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ESCATOLOGIA REFORMADA

INTRODUO
Vrias passagens das Escrituras empregam a palavra eschatos juntamente
com hmera
(hemra =
dia). Assim
temos escath
hmera
(eschat hemra = ltimo dia), usado emJo.6:39 e 7:37. A primeira
ocorrncia se refere ao ltimo dia da ressurreio, um dia escatolgico,
enquanto que a segunda apenas faz aluso ao ltimo dia da festa de
casamento. Temos escatai hmerai (eschatais hemerais = ltimos
dias) em
At.2:17;
II Tm.3:1; Tg.5:3;
e escatou
twn
hemerwn
(eschatou tn hemern = ltimos
dias) em Hb.1:2. Todas estas
passagens aludem ao perodo de tempo entre a 1 e a 2 vindas de Jesus.
Os ltimos dias iniciaram-se com a 1 vinda de Jesus que veio
na "plenitude
do
tempo"(Gl.4:4), pois
o
tempo
anterior
da dispensao da lei j estava cumprido (Mc.1:15; Lc.16:16). Estamos
vivendo os ltimos dias. Esse perodo de tempo que a Bblia chama de
ltimos dias, recebe ainda outras designaes, tais como: "tempo
aceitvel...
dia
da
salvao"(Is.49:8) ou "ano
aceitvel
do
Senhor"(Is.61:2a);
"dispensao da
plenitude
dos
tempos"(Ef.1:10) ou "dispensao da
graa"(Ef.3:2)1 ou "dispensao do mistrio"(Ef.3:9); "tempo da
oportunidade",
"tempo
sobremodo
oportuno",
"dia
da
salvao"(IICo.6:2), "tempos oportunos" (IITm.2:6), "tempos
devidos" (Tt.1:3); "hoje" (Hb.3:7,15;4:7,8); "fins dos sculos"
(ICo.10:11); "ltima hora"(IJo.2:18).
Durante este perodo a Igreja tem a incumbncia de proclamar o evangelho
antes que venha o "grande e terrvel dia do Senhor"(Ml.4:5), que por
fim aosltimos dias, para inaugurar o "dia da vingana do nosso
Deus"(Is.61:2b).
A Bblia categrica em afirmar a existncia de trs dias (considerados
como perodos) nos quais se deve fazer distino quanto ao programa de
Deus para cada um deles. O dia do homem o dia da salvao, dia de
oportunidade. O dia do Senhor e o dia de Cristo2 dia do arrebatamento
da Igreja e de tribulao para Israel, e de castigo para os gentios (conforme
o pr-milenismo). O dia de Deus o dia quando "os cus incendiados
sero
desfeitos
e
os
elementos
abrasados
se
derretero"(IIPe.3:12). Inicia-se no dia do juzo final, e talvez (conforme
o amilenismo ou ps-milenismo), o dia do fim (ICo.15:24), quando "Deus
ser tudo em todos"(ICo.15:28).
O estudo da escatologia deve levar o crente a proclamar o dia do
homem(a salvao), o dia do Senhor (a volta de Cristo)e o dia de Deus(aps
o juzo).Veja Jo.16:8;Hb.6:2. Se queremos conhecer as profeciais apenas
para satisfazer nossa curiosidade, ento estaremos nos aplicando aos
estudo das Escrituras de uma forma que no agrada a Deus. Deve ser nosso
objetivo discernir os tempos para que nossos espritos se entreguem mais

