir
entonces 35 indios pero algunos escaparon poco despus para retornar a
Tazbalan y Snchez Cerdn tuvo que hacer nuevas diligencias para lograr
la reduccin de todos los indios de ese asiento, que fueron reubicados en
el pueblo de Tixchel.141
Tambin particip Snchez Cerdn en la represin de los indios naboros de la villa de Campeche que se sublevaron en el ao de 1586,
haciendo aprisionar al cacique y dems principales involucrados. En
1589 descubri que un noble de la familia Cocom originaria del pueblo
de Sotuta estaba en una milpa a dos leguas de la villa de Campeche con
una carta en la que afirmaba que haba ido a ver al rey de Espaa y que
lo nombr rey de toda la provincia. Este indgena, don Andrs Cocom,
haba sido desterrado por el visitador Diego Garca de Palacio en el ao
de 1583 por el delito de idolatra y enviado a la construccin del castillo de
San Juan de Ula en Veracruz, pero escap y retorn a Yucatn con unos
navegantes, en donde se asent en un pueblo rebelde llamado La Desconocida y desde ese lugar escriba a los pueblos de la provincia proclamndose
rey nativo, al grado de que "muchos pueblos le haban enviado dineros y
le reconocan por rey". Snchez Cerdn logr la captura de Andrs Cocom y lo mantuvo en prisin hasta "que se hizo justicia de l"142 matndolo ahorcado. 143
Para la captura de don Andrs Cocom, Snchez Cerdn cont con la
valiosa ayuda de algunos indgenas principales y, entre ellos, del alcalde
de Tenabo, don Jorge Canul. Este personaje present una probanza en
octubre de 1589, en la que destacaba su denuncia del indio rebelde.144 Don
Jorge provena de un linaje de seores naturales de la tierra; su padre
don Francisco Canul haba sido cacique y gobernador de Tenabo y dio la
obediencia a la Corona cuando el adelantado Francisco de Montejo pas
por la regin, ayud al ejrcito invasor en su ruta hacia el interior y convenci a los batabes de varios sitios de otorgar la obediencia a Espaa. A
su regreso a Tenabo recibi el nombramiento de cacique-gobernador y a su
140
Vase AG, Mxico 138, PPM, parte II, Memorial que presenta Francisco Snchez Cerdn..., ff. 259r-
260v.
141
Vase AG, Mxico 130, PPM, parte II, Peticin de Francisco Snchez Cerdn al rey..., ff. lr-2v.
dem.
143
Snchez de Aguilar, "Informe contra los idlatras de Yucatn, escrito en 1613", en El alma encantada, INI-FCE, Mxico, 1987, p. 93.
144
AG, Mxico 131, exp. 51a, Probanza que presenta don Jorge Canul, Campeche, 21 de octubre de
1589, ff. lv-3r. Vase pregunta 3.
142
79
muerte estos cargos recayeron en su hijo mayor, don Juan Canul, y cuando muri los ocup temporalmente don Jorge, quien posteriormente fue
electo alcalde en el cabildo.145
El mayor de los mritos de don Jorge haba consistido en denunciar,
ante Snchez Cerdn, a unos indios de Tenabo que reunan dinero y bienes
para sostener a don Andrs Cocom.146 El 17 de abril de 1589 compareci
en la villa de Campeche ante los alcaldes ordinarios Francisco Snchez
Cerdn y Bernardino Xixn llevando unas cartas y explicando que el da
9 de ese mes se enter, por conducto de un principal llamado Alonso Ek,
que varios indios de su pueblo estaban realizando una derrama entre los
habitantes por orden de Pedro Ek, a quien aprehendi e interrog. De
esta manera se puso en claro que la derrama estaba encabezada, asimismo, por Lucas Ek y Francisco Pech, vecinos de Tenabo, y por Francisco Ek,
del asiento sujeto de Tinum, quienes recibieron una carta de un yerno de
Cocom pidiendo el auxilio. Se haban puesto de acuerdo para pedir a cada
indio 20 granos de cacao y media libra de cera para enviar al lder rebelde que se encontraba en esos das en Campeche, despus de haber escapado de San Juan de Ula. Es obvio que los recursos acopiados para un
noble que haba sido procesado y desterrado de la provincia por tepche
tena el significado de un reconocimiento de seoro. En la acusacin tambin qued claro que varios pueblos, como Hocab, Homn y Uman,
mantenan buenas relaciones con el indio rebelde. En dos casas del
pueblo de Tenabo se decomisaron un peso y seis reales, media libra de cera
y 500 granos de cacao, producto de la derrama. Los principales que la
organizaron fueron encarcelados y el alcalde don Jorge Canul envi cartas a los gobernadores de los pueblos del partido del Camino Real para
que detuvieran a los indios conjurados que pasaran por sus pueblos.147
Estas actividades de don Jorge, as como otros servicios prestados a
los espaoles en apoyo del capitn Gmez de Castillo, al enfrentar un
asedio pirata en la costa, le sirvieron para pedir que sus hijos dejaran de
pagar el tributo de encomienda.148 En el ao de 1598 consigui del gobernador Fernndez de Velasco un auto para liberar a su hijo Francisco de
145
lbidem, Peticin de don Jorge Canul del pueblo de Tenabo para no pagar tributos, Valladolid, 16
de octubre de 1601, f. Ir.
146
Ibidem, Probanza que presenta don Jorge Canul ante Francisco Snchez Cerdn, Campeche, 21 de
octubre de 1589, ff. lv-3r. Vase pregunta 3.
147
Ibidem, Testimonio sobre la denuncia que hizo don Jorge Canul en contra de algunos principales
de Tenabo por hacer una derrama en favor de Andrs Cocom, Campeche, 17 de abril de 1589, ff. 3v-5r.
14 8
Ibidem, Peticin de don Jorge Canul para que sus hijos no paguen tributo, s/., f. 10r-l Ir.
80
esa carga149 y en octubre de 1601 solicitaba la confirmacin de ese privilegio ante el Consejo de Indias,150 que solicit mayor informacin al gobernador de Yucatn pero concediendo esa u otra cualquier prerrogativa.151
Un nuevo intento de reduccin de los indios de la montaa, incluyendo
la zona cehache, fue encomendado a Snchez Cerdn por el gobernador
Fernndez de Velasco, quien le dio una comisin el 21 de octubre de 1602
para que acudiera a los montes de la jurisdiccin de Campeche a reunir a
los indios que haban escapado de sus pueblos. El gobernador deca tener
noticia de que muchos indios estaban "vagueando de un asiento en otro
y de milpa en milpa", eludiendo el pago de tributos y evadiendo sus obligaciones religiosas. As que ordenaba a Snchez Cerdn que localizara los
ranchos de los indios pudzanes, procediera a tomarlos prisioneros con
sus mujeres e hijos y levantara una matrcula para saber de qu pueblos
eran originarios y cuntos aos llevaban sin pagar tributos. Despus, el
reductor deba enviar a la ciudad de Mrida a los indios para ser entregados a sus encomenderos, quienes se haran cargo del costo de la reduccin.
Tambin se ofreca a Snchez Cerdn la posibilidad de formar un pueblo
con los indios gentiles que pudiera reducir.152
No fueron muchos los indios que se pudieron localizar y aprehender,
pero en el mes de noviembre el gobernador del pueblo de Chin, don Pablo Coy, logr apresar a cinco indios de la montaa que acudieron a ese
pueblo a vender cera. stos fueron llevados ante la presencia de Snchez
Cerdn para ser interrogados. Sus declaraciones ilustran el proceso de
evasin de los pueblos del norte y el repoblamiento de los extensos territorios de la montaa, ya que eran originarios de Conkal, Oxcutzcab y Man,
de donde escaparon en compaa de algunos familiares. Estaban asentados en el antiguo pueblo de Tucalahmexmo, formado por 40 casas con
120 indios, aproximadamente, y gobernado por dos principales: el batab
Pedro Tzec y Andrs Pech. Los habitantes de este pueblo mantenan un
activo comercio con los indios de la frontera colonial y aun con los espaoles a quienes durante el verano les vendan cera silvestre que recolectaban en los montes. Uno de los indios prisioneros ofreci valiosa infor149
Ibidem, Auto para que se exente de tributo a don Francisco Canul, Campeche, 8 de junio de 1598,
ff. llr-v.
l50
bidem, Peticin de don Jorge Canul del pueblo de Tenabo para que su hijo no pague tributos, Valladolid, 16 de octubre de 1601, f. Ir.
151
AG, Mxico 131, doc. 51, El Consejo pide informacin al gobernador de Yucatn sobre don Jorge
Canul, 15 de noviembre de 1601.
152
AG, M x i c o 130, Comisin a Francisco Snchez Cerdn del gobernador Diego Fernndez de Velasco para hacer averiguacin sobre indios fugitivos e idlatras, Mrida, 21 de octubre de 1602, ff. 83r-84r.
81
macin sobre los pueblos de pudzanes; aseguraba que haba en esa comarca
"cuatro o cinco poblaciones de a quince y a veinte y a treinta casas cada
uno y que en cada uno hay harta gente", que se nombraban Ichbalch,
Ichchich, Chunluch y Eztzelan-Auatayn. Pero tambin saba de la existencia de otras poblaciones ubicadas entre ocho y diez jornadas, "donde
dicen y es pblico haber mucha gente y en especial junto a unas laderas
de unas sierras entre el oriente y medioda".153
En 1604, despus de fracasar una incursin de Alonso Fernndez
Maldonado, Snchez Cerdn tuvo ocasin de participar en la reduccin
de los indios de Hema, que como hemos visto formaba parte de su encomienda. El origen de esa reduccin fue una provisin que el gobernador
Luna y Arellano envi a los pueblos de la montaa, por conducto de los
franciscanos, en la que propona condiciones benvolas para los mayas, y
que tuvo la virtud de generar expectativas entre algunos de los caciques
de los lugares ms apartados, que prefirieron ponerse en contacto con el
gobernador a travs de mensajes escritos e incluso acudieron ante las autoridades espaolas para conocer con ms detenimiento las propuestas del
gobernador. Es el caso de los indios del pueblo de Hema -y sus ranchos
sujetos-, situado en la guardiana de Campeche. Un "hidalgo" de ese pueblo,154 don Juan Ucan, y el gobernador don Miguel Kuyoc, acudieron a la
villa de Campeche y recibieron el 6 de enero de 1605 una copia de la provisin de manos de Snchez Cerdn. En una carta que entregaron como
respuesta, estos indgenas aseguraban que haban decidido trasladarse a
poblar el nuevo asiento de Cauich -a diez leguas al sur de Campeche- y
que reciban la provisin con mucho acatamiento, pero en ese documento se pueden percibir serias dudas sobre su verdadera disposicin, ya que
expresaban que requeran varios aos para dar cumplimiento a su traslado al nuevo lugar. Establecen que:
Si alguna cosa padre nos mandares por tus mandamientos cuando
quisiere nuestro seor Dios que poblemos la tierra que hemos escogido nosotros tus pequeuelos hijos la cumpliremos de nuestra voluntad. Encomendmonos a ti ponindonos debajo de tus pies y de tus
manos que eres nuestro padre muy digno de ser obedecido. An te153
Ibidem, Declaraciones de indios huidos a la montaa ante Francisco Snchez Cerdn, Campeche,
9 de noviembre de 1602, ff. 84r-91v.
154
Los indios hidalgos eran principales a los que se otorgaba ese ttulo por los servicios prestados a
los espaoles en la colonizacin. Es probable que don Juan Ucan tuviera ese ttulo por servicios previos.
Otra posibilidad es que se le llamara hidalgo como sinnimo de principal.
82
nemos mucha necesidad de tiempo y de aos para poblarnos y sustentarnos. No te decimos ms padre nuestro digno de ser obedecido.155
Tres de los indios del pueblo de Hema que acudieron a la villa de Campeche fueron interrogados por orden del gobernador y sus respuestas
ilustran el origen y la organizacin de los mayas de la montaa. Se trata
de don Juan Ucan, Gaspar Chim y Andrs Itz. Los primeros eran naturales del pueblo de Tacul, encomienda de la Corona, y el tercero naci en
Pustunich, encomienda de Francisco de Arceo y de Diego Gmez. Todos
eran bautizados y al escapar se fueron a vivir al asiento de Tichz situado
a unas 20 leguas de la villa de Campeche "para donde sale el sol". Tambin informaron que en ese asiento haba 60 personas, la mayor parte
naturales del pueblo de Tacul, y que se haban fugado ocho aos antes.
Al preguntrseles el motivo de su fuga, los indios contestaron en forma
lacnica que fue "por hambre". En las declaraciones queda claro que don
Juan Ucan era el batab del asiento o parcialidad de Tichz y que don Miguel Kuyoc era el gobernador de Hema, el pueblo cabecera. Fue l quien
escribi a los indios de Tichz en el mes de mayo de 1604 para pedirles
aceptaran nuevamente la fe cristiana y quien los llev Campeche a ofrecer obediencia. En las declaraciones reiteraron su decisin de ir a poblar
el asiento de Cauich por haber en ese lugar dos pozos, y solicitaron recibir
la doctrina de manos de los franciscanos de la guardiana de Campeche, a
quienes pidieron que les llevaran imgenes y ornamentos. Afirmaban estar
dispuestos a pagar el tributo a la persona que decidiera el gobernador de
la provincia y pidieron que se les diera por cacique-gobernador a don Juan
Ucan, "por ser el ms viejo de todos los indios y haberlos juntado", y que
a Gaspar Chim se le dieran los cargos de escribano y maestro "porque sabe
escribir". Por ltimo, ante una peticin de Snchez Cerdn para que fueran a la ciudad de Mrida a llevarle al gobernador la carta de respuesta, los
indios alegaron que estaban cansados del camino y dos de ellos enfermos y
que por esa causa no iran, pero que acataran el acuerdo del gobernador.156
Snchez Cerdn envi una carta a Luna y Arellano en la que reiteraba la peticin de don Juan Ucan para que se le nombrara gobernador del
nuevo asiento, argumentando en favor del batab que "siempre los ha
trado a su cargo" y que era un viejo de 60 aos. Asimismo adverta que
155
AGI, Mxico 138, PPM, parte II, Carta de indios de Hema al gobernador, Campeche, 14 de febrero
de 1605, ff. 122r-123v.
156
/dem, Interrogatorio a tres indios de las montaas del asiento de Tichz, Campeche, 16 de enero
de 1605, ff. 123v-12r.
83
estos indios no pertenecan a los pueblos reducidos por el padre fray Juan
de Santa Mara,157 quien, como se ver en el siguiente captulo, encabezaba, junto con otros franciscanos, un proyecto misional entre los indios
del sur de Campeche.158 El 22 de enero Luna y Arellano otorg una comisin a Snchez Cerdn para que congregara a los de Tichz, dejando de
lado cualquier otro asunto pblico, y acudiera de inmediato a ese asiento para hacerles saber a los indios "cmo todo lo que enviaron a pedir les
he concedido". Tambin deba vigilar que en Cauich se construyera una
iglesia "de paja o guano" y algunas casas para recibir a los indios reducidos. Desde luego el gobernador ofreca al alcalde ordinario de Campeche
tener muy en cuenta ese servicio.159 El 6 de febrero el gobernador don Miguel Kuyoc y los alcaldes del pueblo de Hema certificaron que don Juan
Ucan recibi la comisin de manos de Snchez Cerdn para ser el gobernador en Cauich.160
Durante la visita de los indios de Tichz a la villa de Campeche se levant una memoria de sus habitantes que fue elaborada por don Juan Ucan,
a quien se denominaba "principal y mayoral", y por los principales Francisco Canch, Juan Tzacul y Francisco Tinal. Esta memoria (vase tabla 3)
presenta 40 grupos que probablemente correspondan a las viviendas o
unidades domsticas del rancho, aunque con seguridad adecuadas al concepto de tributarios, en la que se pudo ubicar 34 patronmicos diferentes
de adultos en edad de tributar.
La matrcula ilustra la importancia del grupo de parientes de don
Juan Ucan, ya que cinco de los grupos domsticos estaban encabezados
por personas con este patronmico -seguramente hijos y hermanos del
cacique- y dos mujeres Ucan estaban casadas con varones de apellidos
Pant y Ek.161 Esta desproporcin entre mujeres y hombres de un mismo patronmico se encuentra en todas las matrculas conocidas de los pueblos
de la montaa y se puede explicar tanto por las restricciones matrimoniales en la cultura maya, en la que las personas de un mismo apelativo se
consideraban como parientes y no podan casarse,162 como por las pro157
AG, Mxico 130, Snchez Cerdn al gobernador, Campeche, 22 de enero de 1605, ff. 130r-131r.
158 vase captulo II de este libro.
159 9 AG, Mxico 130, Comisin del gobernador Luna y Arellano a Francisco Snchez Cerdn para congregar indios de las montaas, Mrida, 22 de enero de 1605, ff. 93r-94r.
160
AG, Mxico 138, PPM, parte II, Certificacin del cacique del pueblo de Hema, 6 de febrero de 1605,
f. 136r.
161
Ibidem, Memoria de los indios de Tichz elaborada por don Juan Ucan, Champotn, 7 de enero de
1605, ff. 138v-140v.
162
Landa, op. cit., cap. XXV; la asociacin entre migracin y matrimonio en los pueblos mayas del
rea colonizada se puede consultar en Bracamonte y Sols, op. cit., pp. 122-127.
84
TABLA 3
Ucan
Yam
Canch
Na
Cauich
Euan
Pant
Miz
Tax
Balam
Itz
Che
Ek
Chan
Cocom
Ya
Tun
Chabl
Man
Cuyoc
Tucuch
Tzacu
Tinal
Coy
Chi
Tulim
May
Pol
Chay
Can (?)
Kuk
Tec
Ce
Cuche
Total
Hombres
Mujeres
5
4
2
2
2
3
1
1
2
2
1
1
1
1
1
_
1
1
1
2
2
2
1
1
2
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
25
i
1
1
1
1
37
Total
7
6
4
3
3
3
3
3
2
2
2
2
62
Fuente: AG, Mxico 138, PPM, parte II, Memoria de los indios de Tichz elaborada por don Juan Ucan, Champotn, 7 de enero de 1605, ff. 138v-140v.
85
AG, Mxico 138, PPM, parte II, Carta de fray Gregorio Gonzlez al gobernador, f. 142.
AG, Mxico 130, Ejecucin de Francisco Snchez Cerdn de la reduccin de los indios de Tichz,
Cauich, 22 de abril de 1605, t. 94v-96v.
164
86
Francisco Canul, quien aseguraba ser obispo. Celebraban misas por las
noches con vestimenta de sacerdotes catlicos, usaban ornamentos del
culto e impartan los sacramentos en nombre de sus "dolos". Tambin
ordenaban sacerdotes de su culto y reciban ofrendas de los indios. Chabl era, adems, un reincidente en la idolatra porque ya haba sido condenado tiempo atrs. Ese mismo ao los indios de Tekax se amotinaron en
contra de su cacique don Pedro Xiu porque, segn el argumento oficial,
los obligaba a cumplir con los preceptos cristianos y a no faltar a las celebraciones religiosas. Intentaron matar al cacique, quien se refugi con su
familia en el convento franciscano, saquearon e incendiaron su casa y
luego pusieron cerco al convento amenazando a los frailes con matarlos
si no les entregaban al cacique. Don Pedro pudo salvar la vida al escapar
a caballo, disfrazado con un fraile. Al saberse la noticia de la rebelin, los
encomenderos de los pueblos cercanos acudieron a la defensa del pueblo
de Tekax, al que entraron disparando sus armas. Durante algunos das se
hicieron indagaciones y se detuvo a tres de los lderes de la rebelin, que
fueron llevados a Mrida, donde se les ahorc.165 Uno de ellos era del
apelativo Chi y un hermano suyo escap hasta el lejano pueblo rebelde
de La Yxpimienta, en donde se desempe como un influyente ahkn y
seguramente particip en la revuelta en la que fueron muertos el capitn
reductor Francisco de Mirones y sus acompaantes, en 1624.
Entretejida con las sublevaciones locales, la fuga de indios de los pueblos cristianos segua siendo una realidad y desde la perspectiva de muchos espaoles la nica posibilidad de detenerla consista en la conquista
definitiva de la tierra libre. As lo propuso Snchez Cerdn en una peticin el 23 de julio de 1611, en la que solicitaba el nombramiento de capitn de conquista. En esa peticin recurra nuevamente a los mritos de
su familia en la conquista de Guatemala y Yucatn, y a su participacin en
diversas entradas en contra de los fugitivos. Una vez ms se quejaba de
la disminucin de los indios de su encomienda, que haba sufrido una
merma de 1,000 a 300 pesos de renta por la muerte y fuga de los indios, y
por lo tanto ya no poda sostener a los tres soldados con sus armas con,
que contribua a la defensa de Campeche y ni siquiera tena recursos para
casar a su hija doncella. De ah que Snchez Cerdn solicitara la alcalda
mayor de Tabasco mediante la conquista de la montaa "hacia donde estn poblados los cehaches y camiles y los de Tah-Itz y hacia la parte de
Bacalar". Peda tambin el ttulo de capitn general para realizar la con165
Lpez de Cogolludo, op. cit., t. II, libro nono, cap. primero, pp. 164-168.
87
Vase AG, Mxico 130, Peticin de Francisco Snchez Cerdn al rey..., ff. lr-2v.
88
que Argelles deba congregar a los indios en dos o tres poblaciones y que
la mitad de los reducidos le seran entregados en encomienda, y la otra
mitad sera dividida en dos partes, una para los oficiales que lo acompaaran y otra para la Corona. Tambin se le otorgaba el permiso para
seguir su incursin hasta el cacicazgo Itz y la regin de Tabasco. Argelles inici su campaa por mar a principios de 1602, hacia la baha de la
Ascensin, pero este intento termin en un desastre porque su embarcacin cay en manos de piratas ingleses que abandonaron a los espaoles
en la costa.167 Poco despus, en 1603, un grupo de espaoles formado por
Alonso Fernndez Maldonado, Francisco Maldonado, igo de Sustegui,
Cristbal de Arzueta y Cristbal Ruiz de Ontiveros entraron en tratos con
el gobernador Fernndez de Velasco para obtener el permiso y el contrato para la pacificacin de los indios fugitivos y libres de la montaa.
Francisco Maldonado aprovech su parentesco y buenas relaciones con su
suegro indgena el cacique de Acalan-Tixchel, don Pablo Paxboln, para
obtener informacin relevante del interior de la pennsula y convencer al
gobernador Fernndez de Velasco, quien otorg la capitulacin en marzo
de 1604.168
Un personaje central en la planeacin de este intento de reduccin de
los indios pudzanes fue el referido Francisco Maldonado, quien lleg de Espaa a la provincia de Yucatn alrededor de 1575 en donde se cas con
doa Catalina Paxboln, hija del cacique de Acalan-Tixchel don Pablo
Paxboln, seor natural que hered el cacicazgo de su padre Lamatazel y
de doa Isabela Cha. Con doa Catalina, Francisco Maldonado tuvo slo
un hijo de nombre Martn para quien pretenda dejar, en herencia, una
encomienda con la ayuda de su suegro. Don Pablo fue un ferviente colaborador de los espaoles en quienes encontr, en buena medida, el sustento de su poder como seor indgena en el marco del rgimen colonial.
Diego Quijada le otorg el nombramiento de cacique de "Tixchel y su
provincia" el 13 de enero de 1565,169 y de inmediato don Pablo inici
su carrera de auxiliar de los espaoles en la reduccin y conversin de los
indios que continuamente escapaban de los pueblos de Yucatn hacia la
montaa. As, en una visita que efectu a Tixchel en 1566, el obispo
Francisco de Toral le dio una comisin para iniciar la reduccin de los
167
Scholes y Roys, op. cit., pp. 205-207; Lpez de Cogolludo, op. cit., t. II, libro octavo, cap. vm,
pp. 123-128.
168
Scholes y Roys, op. cit., pp. 207-208. Como se ha visto, en 1602 tambin se comision a Snchez
Cerdn para que realizara una reduccin en la regin de Campeche pero fue poco lo que pudo hacer.
169
AG, Mxico 138, PPM, parte I, Ttulo de gobernador del pueblo de Tixchel y su provincia a don
Pablo Paxboln, Campeche, 13 de enero de 1565, f. 8r.
89
indios fugitivos y gentiles, y en abril de ese mismo ao el cacique emprendi una incursin a la montaa en la que aseguraba descubri un pueblo
de indgenas fugitivos170 que result ser Zapotitln. Don Pablo se dio a la
tarea de convencer a estos indios para que retornasen a la vida cristiana,
y al regresar a su pueblo inform de su descubrimiento al padre Antonio
Verduzco, quien envi una carta a los indios por conducto de don Pablo. Sin
embargo, estos indios preferan permanecer fuera de la influencia espaola, por lo que aseguraba este cacique que despus de leerles la carta "le
respondieron tristemente por haberlos descubierto al dicho padre y espaoles dicindole que si l los quera ver y tratar haba de ser entre l y ellos
solos y que de esta manera haran su voluntad y con el tiempo le daran
tributo". La respuesta a don Pablo bosqueja la posicin que asumiran los
indios de la montaa a lo largo del siglo XVII, negndose a quedar bajo la
jurisdiccin religiosa y civil de los espaoles. De todas maneras el cacique
despleg una intensa actividad para convencer a esos pudzanes, a quienes
les predic el evangelio y les obsequi camisas y mantas para vestirse hasta lograr que aceptaran ser bautizados por el padre Verduzco. En 1569 don
Pablo le informaba al gobernador Luis de Cspedes de esta entrada, en la
que decomis arcos, flechas, lanzas, rodelas e "dolos" que quem en
presencia de los propios indios.171
En 1573 el gobernador Diego de Santilln le otorg a don Pablo el
ttulo de capitn para que fuera con gente de guerra a emprender nuevas
reducciones, que culminaron con la fundacin de tres pueblos denominados Popol, Mazcal y Chiuha, que desempearan un importante papel en
la sublevacin de 1668. Don Pablo aseguraba que bast su sola presencia
ante los indios, que le daban reconocimiento como su seor natural heredero del seoro de su padre y abuelo, para lograr la reduccin. Incluso el
visitador general de la provincia, Diego Garca de Palacio, y el gobernador
Francisco de Sols concertaron capitulaciones con don Pablo Paxboln en
el ao de 1583 para proseguir las reducciones de los indios de la montaa. Otro tanto hicieron los gobernadores Antonio de Voz Mediano y
Diego Fernndez de Velasco, en 1587 y 1603, respectivamente.172
En medio de las actividades para preparar la incursin de Fernndez
Maldonado, Paxboln emprendi una exploracin del rea en febrero de
1604 con el objetivo de averiguar la disposicin de los indios de la raon170
AG, Mxico 138, doc. 62d, Relacin de los autos hechos por Francisco Maldonado, ff. lr-2r.
Ibidem, doc. 62b, Relacin de los servicios de don Pablo Paxboln gobernador y cacique del
pueblo y provincia de Tixchel.
l72
Ibidem, doc. 62d, Relacin de los autos hechos por Francisco Maldonado, t. lr-2r.
171
90
Scholes y Roys, op. cit., p. 208; AG, Mxico 138, PPM, parte n, Carta de los indios de las montaas
al gobernador pidiendo informes de una comisin que les mostr don Pablo Paxboln, postrero de febrero
de 1604, ff. 7r-9r.
174
AG, Mxico 138, PPM, parte II, Carta de los indios de la montaa al gobernador pidiendo informes
de una comisin que les mostr don Pablo Paxboln..., f. 7v.
91
taa estaban constituidos mayoritariamente por indgenas que haban escapado de los pueblos asignados a los encomenderos, quienes por su
parte reclamaban ante el gobernador el reingreso de los tributarios fugitivos a sus pueblos originales. Para los indios que haban escapado, el regreso a sus pueblos de nacimiento representaba afrontar de nueva cuenta
el pago del tributo de encomienda y otras cargas onerosas. De ah que, en
su documento, los indgenas interrogaran al gobernador si eran verdaderas las palabras vertidas por don Pablo cuando les asegur, en su visita,
que si aceptaban la reduccin podran elegir el lugar que quisieran para
establecerse, slo teniendo cuidado de que fuera un sitio al cual pudiera acudir con facilidad un sacerdote. De manera especial preguntaban sobre las
promesas de que no pagaran tributo durante algunos aos y de que les seran perdonados los delitos y faltas que hubieran cometido en sus pueblos
de origen.175 Es obvio que a los lderes de Nacaukumil les preocupaba la
posibilidad de que el gobierno de la provincia intentara hacer regresar por
la fuerza a los pudzunes a sus pueblos originales y tomaron la decisin de
dar la obediencia siempre y cuando se pudieran mantener unidos en un
asentamiento y se les exentara del pago tributario durante algn tiempo
para luego quedar encomendados a la Corona.176 Pretendan adems que
al trmino de la exencin se les estipulara como tributo la mitad del monto
que pagaban los indios de la zona colonizada.
Desde luego los indgenas reiteraban su deseo de aceptar la doctrina cristiana y aseguraban que ya haban comenzado a limpiar el camino
que conduca a su pueblo, para recibir a un sacerdote. Sin embargo, en espera de mayor informacin sobre lo expuesto por don Pablo, advertan al
gobernador que no enviara al sacerdote de inmediato sino que esperara a
que los indios le construyeran un aposento adecuado para recibirlo. En
una posdata los principales de Nacaukumil llegaron al extremo de expresar su pretensin de seleccionar ellos mismos al padre que ira a llevarles
la doctrina, pues afirmaban "que el sacerdote que hubiere de ir avisarn
quin ha de ser por lo que toca a su quietud".177
Don Pablo logr de estos indios una relacin de los pueblos y asientos de la montaa que incluy en una memoria entregada al gobernador y
175
92
Scholes y Roys reproducen esta memoria en op. cit., pp. 208-209 y 471-473.
AG, Mxico 138, PPM, parte 11, Cdula real sobre la reduccin de los indios de las montaas, El Pardo, lo. de noviembre de 1579, ff. 12v-13r.
180
Ibidem, PPM, Condiciones de la reduccin y pacificacin del gobernador Diego Fernndez de Velasco, Mrida, marzo de 1604, ff. 16r-19r.
179
93
94
95
96
97
98
99
con su pariente espaol en la reduccin de los fugitivos. Sin negar el inters puramente personal, que seguramente estaba presente en don Pablo, la
diferencia de actitudes slo se puede explicar atendiendo a motivaciones
ms profundas, como es la ideologa.
En la regin de emancipacin se dise una estrategia de largo plazo
para enfrentar el asedio espaol, ya fuera mantenindose en el secreto,
negociando o escapando ms lejos. De ah que los indios de Zapotitln se
quejaran ante Paxboln por haberlos denunciado ante los religiosos y
posteriormente los indios advertidos por fray Juan de Santa Mara de la
entrada de los espaoles prefirieron remontarse a lugares cada vez ms
lejanos antes que volver a la jurisdiccin colonial. Al finalizar el siglo XVIII la
montaa estaba dominada por los asentamientos de pudzanes y las dbiles incursiones espaolas apenas y tenan repercusiones pasajeras. Por
cada indio reducido otros, en cambio, alcanzaban la libertad.
100
CAPTULO
II
Misiones franciscanas
ACIA 1604 los franciscanos de Yucatn iniciaron un ambicioso proyecto de reducciones en el sur de Campeche al que se ha denominado "las misiones de las montaas" y que fue clausurado en 1615. El
objetivo de este programa era fundar guardianas en pueblos seleccionados en el interior de la zona libre para congregar en ellos a los indios pudzanes dispersos en rancheras y, con el tiempo, expandir la evangelizacin
por medio de la apertura de nuevos centros religiosos hasta alcanzar las
tierras de los indios gentiles.192 Los documentos conocidos de la poca que
refieren ese proyecto de los franciscanos yucatecos no emplean usualmente el trmino de misiones para catalogar a las guardianas de la montaa,
pero el programa que postulaban sin duda tena ese sentido. Los frailes
lograron ganarle a los encomenderos el derecho de incursionar en esa regin bajo sus propias condiciones y, sobre todo, pudieron hacer que se
prohibiera cualquier intento de conquista por medio de las armas, as como
el ingreso de espaoles en los asentamientos que se pensaba reducir. La
regin de emancipacin se presentaba como una nueva oportunidad para
ensayar la construccin de comunidades cristianas, sin la explotacin que
los colonos espaoles haban impuesto en los pueblos del norte yucateco,
y en donde los indios pudieran ser educados en el trabajo y los preceptos
cristianos. El inters de los frailes por mantener a los indios lejos de los encomenderos, del trabajo forzoso y de los repartimientos, su preocupacin por
conocer bien la lengua nativa para la evangelizacin, el hecho de que se
mantuvieran bsicamente de las limosnas, y su actitud de predicar con el
ejemplo, nos habla de la presencia de un espritu misionero, todava arraigado, en el que se postulaba el desarrollo de comunidades indgenas guiadas
por el ideal del cristianismo primitivo, un reflejo seguramente de los inicios
de la evangelizacin emprendida por los frailes menores en la Nueva Espaa.193
192
Los franciscanos de Yucatn desarrollaron un programa misional durante el siglo XVII que tuvo
como una de sus manifestaciones la fundacin de custodias como la de San Carlos de Campeche. Vase
Chvez Gmez, "La custodia de San Carlos de Campeche...".
193
El desarrollo temprano de la orden de San Francisco en la Nueva Espaa se puede consultar en
Rubial Garca, La hermana pobreza. El franciscanismo: de la F.dad Media a la evangelizacin tuwohispana,
101
Para reducir a los indios, los frailes llevaron a su favor la alianza con los
principales de los pueblos del rea colonizada y una serie de ofrecimientos en los que, de hecho, aceptaban algunas de las ms importantes
demandas de los pudzanes. Los indios que se acogieran a su programa no
pagaran tributos durante algunos aos, al trmino de los cuales quedaran dentro de las encomiendas del rey lo que, como se ha apuntado, en
la provincia de Yucatn se traduca en pagar solamente la mitad del monto
tributado a los encomenderos para el caso de las capitulaciones recientes.
Los cbuntanes de la montaa seguramente interpretaron que sos eran
aos propicios para un acuerdo con los religiosos, porque los amenazaba
una entrada militar. Aunque los chilames hacen referencia al hambre y el
despoblamiento durante el katn 5 ahau (1599-1618), tambin sealan
la llegada de un nuevo gobierno a Mrida,194 en probable alusin al gobernador Carlos de Luna y Arellano, quien pudo granjearse la buena voluntad
de un sector de la elite indgena.
El episodio de las misiones ha sido relatado en primer lugar por Lpez
de Cogolludo, quien se bas en informacin de los propios franciscanos, y
seala que se pudieron fundar cuatro misiones en Ichbalch, Sacalum,
Tzuctok y Chunhaz. 195 Un segundo relato fue elaborado por Scholes y
Roys quienes utilizaron nueva informacin, sobre todo los Papeles de
Paxboln-Maldonado, documento que contiene la historia de las misiones desde su fundacin hasta su clausura.196 La necesidad de una tercera
versin se justifica porque los Papeles de Paxboln-Maldonado contienen
una serie de cartas de los batabes de la montaa, en las que plasman sus
demandas frente a la reduccin, escritos que son portadores de un discurso poltico que fue marginado del anlisis de los autores de Los cbontales,
cuyo objetivo se centr en la reconstruccin de la historia de la actividad
de los religiosos y en la identificacin de los poblados indgenas. Asimismo, las matrculas de los indios reducidos ofrecen datos importantes para
el anlisis de la organizacin social de sus pueblos.
Fugitivos y misioneros
102
103
104
AG, Mxico 138, PPM, parte n, Carta de los indios de Chacvitzil al gobernador, trasuntada en Mrida el 27 de noviembre de 1604, ff. 110v-111v.
200
Ibidem, Auto del gobernador sobre una reunin con indios de la montaa, Mrida, 24 de septiembre de 1604, ff. 60r-v.
105
condiciones se celebr una reunin en la ciudad de Mrida el 22 de septiembre a la que asistieron el gobernador, el obispo Diego Vzquez de
Mercado, el provincial franciscano Antonio de Ciudad Real, el guardin
del convento de Mrida Alonso de Ortega y los definidores franciscanos
Francisco de Bustamante y Antonio de Villaln. En la reunin se plante
el fracaso de la reduccin de Fernndez Maldonado, ya que era evidente
que los indios supuestamente reducidos haban regresado a sus antiguas
costumbres. Se decidi enviar a cuatro religiosos de San Francisco que
llevaran un claro mensaje de avenimiento a los indios, a quienes a cambio de reducirse les prometeran que por seis aos no se les cobraran
tributos, ni se les impondran servicios personales "ni otra cosa que los
moleste". Asimismo les diran que podran escoger "en sus propias tierras"
los sitios para poblarlos y que no seran sacados de ellas para llevarlos a
otros pueblos.201 Queda implcito en este proyecto reductor, el respeto a la
relacin preexistente de los indios con la tierra.
Fray Antonio de Ciudad Real nombr a los frailes Gregorio Gonzlez,
Juan de Santa Mara, Francisco Matas y Juan Garca por el conocimiento que tenan de la lengua maya para encabezar la reduccin.202 Desde
luego, debido a su comunicacin escrita con los caciques de la montaa,
fray Juan fue el lder de esa empresa religiosa de conversin. La reduccin fue planeada en detalle y entre los objetos del culto y de celebracin
de los sacramentos que fueron destinados a los pueblos de la montaa estuvieron dos clices de plata, dos corporales, dos frontales de seda, dos
tablas de manteles de ruan, dos casullas y albas con sus estolas, dos campanillas, dos misales, una muy necesaria gua de pecadores de fray Luis de
Granada, un crucifijo grande y unos hierros para hacer hostias.203 Los religiosos tenan el encargo de fundar conventos en lugares apropiados
para implantar la Iglesia entre los infieles y tratar de atraer a los gentiles,
pero sin incursionar en sus territorios.
Otra carta indgena fue recibida en la ciudad de Mrida el 27 de noviembre de 1604. Estaba dirigida al gobernador de la provincia y escrita
por el cacique y cabildo del pueblo de Chacvitzil de "la provincia de
Auatayn". En este documento los indgenas expresaban su acuerdo y alegra porque tenan la noticia de que el gobernador haba empeado su
201
Ibidem, Auto sobre una reunin entre el gobernador, el obispo y los franciscanos sobre la reduccin de los indios, Mrida, 22 de septiembre de 1604, ff. 63r-65v.
202
Ibidem, Requerimiento de Antonio de Ciudad Real sobre la reduccin de los indios de las montaas, ff. 112v-113v.
203
bidem, Relacin de objetos destinados a la doctrina de los indios de las montaas, Mrida, 29 de
noviembre de 1604, ff. 114r-v.
106
palabra de condonar los tributos por seis aos y de que no seran encomendados a particulares sino al rey. Pero tambin hacan referencia clara
a uno de los principales problemas que ganaba terreno en la relacin entre mayas y espaoles: el intercambio desigual por medio de los contratos
forzosos o repartimientos que se haban extendido en los pueblos bajo el
dominio colonial y que ahora se pretendan instaurar en los pueblos de la
montaa. El cacique de Chacvitzil peda no se dejara entrar a los tratantes espaoles a sus pueblos porque "sera agravio para los dichos vecinos" e incluso amenazaba con que los indios huiran ms al sur si no se
cumpla esa demanda. Sin embargo, esta posicin no era una negativa rotunda al comercio, ya que el cacique estaba dispuesto a recibir del gobernador algunas piezas de lienzo tocbomite204 y otras cosas para repartirlas
entre los vecinos y por las que ofreca como adelanto del pago tres panes de copal.205
Fray Juan y sus correligionarios emprendieron el camino a la montaa desde la villa de Campeche el 16 de diciembre de 1604 y, en una carta del da 27, el fraile le informaba con optimismo al gobernador que
haban recorrido 35 leguas en 11 das, "declinando del medioda hacia el
oriente" y que el 23 llegaron al pueblo de Ichbalch, que quedaba al sur
de Mrida en lnea recta, en donde fueron bien recibidos por cerca de 200
indios. En ese documento seala que pasara el verano del ao siguiente
estudiando la regin para saber a qu poblaciones se poda reducir a los
indios, e indicaba dos circunstancias difciles de vencer: los montes estaban
"llenos de gente" y los poblados muy dispersos. El fraile aseguraba que
la extensa regin comprendida entre Bacalar al oriente y la Chontalpa al
poniente estaba llena de ranchos de indgenas fugitivos que tenan entre
tres y 15 casas. Estos ranchos estaban agrupados de manera que concentraban asentamientos ubicados a media legua entre uno y otro y entre
las concentraciones haba de una a dos leguas. La imagen de los asentamientos de la montaa que ofrece fray Juan es muy ilustrativa pues sin
duda los ranchos a los que hace referencia son las parcialidades y las casas son las unidades domsticas de las familias extensas. Los agrupamientos seran los pueblos con una cabecera y relaciones de sujecin de parte
de las parcialidades, consideradas como divisiones polticas. El reto de los
204
El tochomitl era una manta de algodn adornada con pelo de conejo que fue muy empleada por
los indios de Yucatn desde los tiempos previos a la conquista espaola. De acuerdo con otros documentos
estas mantas se obtenan de Tlaxcala y de algunas partes de las Huastecas.
205
AG, Mxico 138, PPM, parte II, Carta de los indios de Chacvitzil al gobernador, trasuntada en Mrida el 27 de noviembre de 1604, ff. 110v-lllv.
107
108
109
por amor de Dios que nos favorezcas que no queremos dar otra vez
tributo a los espaoles, solamente queremos tributar a nuestro padre
el rey de majestad. Y asimismo, nuestro obedecido padre, por irnos
acercando a Champotn ninguno nos har agravio porque vamos a
poblar a Chimal, y si fuese la gente agraviada despoblarse han cuando
los agravien porque an no est fuerte su cristiandad.209
Un nuevo informe de fray Juan de Santa Mara para el gobernador
lleg desde Ichbalch en los primeros das de enero de 1605, en el que
peda se le enviaran algunos indgenas cantores que supieran leer y escribir, de los pueblos de Calkin, Xoca, Chacan y Oxcutzcab, para que
fueran a los numerosos pueblos y rancheras de la montaa de Ichbalch
"a leerles las cartas que el dicho padre les escribe" y para ayudar a los misioneros a escribir las cartas que, con frecuencia, mandaban a los indios
de los pueblos apartados, ya que los religiosos no haban encontrado
indgenas diestros en esos oficios que quisieran ayudarlos. En especial
209
110
Ibidem, Auto del gobernador sobre un informe de fray Juan de Santa Mara, Mrida, 16 de enero
de 1605, ff. 126v-128v.
211
Ibidem, Carta de fray Francisco Matas al provincial, Ichbalch, 7 de enero de 1605, ff. 128v130r.
212
Vase captulo I de este libro.
111
112
lbidem, Carta del padre fray Gregorio Gonzlez al gobernador, Champotn, 6 de febrero de 1605,
ff. 136v-137r.
216
Ibidem, Carta sobre la actividad de los misioneros, Champotn, 5 de febrero de 1605, ff. 134r135v.
217
Ibidem, Peticin de Juan de Sanabria defensor de los indios para que se permita trasladar su
poblacin a los indios de Chacvitzil y Auatayn, ff. 146r-148r.
113
114
Ibidem, Carta de fray Francisco Matas al gobernador, Ichbalch, 14 de marzo de 1609, ff. 169v-
170v.
224
E1 Jueves Santo es una fecha sealada en las sublevaciones indgenas del Yucatn colonial. En la
conjura de Yoban el gobernador mand resguardar las iglesias durante la Semana Santa porque se supona
un ataque indgena. Tambin en la sublevacin de Sahcabchn de 1668 los indios decidieron unirse a la rebelin en la vspera de ese da. Es muy probable que los indgenas vieran esta fecha, cuando se conmemora
la conjura entre Judas y los sacerdotes judos para lograr aprehender a Cristo, como propicia para realizar
sus propios planes de levantamiento y sublevacin. Sera un caso de apropiacin del calendario cristiano
para integrarlo a su visin cclica de la historia.
225
Lpez de Cogolludo, op. cit., t. II, libro octavo, cap. XV, pp. 161-163.
115
116
117
Ibidem, Extracto trasuntado de carta de los indios, Cauich, 3 de abril de 609, ff. 158v-160v.
Len Pinelo, op. cit., vol. II, pp. 1903-1904.
118
de Guzmn, el fraile que estuvo -junto con Snchez Cerdn- en la fundacin del pueblo de Cauich en 1605.231
A finales de abril el gobernador de Tzuctok don Antonio Canch envi, asimismo, su mensaje para aceptar la reduccin a un nuevo sitio
mediante tres cartas, en las cuales se puede ver la divisin existente entre
los chuntanes de ese pueblo a causa de las distintas posiciones tomadas
ante las propuestas de los religiosos. Los seguidores de don Antonio estaban dispuestos a ser trasladados, en contraste con algunos principales
que se negaban a dejar su asiento original, incluyendo a uno que era ahijado del gobernador de la provincia. El 29 de abril don Antonio y sus
adeptos mandaron una carta a Luna y Arellano en la que afirmaban su
decisin, tomada en acuerdo con fray Juan de la Cruz, de irse a poblar a
Chacvitzil con los otros pueblos que ya estaban en ese sitio, porque
decan que en ese lugar haba buena agua y que estaba ms cerca de los
religiosos, y en cambio en el asiento de Tzuctok
pasan mucho trabajo porque se mueren algunos indios sin confesin
por estar su pueblo muy lejos del pueblo de Chacvitzil a donde es cabecera, y por estar su pueblo lejos y apartado del convento de Chacvitzil no acude el padre a decirles misa a menudo sino es a dos y tres
semanas y por ser el camino tambin muy trabajoso de andar.232
Sin embargo, en las otras dos cartas los seguidores del cacique don
Antonio advertan que un indio principal llamado Pedro Yam haba salido hacia Mrida para entrevistarse con el gobernador, y negaban que
fuera representante suyo pues no saba cul era su intencin.233 Don Antonio aparentaba desconocer que el indio Yam haba salido acompaado
de Diego Quen el indio principal ahijado del gobernador -por lo que en
la montaa era conocido como El mariscal- y que el viaje a Mrida tena
como propsito evitar el traslado de los indios de Tzuctok al asiento de
Chacvitzil.
La posicin de los indios que se negaban a abandonar Tzuctok fue asumida en Mrida por el defensor Sanabria, quien escribi una peticin
ante el gobernador argumentando que desde haca muchos aos los
indios estaban reducidos en ese lugar y "arraigados de tierra y heredades,
231
AGI, Mxico 138, PPM, parte II, Peticin de los indios al provincial, Cauich, 3 de abril de 1609,
ff. 160r-161r.
232
Ibidem, Carta de los indios del pueblo de Tzuctok escrita al gobernador, Tzuctok, 29 de abril de
1609, ff. 199r-200r.
233
Ibidem, ff. 200r-202r.
119
120
121
179r.
244
Ibidem, Carta de fray Fernando de Nava al gobernador, Mrida, 2 de junio de 1609, (f. 182v-183r.
122
123
124
125
Idem.
Ibidem, Carta de los indios de Ichbalch al gobernador, 4 de diciembre de 1609, ff. 208r-v.
126
127
128
Ibidem, Peticin de Francisco Maldonado para que se cuenten seiscientos indios de los reducidos y
se le den en encomienda, 10 de septiembre de 1614, ff. 210v-213v.
2S7
Ibtdem, Carta de fray Juan de Buenaventura al gobernador, Ichmachich, s/f, ff. 221v-224v.
129
Frecuencia de patronmicos
Yam (3), Kuyoc (3), Cocom (2), Itz (2), Miz (2), Ci, Pat,
Couoh, Ek, Miz, Dzel, Ba, Chulim, Dzu, Puc y Mo (1)
Pech (2), Ku (1)
Coy (1)
Cab (1)
Cal (1)
Cen(l)
Yam (1)
Chan (1)
24 patronmicos
Total
22
3
1
1
1
1
1
1
31
130
131
"antes se ren de lo que yo les digo y predico, con que quedo desconsolado de ver cun poco fruto hace la palabra de Dios en ellos". Afirmaba
-despus de una dcada de iniciadas las misiones- que habra unos 600
indios en los pueblos reducidos, pero que de ellos slo 40 eran indios
gentiles, recin convertidos a la fe cristiana y los dems eran fugitivos de
las guardianas de Hecelchakn, Calkin, Tabi, Tacul, Man y otros pueblos de la provincia, en donde se haban bautizado y muchos dejaron
mujeres e hijos. Acusaba a los indios de haber hurtado mujeres y de vivir
"incestuando con sus hijas y parientas muy cercanas as en afinidad como
en sanguinidad". Por la libertad y la lejana regresaban a los ritos y costumbres de su gentilidad:
y yo como su ministro en el tiempo que he estado entre ellos los he
hallado idolatrando en dolos de barro y de piedra y se los he quebrado y reprendido este pecado y no he sido bastante a desarraigarles de
esta maldad. Y por gozar de todo lo sobredicho y vivir desenfrenadamente y no pagar tributo a sus encomenderos, a quien tienen obligacin,
se estn en los dichos pueblos sin querer reducirse a ms cercanos
asientos, todo lo cual he visto por vista de ojos y por mis pies andado.262
El entonces anciano Snchez Cerdn, tambin fue consultado para
saber su opinin sobre los mejores sitios a los que podra llevarse a los
indios reducidos, misma que expres en su memorial de febrero de 1615.
Sealaba dos lugares que haba conocido en sus entradas a la montaa y
por las noticias que tena de parte de los indios de Champotn. El primero era Tubacab en las sabanas de Chubhal (o Chunhaz) en donde estaban
dos lagunas grandes y hondas "con mucho pescado" y el otro lugar estaba
entre Ichbalch y el ro Champotn, "a donde se va de all al ro de Champotn para venir a esta villa" y aade que ese ro se llamaba Checantun.263
El segundo lugar estaba ubicado a 12 leguas de la villa de Campeche, en
donde aseguraba haba "muy lindas montaas para labranzas" y donde
se poda emplear el ro Checantun para acceder a San Diego (Ulumal). Segn el alcalde sa era la ruta que seguan los religiosos para llegar a Ichbalch, as como los comerciantes espaoles que se adentraban a la montaa a vender mercaderas y comprar cera y los propios indgenas. Afirmaba
que ya haba sealado esos sitios a los frailes Gregorio Gonzlez, Fran262
132
cisco Torralba y Juan de Santa Mara, pero adverta que Ulumal no era
un lugar apropiado, porque a pesar de estar a slo tres leguas de Champotn era un sitio de pantano y lodazal "y muy enfermo, que slo mosquitos y tbanos pueden habitar en l", por lo que sus habitantes lo
haban abandonado para ir a Champotn. Snchez Cerdn no omiti su
opinin sobre los indios de la montaa, sobre todo de los que se hallaban
en la zona de Sacalum. Refera cmo fray Juan Roldn, quien fue guardin de Ichbalch, "fue al asiento de Sacalum y de all sali ms que de
paso por ser la gente ms belicosa" y que no les hacan caso a los religiosos y vivan segn su ley. Estos indios daban proteccin a los fugitivos
e incluso amenazaban a los indios de los pueblos del norte que acudan
por ellos.264
Para los caciques de Ichcayab, Tzuctok, Sacalum y de los otros pueblos la propuesta del gobernador Figueroa y de los religiosos llevaba
implcito un grave peligro, pues bien saban que al congregarse en uno o
dos poblados con seguridad se les obligara a pagar tributos a los encomenderos al haberse cumplido el plazo de diez aos de exencin tributaria. Por esta razn acudieron ante el protector Gonzalo Prez para que, en
su nombre, ratificara al gobernador su decisin de no ser encomendados a
particulares. En el alegato presentado por el protector se refiere que los
caciques insistan en que durante la reduccin en 1604-1605 los frailes
les prometieron que nunca seran encomendados a particulares, sino que
slo tributaran al rey. Asimismo advertan que Luna y Arellano haba
concertado con ellos una capitulacin en ese mismo sentido y que slo
estaban dispuestos a tributar a la Corona. De cumplirse esas condiciones
los indios estaran dispuestos a congregarse en lugares ms cercanos a los
pueblos cristianos.265
Pero los caciques no slo acudieron ante el protector, sino que durante
su estancia en Champotn celebraron una convencin en la que discutieron hasta asumir una posicin nica, misma que plasmaron en dos cartas.266 El primer documento fue el resultado de una reunin de cabildo
del pueblo cabecera y "dems pueblos" de San Antonio Ichcayab, celebrada el lo. de febrero, con la presencia de los gobernadores don Juan Pol
y don Francisco Canch y 17 principales, incluyendo al escribano Fran264
AG, Mxico 130, Memorial de Francisco Snchez Cerdn trasuntado el 26 de febrero de 1615,
ff. 157v-262v.
265
AG, Mxico 138, PPM, parte II, Peticin del protector Gonzalo Prez Njera al gobernador, Champotn, s/f, ff. 237v-238v.
266
Ibidem, Carta de los indios de las montaas al gobernador solicitando no ser encomendados a particulares, Champotn, 2 de febrero de 1615, ff. 239r-240r.
133
134
Ibidem, Carta de los indios de las montaas al gobernador solicitando no ser encomendados a particulares, 2 de febrero de 1615, ff. 239r-240r.
269
lbidem, Relacin de Francisco de Sanabria sobre diligencia para la reduccin de los indios, Champotn, febrero de 1615, ff. 241v-244r.
270
Ibidem, Acuerdo para la reduccin de los indios entre el gobernador y el provincial, Mrida, 15 de
febrero de 1615, ff. 253v-255v.
271
lbidem, Auto en el que se encomienda a fray Juan de Buenaventura y a fray Joseph del Bosque la
reduccin de los indios, Mrida, 18 de febrero de 1615, ff. 25v-257r.
135
136
137
nuevo la ceremonia de la misa y la reunin con los principales, encabezados por el gobernador don Francisco Canch, y con el pueblo.278
Los indios de Tzuctok slo tuvieron tres das para preparar la salida,
que se efectu el 25 despus de que fray Juan oficiara una misa solemne.
Francisco Villalobos relata en su informe que los indios se pusieron en camino con sus mujeres e hijos:
y despus que hubieron salido todos juntos no dejando cosa suya en el
dicho pueblo que se despuebla porque lo traan ellos mismos y en caballos que se trajeron del pueblo de Ichablach y habiendo despachado
el dicho padre guardin los ornamentos, retablos y campana con las
dems cosas tocantes a la dicha iglesia, yo el dicho juez para que en
todo tuviera entero efecto y en cumplimiento de lo que as se me manda hice cortar los rboles frutales y quemar las casas con que qued
desamparado porque otros indios forajidos no se pueblen en l.279
Por segunda ocasin fue quemado el pueblo de Tzuctok. El 20 de abril
se efectu la salida del pueblo de Ichbalch despus de la misa y el sermn
de fray Buenaventura y al da siguiente los indios llegaron al asiento de
Sahcabchn acompaados de Villalobos. Fray Juan se haba quedado con
algunos indios en el pueblo de Ichabalch a resguardar maz y otras cosas280 y el 6 de agosto salieron los ltimos 44 habitantes con sus mujeres
e hijos, despus de lo cual se procedi igualmente a cortar los rboles frutales y a quemar las casas para evitar su repoblamiento. De todas maneras, en la casa en donde resida el religioso se reuni el maz y otros productos que los indios no pudieron llevar consigo y quedaron bajo el
cuidado de dos indios y cuatro enfermos que no pudieron emprender el camino a San Antonio Sahcabchn.281
Los esfuerzos por construir un gran pueblo para congregar a todos los
indios no dieron el resultado deseado, ya que algunas parcialidades decidieron no acudir a Sahcabchn. As, el 11 de mayo el comisionado lleg
al pueblo de Cheusih sabiendo que muy cerca estaban los indios de la
parcialidad que se haba escindido de Ichmachich (vase supra) que tam278
Ibidem, Auto de Francisco Villalobos para la reduccin del pueblo de Tzuctok, 22 de marzo de
1615, ff. 295r-297v.
279
Ibidem, Auto de Francisco Villalobos sobre la despoblacin de Tzuctok, 25 de marzo de 1615,
ff. 297v-298r.
280
lbidem, Auto para la despoblacin del pueblo de Ichbalch, 20 de abril de 1615, ff. 299r300v.
281
Ibidem, Auto del despoblamiento de Ichbalch, 6 de agosto de 1615, ff. 309r-v.
138
139
TABLA 6
S. Antonio
Sahcabchn
Patronmico
Chan
May
Canul
Canch
Uc
Euan
Can
Mo
Balam
Dzul
Cauich
Pech
Yam
Etz
Tun
Ba
Tzu
Cel
Miz
Tzel
Couoh
Noh
Chi
Tzuc, Dzuc
Cime, Quime
Tzutz
Chay
Pol
Hau
Chim
Chel
Tec
Cuyoc
Dzib
Cocom
Chuc
Coy
Pix
Tamay
Xol
13
8
8
5
8
7
7
7
9
10
7
7
2
5
4
4
2
7
2
_
2
2
6
3
3
7
2
5
4
2
1
6
2
1
3
5
2
2
14
9
10
6
6
4
6
5
1
2
4
3
6
4
5
5
5
3
2
3
2
4
3
5
2
2
1
3
3
2
4
1
2
1
2
2
2
4
1
3
1
2
1
1
1
1
2
1
2
_
1
1
1
2
1
2
1
3
1
1
3
3
4
1
1
1
4
2
2
1
2
1
1
2
5
-
1
1
3
1
2
1
1
-
Tzuctok en
Sahcabchn
Cheusih
Chunhaz
en Cheusih
Ichmacbich
en Cheusih
Tote/
1
3
2
2
1
2
2
2
1
1
1
4
2
1
1
1
-
4
2
1
1
2
1
1
1
4
5
1
1
1
1
-
3
5
1
1
4
3
1
1
1
1
1
1
1
1
1
2
2
1
1
1
2
-
1
1
-
1
2
1
1
-
3
2
1
1
2
1
2
3
1
1
1
1
2
1
1
1
3
-
2
-
1
-
42
28
22
21
21
20
18
17
17
16
15
15
14
13
13
12
12
12
12
12
11
11
11
11
11
10
9
9
9
8
8
8
8
8
8
7
7
7
7
7
141
TABLA
6 (Continuacin)
Pueblo
Patronmico
Pot
Itz
Huchim
Maz
Uz, Utz
Yama
Tzuyoc
Che
Cen
Puc
Na
Cob
Xoc
Cez
Haban
zima
Boln
Habnal
Ho
Pant
Tzu
Chabl
Mian
Uicab
Kantn
Tzantun
Tzacun
To
Ucan
Quez
Coy
Nauat
Ac
Cambal
Camal
Uluac
Tuy
Cab
Chinal
Uitzil
Catzim
Ze
Cima
S. Antonio
Sahcabchn
H
1
1
3
3
3
3
1
1
4
1
1
1
1
2
1
1
_
_
_
2
2
2
2
2
1
2
1
1
1
2
1
1
Tzuctok en
Sahcabchn
Cheusih
Chunhaz
en Cheusih
M
H
2
2
1
3
3
3
3
1
1
2
3
2
2
2
1
2
3
2
3
1
2
2
1
1
1
2
1
1
1
3
1
3
_
1
-
_
3
_
2
1
1
1
1
_
1
_
_
_
1
1
_
2
1
_
1
_
1
_
_
_
_
_
1
1
2
_
_
_
1
_.
_
1
_
1
1
1
2
_
1
1
2
_
_
1
1
1
1
_
_
1
_
1
1
1
_
1
_
_
_
_
1
_
_
_
1
1
142
chmachich
en Cheusih
H
2
1
1
1
2
_
_
_
1
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
2
1
_
_
_
_
_
_
_
_
1
_
_
_
_
1
1
_
_
_
_
_
_
1
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
1
_
_
_
-
_
-
_
_
Total
7
7
6
6
6
6
6
6
5
5
5
5
5
5
4
4
4
4
4
4
4
4
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
2
2
2
2
2
Pueblo
S. Antonio
Sahcabchn
Patronmico
Chuan
Cahun
Tuz
Culu
Coba
Tax
Ye
Huz (?)
Ha, Ta (?)
Zupit
Zal
Ki, Qui
Cambaz
Yupit
Nic
Cum
Muan
Chab
Ciu
Tzumun
Azte
Cante
Ceztun
Ci
Nal
Cacum
Yo
Mati
Tzum
Piste
Tulum
Tzay
Tinal
Zel
Cot
Te
Culim
Mutul
Cuc
Cay
Teu
Ay
Tut
Be
Xec
Tzuctok en
Sahcabchn
H
2
1
1
1
1
1
1
Cheusih
H
Chunhaz
en Cheusih
H
Ichmachich
en Cheusih
H
Al
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
2
1
1
1
1
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
143
1
1
1
1
1
Total
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
TABLA
6 (Continuacin)
Pueblo
S. Antonio
Sahcabchn
Patronmico
Cuz
Xiu
Cu
Poz (?)
Tzoh
Pat
Ail (?)
Keb
Ake
Tzac
Hacat
11
Ye
Mazun
Zul
Ix
Xix
Tzan h u n
Tiyu
Tac
Tzuxel
Icte
Tucuz (?)
Chulim
152 linajes
Total /Pueblo
Tzuctok en
Sahcabchn
H
Cheusih
H
Chunhaz
en Cheusih
H
lchmachich
en Cheusih
H
Total
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
242
236
4 78
33
34
67
52
55
1 07
45
46
91
1
1
1
20
20
40
783
Fuente: AG, Mxico 138, PPM, parte n, Matrculas de los pueblos reducidos a Sahcabchn y Cheusih, agosto
de 1615, ff. 319r-336v.
144
Ibidem, p. 9.
145
seis reales de tributo al rey a ms del real de comunidad o holpatn, y deban hacer el servicio de los lunes a su comunidad. La cuenta arroj en
Cauich 55 tributarios, 22 medios tributarios y 107 muchachos, y en Ulumal 15 tributarios, 13 medios tributarios y 43 muchachos. Como producto de su esfuerzo en la reduccin de los indios libres, Villalobos pudo
entregar a la real caja de Mrida, el 15 de mayo de 1617, la cantidad de 930
pesos y dos tomines de tributos, seguramente correspondientes a un ao.287
La documentacin relativa a los primeros meses que pasaron los indios
de la montaa en los pueblos de Cheusih y de Sahcabchn demuestra que
se mantuvo la estructura poltica de cada uno de los pueblos y parcialidades congregadas en torno a los gobernadores y principales que ocuparon
los cargos de alcaldes y regidores en los nuevos cabildos. En la tabla 7 se
incluye la composicin de estos cabildos de acuerdo con el origen de sus
integrantes y se seala con un asterisco a los individuos que ocuparon cargos en los cabildos de los pueblos de las misiones antes de la congregacin
de 1615.
TABLA 7
De Cheusih:
Don Diego Ho cacique-gobernador*
Simn Cauich alcalde*
Francisco Chel alcalde*
Pedro Canche regidor*
Francisco Ail regidor*
Melchor Dzib regidor*
Melchor Tzel regidor*
Diego May escribano*
De Ichbatch:
Don Francisco Pol gobernador*
Alonso Etz alcalde*
Andrs Atze alcalde*
Francisco Etz regidor*
Bartolom Cel regidor*
Juan Hau regidor*
Diego Cen regidor*
Francisco Tec escribano*
Don Martn Pol principal
De Chunhaz:
Andrs Canul alcalde*
De Tzuctok:
Don Francisco Canch gobernador
Gaspar Noh alcalde*
Pablo Chay alcalde*
Francisco Noh alcalde
Diego Habnal regidor
Pablo Euan regidor
287
146
147
148
149
CAPTULO III
N LA LTIMA dcada del siglo XVI, un tercer grupo de reductores espaoles comenz a tener mayor injerencia en los asentamientos de la
montaa: los curas seculares encabezados por el obispo. Este grupo tena
como prioridad la construccin de las parroquias o curatos de indios, establecidos a costa de las guardianas franciscanas, para asumir la jurisdiccin sobre la poblacin nativa y hacerse cargo de la cristianizacin. Para
curar las almas indgenas de las "abominaciones" y las "supersticiones"
de su cultura, pusieron especial cuidado en el descubrimiento de las idolatras en cada parroquia. Una consecuencia lgica de la bsqueda de
indios tepches fue, desde luego, que los curas miraran hacia la montaa
donde los indios gozaban de entera libertad para entregarse a sus usos y
costumbres antiguos. Pronto llegaron a la conclusin de que, para terminar con las actividades idoltricas de los indios de los pueblos del norte, era
condicin necesaria impedir la existencia de asentamientos de fugitivos en la montaa. As se desprende de la actuacin de Pedro Snchez de
Aguilar y Alonso de Lara, en el curato de Chancenote, durante las dos
primeras dcadas del siglo XVII. Fundados en ese planteamiento los curas
tambin empezaron a disputar, a los frailes, el patrimonio de la reduccin
de los indios pudzanes, y recurrieron, para hacerlo, a un argumento que
no contradeca el derecho que ostentaban los franciscanos para el descubrimiento y la nueva conversin de los indios gentiles. Este argumento
fue claramente sintetizado en 1696 por el cabildo de la catedral de Mrida
en un alegato en el que exigan participar en la conquista de los itzaes.
Sealaban la continua preocupacin que, en el pasado, haban tenido los
curas por los huidos, ponan de ejemplo una entrada de reduccin a la
zona de Tzuctok del clrigo Ynez Maldonado en 1658 y esgriman que,
si bien a los frailes les corresponda reducir a los gentiles como misioneros
y convertirlos al cristianismo, este derecho no inclua a los indios fugitivos quienes ya conocan la cristiandad y haban sido bautizados, pues
"conversin es pasar de una cosa a otra, o dejar una ley por otra". Afirmaban que ms que hablar de conversin en el caso de los evadidos se
151
AG, Patronato 237, Alegato que presenta el cabildo de la catedral de Mrida sobre el derecho de
los clrigos a participar en la reduccin de los itzaes, Mrida, 9 de enero de 1696, f. 446v.
289
Vase Gonzlez Cicero, Perspectiva religiosa..., op. cit., pp. 156-157, 165 y 180-183; Carrillo y
Ancona, El obispado de Yucatn. Historia de su fundacin y de sus obispos desde el siglo xvi hasta el xix,
2 t., Fondo Editorial de Yucatn, 1979, t. 1, pp. 183-193; Clendinnen, Ambivalent conquest..., op. cit.,
pp. 165-169; Sols Robleda, "La imposicin de la fe...", op. cit., pp. 161-170.
290
De acuerdo con Gonzlez Cicero este documento contiene un programa misionero diocesano que
reglamentaba las obligaciones de los curas e indios y que procuraba extirpar las idolatras, op. cit., p. 171;
Sols Robleda, "La imposicin de la fe...", op. cit., pp. 181-183.
291
DHY (2), XVIII, Avisos del muy ilustre y reverendsimo seor don Fray Francisco de Toral (sin
fecha), pp. 25-34.
292
Vase Sols Robleda, "La imposicin de la fe...", op. cit., pp. 186-201; el largo pleito por la secularizacin de las parroquias de Tizimn, Homn, Uman, Hunucm, Tenabo, Champotn, Ichmul, Hocab,
Tixkokob y Tixchel est resumido en AG, Escribana 308-A, Libro en que se contiene todos los negocios, pleitos y pretensiones pertenecientes a la provincia de San Joseph de Yucatn sobre los curatos que se quitaron
a los religiosos, 1686.
152
AG, Mxico 292, Expediente de Baltasar de Herrera, clrigo presbtero de Peto, 1598-1599.
Juan Tah, Mara Cocom, Francisco Tah, Juan Tah, Martn Euan, Catalina Cocom y Francisco
Catzin.
295
AG, Mxico 305, Probanza del padre Diego Velzquez, Mrida, 1639, f. 9.
bidetn, Probanza del licenciado Nicols de Tapia, Mrida, julio de 1627, ff. lOv-llv.
297
Vanse las declaraciones de testigos de la probanza de Nicols de Tapia, AG, Mxico 305, Mrida,
1636, segunda parte.
196
153
AG, Mxico 301, Probanza del cura de Tixkokob, Juan Gmez Pacheco, Mrida, 1625-1628.
De hecho la invasin espaola a Yucatn slo pudo concretarse en los aos de 1541 y 1542 cuando
los conquistadores lograron establecer alianzas firmes con los batabes de una extensa regin que inclua las
provincias de Campech y Man y partes de Ceh Pech y Ah Kin Pech, aprovechando la antigua rivalidad de
los batabes de Man con los dirigentes del cacicazgo de Sotuta, renovada por la matanza de varios principales de los Xiu de Man en el pueblo de Otzmal por rdenes de achi Cocom de Sotuta. A partir de entonces los invasores pudieron avanzar al interior de la pennsula, desarticular la resistencia espordica y fundar
la capital provincial en T-ho a principios de 1542. Robert Chamberlain describe la campaa de Montejo
desde Campeche en el captulo XII de Conquista y colonizacin..., op. cit., pp. 209-226.
299
154
155
razgo jugaba un papel destacado. Desde luego que bajo los parmetros
del rgimen colonial, esos principales tambin pugnaron por reproducir
su poder familiar, de ah que en sus probanzas siempre establecieran lo
ms detallado posible el historial de sus antepasados o linajes como parte
de la nobleza prehispnica y solicitaran beneficios para sus descendientes.
Pero crean firmemente que la historia de sus linajes era la historia de sus
pueblos. Ms que como colaboracionistas, se puede pensar en esos caciques como en representantes de la ideologa zuyuana de tradicin nativa.
Perseguidores de tepches
Una figura central en las relaciones entre las sociedades maya y espaola
durante la primera dcada del siglo XVIL, fue el doctor Pedro Snchez de
Aguilar. Como se ha mencionado, este destacado personaje promovi
activamente las tareas de reduccin de los indios pudzanes y de los gentiles
en la zona oriental de la pennsula yucateca y gracias a su slida formacin acadmica y a sus conocimientos de la lengua maya se convirti en
uno de los artfices de la poltica de extirpacin de las idolatras. Intent
catalogar y comprender las costumbres y rituales de los mayas para procurar mecanismos efectivos de evangelizacin. Como un producto de su
labor y de la informacin que recopil entre los indios de esa zona, escribi un informe memorable entre 1613 y 1615 denominado Informe contra
idolorum cultores del obispado de Yucatn que fue publicado en 1636,
en el que expone diversos argumentos para defender la jurisdiccin del
obispo y los seculares en el castigo de las idolatras y describe parte de las
costumbres y de los rituales mayas.302
Pedro Snchez de Aguilar provena de una familia de conquistadores
y encarnaba al prototipo del criollo que ya usaba el trmino de "mi patria" para referirse a su entorno inmediato de nacimiento. Su abuelo
paterno, Hernando de Aguilar, particip en la conquista del Cabo de la
Vela, Cartagena y Santa Marta, y posteriormente se enrol en la campaa del adelantado Francisco de Montejo durante la conquista de Yucatn,
en donde tuvo una destacada participacin al ser uno de los doce regidores que fundaron la ciudad de Mrida. Desde luego don Hernando fue
premiado con una encomienda, pero tuvo un trgico fin durante la rebelin de 1546 pues muri a manos de los indios del oriente. Ana, la mayor
de sus tres hijas hered la encomienda y se cas, en la villa de Valladolid,
301
156
con Bernardo Snchez, quien ocup oficios del cabildo de esa villa como
regidor y alcalde ordinario. Pedro Snchez de Aguilar, quien naci en
1569, fue el menor de los diez hijos de este matrimonio que siempre vivi
con penuria por las escasas rentas que produca la encomienda de la
mujer. An as Snchez de Aguilar pudo ir a estudiar a la universidad de
la ciudad de Mxico en donde, despus de seis aos, se gradu de bachiller en Santa Teologa y Cnones. Posteriormente estudi leyes y gan,
por examen de oposicin, la colegiatura del Colegio de Santos de la ciudad
de Mxico, institucin que despus dirigi como rector. Destac en la
capital virreinal al ser nombrado consejero de la universidad y finalmente se orden de sacerdote. A su regreso a Yucatn fue nombrado vicario
de la provincia de indios de Sotuta, especialmente por su conocimiento de
la lengua maya, luego imparti clases de gramtica en la ciudad de Marida y en 1591 accedi al beneficio de la villa de Valladolid, en donde inici
una extensa labor de extirpacin de las idolatras de los indios, y l mismo aseguraba que con tanta prudencia "que ellos mismos le han descubierto y entregado sus dolos".303 En junio de 1597 el obispo fray Juan de
Izquierdo lo nombr vicario de la villa de Valladolid, Chancenote, Sotuta y Yaxcab lo que le otorgaba amplios poderes para impartir justicia
eclesistica, incluyendo los pecados de idolatra de los indios.304 Al ao
siguiente se le dio el nombramiento de comisario predicador de la bula de
la Santa Cruzada, entre los espaoles de la villa de Valladolid y en los
pueblos de indios, con el encargo de evitar las extorsiones que se hacan
a los caciques y principales con la imposicin forzosa de la venta de las
bulas.305 As comenz una larga carrera como predicador que se prolong
por varios aos, ya que en 1609 se le hizo responsable de predicar las
bulas en toda la provincia, una actividad que desempe hasta 1616.
Snchez de Aguilar sola escribir a los caciques cartas en lengua maya
para convencerlos de la necesidad de adquirir las bulas y repartirlas entre
los indios del comn para posteriormente ser cobradas por los recaudadores.306
Hacia 1601 Snchez de Aguilar fue designado como cura beneficiado
de la provincia de Chancenote, la cual administr indirectamente durante
303
AG, Mxico 299, Pedro Snchez de Aguilar pide se le haga merced en la iglesia de Yucatn, presentada en Madrid en febrero de 1599.
304
lbidetn, Nombramiento de vicario de Valladolid, Chancenote, Yaxcab y Sotuta a Pedro Snchez
de Aguilar, Mrida, 30 de junio de 1597.
305
Ibidem, Nombramiento de predicador de la bula de la cruzada a Pedro Snchez de Aguilar, Mrida,
27 de noviembre de 1598.
306
Ibidem, Informacin presentada por Pedro Snchez de Aguilar sobre su actuacin como predicador
de la bula de la cruzada, Mrida, 1617, ff. lr-40v.
157
158
Ibidem, Cdula del rey sobre las idolatras de Yucatn, Ventosilla, 24 de abril de 1605, ff. 3v-4r.
311
AG, Mxico 359, Minuta de los captulos de una carta que el gobernador envi al Real Consejo,
10 de septiembre de 1605, R. 9, pp. 13-15.
159
160
316
Vase AG, Mxico 140, Probanza de don Juan Chan, primera parte, Peticin de don Juan Chan...,
ff. lr-6v; Relacin de Chahuac-Ha, Chichimil y Chancenote, en RHGGY, t. II, pp. 245-247.
317
Carrasco, "Los nombres de persona en la Guatemala antigua", en Sobre los indios de Guatemala,
Seminario de Integracin Social Guatemalteca, Guatemala, 1982, pp. 13-28.
318
AG, Mxico 140, Probanza de don Juan Chan, segunda parte, Interrogatorio para hacer la informacin sobre los servicios prestados por don Juan Chan en la empresa de reduccin, Mrida, 1617, ff. 3r-3v,
vase pregunta 1.
161
162
PRINCIPALES DE PUZKUCHE
Prefijo
Na
Na
Na
Na
Na
Na
Na
Na
Na
Ih Na
Na
Na
Matronmico
Patronmico
Puc
Han
Mux
Puc
Can
Pot
Chan
Chan
Chan
Kahum
Puc
Kahum
Xiu
Pol
Nauat
Canbal
Chan
Ek
Uicab
Kanxoc
Ku
Haban
Euan
Be
La relacin que presenta don Juan Chan de 12 principales de un pueblo en el que vivan tanto indios gentiles como fugitivos contiene indicios
que permiten avizorar las divisiones internas de un pueblo maya. Me
inclino a considerar que cada uno de los personajes sealados en el documento representa a una de las unidades bsicas que componen el asen322
Lpez de Cogolludo, op. cit., t. I, cap. XVIII, p. 72, cap. XV, p. 83.
AG, Mxico 140, Probanza de don Juan Chan, primera parte, Comisin del juez comisario a don
Juan Chan para la reduccin, Tahcab, 12 de febrero de 1597, ff. 16r-16v.
323
163
tamiento. Los casos como este, en los que los principales de un pueblo
son conocidos por sus nombres a la manera maya, nos inducen a pensar
que el prefijo Na no solamente hace referencia a la filiacin materna,324
sino que tambin puede tener el significado de casa325 y estara sealando
precisamente una unidad social al mando de un jefe y vinculada no slo por
el parentesco sino tambin por relaciones de dominio-sujecin. Si esto es
as, en Puzkuche tendramos un pueblo estructurado por 12 casas, en
cada una de las cuales ejerca el poder un principal y en donde el patronmico sealara el linaje por va masculina de los dirigentes, y junto con
el matronmico expresaran la pertenencia a una casa determinada. Si
bien la pertenencia a un linaje por va masculina (ch'ibal) otorgaba derechos y deberes, tambin la pertenencia a una unidad residencial se asociaba a ciertas prerrogativas y obligaciones entre sus integrantes, por ejemplo, los derechos de la ayuda mutua en el cultivo de la milpa y en el uso
de las tierras patrimoniales. Pero la imagen que nos ofrece este tipo de
unidades no es la de un mbito de relaciones igualitarias, sino por el contrario de una alta jerarquizacin que involucra a principales y macehuales. Se asemeja ms a la "casa seorial", estudiada por Carrasco y por
Martnez326 quienes la consideran como la unidad bsica de organizacin
social en oposicin a la difundida idea que considera que el calpulli, como
clan, est en la base de la sociedad. En el caso de los mayas yucatecos, la
existencia de casas seoriales cuestionara la propuesta de que el cucbteel, equiparado al calpulli, sea la unidad fundamental de la organizacin
social nativa.327
324
164
165
mado Tequich, formado por 30 indios y sus familias as como otro rancho
en Xamanake con 100 indios incluyendo a los muchachos. Fue gracias a
la denuncia que hicieron las mujeres de los indios asesinados que se iniciaron las averiguaciones y se supo de la presencia de indios fugitivos en
Nidzuc y Pol, en donde las mujeres fueron rescatadas por indios enviados
por los caciques de los pueblos de Tismocul y Yalcob.332 En su peticin
don Juan asent que en cumplimiento de esa comisin se intern en la
montaa en compaa de Francisco To y del alfrez Pedro Canch, y logr
reducir de las rancheras de Tzucmahaz, Chuchaaz, Xamanake y Tiox,
67 indios, la mayora "silvestres" y otros apstatas originarios de los
pueblos de tierra adentro.
Los documentos sugieren que en 1601, don Juan acudi otra vez a la
baha de La Ascensin, y de acuerdo con algunas declaraciones durante
esta entrada los indios reductores se embarcaron en canoas y navegaron
algunos das por el mar y debido al mal tiempo se mojaron los bastimentos que llevaban, por lo que tuvieron que pedir el auxilio del encomendero
de Tihosuco quien les envi maz para continuar la empresa.333 Don Juan
afirmaba haber sacado solamente de una isla 160 indios e indias gentiles
y apstatas "que estaban poblados en ella idolatrando", 334 la mayor parte de los cuales fueron llevados ante la justicia ordinaria de Valladolid
que los entreg a sus encomenderos. Al de Tihosuco, Francisco de Villalobos, le correspondieron 80 personas "con chicas y grandes". 335 En noviembre de ese mismo ao don Francisco Chan emprendi una nueva
expedicin que tuvo como resultado la reduccin de otros 33 indios "silvestres", con sus mujeres e hijos que fueron asentados en Chancenote.336
La solicitud de don Juan para obtener privilegios obtuvo sus primeros
buenos resultados el 19 de noviembre de 1601, mediante un auto otorgado por el teniente de gobernador, Alonso Fernndez Maldonado, quien lo
ratific como cacique, seor natural y gobernador de Chancenote, pero
adems les concedi varios privilegios a l y a sus hijos y mand que recibieran el trato de hijosdalgos al igual que sus descendientes. Se asent
332
Ibidem, Probanza de don Juan Chan, primera parte, Informacin sobre unas muertes de indios en
la montaa, Valladolid, 18 de mayo de 1601, ff. 16v-18v.
341
Ibidem, Probanza de don Juan Chan, segunda parte, Interrogatorio al capitn Francisco de Villalobos, Mrida, 17 de mayo de 1617, ff. 9r-llr; Interrogatorio a Pedro Xol, Mrida, 19 de mayo de 1617,
ff. 13r-15v.
334
Ibidem, Probanza de don Juan Chan, segunda parte, vase Interrogatorio, especialmente la pregunta 4.
335
Ibidem, Probanza de don Juan Chan, segunda parte, Interrogatorio al capitn Francisco de Villalobos, pregunta 4.
336
Ibidem, Probanza de don Juan Chan, primera parte, Peticin de don Juan Chan.
166
167
trinados. 339 Sin duda el conocimiento del rea que tena el cacique y la
ascendencia que mantuvo sobre los indios le permiti obtener informacin
de la ubicacin de los ranchos libres y convencer a muchos de los indios
montaraces de retornar al cristianismo y a sus pueblos. De todas maneras la presencia de indios infieles fue una realidad constante en esa rea.
As, en 1604 Snchez de Aguilar notific al obispo Vzquez de Mercado
la existencia de:
cantidad de indios cristianos bautizados que se haban huido de sus
pueblos con sus hijos y mujeres y llevado hurtadas algunas ajenas y
casdose con ellas al uso de su gentilidad y apostatado del gremio de
nuestra santa Iglesia romana vivan en las montaas, veinte leguas
despoblado en diferentes sitios y lugares sin doctrina cristiana ni sacramentos ni justa poltica, antes se haban vuelto idlatras adorando
los dolos y falsos dioses de sus pasados.340
Preocupado por esa informacin, el obispo otorg una licencia a
Snchez de Aguilar el 6 de noviembre del propio ao de 1604 para que
procediese a la reduccin de los asientos de indios pudzanes llamados Ceteval, Moch y Nidzuc341 y tambin envi por mediacin del cura una carta
a los indios en la que les peda "por las entraas de nuestro seor Jesucristo", que se redujeran al pueblo de Chancenote o a los de Tixcancal,
Tixmokal o Tiholop para que pudieran recibir la doctrina cristiana.
Les aseguraba que no tenan por qu preocuparse de los tributos y de
otras cargas al aceptar la reduccin porque recibiran muchos favores
de parte del gobernador. El obispo pona como ejemplo en su llamado a
los indios del oriente la reduccin que los franciscanos haban hecho de los
fugitivos en la montaa del sur de Campeche.342
El gobernador Luna y Arellano tambin envi una carta a los indios
por conducto de Snchez de Aguilar, en la que les recordaba la primera
ocasin que haban salido de los montes en 1601 con don Juan Chan,
pero reconoca como error el haberlos llevado a la ciudad de Mrida, por
339
lbidem, Probanza de don Juan Chan, primera parte, Comisin del gobernador Carlos de Luna y
Arellano a don Francisco Chan y a don Juan Chan, Mrida, 6 de noviembre de 1604, ff. 22v-23r.