nobre tarefa da qual fomos incumbidos: o anncio da morte do Senhor, sua


ressurreio e seu retorno esta terra: "anunciais a morte do Senhor
at que Ele venha"(ICo.11;26).
Estudando escatologia, veremos que muitas profecias se cumpriram,
demonstrao clara e evidente de que as demais profeciais ho de se
cumprir, e portantodevemos proclam-las com ardente fervor. Ouamos,
pois, a advertncia do apstolo: "E digo isto a vs outros que conheceis
o tempo, que j hora de vos despertardes do sono; porque a
nossa salvao est agora mais perto do que quando no princpio
cremos.
Vai
alta a noite
e
vem
chegando
o
dia..."(Rm.13:11,12).Anunciemos o evangelho enquanto dia (Jo.9:4),
antes que venha o "dia de escuridade e densas trevas"(Jl.2:2).
Alm deste, podemos citar vrios outros motivos porque devemos
estudar profecias:
1) Sua importncia nas Escrituras estabelecida pelo fato de que 25% da
Bblia composta de profecias. Convm mencionar que todas elas, com
uma nicaexcesso, so literais.
2) H a promessa da iluminao do Esprito Santo no estudo das profecias
(Jo.16:13).
3) A profecia serve de consolo para os crentes (IITs.1:4-10; Hb.10:32-39).
4) As profecias causam influncia nos descrentes (Is.44:28; IICr.36:22,23;
Ed.1:1,2).
5) Devemos estudar as profecias para combater as falsas interpretaes
dada pelas seitas.
6) As profecias nos do claras orientaes para os ltimos dias.
7) As profecias nos incitam uma vida de pureza (I Jo.3:1-3).
8) Oferece equilbrio doutrinrio na vida do estudante de profecias.
mister lembrar que o estudo da escatologia no nos levar a desvendar
todos os mistrios, pocas e tempos estabelecidos por Deus. Deus nos dar
compreenso apenas s coisas que nos foram reveladas (Dt.29:29), mas as
coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, e no
nos "compete conhecer tempos ou pocas que o Pai reservou para
sua exclusiva autoridade"(At.1:7).
CAPTULO I
ESCATOLOGIAS CONTEMPORNEAS
A doutrina ortodoxa da Igreja, embora com nuances de variaes, sempre
dominou sobre as demais tendncias teolgicas. Em todos os sculos
sempre houveram segmentos religiosos inclinados a uma corrente mais

liberal. Mas sempre a ortodoxia dominou sobre esses movimentos que


geralmente eram mais externos do que internos.
No sculo XIX, entretanto, o liberalismo teolgico invadiu o interior da Igreja,
ressurgindo com uma fora mais expressiva, atingindo as bases, fazendo
com que surgissem novas abordagens teolgicas. A ortodoxia sofreu todo
tipo de ataques, vindo de todas as partes, da cincia natural s cincias
humanas.
No
campo
da
filosofia,
por
exemplo,
podemos
mencionar Schleiermacher que "props um cristianismo como sendo
meramente uma questo de sentimentos,"1 negando a questo tica.
Foi nesse tempo de distrbios teolgicos, somado s novidades na rea
cientfica, como a teoria das espcies de Darwin, que fez com que a Igreja
adotasse novos rumos, a fim de responder aos desafios da poca. Foi nesse
perodo que surgiram a Escatologia Consistente de Schweitzer e a
Escatologia Realizada de Dodd.

1. ESCATOLOGIA CONSISTENTE:
Alguns defendiam que a essncia do cristianismo era de carter tico. O
estabelecimento do reino de Deus no se daria de forma cataclstica (como
a 2 vinda de Cristo), mas seria introduzido progressivamente atravs
dos esfros dos
cristos.
Entre
os
defensores
dessa
corrente
encontramos Albercht Ritschl.2
Johannes Weiss props um meio termo "juntando um conceito
verdadeiramente escatolgico ou futurista com a idia do reino como uma
realidade tica presente".3
Weiss defendia que Jesus era totalmente escatolgico, apocalptico e
futurista.
Mas o pensador de maior expresso dessa tendncia teolgica foi
Albert Schweitzer (1875-1965), porque Schweitzer ampliou a proposta de
Weiss, aplicando a sua teologia consistente todo o Novo Testamento, e
no somente aos ensinos de Jesus.
"Segundo a Escatologia Consistente de Scheweitzer, Jesus, crendo ser o
Messias de Israel, descobriu que a consumao no chegou quando Ele a
esperava (cf. Mt.10:23) e aceitou de bom grado a morte, a fim de que a
sua parusia4 com o Filho do Homem pudesse ser forosamente realizada.
Visto que a roda da histria no atenderia ao toque de sua mo, girando
para completar sua ltima volta, Ele se lanou sobre ela e foi quebrado por
ela, apenas para dominar a histria decisivamente por meio do seu
fracasso, mais do que poderia ter feito se tivesse realizado sua ambio mal
interpretada. A mensagem dele, conforme sustentava Schweitzer, era
totalmente
escatolgica
no
sentido
exemplificado
pelo apocalipcismocontemporneo mais grosseiro. Seus ensinos ticos eram

planejados para o perodo entre o incio do seu ministrio e a sua


manifestao em glria. Mais tarde, quando se percebeu que a morte dele
destrura as condies escatolgicas, ao invs de introduz-las, a
proclamao do reino foi substituda pelo ensino da igreja".5
Podemos concluir, por outras palavras, que a Escatologia Consistente
defende a idia de que Jesus no consumou suas predies
escatolgicas. Nenhum dos fatos "previstos" por Jesus se cumpriram, mas
os fatos foram forjados e adaptados s circunstncias histricas. Jesus
previa o bvio, planejando sistematicamente suas aes, mas nem sempre
o bvio acontecia, portanto Jesus teve que adaptar suas previses
escatolgicas. Por isso essa escatologia recebeu o nome de consistente,
porque devia ser consistente (de acordo) com os fatos.
2. ESCATOLOGIA REALIZADA:
Enquanto a Escatologia Consistente considerava que os eventos
antecipados por Jesus nunca ocorreram, a Escatologia Realizada, ao
contrrio, afirmava que os eventos j haviam ocorrido, j tinham sido
realizados.
O defensor dessa tendncia foi Charles H. Dodd (1884-1973). Para Dodd "a
nova era j est aqui; Deus estabeleceu o reino. O conceito mitolgico do
dia do Senhor foi transferido a um evento histrico especfico que j
ocorreu, ou, na realidade, a uma srie de tais eventos - o ministrio, a
morte e a ressurreio de Jesus Cristo. A escatologia foi cumprida ou
'realizada'. Aquilo que era futuro nos tempos das profecias do Antigo
Testamento tornou-se presente. Ao invs de procurar duas vindas de Cristo,
devemos entender que h apenas uma; devemos interpretar estas
'predies' luz das suas declaraes de que o Reino de Deus est aqui est prximo. Jesus no estava falando de como seria, mas de como era".6
H quatro maneiras de interpretar a escatologia bblica: "A
interpretao idealista (ou simblica) tira o elemento temporal da
apocalptica. Os smbolos ou eventos que descreve no ocorrero em
qualquer ponto especfico na histria, mas, sim, representam e apresentam
'verdades eternas', verdades acerca da natureza da realidade ou da
existncia humana que ou esto continuamente presentes ou recorrem
continuamente. No perguntamos delas: 'Quando?' mas, sim, 'O qu?'
O futurista faz os elementos profticos e apocalpticos nas Escrituras
referirem-se primeiramente a um 'tempo do fim' quando todos os eventos
viro a acontecer. A maior parte dele ainda futuro para ns, como era
para aqueles que viviam nos tempos bblicos. O historicista considera que
a apocalptica pertence a eventos que ainda eram futuros na ocasio em
que foram descritos (o perodo bblico), mas que j ocorreram e continuam
a
ocorrer
dentro
da
vida
histrica
da
igreja.
A
abordagem preterista considera
que
o
cumprimento da apocalptica
ocorreu mais ou menos contemporaneamente com o registro bblico dela.

Destarte, os 'ltimos tempos' j teriam acontecido quando o escritor bblico


os descreveu".7
Com esses conceitos, agora podemos melhor definir a Escatologia
Realizada. Fica claro perceber que a Escatologia Realizada adota uma
abordagem preterista na sua interpretao.
J. A. T. Robinson, que foi aluno de Dodd, "interpreta a 'parusia' de Cristo no
como um evento literal do futuro, mas como uma apresentao simblica
ou mitolgica daquilo que acontece sempre que Cristo vem com amor e
poder, demonstrando os sinais da sua presena e as marcas da sua cruz.
(...) Robinson nega que Jesus usasse linguagem que subentendesse a sua
volta do cu para a terra. As expresses dele que assim foram entendidas
apontam para os temas paralelos da vindicao e da visitao notavelmente sua resposta pergunta do sumo sacerdote no seu
julgamento (Mc.14:62), onde a frase adicional 'desde agora' (Lc.22:69;
Mt.26:64) entendida como parte autntica da resposta. O Filho do
Homem, condenado pelos juzes humanos, ser vindicado no tribunal da
justia divina; sua visitao consequente ao seu povo em julgamento e
redeno acontecer 'desde agora' to seguramente como a sua
vindicao.
Ao
invs
de
falar
na
Escatologia
Realizada, Robinson (seguindo Georges Florovski) fala de uma 'Escatologia
Inaugurada' - uma escatologia inaugurada pela morte e ressurreio de
Jesus, que lanaram e iniciaram uma nova fase do reino em que 'desde
agora' o plano divino de redeno atingiria o seu cumprimento. Ao
ministrio de Jesus antes de sua paixo,Robinson aplica o termo
'Escatologia Prolptica', porque naquele ministrio os sinais da era do porvir
tornaram-se previamente visveis".8
CAPTULO II
AMILENISMO AGOSTINIANO
H dois tipos de amilenismo: (1) O Amilenismo Clssico que considera o
Reino de Deus como sendo o domnio de Deus sobre os santos que esto
nos cus, fazendo do Reino de Deus um reino celestial - o Reino dos Cus.
(2) O Amilenismo Agostiniano, que tambm o ponto de vista defendido
pela Igreja Catlica Romana, considera o cumprimento de todas as
promessas do Antigo Testamento com respeito ao Reino, como sendo o
reinado de Cristo do trono do Pai sobre a Igreja, que est na terra. Esses
dois pontos de vista so considerados ortodoxos, pois ainda defendem uma
interpretao literal das doutrinas da ressurreio, do juzo, do castigo
eterno, e outros temas relativos. O Amilenismo Modernista, no entanto,
nega as doutrinas da ressurreio, do juzo, da segunda vinda, do castigo
eterno, e outros assuntos relativos. O amilenismo romano produziu o
sistema de purgatrio, o limbo, e outras doutrinas no bblicas. Estudaremos
apenas o amilenismo ortodoxo.