340
AG, Mxico 299, Peticin para que el gobernador reciba informacin de Pedro Snchez de Aguilar
sobre sus servicios en la reduccin de idlatras, Nabalan de Chancenote, 4 de diciembre de 1608.
341
Ibidem, Trasunto de la licencia para que Snchez de Aguilar reduzca a los idlatras, del obispo
Vzquez de Mercado, Mrida, 6 de noviembre de 1604, ff. 2r-3r.
342
Ibidem, Carta del obispo Vzquez de Mercado a los indios huidos a las montaas en el partido de
Chancenote, Mrida, 6 de noviembre de 1604.
168
Ibidem, Carta del gobernador Carlos de Luna y Arellano a los indios huidos, Mrida, 5 de noviembre de 1604, f. 5v.
344
Ibidem, Peticin para que el gobernador reciba informacin de Pedro Snchez de Aguilar.
345
Snchez de Aguilar, op. cit., p. 108.
169
170
acabar con este pecado recomendaba que a los autores y a los "maestros" que propiciaban la idolatra se les aplicara la "pena de muerte y
quemarlos", pues eran hijos descendientes de indios cristianos y conocan
bien los preceptos de la Iglesia, ya que "son ms que nietos y abuelos y bisabuelos cristianos". 347
Esta visita a Valladolid permiti descubrir la actividad de numerosos
tepches y revelar el sincretismo que los indios haban hecho de las dos religiones, dando nombres de santos a las deidades mayas. Informaba el
obispo que se descubrieron y castigaron ms de 80 indios que se reunan
en "cuadrillas" a idolatrar en diferentes pueblos y que un cura pudo descubrir:
las cuevas y los mismos dolos que en ellas tenan hechos de barro y de
malsimas figuras, con haciendo [sic] cada uno los suyos y tenindoles
puestos sus nombres, que uno llamaban Dios padre y otros Dios hijo
y Dios espritu santo y Santa Mara y otros muchos nombres de santos y santas como a ellos les parecen, teniendo los dichos sus sacerdotes que hacan las ceremonias y sahumerios. Cuando todos se juntaban a idolatrar comienzan bebiendo una maldita bebida que ellos
hacen de ciertas races que llaman balch siendo de pestilencia el hedor y sabor, segn dicen.
Estos indios tepches fueron examinados en la doctrina cristiana por
rdenes del obispo y "dijeron la doctrina muy bien dicha", y tambin
pudieron responder con acierto a las preguntas de la fe en lengua maya.
Se les amonest, se les oblig a quebrar y pisotear sus "dolos", les dieron
algunos azotes y los obligaron a servir durante meses en las iglesias de sus
pueblos. Pero el obispo estaba convencido que los indios reincidiran o
escaparan a la montaa a reunirse con los fugitivos, por lo que propona
que se realizara un nuevo proceso de congregacin de los pueblos de
indios vigilando que tuvieran sus casas juntas en cuadras alrededor de las
iglesias.348 El examen de estos indios hace evidente los limitados alcances de
347
AG, Mxico 359, Captulos de carta del obispo de Yucatn, Diego Vzquez de Mercado, al rey
sobre las idolatras, Valladolid, 12 de diciembre de 1605.
348
Ibidem, Carta del obispo de Yucatn sobre las idolatras, Mrida, 2 de mayo de 1606, Rollo 9,
nm. 50, pp. 107-109; Lpez de Cogolludo refiere que en 1605 un espaol descubri en los montes cercanos a Tihosuco una cueva en donde los indios guardaban numerosos dolos. Inform de su hallazgo al beneficiado Francisco Ruiz y al encomendero Francisco Snchez de Aguilar pero los indios escaparon hacia la
montaa y aunque se logr el regreso de la mayor parte, otros indios se remontaron a los pueblos libres
situados en las costas. Lpez de Cogolludo, op. cit, t. II, libro octavo, cap. X, pp. 135-136.
171
la poltica evangelizadora en Yucatn ya que se trata de personas que conocan las enseanzas formales, a las que en gran medida se constrean
los esfuerzos de conversin, y sin embargo son reputados de idlatras.
Snchez de Aguilar levant una matrcula de los indios reducidos y
ubicados en el arrabal o parcialidad de Chancenote. Esta matrcula
(vase tabla 9) est compuesta por 103 personas; 27 matrimonios, 13
solteros, seis solteras y 30 menores, y todos quedaron bajo las rdenes del
alcalde Martn Dzul.349 El tamao de las familias en este caso no se compara con el de las matrculas de los reducidos a Cheusih y Sahcabchn en
1615, pues el promedio de hijos por cada matrimonio en los reducidos a
Chancenote es de 2. Este hecho pudo ser resultado de que los asientos de
fugitivos de la costa oriental no tuvieran una estructura poltica suficientemente consolidada y a que estaban dispersos en una zona de pantanos
con dificultades para la sobrevivencia. A diferencia de la imagen de pueblos estructurados con liderazgo slido que prevalece en la montaa al
sur de Campeche, en la baha de La Ascensin parecen predominar familias extensas y parcialidades de pocos individuos sin relaciones fuertes
entre ellos.
A pesar de que estos pudzanes provenan de diversos asentamientos de
la montaa, es muy probable que reconocieran el liderazgo de los ahkines
fugitivos y el predominio de algunos principales, aunque sin darles plena
obediencia. As se entendera que en Chancenote formaran una sola parcialidad con un representante en el cabildo de ese pueblo. Es notoria la
presencia de algunos apelativos como son los Chan, Pol, Puc y Pot y asimismo la diferente proporcin en que se presentan los varones y las mujeres en el caso de cada patronmico. Aunque estos rasgos de la matrcula
pueden ser el resultado ms bien de una reduccin incompleta, sugieren
la importancia de algunos de los grupos familiares. Desafortunadamente,
a diferencia de los indios de los pueblos de la montaa del sur de Campeche, los indios de Cehac y Pol y de los otros ranchos que fueron reducidos a Chancenote no dejaron por escrito sus respuestas y argumentos
frente a los requerimientos de reduccin del gobernador, del obispo y de
Snchez de Aguilar, pero existen evidencias del contenido de las capitulaciones que concertaron con el gobernador, ya que en una carta que Luna y
Arellano le escribi a Snchez de Aguilar el 14 de marzo de 1605 le peda
que informara a los indios que estaba dispuesto a cumplir su promesa
"de que los amparar y los favorecer en el asiento que poblaron, al parecer
349
AG, Mxico 299, Lista de los nuevos cristianos poblados en el barrio de Chancenote, ff. 6v-7r.
172
TABLA 9
Solteros
Hombres
Mujeres
Hombres
4
4
4
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
27
7
5
3
2
1
1
1
1
1
1
1
1
25
1
3
3
2
1
1
1
_
_
_
1
13
Menores
Mujeres
1
1
1
1
_
_
1
5
Hombres
Mujeres
Total
4
1
4
3
2
2
1
17
1
_
3
2
3
1
1
1
_
_
_
12
17
14
14
13
5
5
4
4
3
3
2
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
99
Fuente: AG, Mxico 299, Lista de los nuevos cristianos poblados en el barrio de Chancenote, ff. 6v-7r.
Ibidem, Carta del gobernador Carlos de Luna y Arellano a Pedro Snchez de Aguilar reconociendo sus mritos en la reduccin de idlatras, Metida, 14 de matzo de 1605.
173
174
libros que tenan de su gentilidad e idolatra, escritos en cortezas de rboles con figuras de demonios que adoraban". Pero los "dolos" fueron destruidos durante una ceremonia celebrada en Tizimn a la que asistieron
los indios de Chancenote, en la que, en presencia de Luna y Arellano, el
doctor Snchez de Aguilar ofreci un sermn dirigido a los indios y luego
orden la destruccin de las imgenes.353 Sin embargo, a pesar de la reiterada destruccin de los "dolos", en secreto, como se haca en los pueblos
colonizados, los indios reducidos continuaron recreando las enseanzas contenidas en los libros de su gentilidad que les fueron decomisados
e hicieron otras figuras de barro que mantenan fuera de la vista de los espaoles. Esta continuidad fue atestiguada posteriormente en los procesos
contra las idolatras que emprendera el cura Alonso de Lara en el propio
Chancenote.
Aun cuando el mantener congregada a la poblacin de las repblicas se
convirti en una preocupacin y en objetivo de los caciques para retener su
propio liderazgo, los espaoles dudaban de su voluntad para cooperar por
lo que tuvieron cuidado de slo encomendar las tareas de reduccin a
individuos que, como don Juan Chan y sus hijos, haban probado su fidelidad y eficacia. Un ejemplo en este sentido lo ofrece una peticin del cacique y cabildo del pueblo de Tihosuco en el ao de 1610. Esta repblica
denunci ante el protector de los naturales, Juan de Sanabria, que desde
1607 muchos indios de ese pueblo se haban fugado a Actunqu en la montaa, aunque tambin se haban dirigido a las estancias ganaderas cercanas a Valladolid y al barrio de San Juan de naboros de esa villa. Por
este motivo el cacique peda licencia para que un grupo de principales elegidos para esa labor, encabezados por el alcalde Agustn Dzima, fueran a
reducirlos. Sin embargo, el protector sugera que de preferencia se concediera la licencia a don Juan Chan o a cualquiera de sus hijos.354
Al comenzar el ao de 1611 de nueva cuenta se requirieron los servicios de don Juan porque el alfrez Alonso Snchez de Aguilar descubri que
en la costa entre Ro Lagartos y Dzilam "hacia un ro que sale a la mar"
vivan indios cimarrones que por ser los montes bajos seran fcilmente
reducidos. Pero adems surgi una nueva preocupacin debido a que se
comenzaba a trazar y abrir un camino hacia Bacalar y se prevea el descubrimiento de ranchos de fugitivos, a los que don Juan y sus hijos deban
353
175
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cuando sus funciones quedaran muy restringidas y vinculadas a las autoridades coloniales. De hecho se le mandaba cumplir en los dems pueblos
las instrucciones que tena en el oficio de gobernador de Chancenote. Para
gobernar la provincia el capitn Chan tuvo que contar seguramente con
la aceptacin de los batabes, cabildos y principales de los pueblos involucrados, quienes permaneceran en sus puestos. Y se les mand que, de
acuerdo con la cantidad de tributarios de cada uno de ellos, entregaran a
don Juan "por el cuidado que ha de tener en gobernarlos" 100 fanegas de
maz y que acudieran a sus llamados y mandamientos, bajo la amenaza
de ser suspendidos en sus cargos y otros castigos.363 De acuerdo con otros
documentos don Pedro Dzib sustituy a don Juan en el cargo de gobernador del pueblo de Chancenote.
Los servicios de la familia Chan no se redujeron a la persecucin de
fugitivos e idlatras sino que se extendieron a la administracin del trabajo indgena, pues en septiembre de 1614 el mismo gobernador Figueroa
mand que don Juan organizara una incursin hacia la zona de cabo
Catoche con 30 indios de cada uno de los pueblos de Temozn, Tahmuy,
Yaxcab, Yalcob y Chemax, que deberan aportar comida suficiente, para
"ayudar a sacar los azogues de su majestad y bulas y hacienda de particulares", pero se adverta el pago de salarios a los indios, de la hacienda
real.364
De todas formas la extirpacin de las idolatras en la costa oriental fue
un programa constante. El 31 de diciembre de 1612 el obispo fray Gonzalo de Salazar le otorg al bachiller Alonso de Lara una comisin para
que procediera a perseguir las idolatras en el partido de Chancenote, que
le confera la prerrogativa de castigar a los indios que resultaran culpables.365 En una certificacin notarial de abril de 1617 se relatan las actividades que emprendi este cura para la reduccin de indios de la montaa
y la extirpacin de las idolatras en su jurisdiccin. De acuerdo con esta
informacin es evidente que, a pesar de los grandes esfuerzos emprendidos por Snchez de Aguilar y los chanes, en la montaa de Chancenote
sobrevivan ranchos de indios libres y los propios indgenas que fueron
reducidos entre 1604 y 1607 practicaban idolatras junto con los naturales del pueblo.
363
Ibidem, Probanza de don Juan Chan, primera parte, Nombramiento de gobernador de la provincia de Chancenote a don Juan Chan, Mrida, 2 de noviembre de 1612, t. 34r-35v.
364
Ibidem, Probanza de don Juan Chan, primera parte, Carta del gobernador, ff. 36v-37r.
365
AGI, Mxico 130, Comisin del obispo fray Gonzalo de Salazar para que el bachiller Juan Alonso
de Lara atienda las idolatras en Chancenote, Mrida, 31 de diciembre de 1612.
178
Ibidem, Certificacin notarial de las diligencias de Alonso de Lara contra indios idlatras, Mrida,
5 de abril de 1617, t. lv-3v.
179
a los indios de sus casas y ranchos, quebrndoles los dolos y hacindoselos pisar y vituperar". 367 Y se prepar un interrogatorio sobre los servicios prestados por el capitn indgena, mediante el cual comparecieron
personajes como Pedro Snchez de Aguilar, Alonso de Lara, encomenderos de Valladolid y principales indgenas, quienes coincidieron en apoyar
tanto los merecimientos como la peticin del gobernador de la provincia
de Chancenote.368
El 3 de junio de ese mismo ao el gobernador Figueroa otorg un
parecer en el que avalaba la informacin vertida por el defensor y los testigos, espaoles e indgenas, en apoyo de don Juan Chan,369 quien haba
otorgado un amplio poder al cura Alonso de Lara para que en su viaje a
Espaa lo representara e hiciera las reclamaciones pertinentes en el Consejo de Indias con el fin de obtener una merced real.370 Las probanzas del
gobernador de Chancenote llegaron a la Corona en 1618 con la peticin
de que se le reconociera como seor natural de origen noble y se le otorgara una ayuda de costa con los mismos beneficios que la Corona concedi a los descendientes de Moctezuma en la Nueva Espaa y de los
incas en el Per. En 1622 se emiti un dictamen favorable y se orden
que se diera "cdula de recomendacin en la forma ordinaria" para el
gobernador de Yucatn.371
No se sabe si el cacique de Chancenote don Juan Chan recibi todos
los privilegios que solicitaba a la Corona, pero su actuacin no deja duda
de que fue un personaje central en la poltica de reducciones y de extirpacin de idolatras de los indios libres de la costa oriental. Sin embargo, a
pesar de su dedicacin a estas labores no puede ser acusado de asociarse
a los espaoles con el nico propsito de consolidar un futuro econmico para l y sus familiares. Como descendiente de seores naturales que
ocuparon cargos de gobierno indgena antes y durante los primeros aos
de la conquista, su principal preocupacin parece haber sido la de mantener el vnculo estrecho entre la sobrevivencia de la nobleza nativa y el
ejercicio del poder en las nuevas unidades sociopolticas que eran las
367
Ibidem, Probanza de don Juan Chan, segunda parte, Certiicacin de Gonzalo Prez Natera sobre
los servicios de don Juan Chan en la reduccin de indios de la montaa, Mrida, 1617, ff. lr-2r.
368
Ibidem, Probanza de don Juan Chan, segunda parte, Interrogatorios sobre los servicios de don
Juan Chan, ff. 2r-17r.
369
Ibidem, Probanza de don Juan Chan, segunda parte, Parecer al rey del gobernador Antonio de
Figueroa sobre los merecimientos de don Juan Chan, Mrida, 3 de junio de 1617, t. 17r-v.
370
Ibidem, Probanza de don Juan Chan, segunda parte, Poder que otorga don Juan Chan, Mrida, 20
de mayo de 1617, ff. 17v-18r.
371
Ibidem, Probanza de don Juan Chan, primera parte, Peticin al rey en nombre de don Juan Chan,
Madrid, 20 de junio de 1618, ff. lr-v.
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repblicas indgenas y, an ms, la reconstitucin de una jurisdiccin poltica que consideraba como su provincia. Esa preocupacin, claro, lo
situaba en la cspide del control poltico de los macehuales. Su imagen es
la de un hombre que pugnaba por hacer valer sus derechos de nobleza
que, por otra parte, nunca le fueron cuestionados. Contaba con ascendencia sobre los principales e indios del comn en los pueblos en el rea de
su provincia y es lgico que tambin pretendiera el reconocimiento de los
nuevos seores de la tierra: de los conquistadores y del rey. Hasta donde
se puede conocer por la documentacin disponible, no le interesaba tanto la persecucin y castigo de las idolatras como la congregacin de indgenas bajo su mando.
Despus de la campaa de reduccin de idlatras en la costa oriental,
el obispado puso mayor nfasis en la consolidacin de sus curatos, donde
los beneficiados tenan la obligacin de indagar sobre las idolatras de los
indios, dejando a los franciscanos el derecho como misioneros de incursionar en la montaa. Aun cuando prosiguieron las causas en contra de
indios tepches, en los pueblos del norte yucateco se tendi a establecer un
mutuo acuerdo entre los eclesisticos y los indios en el que sin duda diversas manifestaciones de la religiosidad nativa fueron aceptadas. Este
acuerdo se sustent en el sincretismo de las dos religiones, en la fuga o
conversin de los abkines y en el creciente inters de los curas por los bienes temporales. De todas maneras, en sus probanzas de mritos los curas
solan incluir sus xitos en el descubrimiento de "dolos" de barro y en el
castigo y conversin de los idlatras.
Como se puede observar por los ejemplos de reduccin presentados
en este captulo, el escenario de la costa oriental se presenta tambin como
parte de la regin de emancipacin, desde el cabo Catoche hasta Belice.
Era un espacio de libertad para los abkines y en general para quienes
mantenan con vida la idea de permanecer totalmente al margen de la colonizacin. Cuando nos interrogamos sobre los mviles que definieron
actitudes contrastantes en hombres como don Juan Chan y Na Chi Pot
(Silvestre Pot) al enfrentar a los colonizadores, y dejamos de lado el posible beneficio econmico y el inters privado, se perfila una posible concepcin diferente del poder y de la ideologa. En el primer caso, don Juan
sera un representante clsico de la visin abierta del poder poltico, en la
que podan convivir grupos tnicos y sociales diversos, sin perderse la propia identidad. En el segundo caso, el ahkin sera de los postulantes de un
panorama ms cerrado y tradicionalista, que asociaba la identidad maya
con la cultura ancestral. La familia de los chanes de Chancenote tambin
181
nos ilustra sobre la diferente actitud ideolgica asumida por los miembros
de un mismo linaje, ya que como se recordar el patronmico de mayor
frecuencia entre los fugitivos al sur de Campeche era ese apelativo.
En la provincia se consolid el tercer grupo de reductores formado por
los curas seculares, que durante el siglo XVII sostendra una fuerte disputa con los frailes por ganarse las almas de los indios fugitivos, y tambin
las limosnas. Aun cuando no fueron empresas espectaculares, a lo largo
de ese siglo algunos curas incursionaron en la montaa con resultados
similares a los obtenidos por los otros dos grupos de reductores.
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CAPITULO
IV
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garon el lo. de enero de 1624 una carta escrita en lengua maya solicitando
ser reducidos a ese pueblo. En ese documento los batabes Melchor Yah,
Pedro Ku y Juan Pech, en nombre de otros principales, expresaban su
disposicin de aceptar la reduccin de lo que denominaban el nuevo descubrimiento y ranchera "de la Encarnacin Tetahuez Emau" y, como
siempre, pedan ser encomendados a la Corona y no a particulares.380 De
nuevo el conocimiento de la lengua maya le permiti al provincial responder de inmediato a los batabes en una carta que escribi en la lengua
de los naturales, mediante la cual prcticamente aceptaba todas sus
condiciones.381
Al da siguiente, el 2 de enero, fray Gernimo comision a fray Juan
de Orbita, quien era sacerdote y confesor del convento de Sahcabchn y
antiguo reductor de indgenas pudzanes y gentiles, para que saliese de
nueva cuenta a la montaa a proseguir su labor de conversin. Orbita
conoca bien la regin de Sahcabchn y Champotn porque despus de su
viaje infructuoso al Itz en 1618, en compaa de fray Bartolom de Fuensalida, realiz una reduccin en esa zona para congregar en esos pueblos
a los indios que habitaban los lugares donde estuvieron las abandonadas misiones de la montaa. Quiz cont para esa tarea con la ayuda de
fray Buenaventura, el fundador del convento de Sahcabchn. Debido a
que Orbita efectuaba sus recorridos a pie era llamado por los indios el
abkin ximbal tiyoc o "sacerdote que anda a pie" e incluso lleg a tener
fama de santidad y de realizar milagros, entre ellos el de hacer que unos
indios tepches de Sahcabchn le entregaran voluntariamente sus "dolos".382 En la comisin, fray Gernimo le deca a fray Juan que saba de la
existencia de numerosos indgenas asentados en ranchos libres y le solicitaba sus servicios por ser un religioso "desocupado de guardianas y dems
oficios de la orden", lo nombraba adems comisario de la reduccin.383
Ese mismo da tambin le orden acudir con los batabes Melchor Yah,
Pedro Ku y Juan Pech a la montaa de Emau en busca de los indios que
deba llevar a Sahcabchn. 384 En virtud del acuerdo de reduccin, los
indios de Emau quedaran como una de las parcialidades de Sahcabchn.
380
AG, Mxico 301, Peticin de indios al provincial Gernimo de Porras para poblarse en Sahcabchn, lo. de enero de 1624.
381
Idem.
382
Lpez de Cogolludo, op. cit., t. II, libro dcimo, cap. XIV, pp. 347-357.
383
AG, Escribana 308-A, pieza 4o., Comisin del provincial fray Gernimo de Porras al padre fray
Juan de rbita, Sahcabchn, 2 de enero de 1624, ff. 212v-214r.
384
Ibidem, Auto del provincial fray Gernimo de Porras ordenando a fray Juan de Orbita ir a las montaas de Emau a reducir a los indios, Sahcabchn, 2 de enero de 1624, ff. 214v-215r.
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Como es bien conocido, el intento ms ambicioso que realizaron lo franciscanos por conseguir la reduccin de los indios de la montaa despus del
reordenamiento poblacional de 1615 fue emprendido por los frailes Bartolom de Fuensalida y Juan de Orbita, quienes pretendieron lograr la
rendicin de los itzaes. Este intento se plane debido a una visita que realiz un embajador del rey Canek a la ciudad de Mrida en el ao de 1614
para discutir con el gobernador Antonio de Figueroa las condiciones de
una posible capitulacin.389 La esperanza de la conquista de la laguna del
Itz inspir a los religiosos, que emprendieron el viaje hasta Tah-Itz en
1618 por la ruta de Chunhuhub y Tip. Aunque los frailes Fuensalida y
Orbita pudieron entrevistarse con el rey Canek y permanecer en Tah-Itz
algunos das, la reduccin de los itzaes no fue posible porque sus dirigentes alegaban que an no llegaba el tiempo del katun 8 ahau, fecha en la
que segn sus profecas aceptaran el cristianismo. Una segunda visita en
el ao de 1619 tampoco dio buenos resultados y la conversin de los itzaes
fue temporalmente abandonada por los misioneros.390
El fracaso de la reduccin pacfica del cacicazgo Itz y de otros grupos de indios gentiles y fugitivos abri el espacio para otra incursin
armada al estilo de la que postulara Snchez Cerdn en 1611. En noviembre de 1621 el capitn Francisco de Mirones Lezcano, quien tena el
cargo de juez de grana del partido de La Costa, solicit una capitulacin
al gobernador Diego de Crdenas con el fin de conquistar las tierras del
Itz y del Lacandn, por medio de la cual se comprometa a costear la
388
Garca Bernal afirma que desde 1573 chocaron los intereses de la clase encomendera con los de la
Corona y hacia 1616 y 1617 se produjeron algunos conflictos al intentarse la incorporacin de las ricas encomiendas de Pencuyut e Ixil. En 1619 la Corona instaur una poltica de incorporar las encomiendas que
fueran vacando en Yucatn hasta llegar a 25,000 pesos. Vase Yucatn..., op. cit., pp. 248-253.
389
Villagutierre Sotomayor, Historia de la conquista de la provincia de El Itz (edicin facsimilar),
Condumex, Mxico, 1985, p. 82.
390
La descripcin de los dos viajes al Petn Itz que realizaron los padres Fuensalida y Orbita se
encuentra en Villagutierre Sotomayor, op. cit., pp. 81-127.
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estaba ya en Man con otros soldados espaoles dispuestos a ir a la montaa, origin gran malestar entre los indios y la denuncia del padre Delgado, que a mediados de 1623, decidi abandonar Sacalum y proseguir
solo su viaje al Itz por la ruta del Tip, a donde lleg en compaa de
algunos soldados espaoles que lo siguieron. En ese pueblo, Delgado
emple los buenos oficios del cacique, don Cristbal Na, para conseguir
el permiso del rey Canek e ir a la isla del Itz, a la que finalmente lleg en
compaa de los soldados espaoles y 80 indios amigos del Tip. Pero al
llegar a la isla, los guerreros itzaes atacaron a los espaoles e indios y los
hicieron prisioneros para matarlos, segn Villaguiterre, en sacrificio a
sus dioses por extraccin del corazn, y en especial al padre Delgado, al
que acusaban de haber llevado a los soldados y recriminaban que los religiosos -Fuensalida y Orbita- les habieran destruido a sus "dolos".406
Mientras tanto, en Sacalum fray Juan Enrquez sustituy a Delgado
en las tareas de adoctrinamiento de los indios en el tiempo en que Mirones haca los preparativos para proseguir su entrada. Sin embargo,
la destruccin del templo de La Yxpimienta, la prdida de poder de los
ahkines, las cargas excesivas en repartimientos y trabajos forzosos y
probablemente la noticia de la muerte de los espaoles en el Itz prepararon las condiciones para una nueva tragedia. El da "de la purificacin de
Nuestra Seora" de 1624, los indios de Sacalum aprovecharon la ocasin
de que los soldados espaoles escucharan desarmados la misa para
apoderarse de las armas y, embijados para la guerra y al mando del ahkin
Pol, atacaron a los espaoles y los mataron, asimismo arrancndoles el
corazn.407 El gobernador Diego de Crdenas inform al Consejo que los
indios quemaron la iglesia, profanaron los ornamentos del culto y bebieron
la sangre de los soldados muertos. Luego algunos "capitanes" de los rebeldes entraron al partido de La Sierra para convocar a una sublevacin,
y para ello pintaban "con fuego" a sus seguidores con el plan de atacar
la ciudad de Mrida y las villas.408
La ubicacin y castigo de los indios de La Yxpimienta y Sacalum fue
encomendado al capitn indgena Diego Camal del pueblo de Oxcutzcab,
al mando de una tropa de indios de ese pueblo armada de arcos y flechas. A cambio de sus servicios en la represin de los indios idlatras se
406
Villagutierre Sotomayor, op. cit., pp. 133-140; Lpez de Cogolludo, op. cit., t. II, libro dcimo, cap. 2,
pp. 285-287.
407
lbidem, pp. 141-144; Lpez de Cogolludo, op. cit., t. II, libro dcimo, cap. 3, pp. 287-293.
408
AGI, Mxico 1024, Informe al Consejo del gobernador don Diego de Crdenas, Mrida, 1624,
cuaderno nm. 5, t. 54r-59v.
195
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agregar la muerte de algunos de los experimentados misioneros que protagonizaron las reducciones de 1604-1624, como Francisco Matas, Juan
de Buenaventura, Juan de Orbita, Alonso de Ortega, Francisco de Bustamante, Pedro de Belea, a los que se aadan los mrtires Diego Delgado
y Juan Enrquez.413 De todas maneras, los franciscanos emprendieron salidas espordicas aun cuando no pudieron acometer la reduccin de las
provincias de los indios libres.
Es poco lo que se conoce sobre los indios de la montaa entre 1625
y 1644, porque las campaas de reduccin realizadas no dejaron muchos
documentos accesibles hasta ahora. Los espaoles siempre asociaron la
fuga de los indios con los repartimientos, especialmente con los que de
manera oficial efectuaban los gobernadores mediante sus jueces de grana,
que luego fueron conocidos como capitanes a guerra en los partidos. Aun
cuando no era esa la nica causa inmediata de la evasin indgena, los
encomenderos, que perdan tributos, y los religiosos, que perdan almas,
vean en el comercio forzoso de los gobernadores la razn principal de la
huida, y como siempre pensaban que la aplicacin de las cdulas reales
que prohiban el nombramiento de esos cargos permitira recuperar a una
buena parte de los fugitivos. As se puso de manifiesto en el ao de 1630,
cuando se levantaron serios cargos al gobernador Juan de Vargas, al que se
acusaba de violar las cdulas reales y organizar un extraordinario negocio
basado en el comercio desigual con los indios. Los franciscanos alegaban
en 1631 que debido a las exacciones de los repartimientos organizados por
este gobernador se increment la fuga de los indgenas y que gracias a la
llegada del oidor de la Audiencia de Mxico, igo de Argelles, se contuvieron los agravios y la fuga, por lo que pedan que Vargas no regresara
a Yucatn.414 Al parecer, el xodo fue muy importante ya que poco tiempo despus se calculaba que 45 pueblos haban quedado prcticamente
sin habitantes, y existen indicios de que incluso hubo protestas violentas
pues en un pueblo los indios mataron al juez Pedro de Sierra y a otros espaoles.415 Los detractores del gobernador afirmaban que slo a causa de
los repartimientos ms de 20,000 tributarios se haban retirado a la montaa. Por ejemplo, se saba que en la regin del ro de La Pimienta existan
numerosos ranchos de fugitivos que estaban determinados a no regresar
a sus pueblos mientras existieran los jueces de grana y los repartimientos.
413
lbidem, Certificacin de Lorenzo de Loayza sobre los franciscanos muertos, 9 de febrero de 1630.
Ibidem, Carta de fray Fernando de Mata y de otros religiosos, Mrida, 9 de marzo de 1631.
415
AG, Mxico 1024, El cabildo de Mrida al gobernador, 13 de octubre de 1636, ff. 16v-23v; Peticin del cabildo de Mrida, f. 29v.
414
197
Muchos de esos fugitivos, al parecer, estaban dispuestos a recibir a los religiosos y algunos incluso bajaban a los pueblos cristianos en secreto a
confesarse. En la montaa los indios eran receptivos a la informacin de
las cdulas en su favor, de manera que cuando supieron que pronto seran
anulados los cargos de jueces de grana, algunos retornaron a sus pueblos
voluntariamente.416
El gobernador Vargas fue llevado prisionero a la ciudad de Mxico
y su lugar fue ocupado por un gobernador interino, Fernando de Centeno, quien tuvo que enfrentar un severo problema de escasez de maz en
la provincia as como la evasin de los indios. El 22 de diciembre de 1631
present ante el cabildo de Mrida una propuesta para emprender la
reduccin de los huidos en acuerdo con el obispo y el provincial franciscano. Al da siguiente dict el auto con base en la misma cdula real
empleada para la reduccin de los indios de Yucatn de 1608. Pero el
objetivo de la campaa no sera solamente los indios de la montaa, sino
tambin los nachilcabes que vivan en la zona colonial en milpas, ranchos, estancias y en otros pueblos distintos a los de su matrcula. El plan
de reduccin consisti en acopiar maz para situarlo en los psitos de los
pueblos de manera que sirvieran de puntos de atraccin para los fugitivos y en la realizacin de una visita general del propio gobernador en
compaa del padre Eugenio de Alcntara y de fray Lorenzo de Loayza.
Solamente el provincial acopi 300 cargas de maz para dar a los indios
y adems les prometi la cancelacin de algunos servicios personales.
Pero a los ofrecimientos se aadan tambin amenazas, pues en cada pueblo Centeno ordenaba construir una horca para amenazar al cacique y a
los habitantes a fin de que denunciaran a los forasteros, de los que se levantaba una matrcula y se les conduca a sus pueblos originales y luego se
quemaban sus casas y milpas para evitar su retorno. Los caciques tenan
obligacin, asimismo, de hacer construir casas para los indios que retornaban a sus pueblos y de proveerlos de maz hasta que pudieran hacer sus
propias milpas. Con ese mtodo se logr la reduccin de un importante
nmero de forasteros y la regularizacin de las matrculas de tributarios.
De acuerdo con Lpez de Cogolludo, slo en el territorio de La Costa se
redujeron a 16,000 tributarios. 417 En el rea de Bacalar se pudo reducir
416
AG, Mxico 92, Auto contra el gobernador de Yucatn Juan de Vargas, Mrida, 16 de septiembre
de 1630, ff. lr-19r. En esos aos el xodo a la montaa tuvo una segunda causa en la escasez de maz
durante los aos de 1626 y 1631, por la plaga de langosta, que oblig a numerosos indios a buscar alimentos fuera de sus pueblos o a escapar de las cargas tributarias. Vase Lpez de Cogolludo, op. cit., t. II,
libro dcimo, cap. XVII, pp. 364-365.
417
Lpez de Cogolludo, op. cit., pp. 365-369; AG, Mxico 303, Carta del gobernador Fernando Centeno al rey, Mrida, 16 de octubre de 1632.
198
a cerca de 900 indgenas.418 En esta rea en marzo de 1631 el capitn Cristbal Snchez recorri las costas de Zacatn para reducir a doS pueblos
rebeldes de tepcbes llamados Xibun y Soite.419 Poco despus el gobernador Diego de Crdenas provey un auto para la reduccin de tres pueblos de indios fugitivos en la provincia de Chancenote, conocidos como
Tehuh, Tixholop y Tzucek, a los que se permiti permanecer en sus asientos originales de la montaa. 420
Las advertencias de franciscanos y encomenderos sobre el efecto que
ocasionaban los repartimientos no tuvieron impacto y la presin de las
cargas forzosas impuls una sublevacin. Un extenso documento de
1636 es muy ilustrativo de la estrecha relacin entre el incremento de las
cargas forzosas, la huida como mecanismo de resistencia y la sublevacin. En Yucatn se trataba de implantar el denominado servicio del
tostn, que era un tributo de cuatro reales al ao por cada indio y sera utilizado para costear a la Armada de Barlovento. Pero tanto los franciscanos y los encomenderos representados en el cabildo de Mrida pugnaban
por evitar que ese nuevo impuesto resultara oneroso para los pueblos.421
Sus argumentos establecan que si bien la armada era necesaria para defender las costas de los asedios piratas exista un peligro constante de que
los indios se levantaran, auxiliados por los cehaches e itzaes, al imponrseles una nueva carga. De acuerdo con el cabildo, el resultado sera la
"despoblacin" porque los indios huiran a los montes para liberarse de
los tributos y las presiones y regresar a sus idolatras organizados en
"bandas" y behetras -en realidad las parcialidades o ranchos-, a la manera de "los chichimecos, brasiles y otros de la Florida y de muchos que
hay en lo interior de las montaas de esta provincia". La advertencia fue
ms lejos al recordar los constantes levantamientos de indios, incluso cerca
de Mrida, y explicar el riesgo de una rebelin debido a que en la provincia haba ms de 50,000 indios "de armas tomar, de edad viril, diestros"
y se calculaba que 600 indios usaban caballos y eran "ms sueltos en los
caballos que los gitanos, porque doman los ms rebeldes potros". 422 Esta
apreciacin sobre las posibilidades blicas de los indgenas era exagerada
418
AG, Escribana 308-A, Declaracin del capitn Gaspar Len de Zalazar, Mrida, 17 de agosto de
1644, f. 307v; Jones, op. cit., pp. 197-198.
419
Una resea de esta entrada se puede consultar tambin en Jones, op. cit., pp. 199-211.
420
AG, Escribana 308-A, Auto del gobernador Francisco Nez Melin sobre la informacin presentada por los franciscanos sobre la reduccin de los indios, Mrida, 3 de febrero de 1644, ff. 332v-335r.
421
Vase Mxico 1024, Cuaderno de las cartas y papeles tocantes al servicio del tostn en la provincia de Yucatn, 1636.
422
AG, Mxico 1024, El cabildo de Mrida al gobernador, 13 de octubre de 1636, ff. 16v-23v.
199
Informe al Consejo del gobernador Diego de Crdenas, Mrida, 1624, ff 54r-59v. En Mrida haba
cuatro compaas de infantera con 400 soldados, una de caballera con 50 soldados y ocho piezas de
artillera; en Campeche la defensa se basaba en dos compaas de infantera con 300 soldados, una de caballera con 30 soldados y seis piezas de artillera; en Valladolid se contaba con dos compaas de infantera
con 150 soldados y una de caballera con 25 soldados. Adems prcticamente todo espaol, aun los ms
pobres, contaba con arcabuces o mosquetes con plvora y municiones.
424
Ibidem, Peticin del cabildo de Mrida, ff. 27r-31v.
425
AG, Mxico 158, Relacin del capitn Francisco Prez sobre sus servicios prestados en la reduccin
de indios montaraces, ante el capitn Juan Gmez de Santoyo alcalde ordinario de Bacalar, 10 de enero de
1655, ff. lr-2v.
200
201
porque haba sido padrino de bautismo de sus hijos, y finalmente los frailes predicadores Bartolom de Becerril y Martn Tejero.428
Los religiosos salieron de Mrida el 24 de abril de 1641 viajando a
travs de los pueblos de La Sierra y al llegar a Bacalar prepararon su
ingreso a la montaa. Fuensalida y Estrada intentaran llegar al Tip
mientras Becerril acudira a la reduccin de los pueblos de la costa y Tejero permanecera en la administracin religiosa de la villa. La expedicin
de Fuensalida se inici en la laguna en una falca armada con dos canoas
amarradas y acompaaron a los religiosos el alcalde indgena Francisco
Chabl y 14 indios. Se internaron por el Ro Grande (Hondo) para salir
al mar hasta llegar a Chinam, un pueblo de indios pacficos, en donde se
uni a la expedicin el alcalde Andrs Pech con otros indios y desde ah
hicieron otra travesa por mar hasta entrar por el ro Dzunulicob, al que
recorrieron para llegar a la laguna en donde estaba el pueblo de Lamanai,
abandonado y quemado por sus pobladores, quienes formaron otro
pueblo en la parte norte de la laguna. La expedicin sigui su ruta por los
ranchos de Kolmotz y Boxelac, en donde los religiosos decidieron enviar
mensajeros a los sublevados de Tip con una carta de Fuensalida.429
Fueron como mensajeros los alcaldes indios de Bacalar y Chinam,
quienes encontraron en su ruta seales de que los rebeldes no deseaban la
presencia de los espaoles. En el camino hallaron una especie de estatuas
de hombres vestidos como espaoles alrededor de las cuales haba figuras de deidades indgenas, y segn los indios esa escena significaba que
estaba cerrado el camino y que los espaoles que pasaran sufriran "encantamiento". A pesar de esta advertencia, los religiosos se remontaron
un trecho sobre el ro Tip hasta el paraje Chantome a esperar la respuesta de los mensajeros, que retornaron a los tres das acompaados de
indios rebeldes del pueblo de Holpatn al mando de su cacique don Pedro
Noh que estaban embijados, con las cabelleras largas y armados de arcos
y flechas. Estos indios tenan una atalaya sobre el ro para avisar la presencia de los espaoles a los dirigentes de Tip y llevaron a los religiosos
una seal de guerra consistente en "un gallo o gallina de la tierra, como
empanada". Los indios de Holpatn condujeron en canoas a los religiosos
y a algunos de sus acompaantes hasta el antiguo pueblo de Zaczuc, y en
su ruta por el ro Tip Fuensalida y Estrada pudieron ver varios pueblos
abandonados y quemados. En ese lugar fueron recibidos por el cacique
don Francisco Yam, que les dio alojamiento en un rancho de cacao de su
428
429
202
203
ts a Tah-Itz- cuando fue al Itz con fray Juan de Orbita. Al igual que
los religiosos hacan en la persecucin de las idolatras, los indios se dedicaron a quebrar las imgenes y destruir los ornamentos de los frailes
"con gran menosprecio". Pero los religiosos pudieron salvar la vida y
fueron sacados de Hubeln entre gritos y afrentas junto con sus indios
amigos y una partida de guerreros los llev a Zaczuc en donde iniciaron
el tortuoso camino de regreso a Bacalar, poniendo fin a una expedicin que
dur 40 das y no tuvo buenos resultados.431
El padre Becerril tampoco tuvo xito en congregar a los indios sublevados cercanos a Bacalar porque los principales de esa villa, que envi
como mensajeros, le advirtieron que los amenazaron con la muerte si llevaban a algn religioso a sus pueblos. Pero a cambio consigui la reduccin de los indios de Zoit y Cehak y tambin de un asentamiento de
indios gentiles llamado Campin, quienes le entregaron muchos "dolos"
de barro y piedra y otros instrumentos que quem en presencia de los
indios. Por su parte el padre Tejero redujo a los indios rebeldes de Man
que se asentaron en la isla Zul. Tal vez los indios aceptaron la reduccin
por la presencia de un nuevo enemigo en la costa oriental, ya que los corsarios holandeses asolaron la regin, asaltaron los pueblos de Zoit,
Cehak y Campin, tomaron prisionero temporalmente al padre Tejero y
Diego el mulato atac la villa de Bacalar. Los franciscanos decidieron
concluir la empresa de reduccin de los sublevados, con pocas cosas positivas que informar como resultado. Estrada, Fuensalida, Becerril y Tejero
regresaron en diferentes momentos a la ciudad de Mrida y el obispo de
nuevo nombr a un cura beneficiado para Bacalar, aunque sin la esperanza de conseguir la reduccin de los indios.432 A pesar de la resistencia
armada, de todas maneras el gobernador Crdenas afirmaba en 1643 que
se haba logrado sacar "cantidad de indios" de la montaa. 433
Episodio de la gran reduccin
204
Sobre esta entrada se puede consultar Jones, op. cit., pp. 227-230.
AG, Escribana 308-A, Auto del gobernador Francisco Nez Melin sobre la informacin presentada por los franciscanos sobre la reduccin de los indios, Mrida, 3 de febrero de 1644, ff. 332v-335r.
435
205
y los otros gastos de las campaas se decidi que los encomenderos que
resultaran beneficiados pagaran cuatro reales por cada indgena reducido.
Asimismo, esa gran campaa reductora estuvo acompaada de otra
medida tendiente a contener el xodo indgena. Se estipul que los caciques de los pueblos tendran la obligacin de aprehender a los indios fugitivos que pasaran por sus pueblos e informar de inmediato al gobernador o a los comisionados encargados de la reduccin, y asimismo deban
negar cualquier licencia a los indios de sus repblicas que pidieran salir de
sus comunidades.436
En los dos meses y medio que dur la campaa -entre marzo y mayo
de 1644- se redujeron 9,225 indgenas, aunque hay que apuntar que la
mayor parte se trataba en realidad de indgenas forasteros y no de indios
pudzanes de la montaa ni mucho menos de gentiles. Los testimonios de
algunos espaoles que participaron en las entradas demuestran que primero se incursion en los pueblos de la frontera y con la ayuda de los
doctrineros y de los caciques se ubic a los indios forasteros, muchos de
los cuales servan en los conventos e iglesias como cantores, sacristanes y
en otras labores. A estos indios se les conduca a sus pueblos custodiados
por indgenas de sus propios lugares y acompaados por algn fraile.
Juan de Montejo testific que fray Bartolom de Becerril iba con los indios
reducidos "rezando la doctrina y en procesin".437 Despus los comisionados se internaban en la montaa para descubrir las milpas y ranchos de
los indios pudzanes, a quienes asimismo obligaban a reducirse bajo campana. Los testimonios de este proceso sugieren que los indios fugitivos
llevaban muchos aos en la libertad de la montaa, ya que encontraron
menores de 10 aos sin el bautizo y adultos mayores de 20 aos que nunca se haban confesado.
En la regin de Campeche y Tixchel Gaspar Len afirmaba que logr
reducir a 2,444 indgenas sin contar a los menores, hasta la cancelacin
de la campaa por la sbita muerte del gobernador Nez. En sus incursiones por la montaa supo de la profusin de rituales y costumbres antiguas de los indios y apuntaba que tuvo noticia de que "ordinariamente
estaban sacrificando a dolos y para ello se sajaban los brazos para sacar
sangre y esto vido en casa de los ms indios reducidos". Tambin apuntaba que una de las formas que empleaban los indgenas para evitar que sus
hijos quedaran inscritos en las matrculas de tributarios consista en po436
Ibidem, . 332v-335r; Vase tambin AG, Escribana, 308-A, Declaracin de Francisco de Mena,
17 de agosto de 1644, ff. 309r-310r.
437
AG, Escribana 308-A, Declaracin de Juan de Montejo, Mrida, 12 de agosto de 1644, i. 306r.
206
Ibidem, Declaracin de Gaspar Len de Salazar, Mrida, 17 de agosto de 1644, ff. 308r-v.
439
Ibidem, Declaracin de Antonio Magaa Sols, Mrida, 18 de agosto de 1644, f. 315r.
440
Ibidem, Declaracin de Bartolom Gil de la Cruz, Mrida, 19 de agosto de 1644; Declaracin de
Diego de Villanueva, Mrida, 11 de agosto de 1644, ff. 319r-v y 323r.
207
AGI, Mxico 361, Comisin del gobernador Juan Francisco de Esquivel a Juan de Ayala para la
reduccin de los indios forasteros de varios pueblos, Mrida, 29 de enero de 1666, Ramo 5, pp. 234-236.
442
Ibidem, Declaraciones sobre la reduccin de Juan de Ayala de los indios forasteros, Mrida, abril
de 1668, Rollo 5, pp. 237-251.
443
Vase AGN, Tributos, vol. 7, exp. 21, Expediente que trata en donde se han de pagar las rentas de
encomenderos de esta provincia, supuesta la extincin de tributos decretados por S.M. Nota de las encomiendas que an existen en Yucatn, 1810.
208
209
210
211
212
padre Jos Gordo de Chiapas, quien estuvo de paso por esa zona y a quien
los indios dijeron que guardaban la campana de la iglesia, y tambin por
una carta que los indios de Nohh enviaron desde Petenect a los frailes
Hermenegildo y Bartolom el 4 de mayo de 1655.451
Conspiracin del "dolo de zacate" y reduccin de Tip
213
214
cidos no slo regresaron pronto a la montaa sino que "se haban llevado
consigo otros industrindolos para la huida". 455 Desafortunadamente es
poco lo que se conoce de esta entrada, pero otra campaa de este tipo
emprendida desde la villa de Bacalar entre los aos de 1654 y 1656 puede
servir para ilustrar la situacin de los indios de la montaa durante las
dcadas previas a la sublevacin de 1668.
La reduccin de la montaa del sur de Bacalar estuvo jefaturada por
el capitn Francisco Prez,456 vecino de esa villa, y se inici con la noticia
de que 14 familias indgenas fugitivas del pueblo de Chautil, que escaparon durante la sublevacin de 1639, estaban asentadas en unas lagunas
llamadas Hantenal, situadas a 20 leguas de esa villa. Prez cont sin
saberlo con un aliado en la reduccin porque, de acuerdo con Lpez de
Cogolludo, los itzaes se haban hecho enemigos de los indios de Tip y
los amenazaban con la guerra, lo que presion para que los indios de este
cacicazgo decidieran buscar un acercamiento con los colonizadores de Yucatn que les ofreciera proteccin en contra de sus nuevos enemigos. El 23
de octubre de 1654, despus de un intento fallido desde Mrida que slo
pudo llegar al pueblo de Chunhuhub, por encontrase anegada la tierra a
causa de las lluvias, el alcalde ordinario de Bacalar, Juan Gmez de Santoyo,
nombr cabo a Francisco Prez para que se ocupara de la reduccin de
esos indios. Prez reuni un grupo armado de cinco espaoles y 15 indios
amigos y en dos canoas "quebradas" que logr componer sali a la reduccin hasta localizar a los indios en varios parajes, a los que pudo obligar
a retornar a sus asientos.457 Un testigo destacaba la importancia de esta reduccin para la villa de Salamanca de Bacalar, al decir que "de no reducirse
dichos indios era imposible conservarse esta dicha villa y era fuerza que los
vecinos de ella se pasasen a vivir a otra parte por faltar como faltaban
los indios". Y sealaba el peligro que corrieron los espaoles en la costa
por la presencia de piratas (holandeses), as como una enfermedad del capitn "de fros y calenturas" debido a la insalubridad de la zona.458 Otro
testigo enfatiz el riesgo que corran los indios reducidos por la presencia
de los piratas y la necesidad que hubo de trasladarlos lejos de "la vera del
agua" en que estaban porque los enemigos saqueaban los pueblos y se
4S5
AGI, Escribana 317-A, Auto del cabildo de Mrida, 20 de mayo de 1655, f. 36r.
Una relacin de esta entrada de reduccin est contenida en Jones, op. cit., pp. 230-240.
457
AG, Mxico 158, doc. 100b, Relacin del capitn Francisco Prez, Bacalar, 10 de enero de 1655,
ff. lr-2v; Certificacin del capitn Juan Gmez de Santoyo, alcalde ordinario, sobre los servicios prestados
por Francisco Prez, Salamanca de Bacalar, 14 de enero de 1655, ff. 20v-21r.
458
Ibidem, Declaracin de Mateo Delgado, Salamanca de Bacalar, 11 de enero de 1655, ff. 3r-4v. El
documento contiene las declaraciones de otros cuatro espaoles y cuatro indgenas, ff. 4v-20r.
456
215
llevaban el maz y a los indgenas.459 Sin embargo, el capitn Prez apuntaba que no pudo reducir a otros indgenas que escaparon "al sitio y paraje de Holpach y Holsus", a 60 leguas de la villa, muy cerca del pueblo
de Tip.460
Entonces Prez mand comprar plvora y plomo a la ciudad de Marida para hacer balas y prepar una segunda entrada punitiva en enero de
1655, esta vez con 10 soldados espaoles y 60 indios amigos, para sacar
a los indios que faltaban de Chautil y Chalacn y tambin a los del
pueblo de Tip. El 16 de enero fue nombrado cabo de la expedicin por
el alcalde Gmez de Santoyo,461 y el 13 de mayo recibi la comisin del
gobernador Pedro Senz Izquierdo para completar la reduccin.462 Al informar sobre los resultados de la empresa dijo que fue a las rancheras Holtzus y Holpach a 60 leguas de Bacalar y cerca del Tip e hizo un recuento
de los indios reducidos:
los cuales traje, y entre ellos diez y siete indios del pueblo de Tip con
sus mujeres e hijos, que por todos hace sesenta y dos de los alzados de
ahora veinte aos y con los que hall en las dichas rancheras de los
pueblos de Chautil y Chalacn, que fueron cuarenta y ocho entre
chicos y grandes hacen por todos ciento y diez almas las que traje de
las dichas rancheras.463
El 21 de julio, poco despus de retornar de su segunda incursin, llegaron a Bacalar dos caciques y 10 indios principales del pueblo de Tip
a entrevistarse con el capitn Prez. Esta reunin se debi efectuar en el
pueblo de Holsus durante los primeros das de julio, pero la falta de bastimentos que padecieron los espaoles y el retraso en la llegada de los indios
a ese paraje impidi que se concretara. Prez dej entonces en ese lugar a
algunos indios con la instruccin de informar a los caciques de Tip que
los esperara en Bacalar para dialogar con ellos. De esa manera la delegacin indgena acudi a Bacalar en busca de Prez y, en nombre de 60 indios,
459
216
plante su disposicin de aceptar de nuevo la sujecin a la Corona e hizo patente su recobrado apego al cristianismo.464
Con ese aliciente Francisco Prez realiz los preparativos de una tercera entrada, que empez el 5 de octubre. En esta ocasin los espaoles
llegaron al pueblo y puerto de Chunukum, en donde se establecieron debido a que los caminos estaban anegados y los ros crecidos a causa de las
lluvias, y desde ah convocaron a los caciques y principales de los pueblos
rebeldes de Tip, Luc y Sactzutz y de sus rancheras sujetas. En Chunukum se congregaron los principales de los tres pueblos con ms de 110
indgenas con algunas mujeres y muchachos y los 23 habitantes de Chunukum y se celebr una reunin en la que Prez present una carta del
gobernador escrita en lengua maya, prometiendo el perdn y la exencin
tributaria por 10 aos a los indios que aceptaran la reduccin. Esta carta fue leda por el escribano de los pueblos y los principales aceptaron las
condiciones. Al menos Prez pudo regresar a Bacalar con las matrculas de
los indios que fueron elaboradas por los caciques y con las promesas de que
levantaran una iglesia en Chunukum y de que en el futuro podra visitar los
pueblos. Durante su retorno a Bacalar el capitn cay enfermo en el pueblo de Hautil hasta donde tuvo que acudir el sacerdote a brindarle los
sacramentos, pero pudo ser trasladado a la villa "en hombros de indios en
una hamaca". 465
Las matrculas que obtuvo Francisco Prez en Chunukum son un excelente ejemplo de la composicin de los pueblos de la montaa, ya que sealan el origen de los fugitivos y la presencia de los indios gentiles que se
nombran a la usanza maya. Desafortunadamente no se incluye la edad de
los 30 indios gentiles, a diferencia de los cristianos a los que califica entre
mayores o tributarios y menores, aunque son evidentes algunos matrimonios. Los gentiles slo representan un 6.7 por ciento de los indios reducidos
debido a que la poblacin de la montaa estaba constituida bsicamente
por pudzanes.
Al ao siguiente, el 25 de abril de 1656, Francisco Prez realiz un
cuarto viaje al Tip en compaa del cura beneficiado de Bacalar, Pedro
Juan Fernndez, para proseguir con la reduccin. Antes de salir, los espa464
Ibidem, Certificacin del cura Juan Fernndez sobre los indios alzados que fueron en busca de
Francisco Prez con el deseo de reducirse, Salamanca de Bacalar, 3 de agosto de 1655, ff. 35r-35v; vase en
el mismo expediente Certificacin del cabildo sobre los indios alzados que fueron en busca de Francisco
Prez con el deseo de reducirse, ff. 35v-36v.
465
Ibidem, Peticin de Francisco Prez, ff. 38r-39v; Declaracin del alcalde Juan Gmez de Santoyo,
Bacalar, 28 de noviembre de 1655, ff. 41v-43r. Las declaraciones de los testigos, cinco espaoles se hallan en
las ff. 39v-48v.
217
TABLA 10
Mayores
Menores
Total
311
239
13
27
8
4
12
2
2
4
30
29
1
341
101
76
5
10
3
5
2
_
101
412
315
18
37
11
4
17
2
2
6
30
29
1
442
oles enviaron a dos indios a dar aviso a los caciques y principales para que
estuvieran reunidos con su gente, "bajando de los pueblos de arriba",
que adems llevaron a Tip lo necesario para el sustento de los espaoles.
En esta ocasin se logr ampliar la reduccin y se nombr al gobernador
indgena.466
Protegidos por la lejana, el territorio pantanoso y los ros, los indgenas de la montaa del sur de Bacalar no hicieron en realidad grandes concesiones a los reductores, excepto en las declaraciones. A cambio de: su regreso nominal a la vida colonial pudieron conseguir al menos 10 aos de
libertad tributaria. Por su parte, el capitn Prez, que tantos esfuerzos realizara durante 1654-1656 como reductor de indios, no pudo alcanzar el
favor de la Corona, ya que en junio de 1668, cuando los pueblos de la
montaa del sur de Campeche emprendan una gran sublevacin, solicitaba como premio a sus servicios una renta de 2,000 pesos.467 A pesar
de la reduccin prometida los indios del Tip mantuvieron una actitud de
reserva y hasta de hostilidad frente a los espaoles, incluyendo a los religiosos. Cuando en 1676 fray Jos Delgado solicit permiso para atrave466
Ibidem, Certificacin del cura de Bacalar, Pedro Juan Fernndez, sobre un viaje a Tip, Bacalar,
16 de julio de 1656, ff. 54v-55r.
467
Ibidem, Peticin al rey de Francisco Prez en conformidad de sus servicios en la empresa de reduccin, despachada en 6 de junio de 1668.
218
sar la zona en su ruta del Manch a Bacalar los indios del Tip se opusieron a permitirle la entrada.468
Retorno de los indios de Banlica
Es evidente, como se apunt antes, que la zona de La Yxpimienta se repobl poco tiempo despus de la reduccin armada que en 1624 emprendieron los indios de Oxcutzcab al mando del capitn Diego Camal como
represalia por la muerte de Francisco Mirones durante su campaa de reduccin. Es muy probable que algunos de los indios reducidos en esa ocasin o sus descendientes regresaran a esa zona, hacia la que tambin se
evadieron otros indios del propio pueblo de Oxcutzcab y de su comarca.
Tampoco las reducciones de 1644 y 1654-1656 pudieron aminorar la
presencia de pudzanes en La Yxpimienta, como lo demuestra un episodio
que culmin con la reduccin voluntaria de 40 indios de un rancho de esa
regin al pueblo de Oxcutzcab en el ao de 1663.469
El episodio transcurri durante el mes de abril de ese ao cuando el
indgena Francisco Uitzil, del pueblo de Oxcutzcab, se intern a la montaa por orden del cacique de su pueblo, Diego de la Cmara, para adquirir cera de los indios libres a cambio de hachas como era la costumbre,470
y de esa manera obtener recursos para pagar sus deudas. Uitzil se adentr
63 leguas en la montaa hasta que lleg a un paraje llamado Banlica en
el que estaban asentados 35 indgenas con sus familias, algunos de los cuales lo reconocieron porque tambin eran originarios de Oxcutzcab. En
sus plticas con los fugitivos, Uitzil les comunic que se haban publicado las cdulas reales que prohiban los repartimientos y las limosnas obligatorias, que l mismo las haba escuchado pregonar cuando fue a la villa
de Campeche como soldado, y con esa informacin muchos de los indios de
ese rancho tomaron la decisin de regresar a sus pueblos. En compaa
de Uitzil y llevando sus bienes las familias indgenas salieron de Banlica y
caminaron hasta el paraje Yaxchuilakal, en donde hallaron un ojo de agua
y descansaron un da. En este lugar se juntaron cerca de 40 personas,
pero algunas decidieron no proseguir el viaje y regresaron a La Yxpimienta. Los dems siguieron avanzando hasta el paraje Tzucpich en el que
encontraron agua para abastecerse y luego caminaron durante tres das
hasta un tercer sitio denominado Uluhul y de ah al paraje y aguada Zokal468
469
470
219
Ibidem y Declaracin en Mrida, 20 de junio de 1663, ff. 1493r y 1504v-1506r; en el mismo expediente vase Declaracin de Francisco Hict, Mrida, 22 de junio de 1663, ff. 1516v-1517r.
472
Ba'aluba: "inters de otro [bienes de otro]"; Ba'alba: "hacienda, bienes muebles". DMC, p. 34.
473
AG, Mxico 909, Declaraciones de Francisco Uitzil..., ff. 1493v-1495r y 1506v-1507r; vase Declaracin de Hernando Na, Mrida, 16 de julio de 1663, ff. 1495v-1497r.
474
Otras historias individuales de fugitivos de las montaas del ao de 1602 se pueden consiultar en
Gabriela Sols Robleda y Paola Peniche (eds.), Idolatra y sublevacin. Documentos para la historia indgena
de Yucatn, vol. 1, UADY, Mrida, 1996, pp. 12-18.
220
AG, Mxico 909, Declaracin de Hernando Cal, Oxcutzcab, 16 de junio de 1663, ff. 1495r-1497v.
Ibidem, Declaracin de Hernando Cal, Mrida, 20 de junio de 1663, ff. 1507v-1512r.
477
Ibidem, Declaracin de Mateo Balam, Mrida, 20 de junio de 1662, ff. U12r-1514v.
476
221
222
Ibidem, Carta del gobernador a los indios de La Pimienta, Mrida, 23 de junio de 1663, ff. 1519v-
1521v.
223
resultaba la vida en las repblicas indgenas de las tierras del norte, sobre
las que pesaban cargas forzosas, repartimientos y servicios personales y con
sus habitantes enfrentando el desarraigo de su religin nativa.
En la montaa, la amenaza de la guerra por las frecuentes noticias de
que entraran soldados espaoles causaba sin duda temor y cierta movilidad porque algunos bastiones cambiaban de lugar para protegerse del enemigo, pero la vastedad de las tierras sin conquistar ofreca un resguardo
ms o menos seguro. Los ahkines y profetas se movan libremente edificando sus templos y practicando los rituales antiguos, y los principales, jefes de
las parcialidades y ranchos, mantenan el control de sus macehuales a la
antigua manera. stos s eran verdaderos batabes dueos de su poder.
Pero hay que sealar que se mantuvo el intenso comercio que vinculaba a
los indios montaraces con los pueblos colonizados y tambin el intercambio cultural, incluyendo una parte de la cultura de los europeos. La sublevacin de Bacalar puso de manifiesto que los indios dominaban en la montaa, y que por muchos aos para los espaoles la conquista y pacificacin
de los indios libres seguira siendo solamente un sueo postergado.
224
CAPTULO V
Sublevacin de la montaa
483
Scholes y Roys, op. cit., pp. 245-251; Farriss, op. cit., pp. 133-134; Garca Kernal, "El gobernador de
Yucatn Rodrigo Flores de Aldana", separata del volumen 1 del "Homenaje al Dr. Muro Orejn", Sevilla,
1979; Bracamonte y Sols, op. cit., pp. 245-249.
484
Daz-Polanco, El fuego de la inobediencia. Autonoma y rebelin india en el obispado de Oaxaca,
CIESAS, Mxico, 1996; Daz-Polanco y Manzo, Documentos sobre las rebeliones indias en Nexapa y Tehuantepec (1660-1661), CIKSAS, Mxico, 1992.
485
Bertrand, Terre et societe coloniale. Les communauts Maya-Quiche de la regiOn de Rabinal du XVIe
au xixe eme sicle, CEMCA, Mxico, 1987, pp. 198-200.
486
Nancy Farriss evidencia lo oneroso de las cargas coloniales cuando calcula que una familia macehual de Yucatn deba entregar en promedio 72 1/2 reales anuales a la Corona y a los eclesisticos. Vase
Farriss, op. cit., p. 77; por su parte, Gabriela Sols seala que el sistema de los repartimientos deba funcionar sobre la base de una adecuacin entre el monto repartido y el tamao de la poblacin, pero las frecuentes quejas muestran constantes violaciones a esta norma tcita. Vase Sols, "El trabajo indgena a lo
largo de la colonia en la provincia de Yucatn", mecanoescrito, 1998.
[225]
225
de mayor profundidad, que estn vinculados a la resistencia en el largo plazo, y se le puede asociar con la ideologa tnica de carcter tradicionalista. La sublevacin de la montaa se entrelaza con otras rebeliones de los
mayas yucatecos y parece formar parte de un ciclo de resistencia que
tenda a vincular la protesta local frente a la opresin con la supervivencia de la identidad tnica. Comparte con la rebelin de 1546, acaecida en
la zona oriental, el sentimiento nativista de exterminio de los espaoles487
que, como se ha visto, tambin se hace evidente en la conjura de Yoban de
1607 y en los propsitos de los conspiradores de 1648. Se asemeja a la sublevacin de la zona de Bacalar de los aos de 1639-1641 porque tambin
tuvo como condicin previa la fuga masiva de indgenas hacia la montaa.
Comparte con los levantamientos de Sotuta en 1584, de Campeche en
1588, de Tekax en 1610 y otros, la espontaneidad de la respuesta frente a
opresin.488 Es similar en objetivos a la rebelin de Quisteil de 1761, que
sera jefaturada por Jacinto Canek y que pretendera romper tajantemente con el sistema colonial.489 Tambin existen coincidencias entre la sublevacin de la montaa y la Guerra de Castas de 1847, que culminara con
el xito de los mayas rebeldes al lograr la separacin de un extenso territorio oriental en el que pudieron formar cacicazgos independientes durante medio siglo. Pero ms all de sus resultados tangibles, de sus xitos
o fracasos y de sus formas de expresin como sublevaciones, motines o
conjuras, cada uno de esos movimientos es slo una pieza que forma
parte de una explicacin integral que los mayas construan de su vida y
de sus circunstancias en el rgimen colonial. Esa explicacin mantena profundas races mayas, por lo que casi siempre la resistencia aparece impregnada de simbolismo y sustentada en las profecas.
Precedentes en la zona de conflicto
La sublevacin que estall hacia 1668 estuvo precedida de tensiones y conflictos que muestran el carcter beligerante de los indios de la montaa
que haban sido reducidos a los pueblos de la frontera colonial, como son
Sahcabchn y los del curato de Popol. El signo de esas tensiones y conflictos fue la resistencia a la opresin y malos tratos que los indios reciban
de los espaoles. En este sentido, al menos es posible sealar dos importantes antecedentes del levantamiento de 1668: una rebelin previa en el
487
226
Lpez de Cogolludo, op. cit., libro undcimo, cap. XXII, pp. 496-497.
Scholes y Roys refieren la evolucin del curato de Popol. Vase Op. cit., pp. 241-243.
227
228
229
Kam: "servir a alguno por algn tiempo", DMC, p. 371. Ah kam: "encomendado", CMM, p. 406.
De ix kam: "la que sirve as: ama de servicio que sirve; indio de servicio que sirve as". DMC, p. 371.
496
AG, Escribana 308-A, Peticin del cabildo de Popol al gobernador en contra del cura Nicols de
Loayza, Mrida, 20 de octubre de 1664, ff. 576r-577r.
497
La prdida de las milpas debido a problemas sociales se agrava si se tienen en cuenta las contingencias climticas como las sequas y huracanes y la constante amenaza de la langosta. Vase Farriss, op. cit.,
pp. 101-112.
498
AG, Escribana 308-A, Peticin del cacique y cabildo del pueblo de Usulabn..., ff. 583r-585r.
49s
230
Asimismo se acusaba al cura de que su madre y un hermano mulato cometan muchos agravios a los indios y de que actuaban en asociacin con
dos espaoles establecidos en Popol, desde donde enviaban repartimientos a los dems pueblos de la zona. Los indios tenan muy claro que las exigencias del cura para que se le entregasen bienes comerciales, como los
pates y la cera, eran parte de un lucrativo comercio que nada tena que
ver con el culto. El hermano de Loayza se encargaba de compeler a los caciques y justicias al cumplimiento de las limosnas y repartimientos y con
este propsito los encarcelaba y azotaba con frecuencia. De manera que
los cabildos demandaban la salida de los espaoles de sus pueblos y amenazaban con la fuga.499 El cabildo de Usulabn tena un particular argumento para exigir la expulsin del padre Loayza. Ese pueblo estaba formado
en parte por indios de origen chontal que se asentaron en ese lugar en 1612
bajo la jurisdiccin de don Pablo Paxboln, y evidentemente lograron conservar su presencia hasta 1664, como lo demuestra la composicin de su
cabildo.500 Loayza no conoca esa lengua, por lo que los indios pedan "que
el dicho beneficiado Nicols de Loayza salga del pueblo y no sea nuestro
beneficiado por no saber lengua chontal, que no nos entiende".501
A pesar de las denuncias Loayza pudo permanecer en su curato, aunque es probable que tuviera que reducir sus requerimientos. De todas maneras la animosidad de los indios contra l y contra su hermano se mantuvo latente. Poco despus, apremiados por los repartimientos de cera y
los servicios personales, los indios cumplieron su amenaza de escapar a los
montes. En marzo de 1669 Loayza afirmaba que de 140 mantas que tena
la administracin del curato en 1666 slo quedaron 50, lo que significaba
que haban huido 720 personas y, adems, haca notar que las que se quedaron en el poblado mantenan buenas relaciones con los rebeldes. Los
indios no se limitaron a huir sino que, al estallar la sublevacin, tomaron
la decisin de hacerse justicia. El 25 de febrero de ese primer ao una cuadrilla de los indios pudzanes del curato de Popol entr a las 2 de la
maana al poblado y asalt la casa de Loayza; los indios estaban embijados
y con cabelleras largas y registraron la casa hasta encontrar al hermano
mulato y a un sobrino del cura a quienes pretendan matar. Los parientes de
Loayza se refugiaron en la habitacin del cura, quien intent convencer
499
Ibidem, Peticin del cabildo de Popol en contra del cura Nicols de Loayza, Popol, 24 de octubre
de 1664, t. 580r-581v.
500
Scholes y Roys, op. cit., p. 192; en 1664 en el cabildo de Usulabn es evidente la presencia de
indios chontales: don Luis Kunchn era gobernador, Agustn Aqua y Juan Pan, alcaldes, Diego Paxboln,
Pedro Pachakutz, Julio Ho y Miguel Can, regidores, y Joseph Marco, escribano.
501
Vase AG, Escribana 308-A, Peticin del cacique y cabildo del pueblo de Usulabn..., ti. 583r-585r.
231
a los indios "con buenas razones" pero fue herido en una mano "de un
golpe que le dieron con una arma de palo que ellos llaman macana". 502 El
hermano recibi una herida en la cabeza, pero junto con el sobrino salvaron la vida escapando por una ventana. Y Loayza pocos das despus,
temiendo por la hostilidad de los indios, se fue a radicar a la villa de Campeche. Al parecer los indios rebeldes tambin estaban persiguiendo al
guardin del pueblo de Hol, fray Francisco Serrano, con la intencin de
matarlo, pero Loayza pudo comunicarse a tiempo con l para prevenirlo.503
Reiterado origen en la fuga
Lpez Medel, quien estuvo en Yucatn, aseguraba que algunas naciones indgenas de Amrica empleaban un arma a la que llama macana y que describe de la siguiente manera: "que era un gnero de arma que
ellos jugaban a dos manos, como montante, el cual hacan de un cierto gnero de madera muy recia y slida y con su cochilla y corte, como un montante nuestro que algunos juegan tan diestramente; y los hacan
tan recios que hacan harto dao con ellos". Vase "Meditacin sobre las Indias", en Perea et ai, Toms
Lpez Medel..., op. cit., p. 325.
503
AG, Escribana 318-A, Parecer del cura Nicols de Loayza, Campeche, 4 de marzo de 1669, t. 416r417v.
504
Entre 1666 y 1670 se establecieron considerables asentamientos de indios fugitivos en las regiones
central y sur-central de la pennsula, as como al norte y este de Isla Pac. Cita los siguientes lugares: Thub,
Chunputit (o Chunpucte), Temchay, Tanlum, Kukuitz y Sayab. Ms al sur quedaban Bolonpetn y Tzuctok. Vase Scholes y Roys, op. cit., pp. 245-246.
232
toda la provincia, "que con toda aceleracin se acerca a su total ruina [...]
con la despoblacin de los indios sus naturales, principal fundamento de
ella".505 Otras voces, las de los religiosos y encomenderos, se unieron para
denunciar ante la Corona los excesivos repartimientos que promova el
gobernador Rodrigo Flores de Aldana con sus tenientes de gobernador, capitanes a guerra de los partidos y jueces de grana y agravios en cada uno
de los pueblos de la provincia. Los denunciantes se percataban de que la
sublevacin de la montaa, que dio inicio con la fuga masiva de indios,
cuestionaba desde la raz el pacto colonial imperante y representaba una
seria amenaza para la estabilidad de la provincia, cuyas costas, adems, se
encontraban en peligro por el asedio de embarcaciones de piratas asentados en la Isla del Carmen.
En 1668 los religiosos y los encomenderos encontraron en los repartimientos de pates, cera y otras mercaderas la causa ms importante de la
huida de los indios a los montes y de la sublevacin,506 y por tanto acusaron abiertamente al gobernador Flores de Aldana y a sus jueces de repartimiento de ocasionar el conflicto por su ambicin desmedida. Este personaje lleg a la provincia de Yucatn en julio de 1664 para hacerse
cargo de la gubernatura y capitana general, y como todos sus predecesores se dedic a organizar su propia red de repartimientos. En esta primera
ocasin dur poco en el cargo ya que en marzo de 1665 fue sustituido por
Juan Francisco de Esquivel, a quien se encomend que efectuara un juicio
de residencia contra Flores de Aldana por los excesos cometidos durante
el tiempo que estuvo a cargo del gobierno.507 Sin embargo, Flores de Aldana retorn al gobierno de Yucatn para un segundo periodo en el mes de
enero de 1667, que culmin en diciembre de 1669, cuando entreg el cargo
a Frutos Delgado, su sucesor interino y juez encargado de efectuar la nueva residencia.508
La segunda residencia que se le hizo al gobernador saliente en 1670
result un excelente mecanismo para inculparlo, junto con sus dependientes, de los problemas por los que pasaba la provincia. Se le levantaron 42
cargos, pero entre los ms importantes y debatidos se cuentan desde lue505
AG, Mxico, 307, Carta de vecinos de Campeche al den de la catedral de Mrida, Juan de Escalante y Turcios, quejndose de los repartimientos del gobernador Rodrigo Flores de Aldana, Campeche, 15
de marzo de 1668.
506
Vase las demandas del obispo y de los encomenderos Francisco de Sols y Juan de Ayala en AG,
233
AG, Escribana, 315-A, Cargos de residencia y descargos de Rodrigo Flores de Aldana, ff. 308r-346v.
Algunas de esas cdulas, provisiones y autos son: Cdula del rey al gobernador de Yucatn para que
se retiren los corregimientos y alcaldes mayores, Badajoz, 11 de noviembre de 1580; Provisin para que el
gobernador de Yucatn Antonio de Vozmediano cumpla la cdula anterior, Mxico, 21 de julio de 1588;
Cdula de 17 de marzo de 1627 sobre la prohibicin de repartimientos; Auto del rey para que el gobernador Juan de Vargas retire los jueces de grana y agravios, Mxico, 3 de agosto de 1629; Sobrecdula del rey
al gobernador Diego de Crdenas en la que se le permite nombrar jueces pero sin hacer repartimientos, 17
de marzo de 1627; Cdula del rey sobre que se nombren personas idneas como jueces y que se eviten los
agravios a los indios, Madrid, lo. de agosto de 1633; Cdula del rey para que se retiren los corregidores,
alcaldes mayores o jueces en Yucatn, Buen Retiro, 12 de mayo de 1654; Auto de la Real Audiencia de
Mxico en el que se prohibe nombrar jueces de repartimiento, Mxico, 20 de mayo de 1655; Carta del rey
al gobernador donde manda que se cumplan las cdulas que prohiben los repartimientos, Madrid, lo. de
agosto de 1663; Auto de la Real Audiencia de Mxico en la que se informa sobre los repartimientos y se
manda que se retiren los jueces, Mxico, 3 de julio de 1670. Vase AG, Mxico 307, Autos de visita del obispado, 1668-1670.
510
511
Farriss, op. cit., p. 105; Patch, "Sacraments and Disease in Merida, Yucatn, Mxico, 1648-1727",
en The Historian (separata).
234
236
que segn el criterio aceptado entre los espaoles "son los indios de poco
talento y entendimiento, gente miserable y bruta que no discurren en cosa
alguna". 517 El resultado fue que el gobernador de la provincia impuso al
gobernador de Sahcabchn, don Juan Huchim, una condena en 10 reales de
oro, en tanto que a los que haban sido alcaldes y escribanos se les
impusieron seis reales de oro y a los regidores, alguaciles y mayordomos,
dos reales de oro.518
Hay que apuntar otro factor que contribuy a preparar las condiciones que propiciaron la sublevacin, debido a que incidi en el incremento
de las tensiones entre las dos sociedades: las exacciones a las cajas de comunidad de los pueblos. Este factor abarc toda la provincia, ya que durante el gobierno de Juan Francisco de Esquivel -en los aos de 1663 y
1664- se impusieron cargas extraordinarias en dinero a las cajas de comunidad de todos los pueblos de indios con el propsito de costear los salarios y el avituallamiento de los soldados que resguardaban los puertos de
Sisal y Campeche en prevencin de ataques corsarios. Numerosos pueblos
levantaron la voz para denunciar que se les oblig a entregar todos los caudales de sus cajas e incluso a realizar derramas de dinero entre los macebuales para acopiar los recursos que se les peda, y que llegaron a sumar
12,190 pesos. El dinero de las cajas formaba parte de los bienes corporativos que se empleaban para hacer la milpa de comunidad, la milpa del cacique, la limpieza de los caminos dentro de la jurisdiccin territorial del
pueblo, para hacer las casas y ayudar a los indios viejos e impedidos y a
las viudas, as como para pagar los salarios del escribano y del maestro de
capilla. De ah que la exaccin tendiera a disminuir la capacidad de las comunidades para enfrentar sus gastos anuales y las posibles contingencias.519
La fuga de indios no era, desde luego, un problema exclusivo de los
ltimos aos de la dcada de 1660 y como se ha visto no estaba relacionado nicamente con los repartimientos. Pero no cabe duda que las
exigencias del intercambio desigual y forzoso efectuado en esa dcada
rebasaron el frgil lmite de los excedentes que podan producir las comunidades sin poner en riesgo su capacidad de reproduccin econmica y
social; entonces, como una consecuencia, la fuga se convirti ms que
nunca en un atractivo recurso de sobrevivencia. Considerada como un
acto de sublevacin contra la explotacin econmica y la opresin polti517
Ibidem, Carta del defensor de los naturales al gobernador, Campeche, mayo de 1667.
Ibtdetn, Condenaciones del gobernador Rodrigo Flores de Aldana a los indios principales de Sahcabchn, Campeche, 10 de mayo de 1667.
519
AG, Mxico 158, Luis Tello, abogado de los indios de Yucatn da cuenta de los abusos cometidos
contra las comunidades, Mrida, 1668.
518
237
ca, la fuga llevaba implcito un cuestionamiento al orden establecido, cuestionamiento que muy pronto fue ms que evidente por las actividades de
los indios que traspasaban la frontera colonial, generando noticias que
causaban la alarma espaola en todos los rincones de la provincia.
La dimensin del xodo de las repblicas indgenas, que cre las condiciones para la rebelin, se pone de manifiesto en un extenso documento
que resea las indagaciones realizadas por el obispo Luis de Cifuentes en
los pueblos de Yucatn durante su visita de 1669.520 En este documento se
copiaron las matrculas de los indios huidos entre los aos de 1666 y 1668,
y estas listas arrojan datos que demuestran una verdadera conmocin poblacional.521 Se registraron nicamente los indios que abandonaban sus
pueblos para escapar del control colonial y no aquellos que, en calidad de
nachilcabes, dejaban sus pueblos para radicar en otra repblica indgena.
El documento tiene informacin al menos de 86 pueblos de los que, durante esos tres aos, escaparon un total de 1,789 indgenas entre hombres
y mujeres. Hay que apuntar que no se cuenta con informacin para los
dems pueblos de la provincia, por lo que es evidente que el xodo debi
ser mayor. En sus declaraciones al obispo, los caciques argumentaron que
las causas de la fuga haban sido los excesivos repartimientos y los mandamientos de trabajo, y trataban de demostrar que la disminucin de indios
tributarios dejaba a los pueblos en la incapacidad de afrontar sus tributos y limosnas.
En las condiciones en las que se hallaba la provincia de Yucatn durante la dcada de 1660, la prdida de tributarios, por pequea que fuera,
tena que afectar de manera importante la economa corporativa de los
pueblos y sobre todo la generacin del excedente requerido para cubrir
las obligaciones pactadas con la Corona, los religiosos y los encomenderos. Pero hay que advertir que el xodo no se present de manera uniforme, pues hubo pueblos que sufrieron ms que otros la prdida de poblacin. Mientras que en algunas repblicas slo se registran unos cuantos
indios fugitivos en los terribles aos de 1666 a 1669, otras, como Teabo
y Chumayel, sufrieron prdidas importantes, ya que se evadieron 100 y
80 indgenas respectivamente. Sin embargo, la mayor parte de los indios,
a pesar de sufrir la misma opresin por los repartimientos, se mantuvo en
sus pueblos de origen o de residencia, y se adecu a las circunstancias recurriendo a los mecanismos legales de la resistencia. Esta actitud contras520
Vase Garca Bernal, "La visita de fray Luis de Cifuentes, obispo de Yucatn".
AG, Escribana 318-A, Averiguacin del obispo Luis de Cifuentes a los pueblos de Yucatn, Mrida, febrero de 1669.
521
238
239
240
das de los libros cuando acudieron a la ciudad de Mrida a la confirmacin de los cargos de repblica, "excepto un pueblecito que la ocult y dijo
no tenerla".525 Otra muestra del manejo indgena de la legislacin.
Las memorias o querellas de los indgenas se convirtieron en una denuncia en contra del gobernador Flores de Aldana por la actuacin de sus
jueces de repartimiento, que no solamente afectaba a los indios del comn
sino tambin a los principales. El malestar de los chuntanes de las repblicas se expresa en el escrito de la repblica de Homn, que fue elaborado en
nombre de todos los indgenas que haban sido caciques u ocupado algn
cargo de repblica, "lamentndonos de la mucha necesidad que padecemos nosotros las justicias en el tiempo de nuestros cargos", porque ante
la presin los macehuales escapaban con el dinero de los repartimientos
y los oficiales de la repblica tenan que pagar el faltante de sus bienes.526
Pero los principales no dejaban de reconocer que el mayor agravio lo reciban los indios del comn sobre quienes descansaba la produccin de todas
las cargas forzosas, y por esa razn en su memorial el cabildo de Tixholop
se quejaba de los repartimientos "por cuya causa estamos pobres, ms los
indios plebeyos que ya no tienen ropa".527 Las presiones sobre los caciques
y justicias para que hicieran la distribucin entre los macehuales y recogieran los productos del repartimiento en el tiempo y con la calidad estipulada llegaron a vejaciones extremas que cuestionaron la autoridad de
los dirigentes nativos. Los lderes mayas resentan como una afrenta a su
autoridad el escarnio pblico a que eran sometidos por los castigos impuestos por los jueces repartidores. Los principales de Komilchn, por ejemplo,
denunciaron que el juez Juan Manuel Gutirrez no permita retrasos en
sus repartimientos y que "nos pone en el cepo cuando tardamos en entregrselo". 528 El cacique y justicias de Tecay denunciaron por su parte que
ese mismo juez en el ao de 1667 lleg a "maltratarnos porque tardbamos en entregar lo que era a nuestro cargo y prendi al cacique y alcaldes
por muchos das en la crcel hasta que se acab de recoger lo que estaba
repartido a los indios, que entonces nos sac de la crcel".529
525
AG, Escribana 318A, Notificacin de la visita a los cabilderos de Tizimn y sus sujetos, 10 de marzo
de 1669, ff. 112r-v.
526
Ibtdem, Trasunto de la memoria del cacique y justicias de Homn ante el obispo, 12 de febrero de
1669, ff. llv-13r.
527
Ibidem, Trasunto de la memoria del cacique y cabildo de Tixholop ante el obispo, 16 de marzo de
1669, ff. 168v-169v.
528
Ibidem, Trasunto de la memoria del cacique y justicias de Komilchn al obispo, Tizimn, 11 de
marzo de 1669, f. 125r.
529
Ibidem, Trasunto de la memoria del cacique y justicias de Tecay al obispo de Yucatn, Tizimn, 11
de marzo de 1669, f. 117v.