1. DESCRIO E ORIGEM:
O Amilenismo Agostiniano ensina que no haver um milnio de paz e
justia na terra antes do fim do mundo. Os amilenistas crem que haver
um crescimento contnuo de bem e mal no mundo que culminar na
Segunda Vinda de Cristo quando os mortos sero ressuscitados e se
processar o ltimo julgamento. Os amilenistas crem que o Reino de Deus
est presente agora no mundo, enquanto o Cristo vitorioso governa seu
povo atravs de sua Palavra e Esprito. Este conceito de amilenismo recebe
o nome agostiniano porque foi defendido por Agostinho de Hipona (354-430
d.C.). Inicialmente Agostinho era pr-milenista, mas abandonou esta
posio "em vista do extremismo e carnalidade imoderada daqueles que
sustentaram o pr-milenismo em sua poca." Agostinho foi tambm
influenciado por Ticnio e pelo mtodo de interpretao alegrica de
Orgenes.
Durante os primeiros trs sculos a interpretao pr-milenista dominou
sobre a Igreja Primitiva, mas a partir do sculo IV o amilenismo ganhou
fora, principalmente porque a Igreja Crist recebeu uma posio favorvel
do Imperador Constantino, que deu fim a perseguio da Igreja. A
"converso" de Constantino e o reconhecimento poltico do cristianismo,
foi interpretado como o princpio do reino milenial sobre a terra. No Conclio
de feso, em 431, o pr-milenismo foi condenado como superstio. Embora
o amilenismo tenha dominado na histria da Igreja por treze sculos (do
sculo IV a XVII), especialmente porque tinha o respaldo dos Reformadores,
o pr-milenismo continuou a existir e a ser defendido por certos grupos de
crentes. Durante o sculo XIX o pr-milenismo atraiu novamente a ateno.
Este interesse foi nutrido pelo violento transtorno das instituies polticas e
sociais europias na poca da Revoluo Francesa.
O Amilenismo Agostiniano angariou expresso no seio da Igreja, dominando
por
treze
sculos.
Ainda
hoje
o
Amilenismo
Agostiniano
encontra adptos em
todas
as
denominaes
religiosas.
O Dr. Pentecost alista sete razes porque o Amilenismo Agostiniano to
popularmente aceito: "(1) Es un sistema inclusivo, que puedeabarcar
todos los estratos del pensamiento teolgico:
protestante
modernista, protetante ortodoxo y catlico romano... (2) Con excepcin del
premilenarismo, es la teora relativa al milenio ms antigua; y por lo tanto,
tiene la ptina o el barniz de la antigedad sobre ella. (3) Tiene el sello de la
ortodoxia, por cuanto fue el sistema adoptado por los reformadores y lleg
a ser el fundamento de muchas declaraciones de fe. (4) Se conforma con el
eclesiasticismo moderno, que hace hincanpi en la iglesia visible que es,
para el amilenarismo, el centro de todo el programa de Dios. (5) Presenta
un sencillo sistema escatolgico, con una sola resurreccin, un juicio, y muy
poco programa proftico futuro. (6) Se conforma fcilmente con las
presuposiciones de la llamada 'teologa del pacto'. (7) Atrae a muchos por
ser una interpretacin 'espiritual' de la Escritura, en vez de ser una
interpretacin literal, la cual sera un 'concepto carnal' del milenio." ((1)