241
242
huirse otra vez por los muchos repartimientos que tienen sobre s, se
gastan sus bienes porque los venden y se huyen porque est muy pobre nuestro pueblo con ellos.531
Los indios de Hoctn, encabezados por su gobernador, don Alonso
Chabl, expusieron en su memoria que el juez les reparta cada cuatro
meses dinero para hacer pates y cera, y que una vez al ao les daba dinero
para hacer mantas. Pero el juez pagaba a cuatro reales (un tostn) cada pat
de cuatro piernas cuyo valor era de ocho reales, y daba por cada libra de
cera un real cuyo precio verdadero era del doble, "y lo ajustan los indios
a dos reales y compran la cera poniendo de su dinero"; haba que tener en
cuenta, adems, que el pueblo de Hoctn estaba situado en una sabana y
por tanto no tenan acceso a la cera silvestre. Asimismo, el juez les pagaba
la grana a un tostn la libra y cuando se perda la cosecha por causa de las
lluvias los indios tenan que adquirir la grana en el mercado a un peso
por libra para poder pagarla, o bien les obligaban a entregar pates y cera
a cambio de la grana.532 Prcticamente todos los pueblos denunciaban que
la condicin forzosa de los contratos permita a los jueces y otros repartidores imponer precios y reducir los plazos de produccin, de manera que
con frecuencia los indios no podan cumplir y se vean obligados a adquirir el faltante en el mercado a precios ms elevados.
La exigua economa domstica de los indios se sustentaba en la milpa tradicional y en actividades como la caza y la recoleccin y sus recursos
monetarios se obtenan bsicamente de los repartimientos y de los servicios personales y, de acuerdo con los propios indgenas, se empleaban casi
siempre para afrontar, al menos en parte, las cargas forzosas de tributos y
limosnas.533 De hecho las familias vivan en el frgil equilibrio de la subsistencia, y su recurso ms valioso era el trabajo organizado de sus miembros.
En esos trminos, cuando la produccin de los repartimientos sobrepasaba el tiempo y esfuerzo disponible, la familia entraba en un proceso de
desgaste que la conduca en pocos aos a la ruina total. La prdida de los
recursos monetarios, debido a que se vean obligados a comprar en el mercado -ms caros- los productos que deban entregar a los jueces repartidores, significaba la quiebra de la familia macehual. Y en esos casos la
fuga a los montes era la nica opcin.
531
lbidem, Trasunto de la memoria del cacique y justicias de Hocab ante el obispo, Hocab, 11 de
febrero de 1669, ff. 21r-22v.
532
Ibidem, Trasunto de la memoria del cacique y justicias de Hoctn al obispo de Yucatn, ff. 37r38r.
533
Bracamonte y Sols, op. cit., pp. 255-262.
243
244
Ibidem, Trasunto de la memoria del cacique y justicia de Sucila al obispo de Yucatn, Tizimn,
10 de marzo de 1669, ff. 113v-114r.
538
AG, Mxico 892, Informacin y diligencias hechas por el gobernador de Yucatn Antonio de
Figueroa y Silva, 1728; Vase Bracamonte y Sols, op. cit., pp. 258-261.
539
Vase Garca Bernal, "El gobernador de Yucatn...", op. cit.
540
Una de las empresas que acometi el gobernador Flores de Aldana fue la construccin de un castillo
y ciudadela en la ciudad de Mrida, obra que requiri el incremento sustancial en la demanda de mano de
obra indgena.
245
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247
248
"pobres alhajas" que tenan, y al llegar el tiempo de cumplir con este ltimo repartimiento no tuvieron recursos y, "temiendo los rigores, azotes y
violencias que les amenazaba se convocaron entre s y con sus familias,
mujeres e hijos, se fueron a los montes desamparando su naturaleza y
quedando slo ocho o diez indios en dicho pueblo". 554 El regidor deca la
verdad ya que en 1670 los indios de Sahcabchn presentaron el recibo de
ese ltimo repartimiento de Gonzlez por la cantidad citada, que con los
impuestos a otros 13 pueblos de la regin sumaban 210 arrobas de cera.555
El cacique de Sahcabchn, don Cristbal Bas, dio a conocer en una carta sus denuncias, reiterando los agravios anteriores, pero incluyendo entre
los motivos de la fuga la negativa de los indios a trabajar en los ranchos
de corte de palo de tinte de los espaoles, as como las limosnas excesivas
y la amenaza que representaban los piratas que merodeaban por la costa,
por lo que peda salieran todos los espaoles de su pueblo. Reclamaba el
cumplimiento de los acuerdos de la reduccin de 1615 al decir que cuando se fund el pueblo "les dieron palabra de que no les daran enfado
ninguno", que las limosnas seran pagadas por el rey, y se basaba en "que
eso les decan sus antepasados". 556 El cacique tambin elabor un memorial de los indios pudzanes, que dividi en tres grupos. En el primero incluy a quienes haban escapado entre 1663 y 1667, con un total de 83
indios entre hombres y mujeres; en el segundo a quienes escaparon en la
madrugada del 2 de abril de 1668, en la vspera de la Pascua, 10 personas, y apunt en el tercer grupo a los que huyeron en el transcurso de ese
da, 55 personas.557 Es evidente que el ritmo de la huida fue en aumento
entre 1663 y 1668 y que involucraba no slo a los varones sino tambin
a las mujeres y a los menores, que buscaban refugio en los pueblos libres.
Este documento demuestra que la decisin colectiva de adherirse a la sublevacin convocada por los indios de la montaa sucedi el da de Pascua, cuando los indios que permanecan en Sahcabchn se reunieron y
tomaron la decisin de asaltar la casa del repartidor y luego retirarse a
los pueblos libres para unirse a los rebeldes. En otros pueblos tambin se
tom la decisin de manera colectiva, como en Usulabn, en donde los testigos Baltazar Mutulzin y Diego Paxboln explicaron que ante las veja554
AG, Mxico 307, Declaracin del regidor mayor de Sahcabchn, Hernando Pech, sobre los repartimientos y la huida de los indios a la montaa, 24 de abril de 1668.
555
AG, Escribana 317-A, Repartimientos de cera de Antonio Gonzlez en el rea de Sahcabchn y
Popol, noviembre-diciembre de 1667,ff. 902r-315v.
556
AG, Escribana 317-B, Trasunto de una carta escrita en lengua maya del cacique de Sahcabchn,
don Cristbal Bas, 10 de abril de 1668, ff. 3r-4v.
557
Ibidem, Memorial en maya y su trasunto de los indios huidos de Sahcabchn, 9 de mayo de 1668, ff.
lv-2v y 90r-91v.
249
ciones se juntaron todos los "vecinos" del pueblo con "los ms ancianos,
como en forma de cabildo", y despus de platicar optaron por irse a sus
milpas.558 Como se ha visto, tambin en la mayora de los pueblos de la
provincia muchos macehuales e incluso principales simplemente emprendan el camino hacia la entrada de la montaa, como lo expresaba el cura
de Sotuta quien, despus de exponer los agravios que sufran los indios,
sealaba que no les quedaba tiempo para labrar sus tierras y "que se iban
a la montaa a descansar y a buscar su alivio y consuelo, trocando la esclavitud por la libertad".559
Pero la idea de impulsar una rebelin seguramente llevaba algn tiempo y tambin gener conflictos entre los principales, pues segn testigos
indgenas, en el ao de 1666 se realiz la eleccin del cacique-gobernador
de Sahcabchn, en la que compiti Baltasar Dzul, quien perdi la nominacin. Entonces este personaje comenz a propagar entre los macehuales la idea de retirarse a la montaa, especialmente entre sus parientes
y dependientes. As lo afirmaba don Diego Chan, al explicar que siguieron
a Baltasar Dzul sus parientes y que despus de su fuga regres al pueblo
en busca de sus dependientes:
porque los ms eran deudos del dicho Baltasar Dzul y como el ms
antiguo de aquel linaje le seguan y a aquellos que no queran seguirle
se vena de noche yndose consigo una tropa de indios y se entraba
en el pueblo de noche y se iba de casa en casa y de por fuerza los llevaba consigo y aquel que no quera ir con l a palos y a palos y a cuchilladas se los llevaba consigo con sus mujeres e hijos.560
Baltasar Dzul, quien en la montaa se hizo cacique del pueblo de pudzanes de Kukvitz, se convirti en un influyente batab del campo rebelde
y regres en varias ocasiones a su pueblo de origen como capitn de indios
armados para expandir la sublevacin. Su poder personal se cimentaba
en su pertenencia a un linaje importante de los principales de Sahcabchn
y en su edad avanzada. Es importante notar que el trmino linaje, tal como
se emplea en la declaracin de Diego Chan, no parece referirse exclusiva558
250
mente a los descendientes de Baltasar Dzul y a sus parientes consanguneos y colaterales, sino que incluye tambin a otros indgenas principales
y del comn con los que habra mantenido un trato directo y relaciones de
amistad y de dependencia. De ah que entre las quejas de los indios pacficos en contra de Dzul estuviera haber intentado convencer al alcalde
ordinario de Sahcabchn, Pablo Chan, de irse a la montaa con su familia, y que ante la negativa lo hubiera golpeado llevndose por la fuerza a
sus dos cuadas.561
En sntesis, ante el incremento de las exacciones que sufra la poblacin indgena durante la dcada de 1660, se pueden notar dos tendencias
que se plantean como respuesta ante esta situacin. Una se expresa en la
actitud de los indios que deciden permanecer en sus pueblos y que optan
por la defensa legal y por la negociacin para establecer condiciones favorables mediante la regulacin de las relaciones econmicas con los espaoles. Esta posicin utiliza la evasin como poderoso argumento en su
estrategia de negociacin y justifica la sublevacin, con la que seguramente simpatiza. La otra tendencia se expresa en la actitud de aquellos indios
que optan por la huida en bsqueda de un espacio de libertad en un movimiento de poblacin que propicia las condiciones que van a permitir
que se vislumbre la posibilidad de la emancipacin de los espaoles y que
se genere la sublevacin de la montaa.
561
Ibidem, Declaraciones de testigos indios de Sahcabchn ante Pedro Garca de Ricalde, Sahcabchn,
mayo de 1668, ff 14r-18v.
251
CAPTULO
VI
Rebeldes tradicionalistas
253
254
MAPA 2
EL ESCENARIO DE LA SUBLEVACIN,
1668-1671
255
que tena matriculados eran 700. Pero en estas cartas, adems de informar
de este xodo, podemos encontrar las primeras noticias sobre la existencia de una sublevacin, pues refiere el religioso que vea pasar muchos indios
de los pueblos del interior de la provincia camino a la montaa con escopetas, plvora y balas, y que durante seis das haban estado realizando entradas a Sahcabchn ms de 200 "indios montaraces revueltos con los
que se han huido". Esta partida de guerreros de los indios sublevados asalt y saque la casa del juez repartidor y se apropi del ganado de la cofrada de la Santsima Virgen Mara para alimentarse. Pero lo que ms llen
de preocupacin a fray Juan fue la noticia de que los indios de la montaa, junto con los recin huidos, haban flechado y muerto a los espaoles
Juan Meridano y Sebastin Patrn, que iban hacia la estancia Nohan y a
quienes los rebeldes sorprendieron cuando descansaban en la casa de la
estancia de la cofrada.562 Escapar de los pueblos cristianos para buscar
refugio en la montaa era una cosa, pero armarse, asaltar y asesinar a espaoles desataba una verdadera sublevacin. Fray Juan de Sosa escribi
alarmado al provincial.
han pasado de la jurisdiccin de Campeche gran cantidad de indios
con sus mujeres e hijos para los montes y los montaraces estn esperando en los caminos a cuadrillas para llevarlos. Llevan tambin
escopetas los que pueden o las tienen, hay conjuracin en la montaa
de que han de venir a llevar los que quedan. Dios lo remedie!563
Las indagaciones de fray Juan sobre las causas de la sublevacin trascendieron el estricto marco de las exacciones econmicas y los malos tratos
y apuntan hacia una explicacin cultural e ideolgica, ya que pudo averiguar que "la causa ms principal" era que los indios de la montaa estaban convocando a la rebelin porque segn las antiguas profecas haba
llegado ya el tiempo de que los mayas "salgan de entre los espaoles".564
Scholes y Roys han ofrecido una explicacin para estas profecas, al sealar que para los mayas estaba corriendo el katn 12 ahau -1658-1677- y
aunque los textos de Cbilam Balam asocian este katn con la prosperidad,
tambin sealan que en parte sera malo. El siguiente katn, el 10 ahau
562
AG, Mxico 307, Carta de fray Juan de Sosa informando de los indios huidos y de los montaraces,
Sahcabchn, 16 de mayo de 1668, ff. lr-2r.
563
Ibidem, ff. 2r-2v.
564
Idem.
256
-1677-1697-, en cambio, sera definitivamente aciago, de sequa y hambre. Los mayas pensaban que a la mitad de su ciclo un katn comenzaba
a perder su propia influencia y por eso colocaban en el templo la imagen
de la deidad del siguiente katn que empezaba a ganar poder. Las presiones derivadas de los repartimientos, los servicios personales y las limosnas
habran sido contempladas como la conjugacin de la carga negativa de
los dos katunes y por tanto las profecas sobre la expulsin de los espaoles cobraron auge.565 Este anlisis se puede complementar con la carga
de guerra que aparece, de acuerdo con los chilames, en el katn 12 ahau:
Imperio de guerra, poca de guerra, palabras de guerra, comida de
guerra, bebida de guerra, caminar de guerra, gobierno de guerra. Ser
el tiempo en que guerreen los viejos y las viejas; en que guerreen
los nios y los valientes hombres; en que guerreen los jvenes por los
ambiciosos Batabes, Los-del-hacha. De un da y una noche sern el
Trono y la Estera; correr guerra e imperar discordia. Entonces se
levantara el palo y la piedra para la pelea.566
Es obvio que la guerra haba comenzado. El 17 de mayo el intrprete
general Pedro Garca Ricalde, enviado por el gobernador para conocer la
situacin de Sahcabchn y los pueblos de la zona, certific lo que fray
Juan haba informado. Sin embargo, Garca Ricalde estableci una marcada diferencia entre los indios de la montaa y aquellos que acababan
de evadirse de los pueblos cristianos, al afirmar que "los indios de la montaa es lo que se teme por ac, y no los que se han huido de este pueblo,
que de por fuerza los sacan del pueblo los montaraces para llevarlos a los
montes". Tambin informaba sobre las diligencias que haba realizado al
enviar cartas a los indios fugitivos cuyas respuestas estaba esperando.567
Las entradas de los indios rebeldes a Sahcabchn y sus incursiones a
otros pueblos y estancias ganaderas cercanas parecan tener, a mediados
de 1668, la intencin de acopiar recursos y acelerar el proceso de la fuga en
los pueblos cristianos. Una de las principales actividades de los indios rebeldes en esos momentos estaba encaminada al rescate o robo de mujeres.
As lo aseguraba Garca Ricalde, al decir que los indios de la montaa "se
vienen de noche al pueblo a sacar algunas indias que estn all sus mari565
257
dos".568 El robo de mujeres fue una actividad constante durante los aos de
la sublevacin. En febrero de 1670 el cabildo indgena de Bolonchn se
quejaba porque los indios montaraces se estaban llevando a sus mujeres
y "tambin llevaron una espaola y una mulata".569 En marzo de ese mismo
ao los religiosos afirmaban que los sublevados se haban llevado del partido de Popol muchas indias solteras y viudas y tambin a las muchachas
de doctrina de entre ocho y diez aos para obligar a sus padres a seguirlos.
Incluso les pareca a los religiosos que este problema complicaba la reduccin de los rebeldes debido a que la mayora estaba "con pena de la vida"
por estar en unin de "mujeres ajenas que han usurpado". 570 El rescate y
robo de mujeres tena un profundo significado en la sublevacin, ya que demostraba la decisin de los indios pudzanes de apartarse radicalmente del
dominio colonial para recrear una sociedad autnoma ajustada a sus propias reglas y costumbres. Una preocupacin de los indios era la drstica
disminucin de la poblacin nativa, que se encontraba en su punto ms
bajo, debido a las epidemias y la explotacin. El propio chilam asienta
justamente para el katn 12 abau la necesidad de que las mujeres salieran "de esta provincia" para incrementar los nacimientos.571
Hay que recordar que entre los mayas las reglas del matrimonio eran
restrictivas pues segn Landa al soltero le estaban vedadas todas las mujeres de la familia del padre y algunas de la familia materna. Y el mismo
Landa asienta adems que entre los mayas se reconocan como parientes
quienes tenan un mismo apellido,572 lo que fray Cristbal Snchez, quien
asumi la guardiana del convento de Sahcabchn en marzo de 1669, reitera en una de sus cartas sobre la sublevacin.573 Teniendo en cuenta estas
restricciones endogmicas, el reordenamiento poblacional en la zona de
los asentamientos libres debi representar serias dificultades para la seleccin de pareja dentro de los marcos de la organizacin social propiamente maya. As que el rescate de mujeres por sus maridos y particularmente
el robo de mujeres tenda a compensar el desequilibrio entre los sexos y a
incrementar la poblacin nativa. Por otra parte, es evidente en las rebe568
Idem.
Ibidem, Los indios de Bolonchn piden proteccin al gobernador e informan sobre los alzados, trasuntada el 25 de febrero de 1670, ff. 42v-43v
570
Ibidem, Carta de eclesisticos al gobernador informando sobre sus diligencias con los indios alzados,
Sahcabchn, 4 de marzo de 1670, ff. 51v-53r.
571
El libro de los libros..., op. cit., p. 96.
572
Landa, op. cit., cap. xxv, p. 43; cap. xxiv, p. 41.
573
Vase AG, Mxico 307, Relacin de fray Cristbal Snchez sobre los indios sublevados, Ulumal,
26 de julio de 1669, ff. 3v-6r.
569
258
259
260
que vengan por nosotros los espaoles. Dios querr que llegue el tiempo, que nosotros somos indios y no tienen los espaoles que meterse
con nosotros, que ellos no nos buscan por instruirnos en la fe sino para
maltratarnos aunque nos han dicho que volvamos a nuestros pueblos
porque no tengamos mayores trabajos.
Padre nuestro espiritual esta es la verdad y estos son todos los trabajos que padecemos y Dios ser servido que llegue el tiempo que volvamos a ser cristianos. Y escribimos esta carta en la montaa estando
todos juntos acordndonos de Dios creador del cielo y de la tierra a
quien con lgrimas de nuestros ojos pedimos su amparo viviendo en
aquestos montes y la escribimos nosotros los ms principales, tributarios de rey nuestro seor y no se nos ofrece otra cosa ms que haber
lamentdonos de nuestros trabajos. Dios te guarde padre por infinitos das. Seor, estando juntos, padre guardin.576
En el texto es obvio que los indios reclaman el incumplimiento de las
promesas que les fueron hechas durante las reducciones de 1604-1615,
sobre que no se les obligara a dar servicios personales ni se permitira la
entrada de espaoles a sus pueblos. A medio siglo de la fundacin de San
Antonio Sahcabchn la economa de su regin circundante haba cambiado con la apertura de estancias ganaderas y ranchos agrcolas y de corte de
palo de tinte de espaoles que demandaban mano de obra indgena reclutada mediante los servicios personales, a ms de que, como se ha explicado, los repartimientos tambin cobraron auge. Los rebeldes tenan suficientes razones para argumentar que se haba traicionado el acuerdo original
para la reduccin, por lo que, aseguraban, abandonaron el cristianismo.
El concepto de "cristiano" al que hacen referencia no tiene mucho que
ver con el cumplimiento de los preceptos de la Iglesia y con su doctrina
sino con la sujecin a un Estado que se deca normado por esos preceptos.
En realidad no abandonaban abiertamente la creencia en Cristo y sus enseanzas, producto de la evangelizacin y el sincretismo cultural, sino que
rompan con las relaciones econmicas y polticas que los ataban al gobierno colonial. Asimismo, es clara la idea del tiempo cclico en el discur576
AG, Escribana 318-A, Trasunto de una carta de indios de la montaa a fray Juan de Sosa guardin
de Sahcabchn, Campeche, lo. de marzo de 1669, ff. 420r-v. Despus de la carta se aade lo siguiente: "La
carta de arriba es copia trasuntada de un papel original borrado por las cubiertas que exhibi ante su merced el seor licenciado don Juan Antonio de Baeza arcediano de la santa iglesia catedral y juez de esta comisin el padre predicador fray Juan de Sosa ministro doctrinero del pueblo de Sahcabchn que dijo ser carta
que le haban escrito los indios de dicho pueblo que estn retirados en Ja montaa."
261
so, pues hacen referencia a un futuro en el que volveran a dar la obediencia, cuando las condiciones para un nuevo tipo de relaciones con el Imperio
espaol se cumplieran.
Cacicazgo rebelde de Tzuctok
Al ser sustituido fray Juan de Sosa por fray Cristbal Snchez en la guardiana de Sahcabchn, en marzo de 1669, este ltimo continu la labor de
informar sobre los sucesos de la sublevacin. As, envi desde Ulumal
una extraordinaria relacin de lo que haba acontecido en esos pueblos
entre el 22 de febrero y el 25 de julio de 1669, continuamente ocupados por
los rebeldes de la montaa, quienes haban nombrado nuevas autoridades,
impartan justicia y realizaban rituales. Fray Cristbal tuvo que salir de
Sahcabchn para enviar su relacin por mano del capitn Antonio Maldonado debido a que los espas de los sublevados interceptaban su correspondencia, y en este documento sealaba que la capital de la rebelin se
encontraba en el antiguo pueblo de Tzuctok. Esta relacin permite acercarnos a la dimensin sociocultural de la sublevacin y sirve de base para
intentar una reconstruccin de los asentamientos y de la estructura poltica del principal cacicazgo rebelde.577
En Tzuctok gobernaba el batab Juan Yam, a quien fray Cristbal slo
menciona en su relacin como el batab Yam. El poder de ese pueblo se
haba extendido en los aos precedentes al grado de que al batab Yam
"todos los de la montaa obedecen y tienen por su rey", e incluso los
temibles indios cehaches le haban otorgado obediencia y lo reconocan
como seor.578 Pero Tzuctok tambin era la residencia del poder religioso
que estaba jefaturado por un abkin del patronmico Kuyoc, al que le
daban el ttulo de supremo sacerdote, y era el centro de las operaciones
militares a cargo de capitanes y partidas de indios armados.579
Como se recordar, Tzuctok fue un asentamiento con poblacin de
origen cehache que fue destruido en 1615 y su poblacin fue congregada
en el nuevo pueblo de San Antonio Sahcabchn por fray Juan de Buenaventura.580 Durante el siglo XVII se convirti en un enclave estratgico de
577
AG, Mxico 307, Relacin de fray Cristbal Snchez ..., ff. 3v-r.
Scholes y Roys dudan que en realidad el batab Yam hubiera tenido la jefatura de los pueblos de toda
la montaa, pero consideran que tena mucha influencia en los pueblos del rea, incluyendo a los cehaches.
Scholes y Roys, op. cit., p. 246.
579
AG, Mxico 307, Relacin de fray Cristbal Snchez ..., ff. 3v-6r.
580
Vase el captulo II de este libro.
578
262
conexin entre los indios pudzanes del norte de Yucatn y los territorios
de los indios cehaches, por lo que siempre despert el inters de los religiosos, y en su repoblamiento seguramente particip una parte de los
indios reducidos que mantuvieron un vnculo estrecho con quienes permanecieron en Sahcabchn. En el ao de 1658, quiz durante la reduccin emprendida por Gaspar Pacheco de Ayala, el cura de Hocab, Yez
Maldonado, estuvo en Tzuctok, donde aparentemente logr congregar
a un buen nmero de indios fugitivos y construir una iglesia. Esta reduccin debi ser significativa ya que 38 aos despus el cabildo de la catedral de Mrida aseguraba que en ella se logr reunir a ms de 700 indgenas.581 Entre los fugitivos que llegaron poco despus de esta reduccin
estuvieron don Juan Yam y el famoso ahkin Kuyoc, que en los aos posteriores se convertiran en las cabezas del poder poltico y religioso respectivamente.
A finales del mes de marzo de 1669 llegaron a Sahcabchn cinco embajadores o mensajeros con una carta escrita en Tzuctok a nombre del batab
Juan Yam, en la que se ordenaba a todos los indgenas que ocupaban cargos
de justicias en los cabildos de los pueblos del curato de Popol y guardiana de Sahcabchn que le construyeran una casa grande en la entrada de
cada pueblo y a cierta distancia de las viviendas, con el fin de tener un
lugar para residir cuando fuera a visitarlos o para alojar a sus enviados.
Asimismo el batab Yam dio la orden de impulsar una especie de economa
de guerra, ya que los indios deban cultivar milpas de maz, calabaza, frijoles y otras cosas y darse a la tarea de fabricar muchas flechas, con el
propsito de asegurar el abastecimiento de las partidas militares de los rebeldes en sus incursiones a los pueblos de la zona colonial. Los indios de
Sahcabchn y de los otros pueblos cumplieron las rdenes y al poco tiempo, en la vspera del domingo de ramos, lleg el ahkin Kuyoc como embajador del batab Yam y se hosped en la casa que fue construida en el pueblo de Holal. Al ahkin le acompaaba un ejrcito de 220 indios embijados
y armados de arcos y flechas.582
Fue en esa casa, convertida en sede de los representantes del gobierno central en un pueblo sujeto, en donde las justicias de los dems pueblos del curato de Popol y guardiana de Sahcabchn dieron la obediencia a los gobernantes de la montaa de la manera como siempre ha sido
581
AG, Patronato 237, Auto del den y del cabildo de la catedral de Mrida, 9 de enero de 1696,
f. 447r.
582
263
Matan: "Lo as recibido de gracia o de limosna o lo impetrado o alcanzado de gracia, privilegio", DMC,
p. 505.
584
Ahcuchpaches: Cargadores: de Kucb: "llevar o traer o tomar a cuestas"; y pach: "Espalda de cualquier animal y del hombre", CMM, pp. 345 y 615.
585
Vase AG, Mxico 307, Relacin de fray Cristbal Snchez.
264
265
266
entre ellos lo son todos de un mismo apellido", ya que segn las reglas al
que "mata lo han de matar y si quiebra un brazo se lo han de quebrar o
ha de pagar el delito que hiciere con dinero o cosa que lo valga a la parte
y sus parientes". Para evadir los golpes el hombre tuvo que pagar seis
pesos, uno para su mujer y los otros para ser distribuidos entre todos los
que compartieran su apellido.591
No es posible saber cuntas parcialidades y pueblos se integraron en
el cacicazgo de Tzuctok, sin duda el ms poblado y con mayor grado de
integracin en esta zona, pero hay suficientes evidencias de que sus dirigentes se esforzaron por lograr la cohesin de sus comunidades y sbditos.
Entre los medios para lograrlo destaca el uso de marcadores externos de
identidad, que consistan en orejeras grandes de madera o corcho "que
viene a ser como la marca de un hierro para conocer cada uno lo que es
suyo". 592 Esta marca permita a los caciques identificar a los miembros de
la alianza e incluso capturar a quienes escaparan de las comunidades rebeldes. A pesar de la dificultad de acceder a este tipo de informacin, un
interrogatorio realizado a un espa de los sublevados permite conocer varios de los pueblos y ranchos importantes de la montaa que daban obediencia a Tzuctok, as como el nombre y origen de algunos de sus batabes.
El espa, Juan Ak, era originario del pueblo de Bolonchn-Cauich, en donde
haba ocupado los cargos de escribano y de maestro de capilla y de donde se fug en el ao de 1660. Durante su vida en la montaa estuvo en
Bolonpetn y en Tzuctok, y durante la sublevacin comenz a servir de
espa al cacique de Tzuctok, y a Alonso Pix cuando fue nombrado teniente de Sahcabchn. Se trataba de un individuo con cierta importancia entre
los rebeldes por su conocimiento de la escritura y por sus relaciones con
indgenas principales de la zona colonial, lo que le permita asimismo tener
una milpa con dos indios a su servicio. Su tarea consista en viajar a la
villa de Campeche e indagar sobre los movimientos de tropas y los planes
de reduccin de los espaoles. Era por tanto un buen conocedor de los
territorios de los indios libres. De acuerdo con su informacin la alianza
de Tzuctok estaba encabezada por batabes originarios de los pueblos cristianos que haban escapado en aos anteriores.593 Los datos que proporcion sobre los asentamientos de las monteras de Sahcabchn y Bolon591
Por la Relacin de fray Cristbal Snchez es evidente que la antigua regla de considerar a las personas que tuvieran el mismo apellido como parientes transcendi a la Colonia.
592
AG, Mxico 307, Relacin de fray Cristbal Snchez.
593
lbidem, Interrogatorio a Juan Ak, enviado del cacique Yam de la montaa, Campeche, lo. de
octubre de 1669, t. 17v-19r.
267
Batab
Tzuctok
Juan Yam
Bolonchn de Cauich
Tiuba
Thubub o
Thub
Diego Pist
Francisco Pist
Champotn
Fue cacique
de Champotn
Chumputit
Diego Bas
Teop
Temchay
Pedro Pol
Bolonpetn
Francisco Ku
(cacique anterior)
Francisco Puc
p
Cauich
Gaspar Chan
Dzedpetn
o Sacpetn
Chunkuch
Guerreros y armas
Capital del cacicazgo con
200 indios armados
con flechas y dos escopetas.
?
300 indios armados
con flechas, palos
puntiagudos y dos escopetas.
300 indios armados con
cuatro escopetas.
300 indios con sus armas
ordinarias.
Poblados en el mayor
de nueve islotes, con
armas ordinarias.
Actuaban junto a los
de Bolonpetn.
?
268
dad de Bolonpetn. Los indios de este pueblo, y seguramente los dems del
rea, podan acceder en canoas hasta el arroyo Caribe y el ro Candelaria
y por ese medio llegar al pueblo de Popol. El viaje se haca en canoas
con capacidad para cinco o seis indgenas. Temchay quedaba situado haca
el noreste de Isla Pac en la ruta entre Cauich y Tzuctok a unas 16 leguas y
media al norte de este pueblo. Chumputit se situaba al noroeste de Tzuctok
a slo dos das de camino de Sahcabchn. Thub estaba al sur de Cumputit a una distancia de 13 leguas de Tzuctok y junto a una laguna, en la
cabecera de un ro.596 En la ruta entre Chumputit y Thub se tena que
atravesar un ro que los mayas denominaban Chacabeti597 o "camino de
agua" y que puede ser el arroyo Caribe.598 De esta manera la capital de la
alianza quedaba bien resguardada de las incursiones de los espaoles y en
contacto permanente con los asentamientos cehaches del sur. As se pone
de manifiesto en el interrogatorio que se practic al indgena Francisco
Chan, quien reneg de los rebeldes e inform que los ranchos libres estaban muy esparcidos a partir de Sahcabchn, con 50, 80 o 100 indios cada
uno, y que se situaban a una distancia de una jornada de camino "poco
ms o menos de cinco a siete leguas" y en "deshilada" para poder avisarse unos a otros de los movimientos de los espaoles.599
Otro interrogatorio efectuado a indios de la regin del conflicto en
julio de 1670, junto con la declaracin de un encomendero, permiten saber
que el batab don Juan Yam era originario del pueblo de Bolonchn de
Cauich y que en 1658 haba escapado a la montaa durante la reduccin
emprendida por Gaspar Pacheco de Ayala. Pero no hay duda de que mantuvo contacto e influencia entre los indios de su pueblo de nacimiento ya
que, segn el testigo Francisco Chuc, en el ao de 1667, el propio batab
Juan Yam "vino de las montaas" con otros indios y se llev a numerosos
vecinos de Bolonchn. 600 Como se vio en el segundo captulo, Cauich
fue uno de los pueblos a donde se redujeron los asentamientos de la
montaa entre los aos de 1609 y 1615, incluyendo a una parte de la poblacin de Tzuctok, y es muy probable que don Juan Yam fuera descen596
269
diente de una de esas familias originarias de Tzuctok. De cualquier manera, seguramente haba escuchado a los ancianos referir las historias sobre
la destruccin de los asientos de la montaa durante las reducciones y
conoca bien los trminos de las capitulaciones que se hicieron con los gobernadores y frailes en esos aos y que prohiban los repartimientos, los
servicios personales y los agravios a los indios reducidos. En este sentido,
el retorno a Tzuctok debi representar para don Juan Yam y sus seguidores la recuperacin de las libertades perdidas por la violacin de los
acuerdos pactados con los espaoles. Este batab mantena una estrecha
relacin poltica con el cacique Francisco Puc de Bolonpetn, pues ambos
firmaron conjuntamente una carta con sus nombres de tradicin maya
para negarse a la reduccin. El cacique Puc provena tambin de Cauich
y seguramente comparta la misma historia y motivaciones del batab Yam.
Segn los datos que tenemos, los pueblos del cacicazgo de Tzuctok pudieron contar con ms de un millar de guerreros, los cuales conformaban
un ejrcito que, sin embargo, representaba slo un peligro relativo para la
provincia pues sus integrantes estaban armados con arcos, flechas, "palos
puntiagudos con tres filos, de una vara" y algunas escopetas.601 Pero las
alianzas militares de Tzuctok con otros caciques de pueblos libres y de la
frontera colonial, especialmente con los indios de los pueblos de Popol y
Tiquitumpa, permitieron que el ejrcito maya fuera muy superior en nmero, de manera que pudo mantener bajo su control un territorio muy extenso, que iba desde Sahcabchn en el norte hasta los lmites de los asentamientos cehaches del sur como Batcab y Chuntuqui, y desde Sacalum al
oriente hasta el Usumacinta al poniente. El religioso agustino fray Gernimo Boza refera en una declaracin, de septiembre de 1669, el dominio
que los rebeldes mantenan en la zona del Usumacinta. Tena informacin
de "que los indios alzados del dicho partido de Popol y Tiquitumpa haban
escrito dos cartas, una al cacique del Usumacinta y otra al alcalde mayor
de Tabasco, en que le refieren que estaban diez zontes602 de indios (que
son cuatro mil) todos guerreros aguardando a los soldados que se haban
de enviar de aqu". 603
Hacia el este del territorio ocupado por los pueblos del cacicazgo de
Tzuctok exista una pequea asociacin de ranchos o parcialidades, que
podemos denominar como la alianza de las tierras de Sayab. En 1670
601
270
271
272
TABLA 12
Tinacab
Yehcumil
Tipn
Chuny
Chunhaz
Tucn
Batabes y principales
establecer sus posibles vnculos polticos con otras entidades, pero demuestran la dinmica repoblacin del territorio libre. Algunos rebeldes encarcelados en julio de 1668 dieron en sus declaraciones la localizacin aproximada de algunos parajes y pueblos desde el ro Champotn, que tambin
llaman Checantun, hasta el centro del territorio cehache. A tres leguas del ro
estaba un paraje llamado Ixima, con 10 indios y cerca de l otro denominado Chanchan Ixima, con 12 fugitivos. A dos das de camino estaba situado
el paraje Coba en el que vivan 30 personas. Asimismo informaron los
detenidos que haba existido un paraje de nombre Nochiokum habitado
por 200 fugitivos los que, por la seca, se trasladaron al rancho Nohpetn,
a seis das de camino. Otro pueblo citado es Maclum, el cual estara en la
Montaa Alta con una poblacin de 300 personas. Otros parajes poblados, aunque pequeos, cercanos al ro Champotn eran Yacaleuan y
Puchil.614 Pero la informacin ms valiosa indica la existencia de verdaderos pueblos libres hacia el sur, en la denominada Montaa Alta, que
tuvieron que contar con organizacin poltica y religiosa muy compleja.
El primero se llamaba Enxim Mol y estaba a seis das de camino del Champotn y tena 300 indios. Este pueblo distaba slo dos leguas de Tzuctok,
del cual dijeron los detenidos que tena una poblacin de 420 personas. Al
sur de Tzuctok, a seis leguas, quedaba el pueblo de Hiam, con 900 indios,
614
AGI, Escribana 317-A, Declaraciones de Juan Chan y Nicols Chib, Sih, 18 de julio de 1668,
t. W96r-1099v.
273
Ibidem, Careo entre Nicols Chib y Juan Chan, Sih, 18 de julio de 1668, ff. 1099v-1100r.
AG, Mxico 308, Carta de don Juan Yam de Tzuctok, en Informe del comisario general de San Francisco al rey, 15 de agosto de 1670, ff. 2v-3r.
617
AGI, Escribana 315-A, Cargos de residencia a Rodrigo Flores de Aldana, ff. 316v-317r; Garca
Bernal, "El gobernador de Yucatn...", op. cit., pp. 140-141.
616
274
AGI, Mxico 317-B, Confesin del capitn Lorenzo de Evia, 17 de marzo de 1670, ff. 95r-99v.
AGI, Escribana 317-A, Declaracin de Nicolasa Chan, Campeche, 24 de julio de 1668, ff. 11031104v.
620
AGI, Mxico 317-B, Confesin del capitn Lorenzo de Evia, 17 de marzo de 1670, t. 99v-102r.
619
275
276
AGI, Mxico 317-B, Declaracin de fray Francisco Serrano, Mrida, 11 de marzo de 1670, ff. 93r-94r.
Ibidem, Matrcula de los indios reducidos a Hol, 23 de octubre de 1668, ff. 70r-74r.
625
Ibidem, Certificacin y matrculas del pueblo de Hol presentadas por el cacique, 2 de abril de
1670, ff. lllr-114v.
626
Ibidem, Carta de los clrigos de Yucatn al rey denunciando al gobernador Flores de Aldana, Mrida, 29 de julio de 1668, ff. 79r-82r.
627
AG, Mxico 307, Informacin al rey de don Juan de Escalante y Turcios, den de la catedral, sobre
las razones que tienen los indios para huir a las montaas, Mrida, 28 de julio de 1668.
624
277
278
que los indios de la montaa llegaban a Sahcabchn con caballos cargados de cera para intercambiar por sal, jabn, hachas y otras cosas que
provenan del interior de la provincia, y que en cinco meses haban salido
para la montaa ms de cien fanegas de sal.630
El mismo 29 de julio el capelln Antonio de Saraus, nuevo cura de Popol, le escribi al capitn Antonio Maldonado desde Sahcabchn para
informarle sobre la sublevacin y reiterar el peligro en el que se hallaba
la provincia. Apunta que desde haca 15 das los pueblos de la regin estaban ocupados por los rebeldes, con una partida de ms de 100 guerreros. Refiere adems los ultrajes que haba recibido de los alzados "pues
sobre estar con tanta pobreza, como vuestra merced sabe, me han dejado
ya dos veces desnudo". El cura de Popol asienta que muchos indios del
partido de Popla y la guardiana de Sahcabchn, tanto macehuales como
principales, asistan a rituales en los templos que los indios rebeldes haban
levantado en la frontera; y consigna que:
fuera de los pueblos tienen mezquitas pblicas a donde continuamente el tiempo que asisten estn en idolatras y borracheras acompaados de todos los del pueblo y asistidos de las justicias y principales, haciendo gastos exorbitantes en festejarlos y regalarlos, proveyndoles
al tiempo de la partida del matalotaje necesario.631
Asimismo, el capelln Saraus hace evidente que el xodo de los indios
cristianos se mantena y de manera especial el flujo proveniente de Campeche y del Camino Real. Pero lo que considera ms importante, sabiendo que era lo que preocupaba a las autoridades coloniales, es desde luego
la amenaza que representaban los alzados para la conservacin de la provincia:
pues veo por las experiencias del poco tiempo que ha que asisto en
este beneficio, se acaba la provincia muy aprisa, pues no hay otra cosa
entre estos naturales sino que los de la montaa, despoblando primero los pueblos comarcanos a Campeche, bajar con fuerza de gente
y apoderndose sin ser sentidos de dicha villa, de herir a los vecinos
de ella, y con las armas y municiones que hallaren, apoderarse de lo
630
AGI, Mxico 307, Carta de fray Cristbal Snchez al capitn Antonio Lainez para que impida el
comercio con los indios montaraces, Sahcabchn, 29 de julio de 1669, ff. 6r-6v.
631
Ibidem, Carta del capelln Antonio de Saraus al capitn Antonio Maldonado de Aldana informando sobre la sublevacin, Sahcabchn, 29 de julio de 1669, ff, 6v-7v.
279
Idem.
AGI, Escribana 318-A, ff. 391r-416r. As lo asientan varios testigos al responder un interrogatorio
de la visita del obispo Cifuentes a Campeche en febrero de 1669.
634
Ibibem, Declaracin de Fray Gernimo Baeza..., ff. 389v-390v.
633
280
281
El lo. de diciembre de 1669 los chuntanes de Dzodzil enviaron una peticin al gobernador Frutos Delgado para solicitar la remocin de su cacique, al que bsicamente acusaban de emplear mano de obra indgena en
su beneficio y en el de algunos espaoles. La demanda de los chuntanes
pone de relieve que el cacique aspiraba a enriquecerse mediante el comercio de los productos de una milpa hecha con el trabajo corporativo, as
como de la apicultura y la arriera, actividades para las que recurra a la
mano de obra del pueblo, pues usaba a 22 indios tupiles y canantzimines
o arrieros. Sacaba ventaja del desempeo de su cargo al realizar cobros
indebidos en las limosnas y el tributo, que "lo recibe tan colmado que
hasta que se derrama en el suelo no deja de echar maz", y aceptaba de los
jueces repartidores cargas extenuantes de recoleccin de cera y tejido de
pates, al grado que afirmaban los chuntanes que las mujeres "estn con
este tequio de repartirles sin descansar y muchas se han muerto de azotes
por los pates". Pero el principal motivo de la animadversin de los principales no provena de los excesos del cacique en los repartimientos, ni
del uso indebido de la mano de obra de los macehuales en su provecho
personal, sino que tena un claro matiz ideolgico. Les molestaba la evidente espaolizacin de don Clemente, expresada en su actitud frente a
la riqueza monetaria, en su adopcin de rasgos exteriores de identidad espaola y en su parentesco ritual de compadrazgo con algunos espaoles.