um sistema inclusivo, que pode abraar todos as esferas de pensamento


teolgico: protestante modernista, protestante ortodoxo e catlico romano...
(2) Com excesso do pr-milenismo, a teoria relativa ao milnio mais
antiga; e portanto, tem a proteo ou a cobertura da antiguidade sobre ela.
(3) Tem o selo da ortodoxia, porquanto foi o sistema adotado pelos
reformadores e chegou a ser o fundamento de muitas declaraes de f. (4)
Se conforma com oeclesiasticismo moderno, que tem acampado na
igreja visivel que , para o amilenismo, o centro de todo o programa de
Deus. (5) Apresenta um simples sistema escatolgico, com uma s
ressurreio, um juzo, e muito pouco programa proftico futuro. (6) Se
conforma facilmente com as presuposies da chamada "teologia do pacto".
(7) Atrai a muitos por ser uma interpretao "espiritual" da Escritura, em
vez de ser uma interpretao literal, a qual seria um "conceito carnal" do
milnio. - traduo do autor).
2. APOIO DO NOVO TESTAMENTO:
Notamos nesta definio que o termo amilenismo infeliz, pois sugere que
os amilenistas no crem em qualquer tipo de milnio. verdade que os
amilenistas agostinianos rejeitam a idia de um reino terreno literal de mil
anos que se seguir ao retorno de Cristo, mas tambm verdade que eles
crem que o milnio de Apocalipse 20 no exclusivamente futuro, mas
est em processo de realizao hoje, no literalmente, mas de forma
espiritual. Cristo reina hoje na terra, atravs da Igreja, pois os amilenistas
crem que o reino de Deus est no seio da Igreja: "...no vem o reino de
Deus com visvel aparncia... porque o reino de Deus est dentro
em vs."(Lc.17:20,21). Os amilenistas crem que os crentes j reinam
com Cristo no presente, pois Ele "nos constituiu reino, sacerdotes para
o seu Deus e Pai..."(Ap.1:6). A Igreja de Cristo "sacerdcio
real"(IPe.2:9), e nessa qualidade reina, expandindo o Reino de Deus no
mundo, atravs de proclamao "das virtudes daquele que vos chamou das
trevas para a sua maravilhosa luz." Para os Amilenistas Agostinianos o Reino
de Deus prometido ao povo de Israel, foi transferido para a igreja
(Mt.42,43), porque Israel rejeitou o seu Messias. Por causa disso a Igreja
agora o novo "Israel de Deus."(Gl.6:16).
Os amilenistas crem na expanso do evangelho, porque acreditam que
Ap.20:3
j
se
cumpriu.
Para
eles
Satans
est
preso
agora. Figueredo citando Agostinho diz que "em sua exegese concluiu que
Cristo o prendeu na sua 1 vinda - Ele 'manietou o valente' (Mt.12:26-29) desfez as obras dele (IJo.3:8), aniquilou-o na cruz (Hb.2:14) e triunfou dele
na cruz (Cl.2:15). Expulsou e julgou o prncipe deste mundo
(Jo.12:31;16:11). Em Lucas 10:17,18 ele 'lanado terra' quando os
discpulos pregavam."
Para explicar a ao de Satans na presente era, Figueredo explica que a
palavra preso usado em Ap.20:3 no significa inativo, mas apenas
limitado. "Sua priso, cremos, relacionada com o impedimento de sua

ao contra a Igreja (Mt.18:16-18); ele no pode impedir o avano da Igreja


e do Evangelho."
Figueredo prossegue dizendo que esta limitao de Satans ter fim,
quando ele for solto novamente, fato que ser concomitante com a grande
tribulao (Mt.24:29,30) e com a apostasia (IITs.2:8). Depois o Senhor
descer do cu e destruir o Anticristo. "Ento se seguiro o novo cu e a
nova terra, onde os salvos reinaro, no apenas por mil anos, mas para
sempre."
O Dr. Russel Shedd informa que Agostinho interpretou a priso de Satans
maneira da Escatologia Realizada de Dodd. Shedd diz que "para Agostinho,
Marcos 3:27, continha a chave da compreenso certa do milnio... explicou
este verso assim: ningum poder entrar na casa do poderoso e tomar os
seus bens sem primeiramente amarr-lo. O homem forte era Satans. Seus
bens, so os cristos (antes da converso) que estavam sob o seu domnio.
Cristo o dominou, amarrando-o e segurando-o durante todo o perodo entre
a primeira e a segunda vinda. No fim desta poca Satans ser posto em
liberdade para testar a Igreja. Em seguida ser absolutamente dominado,
iniciando a era eterna."
O Amilenismo Agostiniano, portanto, prev o completo domnio do bem
sobre o mal, atravs da pregao do evangelho. A medida que o Reino de
Deus est sendo expandido na terra, atravs da Igreja, a situao do mundo
vai melhorando.
3. AS DUAS RESSURREIES:
A interpretao que se d as duas ressurreies mencionadas em
Apocalipse 20:4-6, direciona para uma das posies escatolgicas
existentes. Aqueles que interpretam as duas ressurreies como sendo
ambas corporais, ocorridas interpoladamente entre um perodo de mil
anos, inclinam-se para o pr-milenismo. Os que defendem ser a primeira
ressurreio, uma ressurreio espiritual, e a segunda uma ressurreio
corporal, adotam o amilenismo ou o ps-milenismo.
Os amilenistas, tanto quanto os ps-milenistas, alegam que as pessoas
mencionadas em Ap.20:4 que "viveram e reinaram com Cristo durante
mil anos."passaram por uma ressurreio espiritual, ocorrida no novo
nascimento, e agora reinam espiritualmente com Cristo.
Para fundamentar esta interpretao apelam para a exegese do texto.
Afirmam que o verbo grego ezhsan (ezsan = viveram) aplica-se tanto
uma ressurreio espiritual, da alma, como uma ressurreio literal, do
corpo. Aqui em Apocalipse 20 o "viveram" do versculo 4 faz referncia
uma ressurreio espiritual, enquanto que o "viveram" do versculo 5 se
refere a uma nica ressurreio corporal, tando dos salvos quanto dos
perdidos.

Para dar amparo interpretao espiritual, citam outras passagens do Novo


Testamento onde o mesmo verbo grego utilizado com esse sentido. Em
Joo 5:21 usado o verbo grego zwopoiew (zopoi = fazer viver, dar
vida ) com sentido espiritual. Este mesmo verbo usado em ICo.15:22,36,
45; IICo.3:6; IPe.3:18; Rm.4:17. Efsios2:1-6 tambm d apoio a uma
ressurreio espiritual. Mas a passagem de maior expresso, mencionada
pelos alegoristas, para comprovar a ocorrncia de uma ressurreio
espiritual e outra fsica no mesmo contexto, encontra-se em Joo 5:2529: "Em verdade, em verdade vos digo, que vem a hora, e j
chegou, em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus; e os que
ouvirem vivero (zesousin). (...) No vos maravilheis disto, porque
vem a hora em que todos os que se acham nos tmulos ouviro a
sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da
vida: e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do
juzo."
O Dr. Ladd diz que "aqui h primeiramente uma ressurreio espiritual,
seguida por uma ressurreio fsica escatolgica. Intrpretes amilenistas
argumentam que Apocalipse 20 deveria ser interpretado de forma anloga
a Joo 5."
Para o grupo dos que vivem, a hora j chegou. Isto deixa claro que a
referncia aos que esto espiritualmente mortos e entram na vida ouvindo
a voz do Filho de Deus. O outro grupo (todos), so os que se acham nos
tmulos, so tanto aqueles que esto espiritualmente mortos, como aqueles
que vivem e j tiveram parte na primeira ressurreio. Ambos sero trazidos
vida, simultaneamente, uns para a ressurreio da vida e outros para a
ressurreio do juzo. "Desse modo fica claro que o texto est falando de
dois tipos de 'viver': uma ressurreio espiritual no presente e uma
ressurreio fsica no futuro."
4. PROFECIAS DO ANTIGO TESTAMENTO:
Um dos principais argumentos dos amilenistas para a interpretao das
profecias do Antigo Testamento acerca dos ltimos tempos que as
profecias do Antigo Testamento acerca da primeira vinda de Jesus
cumpriram-se espiritualmente.
A hermenutica adotada pelos amilenistas, para as profecias, o mtodo
alegrico de interpretao. Para os amilenistas o contedo histrico da
Bblia deve ser entendido literalmente; o material doutrinrio tambm deve
ser interpretado desta maneira; a informao moral e espiritual, do mesmo
modo, segue este padro; entretanto, o material proftico deve ser
interpretado alegricamente.
Os defensores do amilenismo argumentam que h diversas profecias, no
Antigo Testamento, acerca da primeira vinda de Jesus, que se cumpriram
espiritualmente.