Para los principales se trataba de un arribista social que usaba el cargo para
impulsar sus empresas de arriera y apicultura en beneficio propio, con el
objetivo de acopiar recursos al estilo de los colonizadores. De ah que los
querellantes escribieran en su demanda el smil que exista entre el cacique y la imagen de los espaoles:
Cuando lo hicieron cacique no tena nada, que era un pobre y ahora
tiene veinte muas y treinta caballos y tiene escopeta y trae capote
como espaol y los trata muy mal y los espaoles tambin y el dicho
cacique tiene compadre espaol porque tiene dineros [...] y las cdulas de su majestad no las obedeci ni les dio cumplimiento porque recibe de todos los espaoles para hilo y esto ha de ser muy delgado y
esto es porque todos son sus compadres y a todos agasaja.636
En la averiguacin que mand realizar Frutos Delgado sobre esta queja, se puso en claro que cuando don Clemente comenz a ser cacique, 10
636
AGI, Escribana 318-A, Documento en lengua maya y su trasunto de los principales de Dzodzil, Mrida, 8 de enero de 1670, ff. Ir- 3r.
282
aos antes, slo tena una milpa pequea y un caballo y durante ese tiempo se hizo dueo de caballos y muas y de un sitio con colmenas y rejolladas en donde cultivaba pltanos. 637 La informacin recopilada llev al
encarcelamiento de don Clemente en la ciudad de Mrida y al embargo de
sus bienes638 que demuestran que los principales exageraron las riquezas
del cacique en sus acusaciones, con el objetivo de procesarlo y de que
abandonara el cargo. No perseguan tanto la riqueza, como la presunta
espaolizacin de don Clemente. La evidente divisin de los principales
de Dzodzil no parece provenir de causas inmediatas y econmicas, sino
que se remontaba muchos aos atrs y era expresin de puntos de vista
distanciados sobre el origen de la prosperidad individual y las relaciones
con los colonizadores.
El segundo caso no slo ilustra la divisin en las repblicas indgenas
sino resalta la comunin de intereses entre indgenas y espaoles al enfrentar un enemigo comn. Se trata de la conjura en contra de Flores de
Aldana. Este hecho se refiere en un conjunto de cartas de los caciques y
cabildos de 12 pueblos que datan de diciembre de 1669 y que dan cuenta
de los argumentos que esgrimieron en contra de los repartimientos, adems de que se exponen los objetivos de sus redactores y la conjura como una
de las estrategias diseadas para lograr sus propsitos. Las cartas estn
dirigidas al gobernador Delgado para exponerle los agravios sufridos durante el gobierno de su antecesor y solicitar la devolucin de los recursos
que les fueron usurpados. Los documentos, dos por cada pueblo, estn escritos en lengua maya por los propios escribanos de cada repblica, acompaados de sus trasuntos y firmados por el batab y las justicias de cada pueblo, y afirman que fueron redactados en las casas de audiencia y en
acuerdo de cabildo. Las argumentaciones que se presentan son muy similares en todas las cartas, aunque con mayor o menor nfasis en ciertos
cuestionamientos y en la extensin que tienen los escritos.639 Como fueron
637
Ibidem, Declaraciones de 5 testigos indgenas de Dzodzil en contra de don Clemente Ek, cacique,
Dzodzil, 29 de enero de 1670, ff. 5v-llv.
638
Ibidem, Embargo de los bienes del cacique don Clemente Ek, Dzodzil, 2 de febrero de 1670, ff. 12v13r. La riqueza individual del cacique se puso de manifiesto y se puede dividir en: el ajuar de su casa compuesto de silla, mesa, cojinillos, camisa y calzones de manta, capote de jergueta, ceidor, algunos pates, retazos
de manta, escopeta y jabn; en recursos monetarios, consistentes en 63 pesos en reales, y bienes de capital
formados por cuatro muas de carga, dos muas de camino, una mula en el sitio Chicanto, una mula serrera, el sitio Chicanto, 200 colmenas, una rejollada sin frutos y 135 cargas de maz. Los bienes inmuebles se
depositaron bajo la custodia del ahcambesah, de un alcalde y de un regidor, en tanto que el dinero, las
muas, la escopeta y el capote se llevaron a Mrida.
639
AGI, Escribana 317-B, Papeles de queja que han dado diferentes pueblos de indios contra los criados del seor gobernador don Rodrigo Flores de Aldana, 1669. Incluye los documentos de Dzibikal, Bolonpoxch, Nohcacab-Becal, Calkin, Nunkin, Dzitbalch, Pocboc, Hecelchakn, Pokmuch, Sahcabchn,
Chicbul y Holal.
283
elaboradas con base en dos "borradores" que se adecuaron a las circunstancias de cada pueblo, se encuentra una gran similitud en la redaccin de
esos documentos provenientes de repblicas indgenas de reas tan diversas como las cercanas de Mrida y el sur de Campeche.
Lo interesante de esta concertacin de varios caciques es que se logr
mediante la intervencin de don Pablo Euan, quien haba sido cacique del
pueblo de Izamal y desempeaba un papel de importancia en las relaciones polticas entre mayas y espaoles. Mantena relaciones de amistad con
el encomendero Juan de Ayala y otros espaoles y con su ayuda viaj a la
ciudad de Mxico, a mediados de 1669, para presentar las quejas de los
indios ante la Real Audiencia por las vejaciones que padecan de Flores
de Aldana. Regres a Mrida en los ltimos meses de ese ao y se hosped en "una posada" de la casa del teniente Francisco de Sols. Fue don
Pablo la persona que redact en lengua maya los "borradores" de las cartas con los argumentos generales y dise la estrategia a seguir por los
indgenas. Durante un tiempo se dedic a conjurar entrevistndose con
los caciques y justicias de los pueblos que acudan a Mrida a realizar trmites, como el pago de tributos y la certificacin de las elecciones de los
cabildos. Saba, por su viaje a la ciudad de Mxico, que pronto llegara a
la provincia un nuevo gobernador, quien estara encargado del juicio de residencia de Flores de Aldana. As que don Pablo despleg una intensa labor
de convencimiento con los caciques y justicias para que hicieran la copia de
los "borradores" de las cartas y las llevaran a sus pueblos para que, despus de consultar con los principales, se redactaran de nuevo integrando
los datos y argumentos particulares de cada repblica. Don Pablo instruy
a los caciques que tenan que esperar la llegada del nuevo gobernador para
entregar las peticiones,640 como efectivamente se hizo cuando asumi la
gobernacin Frutos Delgado el 29 de diciembre de 1669.641
Pero detrs de los borradores generales no estaba nicamente el inters
indgena, pues los enemigos espaoles de Flores de Aldana tambin participaron activamente. La amistad entre don Pablo y Juan de Ayala era de
tiempo atrs y se prueba en un proceso que Flores de Aldana mand levantar en 1666 en contra del encomendero por cobros indebidos de tributos y practicar repartimientos en varios pueblos.642 Las indagaciones de640
Ibidem, Interrogatorios a las justicias de diversos pueblos, en Papeles de queja que han dado
diferentes pueblos de indios contra los criados del seor gobernador don Rodrigo Flores de Aldana, 1669,
ff. 46r-60v.
641
Ancona, Historia de Yucatn, UADY, Mrida, 1978, t. 2, p. 262.
642
AGI, Mxico 361, Comisin del gobernador Flores de Aldana para investigar delitos de don Juan de
Ayala, Mrida, 18 de septiembre de 1666.
284
mostraron que entregaba algodn a los indios para que hicieran pates y
mantas que les intercambiaba con el maz de sus tributos tasado a un precio de ocho almudes por cada pat. Un negocio seguro, ya que "las indias
por necesidad que tenan de dicho maz para su sustento venan ellas de su
voluntad por dicho algodn". 643 Una figura central en esos repartimientos fue don Pablo durante el tiempo que ocup el cacicazgo de Izamal, al
grado que escriba las cartas en lengua maya que el encomendero enviaba a los caciques de los otros pueblos en donde haca repartimientos.644
Pero don Pablo no tena el control absoluto de Izamal ya que enfrentaba a varios principales encabezados por don Francisco Ake, quien le
precedi en el cargo de cacique y levant varias acusaciones en su contra.
En ellas se pone de relieve que Euan contaba con la anuencia de "nueve cabezas" de los principales de Izamal, entre quienes consultaba sus decisiones
y a los que situaba en los cargos de alcaldes y regidores, "y todo cuanto
hace es con parecer de stos". Entre las quejas en su contra se puede destacar haber organizado cuatro repartimientos de cera, mantas y pates, el
hacer derramas en dinero y trabajo para reunir recursos para su amigo
el encomendero y que "mand juntar el cacique cantidad de indias en su
casa para hilar algodn para hacer hamacas para el encomendero sin pagarles su trabajo". 645 Adems le provea de dos indias de servicio cada semana y una chocolatera cada mes.646 Por orden de un comisionado de
Flores de Aldana, don Pablo fue detenido y llevado a la crcel de Mrida
y estuvo preso muchos das sin que le fuera tomada su declaracin o se
formalizaran los cargos en su contra.647 Pero no slo don Pablo sufri persecucin. Juan de Ayala tuvo que buscar refugio en la catedral de Mrida
mientras se realizaba un proceso en el que se le acusaba de diversos delitos,
incluyendo el intento de asesinato de su propio hermano. Tena fama de ser
enemigo de los gobernadores y su padre estaba encarcelado en el Morro
de La Habana por esa misma razn. Sus bienes fueron embargados y se le
conden a sufrir cinco aos de destierro en las Filipinas. Mientras estaba
en el refugio de la catedral se dispuso a enfrentar al gobernador de la mejor
643
Ibidem, Auto de las diligencias en contra de Juan de Ayala, Izamal, 22 de septiembre de 1666.
Ibidem, Declaracin de Miguel de Ayala, Mrida, 28 de febrero de 1667.
645
Ibidem, Trasunto de la peticin de don Francisco Ak, Mrida, 13 de octubre de 1666, Ramo 5,
pp. 40-46. Son escasos los datos que refieren la confeccin de hamacas entre los mayas yucatecos en el siglo
XVII, especialmente mediante el sistema de repartimientos. Pero esta referencia sugiere que exista un comercio desarrollado de esos artculos que seguramente involucraba a los espaoles y a un sector de los indgenas
pues muchos todava dorman en una especie de literas sobre el suelo.
646
Ibidem, Declaraciones de testigos contra don Pablo Euan, Mrida, Ramo 5, pp. 125-135.
647
Ibidem, Peticin del procurador de los indios sobre la prisin de don Pablo Euan, Mrida, enero de
1667, Ramo 5, p. 136.
644
285
manera posible: impulsando las quejas de los indios. Contaba para ello
con un excelente aliado en don Pablo Euan. Mediante otro espaol enemigo del gobernador, don Ignacio de Sols, se buscaron indios principales
que estuvieran dispuestos a escribir cartas a la Audiencia de Mxico, acusando al gobernador de cobrarles cuotas para mantenerlos en sus cargos
y para tener caballos, as como de los excesivos repartimientos que padecan los pueblos.648
El infortunio estrech an ms el vnculo entre Ayala y Euan que mantuvieron en secreto una profusa correspondencia, al tiempo que acopiaban
pruebas indgenas y espaolas en contra de su enemigo comn.649 En casa
del encomendero se descubrieron borradores de cartas acusatorias contra
el gobernador que deban trasuntarse a la lengua maya y en las que se dara
poder a don Pablo Euan para que fuera a Mxico en representacin de
los indios de Yucatn.650 El 24 de marzo de 1668 don Pablo escribi una
carta desde el puerto de Campeche al encomendero en la que le deca que
no poda volver a Izamal por la persecucin en su contra y que requera
con urgencia los documentos y de su ayuda para salir en secreto del puerto antes de que fuera descubierto.651 De esa manera, en alianza con los enemigos espaoles de Flores de Aldana, pudieron los indios enviar sus propias quejas a la ciudad de Mxico. Fue a su regreso a la provincia que don
Pablo reanud las consultas para demandar a Flores de Aldana en el
juicio de residencia. Por su parte, Ayala fue enviado al castillo de San Juan
de Ula en ruta a su destierro, pero fue exonerado por la Audiencia de
Mxico y regres a Yucatn para solicitar la reposicin de sus bienes, incluyendo las mantas y pates que, alegaba, haban sido adquiridos mediante
comercio libre con los indios.652
Hay que resaltar algunos aspectos del proceso que culmin con la entrega de las peticiones promovidas por don Pablo Euan al gobernador Delgado. En primer lugar, aun cuando no se realizaron en todos los casos actos
formales de cabildo para la escritura de los documentos finales, los caciques y justicias s efectuaron una amplia consulta con los principales sobre
648
Ibidem, Averiguacin sobre la causa contra don Juan de Ayala, Mrida, 6 de diciembre de 1667,
Ramo 5, pp. 174-177.
649
Ibidetn, Declaracin de Joseph Kuxip maestro de capilla de la catedral en contra de Juan de Ayala,
Mrida, 13 de abril de 1668, Ramo 5, pp. 178-181.
650
Ibidem, Auto en contra de don Juan de Ayala, Mrida, 15 de abril de 1668, Ramo 5, pp. 181196.
651
Ibtdem, Trasunto de una carta de don Pablo Euan, Campeche, 24 de marzo de 1668, Ramo 5,
pp. 198-199.
652
AGI, Escribana 318-A, Peticin de don Juan de Ayala para la devolucin de los bienes que le fueron
embargados, Mrida, abril de 1670, ff. 33v-34v.
286
287
lo mucho que nos quit de nuestras haciendas de las cobranzas que hicieron sus criados cuando fueron jueces que nos dio y quit por fuerza".655
Una segunda peticin de las repblicas fue la destitucin del antiguo
defensor de los naturales, don Francisco Crespo, a quien acusaron de ser
amigo e incondicional de Flores de Aldana y de haberlo apoyado en los
agravios a los indios. En su lugar pidieron se nombrara a Juan de Ayala,
aduciendo que era un antiguo poblador de Yucatn, descendiente de conquistadores y amigo de los indgenas. La repblica de Pocmuch fue muy
franca al solicitar que se diera licencia a los indios "para que lo elijamos
como nuestro defensor" y tambin que el gobernador de la provincia le
diera a Ayala papeles, ttulo y nombramiento "para que con l pueda ir a
Espaa y nos defienda y traiga una cdula de su majestad para que estemos quietos y ningn seor gobernador haga ningn repartimiento". Al
igual que los dems pueblos, los indios de Pocmuch ofrecieron el dinero
que fuera necesario de la caja de su comunidad para el pago de las embarcaciones, el salario y los otros gastos del viaje a Espaa.656
Una tercera vertiente en las quejas aborda las limosnas que los indios
pagaban a los doctrineros y que, en unin de los repartimientos, se traduca en continuas y fuertes exacciones. La queja de los indios de NohcacalBecal reza de la siguiente manera:
Y asimismo nuestros padres espirituales ministros y padres guardianes
nos piden ms [...] de lo que debemos dar, de por fuerza. Y damos
dinero de la comunidad a nuestros padres en el da de las fiestas de
Pascuas, de Navidad, resurreccin, y en la fiesta de nuestro pueblo,
con pat, gallo y gallina de la tierra [...] candelas, dos arrobas de miel
en el da del santsimo sacramento, y en el da de los finados para
detrs de las tumbas. Y esto es lo que entregamos a los padres cada
fiesta: pates, gallo, tinajas, comal, petate, gallina de la tierra y de
Castilla. Y damos nuestra limosna de miel a dos reales cada casado y
los viudos un real, y las arrobas que nos dan para llenar son ocho [...]
Y asimismo la santa cruzada que nos reparten a un varn una bula
por dos libras de cera y la mujer otra bula por dos piernas de pat.657
655
Ibidem, Trasunto de una carta del cabildo del pueblo de Nohcacab-Becal al gobernador don Frutos
Delgado, Mrida, 5 de enero de 1670, en Papeles de queja que han dado diferentes pueblos de indios contra
los criados del seor gobernador don Rodrigo Flores de Aldana, 1669, f. 8r.
656
Ibidem, Trasunto de una carta del cabildo del pueblo de Pocmuch al gobernador don Frutos Delgado, Mrida, 5 de diciembre de 1669, en Papeles de queja que han dado diferentes pueblos de indios contra
los criados del seor gobernador don Rodrigo Flores de Aldana, 1669, ff. 23v-24v.
657
Ibidem, Trasunto de una carta del cabildo del pueblo de Nohcacab-Becai.
288
660
Ibidem, Trasunto de una carta del cacique del pueblo de Pocmuch al gobernador.
289
290
y buscaron alianzas con religiosos y encomenderos para exigir la moderacin de los repartimientos, de los servicios personales y poner fin a los
malos tratos, un sector, el de los rebeldes tradicionalistas, consider que
era factible dar por cancelado el pacto, buscar refugio en la antigua regin de los indios emancipados y preparar cuidadosamente una guerra que
terminara con el dominio espaol. De nuevo la ideologa est presente en
la explicacin de la actitud asumida por los grupos de principales. Para los
primeros la convivencia con los colonizadores an era posible, toda vez
que entre los espaoles tambin se levantaban voces influyentes para demandar la cancelacin de los oprobiosos repartimientos. Muchos de esos
caciques seguramente vinculaban sus puntos de vista ideolgicos con la
posibilidad de obtener ventajas econmicas para sus familias. Los segundos, sin duda alentados por la huida espontnea de los macehuales a la
zona libre, llegaron a la conclusin de que podra reconstruirse el pasado
para crear un futuro de libertad, primero entre los indios de la regin de
emancipacin y despus en toda la provincia. Si bien los ejrcitos mayas
de la montaa no tenan la capacidad para lograr este ltimo objetivo,
sus lderes s pudieron, manejando una estrategia que conjugaba la negociacin con la amenaza, evitar la irrupcin de las tropas espaolas y permanecer en sus asentamientos autnomos por largo tiempo.
291
CAPTULO VII
293
tambin seis de los indios alzados que con frecuencia bajaban a esos pueblos. En ella les dio a conocer una carta del nuevo gobernador donde manifestaba sus intenciones de llegar a un avenimiento y de perdonar los
delitos de los rebeldes a cambio de que retornaran a sus pueblos o que formaran otros pero sujetos al gobierno provincial. Los sublevados pidieron
que el escrito del gobernador fuera trasuntado a la lengua maya para llevarlo a la montaa y darlo a conocer a todos.661 Este hecho marc el inicio
de lo que sera un prolongado acercamiento entre las partes que implic
la discusin amplia de tres cuestiones, una en el seno de la sociedad espaola sobre la mejor manera de lograr la reduccin, la segunda entre los
lderes rebeldes sobre el peligro de una guerra y la tercera, de mayor trascendencia, entre mayas y espaoles sobre las condiciones de la pacificacin.
Hacia finales de 1669 y principios de 1670, las actividades de los sublevados obligaron de nueva cuenta a discutir la mejor manera de lograr
su derrota y reduccin. El procurador general de la provincia, el encomendero Juan de Villarreal, solicit una junta de los vecinos importantes de
Mrida para discutir la conquista de los indios de la montaa que se pretenda realizar. En su solicitud haca referencia al fracaso de la expedicin
de Evia, que fue costeada mediante asignaciones de los encomenderos y
vecinos de Mrida, Campeche y Valladolid y cuyos gastos no se haban justificado debidamente. Por tanto manifestaba su oposicin a una nueva entrada similar, con el argumento de que no se trataba de una guerra contra
los enemigos de la fe sino contra unos indios que con su rebelda slo
manifestaban su descontento por las molestias y agravios recibidos del gobernador y no de los encomenderos. El procurador aseguraba que con la
llegada de Frutos Delgado estaban cesando las causas que motivaron
la fuga y sublevacin y con nfasis propona que antes de iniciar una guerra
debera intentarse la negociacin en vista de que los indios, al saber que
se preparaba gente de guerra contra ellos, se habran de remontar mucho
ms "al Lacandn pasndose al ro que llaman Nohku", 662 y que para hacerlo ya tenan preparadas canoas y piraguas.663
La junta general no fue convocada de inmediato, pero en la maana
del 16 de enero de 1670 se realiz una reunin del cabildo de Mrida. La
opinin de los regidores fue en el sentido de formar un ejrcito que penetrara la montaa para forzar la sumisin de los alzados. Por la tarde de
661
AGI, Mxico 307, Carta de fray Cristbal Snchez al gobernador informando de sus actividades con
los indios, Sahcabchn, lo. de diciembre de 1669, ff. 9v-10v.
662
Se trata del ro Usumacinta.
663
AGI, Mxico 307, Representacin del procurador de Mrida pidiendo se haga junta general para
decidir sobre la reduccin de los indios huidos de Sahcabchn y Popol, s/f, ff. 11r-12r.
294
ese mismo da, el obispo Cifuentes recibi los informes del nuevo procurador general de la provincia, Bernardo de Magaa y de los capitanes, Iigo
de Mendoza y Juan de Villarreal y adopt una actitud contraria a la conquista por la guerra al proponer que en lugar de un ejrcito se enviaran religiosos a la montaa, con el argumento de que los naturales no se haban
levantado contra el rey sino contra las vejaciones que padecan. Segn el
obispo, las armas y la guerra no eran el medio para lograr la pacificacin:
por cuanto la huida y retiro que los indios hicieron no se origin y
caus del desleal alzamiento contra su rey y seor siendo sus fieles vasallos -sujetos y rendidos siempre a la sujecin y obediencia que como
a su rey deban- sino forzados y obligados de las vejaciones, trabajos
y miserias que estaban continuamente padeciendo.
El obispo propuso el envo de religiosos a la montaa, quienes llevaran
por escrito una propuesta de paz del gobernador en nombre del rey con
la promesa de acabar con los agravios y las cargas excesivas y en la que
se ofreciera a los indios el perdn de "los delitos y muertes cometidas, pues
las haban causado ms por desquite y desagravio que por alzamiento y
rebelda".664
Al da siguiente de la reunin del cabildo Juan Francisco de Esquivel,
el procurador de los naturales, emiti un parecer en el que tambin se pronunci por promover la reduccin pacfica y donde analizaba tres puntos:
la reduccin de los indios, el mtodo a emplear y el momento oportuno
tomando en cuenta la presencia de barcos piratas en las costas de Campeche. Los argumentos de Esquivel se entretejieron con un objetivo claro:
disuadir al gobernador de emprender la guerra contra los rebeldes.
Desde luego era partidario de la reduccin, pero con "medios suaves" contenidos en las cdulas reales relativas a la conquista, ya que estaba de
acuerdo en que los indios se haban fugado por "las vejaciones, molestias
y agravios que reciban sin poder tolerar ms el yugo de ellos, como gente
tan miserable, abatida, molestada y agraviada". Tambin recordaba el fin
desastroso de la reduccin de los itzaes que emprendi Francisco de Mirones en 1624. Por ltimo adverta el peligro inminente de que, ante la amenaza de un ejrcito espaol, los indios se retiraran an ms para incorporarse a los itzaes o a los lacandones. El mtodo propuesto por Esquivel
consista, al igual que el del obispo, en el envo de cartas a los caciques de
664
Ibidem, Parecer del obispo fray Luis de Cifuentes sobre la reduccin de los indios de Sahcabchn y
Popol, Mrida, 17 de enero de 1670, t. 12r-13v.
295
la montaa con la promesa de dar cumplimiento a las cdulas reales expedidas a favor de los naturales.665
Un ejrcito de contencin
Los pueblos cristianos situados en la frontera de la sublevacin que padecan continuamente el asedio de los rebeldes se fraccionaron en su actitud
hacia la sublevacin. Los documentos dan cuenta, al menos, de dos cabildos indgenas que abiertamente solicitaron el castigo de los rebeldes e
incluso se ofrecieron para ayudar a los espaoles en una guerra de reduccin. Son los casos de los pueblos de Holal y de Bolonchn que enfrentaron un nuevo asedio de los sublevados a principios de 1670. En un caso,
una parte de la poblacin de Holal huy de su pueblo por temor a los sublevados, y en el otro se registr una divisin interna porque una fraccin
de sus habitantes simpatizaba con la rebelin.
En el mes de enero de 1670 los rebeldes de Tzuctok asaltaron y saquearon el pueblo de Holal y como consecuencia una parte de los indios pacficos, encabezados por el teniente de cacique don Antonio Cob, escaparon
a la estancia Teop para evitar ser llevados por la fuerza a la montaa. 666
La otra parte de la repblica, que se qued en el pueblo, se quej de que los
indios de don Antonio se haban llevado a los santos de su iglesia incluyendo al santo patrono San Gernimo "sin consultarlo con los indios
viejos principales del pueblo". 667 El caso de Holal ejemplifica la manera
como la elite indgena de una repblica se fracciona y asume posiciones
diferentes ante la amenaza de los alzados. Mientras un grupo se queda en
el pueblo, otro decide huir. Entonces, para enfrentar el asedio de los indios
libres, el gobernador Delgado decidi integrar un cuerpo militar de contencin para ubicarlo en el pueblo de Holal, de manera que pudiera detener
las incursiones rebeldes. El ejrcito estuvo al mando del capitn Diego
de la Cmara y formado por indios de los pueblos de Oxcutzcab y Tekax
"de valor y con sus armas, as ordinarias [arcos y flechas] que usan como
de fuego". Al utilizar contingentes indgenas se pretenda no dejar desprotegido de espaoles el puerto de Campeche, frente al que se haban fondeado 12 embarcaciones piratas que lo amenazaban. Las instrucciones al
665
Ibidem, Parecer del licenciado Juan Francisco de Esquivel sobre la mejor manera de reducir a los
indios huidos, Mrida, 17 de enero de 1670. ff. 13v-15v.
666
Ibidem, Carta de los indios de Holal avisando de un ataque de los indios de la montaa a su
pueblo, Champotn, 19 de enero de 1670, f. 24v.
667
Firman esta carta 28 indgenas, AGI, Mxico 307, El cabildo de Holal se queja de que los huidos se
llevaron los santos de su pueblo, Holal, 22 de enero de 1670, ff. 30v-31r.
296
668
AGI, Mxico 307, Comisin del gobernador Frutos Delgado al capitn don Diego de la Cmara para
que junte 100 indios para la defensa de los pueblos de Sahcabchn y Holal, Mrida, 22 de enero de 1670,
ff. 25r-26r.
669
Ibidem, Carta de los indios de Holal informando la razn de dejar su pueblo, trasuntada el 2 de
febrero de 1670, f. 30r.
670
lbidem, Peticin de proteccin de los indios de Hol al gobernador, 15 de febrero de 1670, ff. 43v44v.
671
Ibidem, Los indios de Bolonchn piden proteccin al gobernador e informan sobre los alzados, trasuntada el 25 de febrero de 1670, ff. 42v-43v.
297
298
Al mismo tiempo que se ubic el capitn de la Cmara en Holal para contener los ataques rebeldes, se abrieron algunas puertas para la negociacin
mediante una carta que envi el gobernador Delgado a los caciques de la
montaa el 30 de enero de 1670. Expresaba que desde el principio haba
tenido intenciones negociadoras ya que en cuanto lleg a la provincia le
escribi a fray Cristbal Snchez para que sirviera de enlace con los sublevados. Sin embargo les seala a los indios, a quienes llama amigos mos,
el error que haban cometido al apartarse de la Iglesia, de la fe recibida
en el bautizo y de un Dios "que siempre perdona a los arrepentidos". Pero
675
lbidem, Carta del capitn Diego de la Cmara al capitn Diego Daz del Valle sobre la situacin de
Sahcabchn, Chin, 8 de febrero de 1670, ff. 31v-32r.
676
Ibidem, Vase testimonio de Francisco Chan quien huy de Sahcabchn y de Pedro Ek a quien azotaron los alzados, Chin, s/f, ff. 32r-32v.
677
lbidem, Carta de fray Juan Caro guardin de Oxkutzcab al provincial franciscano informando de
la huida de los indios que llev a la montaa Diego de la Cmara, Oxcutzcab, 24 de febrero de 1670, ff. 40v41r.
678
lbidem, Carta de Diego de la Cmara al teniente de capitn general, Hol, 19 de febrero de 1670,
ff. 41r-41v.
299
300
Idem.
AGI, Escribana 318-A, Declaracin de fray Gernimo Baeza ante el obispo de Yucatn, fray Luis
de Cifuentes sobre los indios alzados de Popol, Mrida, 25 de septiembre de 1669, ff. 389v-390v.
683
AGI, Mxico 307, Carta de religiosos a los caciques de la montaa y varias respuestas de los indios,
682
301
cales que, a pesar de exponer los motivos de su fuga, prcticamente planteaban un rompimiento global con los colonizadores para quedarse a vivir
con independencia en la montaa. Se trata de los dirigentes que difundan
entre los indios la profeca del fin del dominio de los espaoles y por tanto el mensaje de la autonoma total. Por otra parte, se puede descubrir el
discurso de los caciques que preferan optar, en mayor o menor grado,
por la restauracin del orden colonial pero con profundas modificaciones
en la relacin entre las repblicas indgenas -particularmente de los pueblos de la montaa- y los grupos del poder colonial, procurando obtener
ventajas autonmicas en las negociaciones. En esta tendencia se puede ubicar el mensaje de algunas cartas de caciques de la periferia de la sublevacin que dan cuenta de la actitud de algunos grupos, ya sea de simpata
o de rechazo, hacia los sublevados. Se trata de los dirigentes que postulaban la autonoma negociada. En la opcin radical se encontraban, desde
luego, el cacicazgo de Tzuctok, asociado a indios de origen cehache, que dominaba el sur de Campeche y la alianza del ro Candelaria con influencia
chontal y que controlaba el territorio entre este ro y el Usumacinta. Entre
los partidarios de la negociacin estaban los indios de Sayab y de Titub,
situados ms al oriente entre Isla Pac y Sacalum.
La variacin en las propuestas y contenido de esos documentos indgenas se explica por muy diversas razones. Hay que sealar, en este sentido,
la historia de vida de cada cacique, la cual model ideologas personales
sobre el contenido tnico de las relaciones asimtricas entre mayas y espaoles. De ah que mientras para algunos la restauracin del orden colonial era factible, para otros las interpretaciones profticas derivadas de la
concepcin cclica de la historia reclamaban y hacan factible el final de
la hegemona espaola en Yucatn. Tambin hay que considerar los evidentes conflictos en el seno de las repblicas indgenas, y especialmente el
desplazamiento de algunos principales del ejercicio de los cargos de repblica en sus pueblos de origen, que quiz buscaron en los asentamientos
de la montaa la reproduccin de su poder personal. Asimismo, el mayor
o menor grado de integracin social de los pueblos y alianzas de la montaa y hasta su debilidad o fortaleza numrica fueron factores que tuvieron que ser considerados por los dirigentes al enfrentar la amenaza de una
guerra. Por ltimo, no se puede dejar de considerar la ubicacin geogrfica de los pueblos, ya que la lejana y dificultad de acceso actuaban a favor
de una posicin ms radical. Habra que sealar que estas distintas actitudes pudieron ser usadas como tcticas de negociacin por un solo cacique, cuya posicin poda variar de acuerdo con el momento y del mayor
302
o menor riesgo de un enfrentamiento armado. En general, ante la imposibilidad de expulsar o exterminar a los espaoles, la actitud de los lderes de
la rebelin se ajust en diversa intensidad a la antigua estrategia al enfrentar las reducciones que, como se recordar, consista en crear un vaco ante
el avance espaol para hacer incosteable la empresa, buscar una alianza
con los franciscanos y exigir condiciones ventajosas para una reduccin
en la que se obtuviera la mayor autonoma posible.
Mensaje indgena de autonoma total
La carta de los eclesisticos, al igual que la del gobernador, circul entre los
rebeldes tradicionalistas y al menos podemos ubicar la existencia de cuatro respuestas indgenas. Es importante sealar que, en su contenido, no
se encuentra una visin positiva de ninguno de los grupos de poder espaol, lo que indica que fueron redactadas exclusivamente por los chuntanes radicales, con toda seguridad los del cacicazgo de Tzuctok. Estas respuestas demuestran la capacidad de la elite indgena para la expresin de
su visin poltica y de su proyecto de sociedad y representan un serio cuestionamiento a la perenne bsqueda de la mano extranjera detrs de cada
documento indgena.
Las respuestas fueron enviadas desde Sahcabchn, a travs de fray Cristbal, a fray Juan y al cura Yez que regresaron a Campeche, quienes a
su vez las hicieron llegar al gobernador el 2 de abril de 1670 con una carta explicativa. En ella le informaban que una de las respuestas provena
de "las poblaciones grandes donde asiste el reyesuelo" y las otras de seis
rancheras, y que todas comunicaban la negativa indgena a la reduccin
inmediata. Desalentados frente a esos resultados los religiosos incluso solicitaban al gobernador el envo de gente armada para la pacificacin mediante la guerra.684 La primera respuesta fue de los caciques del paraje de
Holabn, situado en la entrada de la montaa. Dicen, con irona, haber
recibido las copias de las cdulas reales "y las pusimos sobre nuestras cabezas" y empean su palabra de aceptar ir a Sahcabchn, aunque sin estipular la fecha, "y os contentaremos y sabris nuestros trabajos desde el
principio de ellos, esperadnos algunos das en el pueblo de Sahcabchn, que
cuando menos os percatis nos veris en l". Desde luego nunca llegaron
a ese pueblo. La segunda respuesta provino del paraje de Chunkuch y fue
escrita por don Gaspar Chan en forma lacnica y determinante pues, ade684
AGI, Mxico 307, Carta del cura Antonio Yez Maldonado y fray Juan de Sosa al gobernador enviando las repuestas de los caciques de la montaa, Campeche, 2 de abril de 1670, ff. 54r-v.
303
685
Ibidem, Carta de franciscanos a los caciques de la montaa y varias respuestas de los indios, 28 de
febrero de 1670, ff. 55r-57v.
686
Idem.
304
Pero la mayor parte de este documento est dedicado a refutar la postura de los franciscanos como defensores de los indios, al acusar a los religiosos de que "se tienen en el mundo por ms que Dios padre y ms que
Dios hijo, porque los hombres blancos quieren ser con ms extremo servidos que Dios". El contenido tnico de este pasaje es evidente, ya que los
caciques generalizan a todos aquellos de quienes padecan agravios como
"hombres blancos", y as ponen en duda las virtudes evanglicas de los religiosos al acusarlos de la apropiacin de bienes temporales, como las limosnas y el trabajo efectivo de los naturales, actividades que no los diferenciaban de los dems opresores. El rompimiento de estos caciques con
la orden de San Francisco evidentemente cierra las puertas para una negociacin que no culminara en la total independencia de los pueblos mayas
de la montaa, siendo los frailes los principales gestores de la reduccin
negociada. El extenso prrafo final del documento demuestra abiertamente la imposibilidad de establecer un dilogo fructfero con esos dirigentes
nativos, quienes establecan un smil entre las limosnas y las siete plagas
de Egipto y cuestionaban abiertamente la veracidad del cristianismo de los
frailes, interrogndose con irona sobre el papel de los representantes de
Dios en el mundo. Aseguraban de los franciscanos que:
Ya esto se acab en el mundo, acabronse sus hurtos, acabronse sus
rapias, todo es malos tratamientos de los padres por las limosnas. La
primera de maz de que se cobran dos reales, la segunda de frijoles de
que pagamos a dos reales, la tercera de chile de que se paga a dos reales, la cuarta de miel de que se paga a dos reales, la quinta de cera de
que pagamos a cuatro reales, la sexta asimismo de la cera que llaman
de finados de que pagamos a cinco reales, la sptima de la limosna de
una misa de difunto de que nos cobran seis pesos. Que sobre tanta pobreza como padecamos nos obligaban a vender nuestra ropa de vestir,
madres de gallinas, de puercos y caballos. Esto seor, todo es verdad,
para qu son, seor?, que es de aquellas dos personas dadas de la
mano de Dios, San Pedro y San Pablo apstoles, en quien puso la sabidura y a quien el hijo de Dios coloc en su lugar?687
La cuarta y ltima de estas respuestas es de dos caciques que firman
como Na Chan Yam y Na Chan Puc, y quienes con toda seguridad son el
propio batab Juan Yam de Tzuctok y Francisco Puc de Bolonpetn, los
687
Idem.
305
306
Ibidem, Carta de los indios de Sayab al gobernador sobre los motivos de su huida, Sayab, 8 de
ebrero de 1670, ff. 34v-35v; Carta de varios caciques al gobernador pidiendo permanecer en la montaa
y sealando los motivos de su huida, Titub 11 de ebrero de 1670, ff. 33r-34v; Carta de los indios de Chunmul al gobernador, Chunmul, 11 de febrero de 1670, ff. 36v-37v; Carta de los indios de Titub sobre sus
motivos de fuga, agravios y deseo de permanecer en la montaa, trasuntada el 19 de febrero de 1670, ff. 35v36v.
692
Ibidem, Trasunto de carta de los caciques de Ychtok y Tanlum al gobernador exponiendo los
motivos de la fuga, 13 de abril de 1670, ff. 81v-82v.
307
308
semana se daban cinco iguanas y cinco huevos, y en el adviento siete iguanas y siete huevos, ms 12 reales para pescado y una botijuela de manteca. Otros pagos a los padres eran 12 reales por la limosna de la misa del
Espritu Santo, dos reales por la limosna de miel, una carga de maz, un
almud de chile y otro de frijoles conmutables por un real de plata. Asimismo, en la Pascua de Navidad el pueblo tena que entregar 12 pesos para
la misa y una silla. Haba que aadir el pago de tributos consistente en
diez reales por cada pierna de manta, dos cargas de maz de seis reales,
un tostn por la gallina de la tierra y dos reales por la gallina de Castilla.
Don Pablo Couoh como el gobernador de Sayab y los dems principales
se declaraban dispuestos a la reduccin a cambio del perdn prometido,
para "que nos puebles y nos ampares a donde te pareciere". Y para procurar el perdn afirmaban que "estamos poblados en nuestro pueblo sin
hacer agravio ni haber muerto a indio ninguno". 694
Una nueva respuesta indgena escrita en este tenor conciliador se redact en el paraje de Titub el 11 de febrero y est firmada por el cacique
Mateo Canch y por Pedro Kak, Pedro Pol y Nicols Tun. Ellos dicen ser
"el cacique de la montaa, moradores de debajo de los rboles" y que se presentaban mediante ese escrito ante el gobernador para decirle que tan
pronto como recibieron su carta y el mandamiento del rey, el cacique se
reuni con sus sbditos para discutir sobre su contenido. Al concluir la reunin de los principales haban decidido ir en busca del capitn Gonzlez
para que les explicase el contenido del mandamiento y ofrecimiento del
gobernador. Esta carta expone tambin los motivos de los indios para escapar de sus pueblos por las necesidades que padecan y que "por esa causa
se fueron a las montaas a buscar el sustento". Desde luego sealan los
repartimientos en cera, pates, grana y mantas, as como las limosnas,
como las causas de sus problemas. Pero denuncia en especial los agravios
padecidos del juez de reduccin Gaspar de Ayala, quien destruy, entre
otros, el pueblo de Auatayn para obligar a los indios a ir a pueblos cristianos. El resultado, como en todas las reducciones forzosas en la montaa, fue una nueva evasin de los indios que, en este caso, reclamaban
en forma metafrica por sus bienes destruidos y por su prestigio agraviado al decir que ni siquiera les dejaron ropa presentable para acudir a la
misa. Dice Mateo Canch:
la causa de habernos despoblado de nuestro pueblo a donde vivamos
pagando nuestros tributos y dems tequios y a donde oamos la doctri694
309
na en las fiestas que nos da Dios para este efecto, como digo, la causa
de habernos ido a la montaa fue la venida del juez don Gaspar de
Ayala quien nos despobl y quem nuestras casas y quit nuestras ropas, y por esta causa nos fuimos a la montaa porque no tenamos
ropa para or misa los domingos y fiestas. Y esta es la verdad y nos quitaron todo nuestro maz y los cebones que tenamos y vindonos pobres y sin con qu sustentarnos ni con qu pagar nuestros tributos, nos
fuimos perdidos a la montaa.695
Los indios de Titub afirmaban que haban hallado unas tierras buenas
as como una aguada grande en donde se asentaron y que se encontraban
bien en ese lugar. Es decir, no tenan la intencin de abandonar sus lugares de la montaa, pero estaban dispuestos a otorgar la obediencia al rey
y "en llegando el caso" pagarle tributo, pero expresamente sealaban que
no queran tener encomendero particular. Tambin denuncian los repartimientos como la causa de su huida, explicando que le daban a cada indio
el dinero para una arroba de cera y a cada india un pat entero. Al igual
que los de Sayab incluan entre los agravios padecidos las limosnas, especificando que a cada indio se le peda un almud de frijoles o bien dos reales y que cada hombre casado tena que entregar una carga de maz, y por
la limosna de miel dos reales. Pero no slo se quejaban de lo que los macehuales entregaban anualmente, sino que hacan la relacin de lo que el
cabildo tena que afrontar en productos y dinero.