Como exemplo podemos citar uma profecia de Osias onde


lemos: "Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egito chamei o
meu filho."(Os.11:1). Esta afirmao histrica que Deus chamou Israel do
Egito no xodo foi aplicada espiritualmente, no Novo Testamento, Jesus
Cristo, em Mateus 2:15.
Outro exemplo citado pelos exegetas amilenistas a profecia de
Isaas 53:5,6. Em seu contexto, no Antigo Testamento, esta passagem no
uma profecia do Messias, mas sim um servo annimo, pois o servo sofredor
nunca chamado de Messias. Muitas passagens identificam o servo
sofredor com o prprio povo de Israel (Is.45:3;49:3,5;52:13). Entretanto os
escritores do Novo Testamento aplicaram o texto de Is.53:5,6 Jesus Cristo
(Mt.8:17; At.8:30-35). Portanto luz do Novo Testamento o servo sofredor
ao mesmo tempo Israel e o seu Messias. Nota-se o princpio da
interpretao espiritual aplicvel ao texto.
Vemos este mesmo princpio aplicado Igreja (Os.1:9,10;2:23
em Rm.9:25,26; Jr.31:33,34 em Hb.8:8-12), como tambm em relao a Joo
Batista (Ml.3:1;4:5 em Mt.11:13,14;17:11,12). Assim, dentro da perspectiva
amilenista "o que une o Antigo e o Novo Testamentos a unidade do pacto
da graa.Os amilenistas no crem que a histria deve ser dividida em uma
srie de dispensaes distintas e discrepantes, mas vem um nico pacto
da graa que percorre toda a histria. Este pacto da graa ainda est em
efeito hoje, e culminar na convivncia eterna de Deus e seu povo redimido
na nova terra". O Dr. J. Dwight Pentecost, em sua obra Eventos do Porvir
explica
as
implicaes
da
teologia
do
pacto: "...se
considera
todo el programa de Dios como un programa redentor, de manera que
todas las edades son variaciones en la revelacin progressiva del pacto
de la redencin.En lo referente a la escatologa, considera que todos los
santos de todas as edades son miembros de la Iglesia. Esto perde de vista
todas las distinciones que hay entre el programa que Dios tiene para Israel
y el que tiene para la Iglesia, y requiere la negacin de la enseanza de la
Escritura de que la Iglesia es un misterio, no revelado hasta la edade
presente".(...considera todo o programa de Deus como um programa
redentor, de maneira que todas as eras so variaes na revelao
progressiva do pacto da redeno. No que se refere a escatologia, considera
que todos os santos de todas as eras so membros da Igreja. Isto perde de
vista todas as distines que h entre o programa que Deus tem para Israel
e que tem para a Igreja, e requer a negao do ensino da Escritura de que a
Igreja um mistrio, no revelado at a era presente. - traduo do autor).
Vejamos ainda mais dois exemplos de passagens profticas do Antigo
Testamento, que so interpretadas como sendo a descrio do reino
milenial. O amilenista Anthony A. Hoekema d a sua interpretao.
A primeira est em Isaas 11:6-9, onde lemos que "o lobo habitar com o
cordeiro,
e
o
leopardo
se
deitar
junto
ao
cabrito..." Hoekema argumenta que "no fim dos tempos haver uma nova
terra (veja, por exemplo, Is.65:17;66:22; Ap.21:1). Por que no podemos