Al concluir la relacin de cargas forzosas los caciques de Titub sealan
que: "Por estas causas nos fuimos seor a la montaa." Aseguraban que
desde haca 20 aos estaban asentados en esos pueblos y que reciban con
beneplcito a los indios que llegaban a esos lugares, "los acariciamos,
para que se queden con nosotros y stos son los que tengo ac". En forma similar a los de Sayab, los indios de Titub pretendan tomar distancia
de los indios en armas diciendo que ellos no causaban dao a los indios de
los pueblos ni a los espaoles, que los rebeldes que salan de la montaa a
cometer agravios, como los que atacaron Bolonchn, estaban a 20 das de
camino de sus asentamientos. Aseguraban estar quietos trabajando para
sostenerse y pedan el perdn porque "somos hombres buenos". Culmina
la carta con una nota en la que el cacique de Titub asegura que volveran
a sus pueblos si comprobaba que era verdad la cancelacin de los repartimientos por lo que no sera necesaria la entrada de los espaoles pues
695
310
regresara con todos sus sbditos pidiendo slo que no fueran entregados a
los encomenderos. La carta est firmada por los gobernadores don Mateo
Canch, don Pedro Pol, don Pedro Bat y el escribano Diego Kuyoc.696
Existe otra carta encabezada por el cacique Mateo Canch en compaa de Pedro Pol y Nicols Tun, pero firmada en Chunmul el mismo da
11 de febrero de 1670. Su contenido es desde luego muy parecido al de la
carta anterior pero sin incluir la lista de repartimientos, limosnas y tributos y con una variacin en el orden de los argumentos. Sobre todo establecen que ellos no se juntaban con los alzados y que no tienen pleito con
los indios de Bolonchn, porque en ese lugar compraban sus utensilios,
como hachas, machetes, sal y otras cosas. Reiteran no era necesaria la
presencia de los espaoles en la montaa porque estaban dispuestos a
retornar a sus pueblos de origen, ya que "nosotros seor no somos nacidos en la montaa y sabemos que hemos de confesar y que somos bautizados". Le afirman al gobernador tener conocimiento de que haban cesado los trabajos de los indios que vivan en los pueblos y le piden amparo
y proteccin "porque t eres nuestro padre en esta provincia". Sin embargo, al mismo tiempo le solicitan les confirm si en realidad "se han acabado los repartimientos de cera en los pueblos". Al final de la carta insisten en que no precisan una reduccin violenta "que en estando nuestro
pueblo sin trabajos iremos todos por bien, porque ya hemos tenido noticias de tu buen corazn". 697 Se trata entonces de una aceptacin condicionada a la reduccin.
Pocos das despus, el 19 de febrero, el cacique Mateo Canch escribi de nueva cuenta desde el paraje de Titub, probablemente a fray Cristbal Snchez u otro religioso, haciendo referencia a una carta que haban
recibido donde se les conminaba a la reduccin. A diferencia de los dos
anteriores de don Mateo Canch, este escrito es ms radical cuando aborda las causas de la huida y el destino de los pueblos de la montaa. Le
dice al religioso que recibi su misiva y que si su contenido era verdadero
"quedaremos todos contigo en paz", pero incluye una seria duda cuando
escribe con irona la siguiente frase: "ya sabes que no soy Dios para saber
si es verdad como t lo dices", y le advierte que "Nosotros te decimos la
verdad, que no tenemos mal corazn". Se disculpa por la tardanza en contestar la carta del religioso; tardanza que achaca a la espera de la comunicacin del gobernador que le haba llevado don Antonio Cob, el cacique
de Holal. Sobre las causas de la huida dice don Mateo que "nosotros nos
696
Idem.
Ibidem, Carta de los indios de Chunmul..., ff. 36v-37v.
697
311
venimos a meter en estas montaas de apurados y porque no pudimos soportar ms la pobreza que padecamos y por no tener con qu suplir los
tequios que sobre nosotros tenamos", que durante mucho tiempo padecieron las vejaciones y las toleraron "una y dos veces", pero que a la tercera
ya no las pudieron soportar. Fue el tiempo cuando se nombr a Gaspar
de Ayala como juez de reduccin, quien les quem sus casas y les quit el
maz. Agrega claramente que por esa causa se fueron a la montaa y que
"no queremos volvernos otra vez porque tenemos esto muy vivo hasta
hoy". El cacique muestra una posicin radical al afirmar de nuevo con
irona que: "Estamos pensando que nos llamars para decirnos que nos
volvamos a nuestro pueblo a padecer lo pasado. Ya seor se nos ha olvidado tributo de encomenderos y todas las dems cargas que tenamos".
Sin embargo, finaliza con una actitud conciliadora, al decir que acatar
las rdenes del gobernador "porque es nuestro amo", pero advierte que
no aceptaran las rdenes de otros funcionarios de menor rango.698
Por su parte los caciques de Ychtok, Tanlum y Kukvitz, don Gaspar
Chan, Gregorio Cutz y Baltazar Dzul respectivamente, escribieron dos
cartas al gobernador el 13 de abril de 1670. En ellas manifiestan su aceptacin para realizar la reduccin, pero negociada, porque exponen sus
propias condiciones. En la primera carta, firmada por don Gaspar Chan y
Gregorio Cutz, declaran que se someten al dominio "y bandera" del rey
y "nos humillamos y rendimos a tu sombra", para, posteriormente, hacer
el recuento de los malos tratos recibidos de los espaoles, poniendo especial nfasis en los repartimientos. Plantean el problema particular del juez
de reduccin Gaspar de Ayala y su oposicin a sostener una guerra en la
que enfrentaran un adversario ms poderoso y con mejor armamento,
prefiriendo una reduccin condicionada. Dicen los caciques que:
el principio de que los indios se metiesen en los montes fue don Gaspar de Ayala, juez que quem el pueblo de Auatayn. ste fue, seor,
el principio y causa de que nos metisemos en las montaas. Empero,
sabe seor que no negamos nuestros tributos al rey, que de la tierra
adentro somos todos por el repartimiento de cera, grana e hilo, mantas y pates de que haba jueces [que] nos cogan y prendan y
vendamos nuestra ropa y todo por el espaol. No deseamos seor la
guerra para que unos a otros nos matemos. Buscando estamos nuestras
vidas y pagaremos nuestros tributos al rey no por la guerra, que siempre seor lo habamos de pagar.699
698
699
Ibidem, Carta de los indios de Titub sobre sus motivos de fuga..., ff. 35v-36v.
Ibidem, Trasunto de carta de los caciques de Ychtok y Tanlum.
312
Prometen enviar pronto el tributo del rey que dicen estaban ya recogiendo, pero piden no ser entregados a espaoles particulares sino quedar
encomendados a la Corona y permanecer en sus pueblos de la montaa.
Firman no slo como caciques sino tambin como profetas.700
En ese documento los caciques de Ychtok y Tanlum se refieren, al
igual que el cacique de Titub, al antiguo pueblo de Auatayn, el lugar a
donde fray Juan de Santa Mara envi su famosa carta a los indios fugitivos de la montaa el 20 de abril de 1604, para prevenirles de la reduccin armada que pretendan realizar los espaoles al mando de Francisco
Maldonado y con la complicidad del cacique de Tixchel, don Pablo Paxboln. Se debe recordar que Auatayn estuvo ocupado por la expedicin de
Maldonado entre el 30 de mayo y el 3 de junio de ese ao, y posteriormente, el 4 de agosto, sus principales, junto con los de Ychcn e Ichbalch
mandaron una carta al gobernador para exponerle los trminos de una
reduccin apegados al programa franciscano.701 En Auatayn los frailes
haban fundado una de las misiones las montaas, que fueron abandonadas pocos aos despus. Los pobladores de esta comunidad, que fue quemada en la reduccin emprendida por Ayala, seguramente fueron congregados en Sahcabchn y otros lugares de la frontera, pero luego, al
escapar, se trasladaron a los pueblos de Ychtok, Tanlum y Titub.
Entre los firmantes de la otra carta del 13 de abril de 1670 se incluye,
adems de los dirigentes anteriores, al cacique Baltasar Dzul de Kukvitz.
En ese documento, los caciques definen con mayor precisin las condiciones que planteaban para su reduccin, alegando que deseaban otorgar
tributo y obediencia al rey y a su representante, el gobernador de la provincia, pero de ninguna manera tener tratos con los espaoles, excepto por
un religioso que acudiera a sus pueblos a encargarse de la doctrina. La
salida que estos caciques ofrecan al conflicto se enmarcaba bien en el
discurso de proteccin a los naturales de las Leyes de Indias y en la poltica real para la provincia de Yucatn, que postulaba la incorporacin de
las encomiendas particulares a la caja real. En la propuesta poltica de esos
caciques, los pueblos de la montaa seran sbditos de la Corona espaola
pero segregados de los espaoles de la provincia, esto es, reflejaba claramente la poltica de las dos repblicas, indgena y espaola, dependientes
del mismo monarca. El tributo al rey, la cancelacin de los repartimientos
forzosos y de los servicios personales y la moderacin de las limosnas representaban obviamente una disminucin significativa de las cargas que los
700
701
Idem.
Scholes y Roys, op. cit., pp. 210- 214.
313
pueblos pagaran al rgimen colonial. Pero ms que econmico, el sentido de las condiciones que los indios pedan para su reduccin era poltico,
al pretender reinscribirse al sistema colonial espaol en calidad de entidades autnomas en la provincia. Su propuesta se puede interpretar como
la promesa de darle tributo al rey a cambio de que los caciques mantuvieran su pleno control en las comunidades. De lograr esta pretensin, los
pueblos de la montaa no perderan gran cosa.
Los caciques de Ychtok, Tanlum y Kukvitz, quienes se presentan como
"los hijos tuyos que estamos debajo de estas montaas", se dirigen al gobernador por su autoridad real como "patrocinador nuestro y de toda la
provincia", le piden perdn por las faltas cometidas y solicitan su ayuda.
Le reclaman que a pesar de que en dos ocasiones entr a sus pueblos el
enemigo ingls que merodeaba las costas para saquearlos, nunca disminuyeron las exacciones de los repartimientos que les eran exigidos con
amenazas de crcel y azotes. Y tambin se quejaban de que "nos llevaban
y a nuestras mujeres a los ranchos de palo [de tinte] a servir a los espaoles, a donde pasbamos mucho trabajo". Expresan que recibieron las copias
de las cdulas y provisiones reales que el gobernador envi a los pueblos de
la montaa para demostrarles la buena voluntad del monarca espaol
con las que estaban de acuerdo. Para estos dirigentes, el concepto de "espaoles" se refiere a los conquistadores y colonos y no al gobernador y al
monarca espaol, y por eso referan que:
Los tributos de su majestad pagaremos muy cumplidamente, no porque haya de venir muchedumbre de soldados a sacarnos que no deseamos la guerra para matarnos unos a otros. Hannos parecido muy bien
las buenas palabras de las cdulas y las tuyas, asimismo buenas, omos
y tales nos parecieron [...]
De verdad seor te decimos que el padre que viniere a bendecir nuestra
tierra ha de venir solo sin que espaol ninguno ni mulato venga con
l, porque los espaoles no nos volveremos a dar a ellos otra vez porque pasaron de [la] raya los malos tratamientos que nos hicieron. Pero
es cierto que acudiremos con nuestros tributos al rey nuestro seor, que
ya pas el tiempo de la prosperidad y dominio de los espaoles y no
queremos verles ms las caras.702
702
Ibidem, Trasunto de carta de los caciques de Ychtok, Tanlum y Kukvitz al gobernador sobre las
razones de su huida y su deseo de permanecer en la montaa, 13 de abril de 1670, ff. 82v-83v.
314
315
una copia de un captulo o fragmento a favor de los indios "que est con
el marqus que antes era gobernador". 704
Estas respuestas de los caciques de la montaa tienen un profundo
contenido poltico y de resistencia tnica. Abordan el anlisis del rgimen colonial en la modalidad como se implant en la provincia de Yucatn; denuncian las vejaciones de todos los grupos del dominio colonial:
gobernadores, encomenderos y religiosos, y se pronuncian por preservar
sus espacios de autonoma frente a los colonizadores. No es, desde luego,
el mensaje de indios brbaros sino el discurso de dirigentes con una estrategia bien trazada. Por el momento el nico xito que se pudo apuntar para
el programa reductor fue la aceptacin de Don Pablo Couoh y otros dos
caciques de Sayab, quienes se redujeron en el mes de mayo de 1670 con 19
familias que en su mayora se ubicaron en los pueblos de Cauich y Hopelchn y el da 15 de junio rindieron sus declaraciones en la ciudad de
Mrida.705
Capitulacin
Durante los meses de marzo, abril y mayo de 1670, los religiosos y el capitn Diego de la Cmara reportaron diversas incursiones de los indios
de Tzuctok y pidieron reiteradamente que se mandara una fuerza militar
mayor para contener a los sublevados. El 21 de marzo de la Cmara envi
una carta urgente al gobernador pidiendo en nombre de los religiosos de
Sahcabchn la presencia de la infantera pues se tenan noticias de que los
alzados atacaran ese pueblo.706 Como respuesta el 25 de ese mismo mes
el gobernador orden al teniente de Campeche el envo de 24 soldados pardos con sus armas, los cuales estaran bajo las rdenes del capitn de la
Cmara.707 El estado crtico de los pueblos de la frontera en ese momento se pone de manifiesto en una nota del 5 de abril de los indios que an
permanecan en Sahcabchn, quienes alegaban que se haban congregado
para la eleccin de cacique pero que no fue posible realizarla porque entre
las personas reunidas "no hallamos ninguna que fuese a propsito". 708
704
Se trata probablemente del gobernador Diego de Crdenas, el marqus de Santofloro, AGI, Mxico
307, Carta de Gregorio Cutz y Baltazar Dzul, gobernadores indios, Catancn, trasuntada el 28 de julio de
1670, f. 93r.
705
AGI, Mxico 307, Declaraciones de don Pablo Couoh, Juan Cum y Juan Ku sobre su huida a las
montaas y su deseo de reducirse nuevamente, Mrida, 15 de junio de 1670, ff. 86r-88v.
706
Ibidem, Carta de Diego de la Cmara al gobernador, 21 de marzo de 1670, f. 54r.
707
Ibidem, Auto del gobernador respondiendo a la solicitud de socorro de Diego de la Cmara y los
frailes de Sahcabchn, Mrida, 25 de marzo de 1670, ff. 53r-53v.
708
Ibidem, Carta de los indios de Sahcabchn sobre no poder elegir cacique, 5 de abril de 1670, ff. 59v60r.
316
317
La noticia de que se preparaba en Mrida una entrada militar de reduccin y castigo lleg con prontitud a los pueblos de la montaa, por medio
de los indios de la frontera y del espionaje rebelde. Entre los pudzanes la
amenaza de enfrentar una guerra termin por ahondar la divisin poltica, pues por un lado los caciques que propugnaban por la negociacin
decidieron acelerar sus tratos con los religiosos, pero, por el otro, la alianza de Tzuctok se aprest a contener con sus guerreros a los espaoles,
incursionando al mismo tiempo hacia el suroeste para evadirse a la regin
del ro Usumacinta. Desde Popol el cura Antonio de Saraos daba parte,
el 20 de junio de 1670, de que aun cuando continuaban las hostilidades
de los rebeldes "no son ya tan grandes las tropas como de antes por las
noticias que los domsticos les han dado de lo que viene". Asimismo,
informaba de la situacin de los asentamientos del ro Usumacinta, pues
refera que los pueblos de Santa Ana y Canizn estaban despoblados "de
temor de los del monte" y que en Petena slo quedaba la mitad de la poblacin. El cura haba tenido noticia, por boca de 12 "indios del monte"
que llegaron a Popol de la regin de los ros, que los indios alzados azotaron a fray Gernimo Boza, de ah que expresara su temor de correr igual
suerte y peda por tanto el auxilio militar por si "estos picaros vienen por
estos pueblos, como dicen, a palos y nos azotan". 712
Sin embargo, las cartas de los caciques que se pronunciaban por una
reduccin condicionada y las opiniones en contra de la reduccin por las
armas del obispo y el provincial, disuadieron al gobernador Delgado de
concretar la entrada militar con toda la fuerza con la que se haba planeado en la reunin del cabildo de 4 de mayo de 1670. A pesar de las escaramuzas protagonizadas por los indios de Tzuctok y sus aliados, las perspectivas para lograr un avenimiento con la mayora de los caciques parecan
prometedoras. Seguramente los insurrectos vean con buenos ojos las
acusaciones que se levantaron contra Flores de Aldana y sus jueces de
repartimiento en el juicio de residencia, as como el encarcelamiento y decomiso de bienes de muchos de ellos. El conocido repartidor Antonio Gonzlez (Culimn) haba sido mandado aprehender el 9 de marzo de 1670;
para el efecto se comision al capitn de la Cmara, quien se apoy no
slo en soldados espaoles sino tambin en los indios de Hol, que detuvieron a Gonzlez en un camino cuando trataba de escapar.713 El proceso
712
Ibidem, Carta de Antonio de Saraos al teniente de capitn general don Francisco de Sols, Popol,
20 de junio de 1670, ff. 90v-92r.
713
AGI, Escribana 317-A, Proceso contra Antonio Gonzlez, 1670, t. 884r-885v.
318
319
Ibidem, Carta de fray Juan Bautista Alemn al gobernador sobre la entrada de los frailes, 29 de
julio de 1670, ff. 92v-93r.
719
Jos Manuel A. Chvez Gmez, op. cit., p. 256.
720
Ibidem, Certificacin del escribano real Joseph Martn de Herrera de captulo de carta para poner en
autos del cura de Popol Antonio de Saraos, Mrida, 10 de agosto de 1670, ff. 95r-9Jv.
320
AGI, Mxico 308, Carta de fray Cristbal Snchez desde Nacb, en Informe del comisario general
de San Francisco al rey, 15 de agosto de 1670, ff. 2r-v. para mayor informacin vase Jos Manuel A.
Chvez Gomz, op. cit., pp. 259-261.
722
Ibidem, Carta de cuatro caciques de la montaa, en Informe del comisario general de San Francisco al rey, Tzuctok, s/f, ff. 2v-3r.
321
iglesia aqu en este pueblo de Sayab para que digas misa y luego que vengas te ataremos tu casa para que duermas". 723
Para un conocedor de las motivaciones de los pudzanes, como era fray
Cristbal, tena que ser obvio que la reduccin afrontara dos cuestionamientos en el seno de la sociedad espaola de Yucatn. El primero consista en considerar si se podra permitir la permanencia de huidos en sus pueblos de la montaa o tendran que abandonarlos para volver a sus lugares
de origen. El segundo planteaba la disyuntiva de si los indios reducidos quedaran en manos de la Corona o de los encomenderos particulares. Desde
luego los franciscanos se pronunciaban por la pacificacin evanglica,
por mantener los pueblos de la montaa y por entregar a los indios al
mbito de jurisdiccin directa de la Corona, aun cuando los gobernadores se inclinaban porque los indios regresaran a sus pueblos de nacimiento y por tanto quedaran en manos de los encomenderos privados.724 En
los hechos, la cancelacin de una guerra de reduccin y castigo y el intercambio epistolar entre los caciques, los religiosos y el gobernador, permiti llegar a un entendimiento para restaurar la paz en la frontera colonial
sin mayores disrupciones para la provincia. Fray Cristbal haba decidido
retornar a Campeche, con los lderes Ychtok, Kukuitz y Tanlum, que aceptaron la reduccin, en donde se concert una reunin de los indgenas
con el gobernador Escobedo, en la que se hicieron varias concesiones a
los alzados. Poco despus los indios regresaron a sus pueblos de la montaa. Se nombr como nuevo notario apostlico, en sustitucin de fray
Juan de Sosa, a fray Diego de Viana, quien acompa a fray Cristbal a
su regreso a la montaa hasta el pueblo de Ychtok. Y en este lugar posiblemente recibieron otra carta de los lderes de la sublevacin, de los
pueblos de Bolonpetn, Chunpuct y la capital Tzuctok.725
Los resultados de la actividad de los franciscanos entre los pueblos de
la montaa se hicieron palpables en el corto plazo, ya que el 24 de enero
de 1671 un importante grupo de 30 caciques de seis asentamientos alrededor del ro Candelaria propusieron al nuevo gobernador, Fernando Francisco de Escobedo, las condiciones bsicas de una capitulacin, en la que
los indios quedaran asentados en sus pueblos, pagaran tributos al rey, y
se cancelaran los servicios personales y los repartimientos. Incluso un gru723
Ibidem, Tres cartas de don Juan Yam a fray Cristbal Snchez desde Tzuctok, en Informe del
comisario general de San Francisco al rey, s/f, f. 1r.
724
AGI, Escribana 308-A, Provisin del virrey de Mxico de 26 de mayo de 1671, Consulta del padre
comisario de 18 de marzo de 1671 y respuestas del fiscal, en informacin a favor de la sagrada religin del
Seor San Francisco, ff. 645v-652v.
725
Jos Manuel A. Chvez Gmez, op. cit., pp. 262-265.
322
po de esos caciques viaj a la ciudad de Mrida a entrevistarse con el gobernador. La capitulacin, slo con algunas modificaciones, fue redactada por Escobedo y aceptada por los caciques.726
Los cbuntanes haban expuesto de manera frontal los motivos del xodo indgena, sintetizados en el excesivo pago de tributos y limosnas que,
unidos a los repartimientos y a las tandas de semaneros que enviaban para
el servicio de los espaoles, dejaban exiguas las capacidades de reproduccin de las repblicas. Pero, entre lneas, en los documentos se puede leer
tambin un reclamo por la injerencia de los espaoles en sus espacios de
autonoma, y de manera especial en sus formas de organizacin social. No
hay duda de que las demandas mnimas de los rebeldes para aceptar el
regreso a la sociedad colonial consistan en la disminucin de las cargas
forzosas, sobre todo de aquellas que no eran fijas como era el caso de los
repartimientos, e insistan en la garanta de que los caciques de la montaa
mantendran el control de sus macehuales y dispondran de libertad para
el manejo de sus pueblos y parcialidades, prerrogativas necesarias para ejercer el control cultural.
El escrito de los caciques del ro fue el resultado de una conferencia que
efectuaron "todos juntos y congregados" los batabes y principales de "los
parajes que estamos alrededor del ro", probablemente en el pueblo de
Tinacab. Ofrecan pagar el tributo a la Corona en seal de sujecin y las
limosnas a los religiosos, pero de acuerdo con la cuota antigua que se
aplicaba en la poca en la que sus antepasados aceptaron la reduccin
promovida por los franciscanos y que sumaba un total anual de seis
reales. Pero, en contrapartida, demandaban permanecer en sus asentamientos, argumentando que se encontraban en buenas tierras para el
cultivo de las milpas de maz y pedan la cancelacin de la tanda y los otros
servicios personales para ellos y sus descendientes, ya que "solamente
admitimos el servicio de Dios y del rey". Desde luego se negaban a aceptar cualquier tipo de repartimiento, con la reiterada amenaza de escapar
otra vez y remontarse an ms en la montaa. 727 Hay que destacar la exigencia de los indgenas de pagar los tributos a la Corona en dinero y no
en especie para evitar de esa manera la especulacin de los cobratarios y
para aprovechar el comercio que se desarrollaba en la regin. Los gobernadores Frutos Delgado y Escobedo cedieron a la mayora de las peticiones
726
AGI, Escribana 308-A, cuaderno 10, Ofrecimiento condicionado de sujecin de varios caciques de la
montaa y capitulaciones otorgadas por el gobernador Francisco de Escobedo, Mrida, 24 de enero de 1671,
ff. 28v-31r.
727
Idem.
323
indgenas relativas a la disminucin de las cargas tributarias y a la cancelacin de los servicios personales y los repartimientos. Tambin les aseguraron a los indgenas que quedaran encomendados a la Corona para no
tener tratos con los encomenderos privados.
Pero an faltaba por dilucidar la cuestin ms importante: la permanencia de los indgenas en sus asentamientos de la montaa o su traslado
a otros pueblos en la zona colonial. Para los sublevados esta cuestin era
vital, ya que representaba la disyuntiva de la permanencia o el riesgo de la
desarticulacin poltica. Sin embargo, en 1671 la tensin en la frontera colonial estaba en franca disminucin y los ataques de los alzados eran
espordicos. No cabe duda que la actividad de fray Cristbal estaba rindiendo sus frutos entre los caciques de la montaa. Por otra parte, tanto la
Audiencia de Mxico como la propia Corona se pronunciaron en contra
de una entrada militar de reduccin, por lo que quedaban pocas alternativas para concluir el conflicto en la contraparte espaola.
El gobernador Escobedo contest la solicitud de un pacto de reduccin
en la tradicin de las primeras congregaciones de conquista. Entre las
peticiones del gobernador estaba la restitucin de las indias que se haban
llevado por fuerza a la montaa, regresndolas a sus pueblos. Solicitaba
a los indios firmantes del pacto de paz que no permitieran la entrada de
otros indios de las repblicas indgenas del norte de Yucatn a sus comunidades. En su propuesta se permitira a los habitantes que hubieran escapado en 1668, o con anterioridad, permanecer en sus pueblos y ranchos de
la montaa, pero los de reciente ingreso deban retornar a sus pueblos
de origen. Los indios que tuvieran menos de tres aos de haber escapado
podran retornar individualmente a sus pueblos de origen o volver como
parcialidades para poblarse en donde quisieran, "ponindoles cacique de
los que con ellos vinieren y permiso que en dos aos no paguen tributo".
De esta manera se zanjaba el problema decisivo y se precipitaba la pacificacin. Los indios se obligaban a colaborar con quienes se enviara a
buscar a los huidos recientes y a devolver a aquellos que en adelante huyeran y quisieran asentarse en esa regin. Se intentaba, en la capitulacin,
establecer una barrera de contencin para afrontar el problema secular de
la provincia: la huida de los indios de sus repblicas.
La capitulacin estableca que los pueblos y ranchos de 1a montaa quedaran como encomiendas del rey, pagando cada tributario nada ms seis
reales anuales, cuando en los pueblos del norte se pagaban 12. En todos los
pueblos se construiran iglesias y casas para los ministros, y los indios tendran que sostener con limosnas y servicios a "sus padres espirituales", al
324
Idem.
Jos Manuel A. Chvez Gmez, op. cit., p. 269.
730
AGI, Escribana 308-A, Recibos de las primeras tributaciones hechas por los pueblos de la montaa.
Mrida, enero de 1673, ff. 34v-36v.
729
325
TABLA
13
Pueblo
San Juan Chunmul
San Antonio Tinacab
San Juan Tix kukvitz
Santa Mara Chunhaz
San Carlos Chuny
San Pedro Panbilchn
Santa Mara de la Concepcin Sayab
San Juan Tzuctok
San Pedro Panbilchn731
San Buenaventura Tanlum
9 pesos
27 pesos, 6 tomines
7 pesos, 6 tomines
18 pesos, 7 tomines
39 pesos
24 pesos
[...]
29 pesos, 1 tomn
37 pesos
10 pesos, 4 tomines
326
AGI, Escribana 318-A, Declaracin de fray Gernimo Baeza ante el obispo..., ff, 389v-390v.
327
328
Idem.
Vase AGI, Escribana 308-A, Testimonio de las cartas de los indios de las montaas y diligencias de
fray Cristbal Snchez, 1671-1678, ff. 757r-76Sv. La lista de los principales de esos pueblos es la siguiente
(se acompaan con una (ch) los apelativos chontales y con una (n) los del nhuatl). Los dems tienen patronmicos maya yucatecos: Don Rafael Canye (ch), gobernador; Gernimo Cauich, Miguel Couoh, alcaldes;
Bernardino Yam, Bentura Ek, regidores; Juan Canye (ch), Juan Prez, alcaldes; Bartolom Snchez, Andrs
Chan, regidores; don Julio Acat (n) gobernador; Diego Kau, Domingo Mas, alcaldes; Luis Palzin (n), Pablo
May, regidores, Juan Mendoza, Sebastin Gmez, alcaldes; Pedro Jimnez, regidor; Gaspar Couoh, alcalde;
Antonio Couoh, Pedro Chuc.
743
744
Scholes y Roys, op. cit, pp. 30-31, aseguran que los chontales tomaron pronto apellidos espaoles.
329
330
331
TABLA 14
Chan
Mo
May
Dzul
Canche
Uc
Pot
Ku
Euan
Canul
Chi
Puc
Catzim
Cen
Ceh
Balam
Ake
Chuc
Ek
Camal
Xuchit
Tec
Can
Bas
Tun
Sulu
Pech
Pat
Noh
Kuk
Chay
Chabl
Yam
Xol
Puch
Na
Mamas
Huchim
Hau
Cauich
Pant
Ya,Yah
Uh
Tzis
Lesean
Keb
Itz
Total
23
10
4
5
7
6
8
4
9
3
5
3
4
4
8
5
5
4
4
4
1
2
3
4
2
3
2
3
3
2
2
2
2
1
2
2
2
1
1
2
1
3
4
2
2
2
23
12
18
14
11
10
7
10
5
11
7
8
7
6
2
5
5
5
4
4
6
5
4
3
5
3
4
3
3
4
4
4
3
4
3
3
3
4
4
3
4
1
4
2
2
2
46
22
22
19
18
16
15
14
14
14
12
11
11
10
10
10
10
9
8
8
7
7
7
7
7
6
6
6
6
6
6
6
5
5
5
5
5
5
5
5
5
4
4
4
4
4
4
332
Patronmico
Dzib
Chim
Cab
Mendoza
Lpez
Uzmati
Tzuc
Quime
Pol
Kantun
Ac
Homa
Zelut
Uicab
Tzipac
Tzacum
Tuz
Tuim
Quez
Piste
Mukul
Mian
Kuyoc
Hoil
Dzel
Cutz
Coy
Couoh
Coba
Batn
Prez
Zu(?)
Zi
Ye
Yc
Xut
Xul
Xoc
Xiu
Xece
Un
Uicab
Ucan
Tzum
Tzipat
TxPatzim
Tutul
Tinal
Tilam
Tepal
Tep
Tau
Tamay
3
2
1
2
1
1
2
3
2
3
3
1
2
3
2
1
3
1
2
3
1
1
1
1
2
2
1
1
2
1
2
1
1
1
1
1
1
2
1
2
1
2
2
5
2
2
1
1
1
1
1
1
1
1
Total
4
4
4
4
4
3
3
3
3
3
3
3
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
333
TABLA
14 (Continuacin)
Patronmico
Tacu
Tab
Puz
Paz
Patzim
Paredes
Pacab
Miz
Mis
Mauca
Matiz
Martn
Manche
Maman
Kumun
Kamun
IxMaman
Ix
luit
Huim
Huh
Ho
Hcuh (?)
Eb
Cuz
Cua
Coil
Cocora
Cima
Chuil
Chuc
Choy
Chel
Cat
Cal
Cahum
Cahouy
Cah
Ba
Ahi (?)
Acat
Cruz
Mndez
Lorenzo
Garca
Sosa
Polanco
Bautista
Total
1
1
_
-
_
_
-
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
~
-
_
-
1
1
1
1
1
1
1
_
_
-
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
_
-
Total
1
1
1
239
1
1
1
1
1
1
_
372
611
Fuente: AGI, Escribana 308-A, Memoria de los indios que se han bautizado en las montaas y nueva conversin
desde 1670 hasta 1673, ff. 654v-668r.
334
TABLA 15
Varones
Mujeres
Total
Absolutos
Absolutos
Absolutos
73
51
29
19
12
13
7
8
3
4
2
3
224
17.05
11.9
6.77
4.43
2.80
3.03
1.63
1.86
0.70
0.93
0.46
0.70
52.33
69
39
30
24
11
10
6
7
2
2
1
1
2
204
16.12
9.11
7.00
5.60
2.57
2.33
1.40
1.63
0.46
0.46
0.23
0.23
0.46
47.66
142
90
59
43
23
23
13
15
5
6
1
3
5
428
33.17
21.02
13.78
10.04
5.37
5.37
3.03
3.50
1.16
1.40
1.23
0.69
1.16
100.00
La socializacin abarca el periodo de los primeros aos de edad durante el cual se adquieren los patrones bsicos del comportamiento social. La unidad domstica es el mbito en donde se realiza este proceso.
335
pacios: las formas de organizacin social y las costumbres polticas, jurdicas y religiosas.
La memoria de fray Cristbal de indios bautizados demuestra que el
rea de la montaa en la que trabaj estaba constituida por indios fugitivos y por sus descendientes y no por indios gentiles, quienes mantenan sus
propios asentamientos todava ms al sur. En su relacin, el fraile slo
apunta a una menor como hija de indios gentiles. Asimismo, refiere alrededor de 130 patronmicos indgenas identificables entre los padres de los
indios bautizados, de los cuales la mayor parte corresponde al maya yucateco, pero son frecuentes los de origen chontal y nhuatl. Tambin incluye apelativos castellanos de 12 mujeres y 8 hombres que, con seguridad,
eran indios chontales que haban adoptado ya los apellidos espaoles. Se
advierte un alto ndice de menores de los que slo existe la referencia de
la madre (31 por ciento de los casos), esto debido a que muchos de los
fugitivos vivan sin matrimonio cristiano y a que una parte de los hombres
de los pueblos libres opt por salir de sus ranchos a la llegada de fray
Cristbal.
Pero la matrcula ofrece informacin sobre otros aspectos de la poblacin de la montaa entre Popol y el Usumacinta, una zona que durante
dcadas recibi a pudzanes del norte de Yucatn que convivieron y se enlazaron matrimonialmente con los chontales. En la matrcula de bautizados existe una evidente diversificacin de los apelativos a los que por lo
regular corresponden pocos casos, con excepcin de Chan, Mo, Euan, Chi,
Pot, May, Catzim, Dzul, Ku y Canch, que se presentan con mayor frecuencia. Al comparar la matrcula de Tixchel de 1569751 con la matrcula
de bautizados de 1670-1673 se hace notoria la presencia en el rea de apelativos comunes en el norte de Yucatn y enlaces matrimoniales entre indios
de esa regin con los chontales. Algunos de los apelativos de origen chontal son Celut, Kuk, Cipac (Tzipac), Chimal, Iuit, Mauca (Macua), Maniche,
Patzim, Zu y Maman (Ix Maman) y los enlaces como los de Pedro Tzipac de apellido chontal y Mara Canul de apelativo con predominio en
las tierras del norte yucateco son numerosos. En los 100 aos transcurridos entre las fechas de la matrcula de Tixchel y la de bautizados, la zona
reducida por fray Cristbal fue el escenario de grandes transformaciones,
que estuvieron marcadas por la ocupacin de migrantes del norte de la pennsula de Yucatn y una dinmica interaccin entre los fugitivos y los
chontales del rea que tambin escaparon del dominio espaol. Tal vez la
751
Vase Scholes y Roys, op. cit., pp. 441-458, quienes reproducen un fragmento de la matrcula de
Tixchel.
336
337
de Nuestra Seora, que fue depositada en la iglesia del convento. Pero indicaron que muchos de los que retornaron al dominio colonial perecieron
durante una epidemia en 1676754 Los principales de Holal se expresaron en trminos semejantes a los de Sahcabchn.755
Los interrogatorios de mayor inters provienen de los asientos repoblados de Tibacab y Machich, pues dan cuenta de un movimiento organizado y al mando de los principales y sobre todo de los titulares de los linajes, como es el ilustrativo caso de don Baltasar Dzul, uno de los lderes
rebeldes de Sahcabchn. Los principales de Machich respondieron que
dejaron el pueblo de Panbilchn hacia 1675 para ir a su nuevo asiento y
que fueron a Mrida a registrar sus elecciones de cabildo. Pero la reduccin llev tiempo pues el cacique don Julio Chabl, quien dijo ser natural
de Ticul, abandon Panbilchn en 1676, cuando qued desolado.756 En
Tibacab los chuntanes dejaron en claro que en el mismo ao de 1675 despoblaron el asiento rebelde de Kukvitz para ir a su nuevo lugar, en donde
se mantenan en paz, construyeron la iglesia e hicieron sus casas y eligieron su cabildo.757 Sin duda, teniendo en cuenta el origen de los principales que contestaron el interrogatorio, una buena parte de los indios de los
dos pueblos nuevos eran originarios de Sahcabchn pero prefirieron permanecer como parcialidades independientes aunque sujetas a la guardiana de esa cabecera.
El capitn Sols pudo obtener las matrculas de los indios reducidos
entre 1674 y 1677 de Sahcabchn, Holal, Machich y Tibacab, que fueron
traducidas al espaol y dan cuenta de 257 indios, 157 hombres y slo 100
mujeres de acuerdo con la tabla 16. Esta desproporcin entre sexos es
mayor a la encontrada en las dems matrculas de indios fugitivos y puede
explicarse quiz por una mayor mortalidad de las mujeres a causa de la epidemia citada por los propios indios. Es posible que durante la reduccin
muchas de las mujeres fugitivas regresaran a sus pueblos de origen llevando a sus hijos. En este caso tambin se observa una diversidad de
apelativos y los de mayor frecuencia son Pech, Euan, Chan, Canul y Dzul,
sin inclusin de los de origen chontal, lo que sugiere que el rea de la
reduccin debi ser menor a la que cubriera fray Cristbal Snchez o que los
754
Ibidem, Interrogatorio a Felipe Yam, Pedo May y Gaspar May, Sahcabchn, 12 de julio de 1677,
ff. 457r-460r.
755
Ibidem, Interrogatorio a Francisco Mo, Gaspar Pant, Nicols Canche, y Antonio May, Holal, 12
y 20 de julio de 1677, ff. 460r-464.
756
Ibidem, Interrogatorio a don Juan Chable, don Miguel Kuyoc, Gaspar May, 30 de julio de 1677,
ff. 467r- 470v.
757
Ibidetn, Interrogatorio a Francisco Canul, Miguel Dzul y Bonifacio Chay, Tibacab, 27 de julio de
1677, ff. 464r-467r.
338
chontales se negaron a salir de su rea. Pero la informacin de estas matrculas hace evidente el xodo organizado y bajo el liderazgo de los chuntanes
de la poblacin macehual. Permite colegir que los principales mantuvieron su liderazgo en la montaa, reprodujeron su poder personal y
sobre todo que la organizacin social de los mayas rebeldes estaba basada
en el funcionamiento de los linajes. El caso ms ilustrativo, en este sentido, lo ofrece la matrcula de Tibacab que, como se ha visto, se repobl
con los rebeldes de Kukvitz, el pueblo en el que asumi el liderazgo don
Baltasar Dzul al huir de Sahcabchn, convocando a la sublevacin a sus
parientes y dependientes poco despus de 1666. Como se puede observar
en la tabla 16, los linajes Dzul, Canul y Chay son los ms numerosos en el
nuevo asiento y hay que apuntar que don Baltasar continu con el cargo
de cacique, y en el nuevo cabildo quedaron Mateo Chay y Mateo Dzul
como alcaldes, Francisco Canul y Miguel Dzul como regidores, acompaados por Sebastin Dzib, a quien se dio el cargo de maestro.758 As, el
linaje Dzul continu siendo el de mayor importancia poltica en Tibacab
y lo componan no slo quienes llevaban ese patronmico sino todos
aquellos macehuales que mantenan vnculos de dependencia y sujecin.
Con el retorno de esos fugitivos se lleg a pensar que la empresa de reduccin estaba por buen camino y que pronto la mayora de los indios de
la montaa volveran al cristianismo. Pero, al igual que en las reducciones
de 1604-1615, al xito sigui el fracaso pues, al retirarse los frailes, de
nuevo los indios reanudaron el camino a la montaa y Tzuctok recuper su
importancia como capital rebelde, encabezada por el mismo batab Yam.759
Nueva sublevacin conmueve la montaa
La extenuante labor que durante aos realiz fray Cristbal en la montaa no asegur la completa pacificacin de los indios y, a pesar de las
reducciones voluntarias sucedidas entre 1664 y 1677, la rebelin permaneci latente, ya que en 1678 llegaron noticias alarmantes a la ciudad de
Mrida de "algunas sublevaciones en Sahcabchn",760 pero existe informacin de que tambin se levantaron los indios del Tip. Los datos indican
que otra vez se reaviv el endmico proceso masivo de huida en toda la
758
339
TABLA 16
ronmico
h
an
an
nul
ul
yoc
ay
h
y
n
ab
c
mal
t
b
uc
com
am
am
e
uich
nch
hum
b
m
l
h
s
uel
u
Sahcabchn
H
M
4
4
2
2
1
1
1
3
2
2
3
4
2
3
1
1
1
1
1
1
2
1
1
1
1
2
1
2
_
2
1
1
1
2
1
1
1
1
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provincia. Aunque no se conocen las motivaciones especficas de esta sublevacin, sin duda tienen relacin con el incumplimiento de las promesas
que se hicieron a los indios durante la sublevacin de 1668-1671, as como
con la creciente carga de los repartimientos que, es obvio, no se terminaron con la salida de Flores de Aldana. Un memorial de los beneficiados de
las doctrinas de la provincia de Campeche, impreso en Madrid en 1680,
establece la ntima conexin entre los repartimientos y la nueva sublevacin. Describen los mecanismos empleados por los gobernadores para
explotar a los indios por medio de los jueces de repartimiento, pero tambin denuncian a los encargados de repartir las bulas de la cruzada y los
agravios en la tanda del servicio personal, sobre todo el que sufran las mu-
341
jeres indgenas que eran llevadas a Mrida para amamantar a los hijos de
los espaoles dejando a sus propios hijos sin alimento. En opinin de los
religiosos, los repartimientos haban crecido desproporcionadamente desde
1660 y aseguraban que en "los ltimos aos" se haban escapado a la montaa ms de 15,000 indios. Demandaban de la Corona que pusiese fin a
los repartimientos y a la tanda del servicio personal para dar paso al sistema de trabajo libre.761
De acuerdo con una carta del gobernador Antonio de Layseca al
rey, en la noche del 3 de mayo -noche de la cruz- los indios que habitaban
entre la jurisdiccin de Yucatn y Tabasco asaltaron y dieron muerte a 14
espaoles, "cogindolos dormidos junto a los ros de Usumacinta". Aada el gobernador que se trataba de la quinta vez que en pocos aos suceda ese tipo de asaltos de los indios de la montaa sin que hubieran
recibido ningn castigo. Sealaba que haba dispuesto una tropa de 40
soldados para hacerles frente pero dudaba que tuvieran xito ya que los
indios eran dueos de los montes, por lo que se requerira un mayor nmero de soldados para reducirlos. Pero en ese alegato Layseca apuntaba
dos inconvenientes a los que tendra que enfrentarse una entrada a la montaa mejor organizada: las cdulas reales que prohiban hacer la guerra a
los fugitivos, lo que aprovechaban los alzados para no someterse, y la
ocupacin de la Laguna de Trminos por piratas ingleses, que requera
la continua presencia de las compaas militares para la vigilancia y proteccin de la provincia. Desde luego era partidario de que se permitiera
la sujecin mediante las armas.762 Pero Layseca, probablemente con base
en la relacin que escribi fray Cristbal Snchez, quien para entonces ya
ocupaba el cargo de provincial, no slo seal los problemas de la reduccin sino que acert a sealar la verdadera dimensin que tena la huida
y la sublevacin, como una expresin poltica de la ideologa de los indios
tradicionalistas:
...pues cada da se reconoce mucha disminucin de indios que pasan
(sin poderlo evitar) a los montes llevados slo (como ellos dicen) y es
evidente de la idolatra y libertad, con que vienen no contentndose
761
AGI, Mxico 366, impreso, Memorial de los beneficiados de las doctrinas de la provincia de Campeche al rey, Madrid, 5 de abril de 1680, ff. 1-7.
762
AGI, Mxico 1010, Carta del gobernador Antonio de Layseca al rey, Mrida, julio de 1678, ff. 558r559r. Francisco de Aveta indica que los rebeldes eran indios del beneficio del Usumacinta y que se amotinaron
por una entrada de espaoles, negros y mulatos a Petenect. Entre los muertos habra estado el encomendero y el gobernador envi, para responder a la agresin, una fuerza de 100 soldados mulatos y 100 indios al
mando de un cabo espaol, llevando por capelln al mestizo Juan de la Raya. Vase ltimo recurso de la
provincia de San Jos de Yucatn.
342
slo con esto, sino que persuaden a los dems a que lo hagan envindoles mensajes con supersticiones de profecas que tienen, de que ha
llegado ya el tiempo de libertarse todos y vivir en sus antiguos ritos.
Punto que se debe atender mucho y considerar su gravedad y mal semblante, con la verdad que se requiere, pues se manifiesta claramente el
veneno que se introduce, y ms en la veleidad e insubsistencia natural de
los indios.763
Para evitar un nuevo estallido de rebelin generalizada, como la de
1668, el gobernador Layseca decidi organizar una entrada militar por tres
rutas distintas que contuviera a los sublevados y redujera a los fugitivos, y
cont para ello con el apoyo del obispo Juan de Escalante y Mendoza.764
Esta estrategia recuerda la formacin de tres ejrcitos para la campaa de
reduccin de 1644, slo que en esta ocasin los esfuerzos se concentraron
en los territorios del sur. Hacia la zona de Sahcabchn sali el capitn Fernando de Tallamedia "con gente de guerra" y llevando como capelln y ministro misionero al clrigo Juan de Raya. Este grupo abri un camino, probablemente hasta cerca de Tzuctok por la misma ruta que en 1696 seguira
el capitn Garca de Paredes en la apertura del camino a Guatemala, y el
clrigo aseguraba haber bautizado y catequizado a "considerable nmero"
de indios.765
Por la ruta de Hopelchn se hizo cargo de la entrada el capitn Antonio de Ribera y Quintanilla junto con el clrigo Francisco Lpez. Este
ejrcito avanz durante ocho das de "sol a sol", abriendo un camino "a
fuerza de gastadores", para lo que se empleaban indios amigos, hasta que
llegaron a un primer pueblo de la montaa llamado Dzacabk, que abandonaron por los indios ante la presencia de los espaoles. Al da siguiente
de la ocupacin, Lpez se dio a la tarea de recorrer los montes cercanos
internndose media legua y llamando "a voces" a los indios, prometindoles el perdn en nombre de la Iglesia y del rey. Logr que fuera a verlo
el cacique, quien le prometi que al da siguiente regresara con los habitantes del pueblo. Pero los indios se haban preparado para la guerra y
atacaron a los espaoles con un ejrcito de 540 guerreros, "nmero que
se supo por declaracin de los prisioneros". El capitn Ribera y Quintanilla
763
Ibidem, f. 558v.
Vase Jones, op. cit., pp. 245-247.
AGI, Patronato 237, Auto del den y del cabildo de la catedral de Mrida, 9 de enero de 1696,
ff. 447r-v.
764
765
343
tuvo que fortificarse en ese lugar debido a que algunos de sus soldados escaparon y a que el clrigo sali herido de dos flechas en el enfrentamiento.766
Para la reduccin de la regin entre Bacalar y el Tip se destin al
sargento mayor Antonio de Ayora con 54 soldados espaoles y apoyado por
el clrigo Francisco de Bolvar, pero primero fue requerido para la defensa de Campeche por el peligro de los piratas, y despus, al avanzar para
la reduccin de los indios, recibi en el pueblo de Teabo la noticia de que
Tekax estaba en riesgo de un ataque "por hallarse cercado de indios montaraces armados de flechas". Los espaoles caminaron durante toda la noche
para evitar el asalto de los indios a los que obligaron a huir a la montaa
y luego reanudaron un penoso viaje a Bacalar, debido a que era tiempo de
lluvias y al camino pantanoso, por lo que enfermaron muchos de los soldados. Pero la entrada tuvo buenos resultados ya que se pudieron reducir
a nueve principales de los rebeldes de! Tip, que fueron llevados a Mrida
para dar la obediencia. Sin embargo, en la ruta a la ciudad otra vez se requiri de la ayuda de la tropa del sargento, en esta ocasin con rumbo a
Hopelchn, ubicado a 100 leguas de Bacalar, para acudir en auxilio del
capitn Ribera Quintanilla. Al parecer, despus de reunirse, los dos grupos
de espaoles prosiguieron el viaje hacia el sur y durante seis das avanzaron "rompiendo el monte" para abrirse camino y atravesaron pantanos y
sierras hasta dar con el pueblo o "provincia" de Chactoc, que estaba ubicado a 100 leguas al sur de Mrida. En ese lugar el clrigo Bolvar asegura que logr bautizar a muchos menores. Otros datos indican que estaban
sujetos a esa cabecera poltica y religiosa ms de 25 asientos al mando de
siete caciques y que se pudieron ubicar y quemar siete "mezquitas" y numerosos "dolos". Los indios de la regin al sur de Sahcabchn reducidos
por el capitn Tallamedia y el sargento Ayora fueron ubicados en los pueblos de San Antonio Tichz y de Chabl, y en esta ocasin muchos de los
reducidos fueron repartidos en encomienda.767
Otra importante campaa contra los indios libres se desarroll desde
fines de 1678 y concluy en enero de 1679, bajo el mando del capitn Alonso Garca de Paredes. De nuevo se emple el mtodo de las tres rutas: por
Bolonchn Cauich, Oxcutzcab y Sahcabchn. Las partidas militares pu766
Ibidem, f. 447v.
AGI, Patronato 237, Auto del den y del cabildo de la catedral de Mrida, 9 de enero de 1696, ff. 447v448r; AGI, Mxico 1020, Don Eusebio de Ayora a favor de su esposa, en Expediente de Mara Enrquez,
solicitando una encomienda, 1759, ff. 25r-28r; Jones considera que los dos pueblos a Los que se redujo a los
indios pueden ser Tetiz y Chablecal, op. cit., p. 246. Pero lo ms probable es que Tiz sea el pueblo de Tichz
que en 1605 fue reducido por Francisco Snchez Cerdn.
767
344
345
mismo tiempo, mantener una amplia comunicacin con la contraparte espaola, especialmente por medio de la correspondencia escrita en lengua
maya. Aprovecharon e indujeron el xodo de los macebuales, construyeron parcialidades y pueblos con estructuras polticas slidas basadas en el
funcionamiento de los linajes y establecieron entre s alianzas polticas y
militares, al grado de llegar a contar con un ejrcito importante para
expandir la sublevacin de acuerdo con un plan de guerra. Pero escribieron sus quejas y peticiones y respondieron las cartas de avenimiento de
los franciscanos y de los gobernadores de la provincia. Demostraron, con
su actitud y en sus documentos, conocer suficientemente las instituciones
y los conflictos internos de los colonizadores para sacar ventaja de alianzas con religiosos y oficiales reales. Por ltimo, actuaron con cautela e
inteligencia al preferir una capitulacin ventajosa a una guerra de conquista, frente a la que sus guerreros y armas tradicionales poco podan
lograr. El doble juego de la resistencia armada y la negociacin situ a los
batabes rebeldes en la mejor posicin posible para defender la regin de
emancipacin de la presencia directa de los espaoles e incidir efectivamente en las condiciones que regan la relacin entre mayas y espaoles.
Pudieron arrancar concesiones a los colonizadores, pero sobre todo impulsar un proceso de revitalizacin tnica que dara aliento para la resistencia
al colonialismo en el largo plazo, incluyendo otras sublevaciones. As se
demuestra con el renacimiento de la rebelin en el ao de 1678 y con
algunas conjuras. Una de ellas ocurri en 1685 cuando los espaoles salieron a los pueblos de "Salinabo" y Hampolol para rechazar a los piratas Monsuir de Agramon y Lorencillo, que haban atacado el puerto de
Campeche y amenazaban con entrar hasta la ciudad de Mrida. Los indios
aprovecharon la oportunidad de la disminucin en las defensas de la ciudad y villas para intentar una fallida sublevacin.769 Pero sobre todo se demuestra con la rebelin de Jacinto Canek que estall en el partido de Sotuta en 1671 770 y que dar ocasin para otra historia.
769
AGI, Mxico 1020, Alegato del procurador de Mrida Antonio Ruiz de la Vega, Mrida, 3 de septiembre de 1722, f. 694r; AGI, Mxico 1020, Parecer del obispo de Yucatn don Juan Cano Sandoval sobre
que se suspenda la ejecucin de las cdulas que cancelan el servicio personal y los repartimientos, Mrida a
6 de marzo de 1687, ff. 598r-v.
770
A pesar de que es ampliamente conocido el alzamiento de Canek todava se considera como una pequea rebelin o incluso un altercado sin importancia. Vase Farriss, op. cit., pp. 118-124 y nota 40 de la
p. 119. Con base en las actas judiciales sobre el alzamiento que se encuentran en Mxico 3,050 del AGI, Robert
W. Patch ofrece una nueva visin de ese conflicto pues asegura que fue un movimiento de carcter nativista y
dio lugar a una revitalizacin cultural. Vase Patch, "Culture...", op. cit.
346
Consideraciones finales
Vase "Relacin que en el Consejo Real de las Indias hizo el licenciado Antonio de Len Pinelo", en
Tovilla, Relacin histrica descriptiva de las provincias de la Verapaz y de la del Manche del reino de Guatemala y de las costas, mares y puertos principales de la dilatada Amrica, Editorial Universitaria, Guatemala,
1960, pp. 269-270.
347
348
en Yucatn en tres instrumentos bsicos que sirvieron de marcos normativos: las ordenanzas de Toms Lpez Medel de 1552, las instrucciones del
obispo fray Francisco de Toral a los curas (1562?) y las ordenanzas de
Diego Garca de Palacio de 1583. En ellos se delinean los nuevos parmetros y normas de conducta cristiana que deban regir la vida en los pueblos
de indios. Es obvio que esos objetivos de reduccin nunca se cumplieron
cabalmente ni siquiera en el rea colonizada, pues los indios manifestaron
muy diversas formas de resistencia en la vida cotidiana. Si bien adoptaron instituciones espaolas como el cabildo y las cofradas, nunca abandonaron el Consejo de chuntanes en el que los principales compartan y
a la vez se disputaban el poder. A pesar de asumir la religiosidad cristiana, en el interior de las viviendas y en el secreto de los montes y cuevas
siguieron reproducindose los rituales asociados al ciclo vital y a la agricultura. Pedro Snchez de Aguilar da cuenta de una parte de los ritos, de
la cosmovisin y de las expresiones culturales nativas en contravencin
con la vida en polica que postulaban los espaoles.772
De todas maneras, en las repblicas indgenas el sincretismo religioso y
cultural y la implantacin de las instituciones espaolas para el control de
la poblacin nativa: encomienda, cabildo y curatos o guardianas, generaron cambios en la organizacin social de los mayas y en su vida cultural.
Adems, la posibilidad de expresarse culturalmente se vea socavada por
la vigilancia y porque los niveles de explotacin exigan que la mayor parte del tiempo se dedicara a labores productivas. Otra imagen tenemos,
en cambio, al comparar la informacin recopilada sobre el proceso de la
huida y sobre los asentamientos de la montaa con los objetivos de la reduccin. La recuperacin de la libertad era la norma que guiaba a los fugitivos, animados no por lograr una simple restauracin del viejo orden
previo a la llegada de los espaoles, sino ms bien por retomar la posibilidad de decisin sobre su propia historia, de ah que en sus pueblos libres
los indios tendieran a despojarse rpidamente del ropaje de las instituciones de los colonizadores y a vivir segn la "antigua ley" nativa.
Si un sector de los espaoles justificaba la evasin y la sublevacin a
causa de la explotacin econmica y los malos tratos que sufran los indios,
como bloque, en contraste, no encontraban disculpa y condenaban abiertamente la expresin de la cultura y las formas de organizacin social nativa en la montaa, pues esto evidenciaba el fracaso de la poltica de
reduccin y lo poco que los indios haban cambiado sus costumbres y
772
349
Para el anlisis de la regin de emancipacin de los mayas yucatecos durante la poca colonial fue necesario reflexionar sobre la especificidad de
la sociedad que la construy, especialmente en los aspectos siguientes: las
caractersticas socioculturales de los habitantes de la regin, sus formas de
organizacin social y su postura de resistencia radical expresada en la
decisin de mantenerse lo ms lejos posible de los espaoles. La principal
caracterstica de sus habitantes derivaba del hecho de haber optado por
la huida, de manera que se trataba de fugitivos que haban sido bautizados
y que vivieron en los pueblos coloniales durante aos, por lo que conocan bien la situacin colonial, las instituciones as como el marco legal,
religioso y civil implantado para la administracin de los indios. Muchos
incluso haban ocupado cargos en los cabildos y cofradas y formaban
parte de los grupos de principales en sus pueblos de origen. La decisin
de la huida aparece como una forma de resistencia activa, que responda
350
351
La refuncionalizacin de lo antiguo y lo propio con vocacin liberadora explica que sea precisamente en el campo de la organizacin social y
poltica, construida por los migrantes, donde se delinea con mayor vigor
el rechazo a los colonizadores. Se pueden sealar algunos de los patrones
de la tendencia de reconstitucin poltica que acompa la migracin, tanto
en movimientos de retorno como en los de primer ingreso a la montaa.
Esta tendencia fue posible porque no se evadan individuos sino grupos,
dado el carcter familiar de la huida, ya que de acuerdo con las breves historias de vida de fugitivos que se resean en los documentos, por lo regular
escapaban hombres con sus mujeres e hijos o con otros familiares. Las
noticias de que los sublevados de 1668 incursionaban en los pueblos que
abandonaban para rescatar a sus mujeres o robar ajenas son evidencia de
ello. Por tanto, en la base del xodo y de la integracin de nuevos asentamientos o del repoblamiento de los antiguos estaban las familias o grupos
de familias que salan de los pueblos cristianos. El principal reto planteado
fue, entonces, desentraar los mecanismos de formacin del poder poltico en los ranchos y pueblos de la montaa, mismos que hicieron posible
que indgenas fugitivos como Gaspar Ku, Diego Yam, Diego Ceh, Juan
Yam, Francisco Puc, Mateo Canch, Pablo Couoh y otros, desempearan un papel de liderazgo como abkines o batabes de los nuevos asentamientos. Se trata, sin duda, de un problema complejo, pero el anlisis del
papel del linaje y de la estratificacin puede ayudar a entender la continuidad de los parmetros del liderazgo de las elites nativas, tanto en el rea
colonizada como en la montaa, lo que explica que ciertos individuos
retengan su posicin de poder en ambos lados de la frontera. Esta continuidad espacial del liderazgo se refleja en los datos biogrficos de los caciques rebeldes, ya que los que haban ocupado cargos en sus repblicas
en la zona colonial desempearon un papel de liderazgo, asimismo, en los
pueblos de la montaa. De la misma manera, los lderes de los fugitivos reducidos ocupaban cargos de cabildo en pueblos coloniales.
La documentacin relativa a las reducciones incluye algunos casos
que ofrecen indicios para conocer las motivaciones individuales y el carcter familiar de la evasin, pero tambin ilustran la existencia de un movimiento ms organizado que involucra a los propios principales y hace aflorar la presencia de los linajes como el eje primordial en la organizacin
poltica de los mayas fugitivos. El caso ms ilustrativo es el movimiento
migratorio ocurrido en el pueblo de Sahcabchn, precursor de la sublevacin de 1668, jefaturado por el principal Baltasar Dzul, quien no slo mantuvo su liderazgo en la montaa como cacique de Kukvitz sino que al re-
352
353
354
355
DMC, p. 85.
356
lticos entre ellos. Principal, batab, cacique, gobernador, rey y ahkin son
distintas denominaciones para las figuras que asumen el poder. Pero hay
que advertir que esta terminologa no tiene, por lo regular, un sentido unvoco en la documentacin indgena y espaola, sino que se emplea indistintamente para designar diversas entidades y categoras de la organizacin
social indgena de la montaa. Pedro Carrasco seala los problemas de la
interpretacin de los trminos con los que se describen las entidades poltico territoriales indgenas,788 y sus advertencias para el centro de Mxico
son obviamente aplicables al rea maya. Los trminos en lengua maya no
estn suficientemente definidos en las escasas fuentes histricas (como Landa, Lpez de Cogolludo y las Relaciones Geogrficas) ni tampoco en los
diccionarios y, adems, los escritos en castellano de la poca y los trasuntos de escritos indgenas usan por lo regular los trminos de la sociedad europea. Si nos constreimos a los documentos relativos a los asentamientos de la montaa, el problema es ms difcil de abordar porque la
documentacin contiene escasas referencias y descripciones de su organizacin social.
A pesar de estas dificultades, fue posible explorar el significado de los
trminos por la forma como se emplearon en un contexto especfico y con
estos datos se pudo bosquejar la organizacin social de los pueblos de la
montaa. El concepto de familia hace referencia a un grupo extenso de
parientes -por lo regular de tres generaciones- que habitan en un mismo
solar y muy probablemente en una misma vivienda. Es decir, se trata de
familias extensas de carcter patrilocal, en las que la autoridad recae en un
individuo, posiblemente el de mayor edad, que es considerado como el
jefe indiscutible del grupo. Estas familias incluyen bsicamente al jefe y a
su pareja, a las hijas solteras, a las hijas casadas junto con sus maridos y
a los hijos solteros, as como a los descendientes y, al menos temporalmente, se incluyen fugitivos recientes. As lo expresaba el fraile Buenaventura
en 1609.789 Esas familias extensas, adems de formar un grupo de parientes, constituyen una unidad residencial y productiva. Lo ms probable es
que cada varn cultivara su propia milpa, pero sin duda en un mismo terreno y con base en la ayuda mutua. Los documentos indican que los hijos
y los yernos se encargan de cultivar la milpa del jefe de la unidad, ya sea
en una parcela aparte o como extensin de las milpas individuales.
Considero que esas unidades se identificaban por un patronmico dominante que se evidencia en los nombres de sus integrantes como pertene788
789
357
f. 123r.
358
359
laria, que se resea en el captulo VII, cuando aseguraban que deseaban permanecer en sus asentamientos y manifestaban la autonoma de cada parte
integrante de la alianza, al afirmar que construira su iglesia "cada parcialidad de por s".795
No parece haber duda de que las parcialidades, en sus distintos niveles,
fueron las unidades polticas fundamentales de la organizacin social de
los pueblos de fugitivos, que permitieron que esta poblacin inventara una
regin liberadora. Muy diversos factores estaban presentes en la existencia
de las parcialidades que las cohesionaba y al mismo tiempo les permitan
tener cierto grado de autonoma en el interior de las entidades polticas mayores. La labor agrcola fundamental, la milpa, requiere un esfuerzo que
involucra necesariamente el trabajo colectivo de varios hombres. Asimismo,
otras actividades como la construccin de viviendas y la caza precisan de
la agrupacin de individuos para poder realizarse. La potenciacin del trabajo agregado en la produccin de excedentes de uso colectivo tambin se
puede considerar un fuerte aliciente para la agrupacin de varias familias.
Las parcialidades permitan que un grupo de familias asociadas enfrentara
esas necesidades bsicas, y sus dirigentes eran las personas que reunan los
requisitos o caractersticas para coordinar la conjuncin de esfuerzos y
permitir la reproduccin de la unidad poltica bsica en las mejores condiciones. Estos requisitos eran, desde luego, el conocimiento y manejo de
las reglas inherentes a la conducta social y de las tradiciones culturales,
as como la capacidad de establecer y mantener relaciones con otras entidades polticas del mismo o mayor nivel. De ah que dos caractersticas
asociadas sean la antigedad por la edad y la experiencia y la pertenencia
a un grupo familiar en el que se pudiera obtener el conocimiento requerido.
Esto explica por qu en cada parcialidad solamente algunos individuos y
sus familias destacaron en el control de la jefatura poltica.
Los pueblos de la montaa se revitalizaron social y cukuralmente con
la integracin de parcialidades ms que de individuos que ingresaban a la
regin en el proceso de evasin. Aunque la migracin individual probablemente reforzaba la poblacin macehual sujeta tanto a las casas seoriales
como a las parcialidades en las que el migrante se adscriba seguramente
en un grado mayor de sujecin con respecto de aquellos que migraban en
grupo. De todas maneras, independientemente del carcter de la migracin,
los asentamientos de la montaa se integraban siempre de parcialidades.
Sayab es el ejemplo de la estructura ms pequea de un pueblo de la mon795
360
798
Para el significado de pueblo entre Jos mayas vase Okoshi, "Los canilles...", pp. 247-261.
361
801
362
vlidos para los jefes de las parcialidades y los dirigentes de los pueblos
de las montaas, en los que, acaso, el conocimiento de los rituales ancestrales pasara a ocupar un lugar de mayor importancia por la apertura y
libertad que gozaban para el ejercicio religioso. Pero la documentacin
muestra que el conocimiento de las instituciones coloniales, de la estructura del poder de la provincia y hasta del Imperio espaol y de los derechos de los indgenas en las Leyes de Indias y cdulas reales era un verdadero requisito para los dirigentes. En la regin de emancipacin desapareci
el cabildo, de manera que los jefes de las parcialidades y ranchos funcionaban como una especie de Consejo de principales para tomar en comn
las decisiones trascendentales.802 Esta figura de origen antiguo estuvo presente en los pueblos de indgenas cristianos durante toda la Colonia conviviendo con las instancias oficiales de poder.803
En la montaa el batab asumi las funciones de imparticin de justicia
mayor y de rbitro de los conflictos entre parcialidades y ranchos, en tanto que la justicia menor en el mbito de las parcialidades qued en manos
de sus dirigentes, ya fueran a cuch cabes o acuch nales. Al parecer, una funcin de vital importancia del batab fue la de ser jefe del ejrcito, que se
formaba con partidas de guerreros de las parcialidades y ranchos que permanecan al mando directo de sus propios dirigentes a manera de nacones,804 a quienes se llamaba capitanes en la documentacin en castellano.
Otro cargo importante fue el de ahkin, derivado de la restitucin abierta
de la estructura religiosa propia, aunque con toda seguridad su ejercicio
estuvo fuertemente influido por el sincretismo y apropiacin discrecional
de la religin cristiana. Esta restitucin reviste especial inters por el papel
fundamental jugado por la religin. Uno o varios ahkines se hacan cargo
de un templo, por lo regular situado en el centro del asentamiento cabecera, en donde se efectuaban los rituales. La construccin de templos era
parte importante de los proyectos de expansin. Son ejemplos de este tipo
de construcciones el de Tazbalam que encontr Snchez Cerdn, el de los
cuatro ahkines de la Yxpimienta que describe el capitn Francisco de Mirones en su diario y los que orden construir el ahkin Kuyoc durante la
expansin de la sublevacin de 1668. Aun cuando no est del todo clara
la relacin entre el batab, el Consejo de principales y los ahkines, al pare802
Sobre el Consejo de los principales Tsubasa Okoshi afirma que representaban los intereses del comn
del pueblo. Vase "Los canules...", op. cit., p. 220.
803
Vase "El Consejo de Chuntanes", en Bracamonte y Sols, op. cit., pp. 108-115.
804
Roys, The Political Geography..., op. cit., p. 7 considera que el nacon es una especie de jefe de guerra que conduce las acciones militares.
363
cer estos ltimos personajes formaban parte del Concejo pero mantenan
su propio poder sustentado en su conocimiento del ritual y en el manejo
del culto.
En el nivel ms alto y complejo de la organizacin social de los mayas
fugitivos estaban las alianzas polticas. Los pueblos del sur de Campeche
que enfrentaron las reducciones franciscanas de 1604-1615 establecieron
vnculos de carcter poltico para la negociacin con los religiosos, e incluso se reconoca la existencia de una "provincia" de Auatayn. Asimismo,
durante la sublevacin de Bacalar de 1639 se articul una especie de confederacin de pueblos rebeldes que tuvo su centro poltico en el pueblo de
Tip y que involucr, al menos, a los pueblos de Punay, Zockux, Luk,
Mazanahau, Zacathan, Petenzub, Holpatn y Lamanai. Pero la mejor
expresin de los vnculos polticos entre los pueblos de la montaa es el cacicazgo de Tzuctok, cuya fuerza se evidenci en 1668 cuando despleg
una poltica agresiva de expansin para imponer el control de sus dirigentes sobre los pueblos de la frontera colonial. Al batab Juan Yam de ese lugar, los indios lo reconocan como el seor superior o rey de los pueblos
de la montaa, al grado de que los indios pacficos de Bolonchn no dudaban en denominarle como el Cituil "que es como decir el gran padre", cuyas
interpretaciones profticas tenan gran influencia y cuyas decisiones eran
acatadas por sus subditos.805 Sin embargo, no cabe duda de que los caciques locales mantuvieron un fuerte grado de independencia en el manejo de sus pueblos respecto del poder central de Tzuctok.
De hecho, la informacin relativa a la sublevacin de 1668 permiti
identificar cinco agrupaciones polticas de ranchos y pueblos en la zona de
la montaa durante los aos que dur el movimiento rebelde. Estas agrupaciones tuvieron diversos grados de integracin, que iban desde la simple
alianza para la negociacin con los espaoles hasta la organizacin poltica en torno de un gobierno centralizado. 806 Se pudieron identificar las
alianzas por la actividad concertada de sus batabes y por los vnculos evidentes de los asentamientos que los conformaban, aunque no en todos los
casos las evidencias pueden ser consideradas concluyentes. He preferido
denominar a esas agrupaciones como alianzas polticas debido a que al
805
364
En este trabajo he planteado tres rasgos distintivos de la poblacin evadida que pueden concebirse como la expresin simblica de una ideologa
nativista. Pero, a diferencia de la recreacin de formas antiguas de organizacin social y de la recuperacin de marcadores externos de identidad
discutidos en pginas anteriores, es en el tercer rasgo donde el discurso
toma un claro sentido poltico al pronunciarse por la emancipacin. Se
trata de la opcin asumida de vivir separados de los espaoles como respuesta a la opresin colonial que se expresa abiertamente, por ejemplo
cuando fray Juan de Buenaventura adverta, durante las reducciones de
1609, que los indios de la montaa no queran tener tratos con los espaoles. Como se vio en el captulo VII, en las cartas de los batabes de la
sublevacin de 1668 afloran expresiones categricas del separatismo
indgena de la montaa. Un ejemplo ilustrativo est contenido en una
carta que fue elaborada por los caciques de tres pueblos: Ychtok, Tanlum
y Kukvitz en la que, despus de exponer ante el gobernador Frutos Delgado las vejaciones que padecieron, aceptan recibir a un sacerdote pero
807
Los pueblos del partido del ro Usumacinta tambin dieron su apoyo a la sublevacin y concertaron
acuerdos para emprender acciones conjuntas.
365
810
366
En la montaa los fugitivos elaboraron un discurso poltico, expresado en sus cartas, que conjugaba la denuncia de la opresin colonial con la
idea de la segregacin como opcin liberadora, pero sin embargo recurrieron a la negociacin con las autoridades coloniales en los periodos en que
los amenazaba la conquista militar. En ese discurso se pueden identificar
dos posiciones que se manifestaban alternativamente y que no son coincidentes en los mismos espacios. Una que planteaba la separacin radical
y el exterminio de los europeos y otra visin ms moderada que aceptaba
la sujecin a la Corona y el regreso a la vida cristiana, pero exiga en contrapartida la autonoma de esos grupos en relacin con los espaoles de
la provincia. La posibilidad de generar y llevar a cabo estos proyectos polticos la ofreca la interpretacin de los hechos sustentada en la idea del
tiempo cclico, que era un verdadero asidero ideolgico y tena marcada
influencia en la interpretacin que hacan los fugitivos de su pasado, su
presente y su futuro. Esta interpretacin se adaptaba a las posiciones radical y moderada, pues se manifestaba tanto en las profecas sobre el final
de la presencia espaola en las tierras mayas como en la aceptacin de
capitulaciones ventajosas.
TABLA 17
PATRONMICOS MS FRECUENTES
EN LA MONTAA, 1605-1673
Patronmico
Chan*
May*
Euan
Mo*
Canul
Canch
Dzul*
Pot*
Puc*
Pech
Balam
Can*
Pol*
Chi
Cauich
Tabla 3
Tabla 9
Tabla 6
Tabla 14
Tabla 16
Total
1
1
3
4
2
1
3
42
28
20
17
22
21
16
7
5
15
17
18
9
11
15
17
5
1
1
14
13
1
14
-
46
22
14
22
14
18
19
15
11
6
10
10
3
12
5
11
7
13
8
11
3
10
3
9
13
4
1
1
5
3
117
63
50
47
47
47
46
39
38
35
33
29
28
28
26
367
368
Espaa, mientras otros se adentraron en las selvas y cruzaron el Usumacinta hacia la lacandonia. Los reclamos de los indios reducidos, sin embargo, mantuvieron su vigencia. Por ejemplo, en 1696 la parcialidad de los
indios de Chichanh, ubicados en San Juan de Dzibalchn, escribi una
extensa carta en la que, a pesar de reconocer que no pagaban tributos, denunciaban que no se haban cumplido los acuerdos pactados durante la
reduccin y pedan al cabildo eclesistico "unas ordenanzas" en las que
se estipulara lo que deban pagar como limosnas ya que el ministro doctrinero les exiga demasiado.819
De todas maneras diversos asentamientos indgenas lograron trascender, en libertad, durante el siglo XVIll en el refugio de la montaa y de hecho
el proceso de la huida se mantuvo por mucho tiempo como un mecanismo privilegiado de resistencia. Ya no slo escapaban los de Yucatn sino
tambin los de la nueva regin conquistada. As lo demostraba en 1702
Nicols de Lizrraga cuando present una lista y memoria de los pueblos y
parajes de indios vecinos de la laguna del Petn, a muchos de los cuales
sealaba como "alzados", "rebeldes", "guerreros" y "carniceros", incluyendo
a los cehaches, de los quienes apunt que eran mucha gente y muy rebeldes.820 Prcticamente durante todo el siglo XVIII y principios del XIX la
montaa continu ofreciendo refugio a los pudzanes que se evadan de
los pueblos reducidos, pero ahora los indios tenan que alejarse an ms
de los centros de colonizacin. As, el gobernador castellano del Petn
explicaba en 1763 que en el "despoblado" existente entre Dzibalchn y
San Andrs del Peten existieron los pueblos de San Martn y San Antonio,
que se despoblaron en la dcada anterior porque el obispo Francisco de
Buenaventura intent reubicarlos en Yucatn. Tambin refera la necesidad
de situar un cura en el pueblo de Concepcin que estaba a cargo del cacique Mario Dzib, y en el que pensaba se podan congregar diversos ranchos
de la montaa.821
Otro gobernador del Peten, Jernimo Benedet, informaba en 1778-1779
del estado de los indios que, debido a las distancias y a la falta de religiosos, vivan en libertad. Aduca que en 1774 su antecesor decret que los
indios de los pueblos de Chumpich y San Antonio fueran restituidos a Yu819
AGI, Patronato 237, Trasunto de una carta de los indios de San Juan de Dzibalchn solicitando se
les reduzcan las limosnas, Mrida, 4 de mayo de 1696, ff. 428r-429r.
820
AGCA, Al. 12. 11, exp. 31,555, leg. 4,061, Autos seguidos a pedimento del fiscal de la Audiencia
contra Nicols de Lizrraga, Guatemala, 1702.
821
AGCA, Ai. 12,. 11. exp. 3,803, leg. 186, Declaracin de Francisco Requena, gobernador castellano
del Petn, Guatemala, 4 de febrero de 1764; vase tambin el cacique y comn del pueblo de Concepcin del
Peten piden el envo de reductores, 20 de septiembre de 1763.
369
370
que dependan del Petn era muy precaria y los curas poco podan hacer
debido a la dispersin indgena, las distancias y la escasez de recursos,825
lo que se traduca en una importante autonoma poltica y cultural para los
indios. Pero, a cambio, el dinmico desarrollo de las haciendas ganaderas y
agrcolas que reclamaban tierras y demandaban mano de obra nativa tendan a deteriorar los vnculos de sujecin de los macehuales con los principales. Las haciendas, si bien atentaban contra los pueblos considerados
como corporaciones, abran espacios para los fugitivos individuales que, al
asentase en ellas, buscaban evadir las cargas onerosas de la tributacin, las
limosnas y los tequios impuestos por sus propios principales. La oposicin
de las repblicas indgenas de Yucatn a perder sus tierras de jurisdiccin o
comunales ha sido bien documentada en la reciente historiografa sobre
Yucatn. Sin embargo, tambin los pueblos reducidos del Petn encararon
el problema que significaba el desarrollo de la propiedad espaola. Por
ejemplo, los indios del pueblo de Dolores protestaban en 1815 porque los
llevaron a la apertura del camino entre ese presidio y el ro Usumacinta
pero no les cumplieron las promesas de darles sustento y salario y vivieron
tres meses "como los micos buscando frutas y races para mantener la
vida" por lo que murieron cinco de los 17 que acudieron al servicio. Para
los denunciantes estaba clara la amenaza que representaban los nuevos
dueos de la tierra, pues afirmaban que el camino no era til ni al rey ni
a los indios sino slo a los hombres "pudientes" del Petn, "pues han descubierto tierras buenas para sus siembras en donde han fabricado trapiches" y pretendan facilitar el comercio con Tabasco a donde se llevaba
ganado a cambio de sal.826
El desarrollo de la propiedad espaola impuls la dispersin de los
indios de los pueblos reducidos como lo demuestran varios alegatos de
los caciques de cuatro pueblos del Petn en 1817, quienes pedan que se
obligara a los indios que vivan en las haciendas a regresar a sus comuni
dades. Las justicias de San Andrs pretendan reducir las cargas que pesa825
En la segunda dcada del siglo xix existan los siguientes pueblos como reducciones dependientes del
presidio del Petn y en los que se ubicaban iglesias: Nuestra Seora de los Remedios y San Pablo situados
en la isla de la laguna; San Andrs en la orilla nornoroeste del otro lado de la laguna que tena como vista San Jos; San Benito situado en el sursureste del otro lado de la laguna; San Juan de Dios en la sabana a
cinco leguas al sur del Petn, que tena como auxiliares Santa Ana a cinco leguas al este y Nuestra Seora
de Guadalupe, a cinco leguas al oeste; Dolores a 25 leguas del Petn sobre el camino a Guatemala, del que dependa Santo Toribio a 15 leguas del Petn; San Luis a 35 leguas del Petn, asimismo en el camino a Guatemala; San Antonio a 60 leguas del Petn en el camino a Yucatn. Vase AGCA, AI. 11. 5, leg. 188, exp.
,843, Representacin del padre Domingo Fajardo vicario del Petn sobre el estado de miseria en que se
halla esa provincia, 1818.
826
AGCA, Al. 14. 3, exp. 3,836, leg. 187, Los naturales del pueblo de Nuestra Seora de los Remedios
solicitan el pago de jornales, 1815.
371
ban sobre ellos apelando al problema de la dispersin, pues decan que los
indios trabajaban doble, ya que servan de semaneros en las milpas y en
los viajes a Mrida y Campeche y que por esa causa "algunos se han metido a criados sirviendo amos, con no venir a su pueblo". Al mismo tiempo se generaban mecanismos para arraigar a los indios en las nuevas empresas, pues el sistema de endeudamiento haba cobrado forma y muchos indios
reciban adelantos de salario para obligarlos a vivir en las fincas.827 Las
declaraciones de tres indios que fueron interrogados sobre el enganche y
servicio de los indios del Petn en las haciendas es muy ilustrativo sobre
la dispersin de los pueblos reducidos. Coincidieron en sealar que en la
zona entre el presidio y el Usumacinta existan haciendas que utilizaban
el endeudamiento para retener a sus sirvientes y que muchos indios preferan esa condicin antes que vivir en sus pueblos, en donde pagaban comunidad, daban servicio y hacan tequios.828
De todas maneras, a pesar de reducirse los espacios de libertad, primero por la conquista del Petn y luego por el desarrollo de las haciendas
de espaoles, la presencia de una ideologa tradicionalista manifestada, por
ejemplo, en la recurrencia de profecas que anunciaban el final de la invasin espaola, mantuvo su vigencia en un amplio sector de los principales
en la pennsula de Yucatn, quienes realizaron intentos planificados por
oponerse en forma radical a la prdida de su identidad. As, en 1761 un
estallido que tuvo su centro en el pueblo de Kisteil fue violentamente reprimido y muchos de sus participantes fueron desterrados o escaparon a
la montaa, en donde a principios del siglo xix se les reconoca por viejos
y carecer de orejas, uno de los castigos que se impuso a los sublevados.
Cerca de Bacalar los indios de "oreja cortada" vivan, de acuerdo con el
lenguaje florido de ese siglo, entre "las hordas de salvajes" dispersos de
la montaa.829 De manera que la idea de que era posible reinventar un territorio en el que los mayas pudieran recrear su pasado y construir su futuro
al expresarse libremente, estuvo siempre latente a pesar de que la poblacin espaola y mestiza aument considerablemente durante el siglo xviii
apropindose de la tierra y sus recursos, y de que el sincretismo entre las
dos culturas, maya y europea, as como el desarrollo de una economa es827
AGCA, AI. 12, 1 1 , exp. 31,578, Representacin de los caciques de cuatro pueblos del Petn pidiendo se restituya a los indios que estn ausentes, Petn, 1817.
828 vanse declaraciones de Jos Can Chan, Luciano Canet y Juan de Dios Mo en AGCA, AI. 22. 20,
exp. 46,960, leg. 5,468, Don Ignacio de Glvez pide sea reformada la providencia sobre que los indios de
aquella provincia no puedan ser ocupados en servicio personal en haciendas, Petn, diciembre de 1818.
829
Vase "La montaa de Bacalar", en Boletn de la Sociedad de Geografa y Estadstica, t. VIII, 1860,
p.280.
372
830
Vase Bracamonte, "La ruptura del pacto social colonial y el reforzamiento de la identidad indgena
en Yucatn, 1789-1847", en Antonio Escobar (coord.), Indio, nacin y comunidad en el Mxico del siglo
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ROYS,
383
384
VILLA ROJAS,
385
ndice
Presentacin
Agradecimientos
11
Siglas empleadas
13
Prlogo
15
Introduccin
Regin de emancipacin
Fuga y reduccin
Sobre las fuentes
26
36
43
Captulo 1
En bsqueda de libertad
Negociacin y resistencia en la conquista espiritual
Sustrato cultural de la conjura de Yoban
Snchez Cerdn y los cehaches
Defensa de espacios creados
58
65
73
88
Captulo II
Misiones franciscanas
Fugitivos y misioneros
Conflictos irresolubles
Congregacin a Sahcabchn y Cheusih
102
113
128
Captulo III
Indios libres de la costa oriental
Perseguidores de tepches
El cura Alonso de Lara y don Juan Chan
387
156
177
Captulo IV
Entre el concierto y la discordia
Fray Gernimo y los indios de la montaa de Emau
Ahkines insurrectos de La Yxpimienta
Confederacin rebelde del Tip
Episodio de la gran reduccin
Infructuosa conquista de El Prspero
Conspiracin del "dolo de zacate"
y reduccin de Tip
Retorno de los indios de Banlica
185
189
196
204
209
213
219
Captulo V
Sublevacin de la montaa
Precedentes en la zona de conflicto
Reiterado origen en la fuga
Los indios justifican la evasin
226
232
240
Captulo VI
Rebeldes tradicionalistas
Se cumplen las profecas
Cacicazgo rebelde de Tzuctok
Dilema de la reduccin
Tensiones en la zona colonial
254
262
274
280
Captulo VII
Pacificacin y discurso indgena
Estrategia de reduccin pacfica
Un ejrcito de contencin
Pactar o atacar
Mensaje indgena de autonoma total
Mensaje indgena de autonoma negociada
Capitulacin
Nueva sublevacin conmueve la montaa
293
296
299
303
306
316
339
Consideraciones finales
Impacto social de la huida
Parentesco y poltica en la montaa
388
348
350
358
365
368
375
Bibliografa
377
389
ISBN 970-701-159-9
MAP: 131485-01