entender os detalhes que encontramos nestes versos como descries da


vida na nova terra? (...) Por que temos de pensar nestas palavras como se
tivessem aplicao apenas a um perodo de mil anos precedendo a nova
terra?"
A outra passagem que Hoekema faz referncia Isaas 65:17-25. Ele
argumenta que "o verso 18 chama o leitor a exultar 'perpetuamente' - no
apenas por mil anos - nos novos cus e nova terra que acabaram de ser
descritos. Isaas no est falando aqui de uma novidade para durar apenas
mil anos, mas uma novidade eterna!"
CAPTULO III
AMILENISMO CLSSICO
1. DESCRIO:
Contrariando o amilenismo agostiniano, o amilenismo clssico no defende
um futuro to otimista para a humanidade. Para eles a presente era vai
piorando cada vez mais at a Segunda Vinda de Cristo, o qual vir para dar
fim a apostasia. Isto acontece porque este tipo de amilenismo ensina que o
milnio mencionado em Apocalipse 20 distinto da era da Igreja, mesmo
que preceda ao Segundo Advento. Esta posio parece ter surgido, como
uma tendncia alternativa, em substituio ao Amilenismo Agostiniano,
para explicar a realidade de que o mundo no vai melhorar, mesmo diante
da pregao do evangelho. Pelo contrrio, perpetua-se a incredulidade, o
pecado e a rejeio de Cristo.
Desse modo os amilenistas clssicos asseveram que o milnio no tanto
"un perodo
de tiempo,
sino
de un estado
de bienaventuranza de los santos en el cielo."1 (um perodo de tempo, mas
sim de um estado de bem-aventurana dos santos nos cus. - traduo do
autor). Pentecost citando mais uma vez o pr-milenista John F. Walvoord,
que por sua vez cita o amilenista B. B. Warfield, escreve: "Warfield, com la
reconecida ayuda de Kliefoth, define el milenio con estas palabras: 'La
visin, en una palabra, es una visin de la paz de aquellos que han muerto
en el Seor; y su mensaje para nosostros est incorporado en las palabras
de Apocalipsis 14:13: Bienaventurados de aqu en adelante los que mueren
en el Seor - pasaje del cual la era presente es en verdad slo una
aplicacin. El cuandro que
se
nos presenta aqu es, en fin, el cuadro del estado intermedio delos santos
de Dios reunidos en el cielo lejos del ruido confuso
y
de las vestiduras baadas en sangre
que simbolizan la guerra
sobre la tierra,
para
que ellos puedan esperar conseguridad el fin."2 (Warfiel, com a reconhecida
ajuda de Kliefoth, define o milnio com estas palavras: "A viso, em poucas
palavras, uma viso da paz daqueles que esto mortos no Senhor, e sua
mensagem para ns est incorporada nas palavras de Apocalipse 14:13:
Bem-aventurados de agora em diante os que morrem no Senhor - passagem

da qual a era presente em verdade somente uma aplicao. O quadro que


se nos apresenta aqui , enfim, o quadro do estado intermedirio dos santos
de Deus reunidos no cu, longe do rudo confuso e das vestes banhadas em
sangue que simbolizam a guerra sobre a terra, para que eles possam
aguardar com segurana o fim. - traduo do autor).
Para os amilenistas clssicos o Reino de Deus o Reino dos Cus3 , e este
foi inaugurado na 1 vinda de Jesus: "Se, porm, eu expulso os
demnios pelo dedo de Deus, certamente chegado o reino de
Deus sobre vs."(Lc.11:20). Outro versculo usado para defender o
amilenismo encontra-se naquela passagem quando Jesus enviou seus
discpulos para pregarem o Reino de Deus aos seus compatriotas
judeus: "...anunciai-lhes: a vs outros est prximo o reino de
Deus."(Lc.10:9). Desse modo, o reino prometido a Israel foi transferido
para a Igreja (Mt.21:43).
Cristo reina nos cus agora. Enquanto Ele reina, o evangelho ser pregado
na terra, at que seja divulgado a todas as naes (Mt.24:14). O evangelho,
porm, ser rejeitado, pois os homens "no suportaro a s
doutrina"(IITm.4:3), a iniquidade se multiplicar e os crentes se
esfriaro: "E, por multiplicar a iniquidade, o amor se esfriar de
quase todos."(Mt.24:12). Nos ltimos tempos "sobreviro tempos
difceis..."(IITm.3:1), e por isso, surgiro doutrinas de demnios, para as
quais "alguns apostataro da f"(ITm.4:1). Nesse estado catico Jesus
voltar: "...quando vier o Filho do Homem, achar porventura f na
terra?"(Lc.18:8). Em sua 2 vinda julgar os povos, separar o trigo do
joio, e criar os novos cus e a nova terra. nesta nova terra que o reino
dos cus ser implantado.
2. INTERPRETAO DE APOCALIPSE:
O sistema de interpretao do livro de Apocalipse o mesmo adotado pelo
ps-milenismo, conhecido como paralelismo progressivo, que foi
defendido por William Hendriksen, em seu livro: "More Than Conquerors"
("Mais que vencedores").4 Este mtodo de interpretao divide o livro de
apocalipse em sees, geralmente sete, "cada uma das quais recapitula os
eventos do mesmo perodo ao invs de descrever os eventos de perodos
sucessivos. Cada uma delas trata da mesma era - o perodo entre a primeira
e a segunda vinda de Cristo - retomando temas anteriores, elaborando-os e
desenvolvendo-os ainda mais. Apocalipse 20, portanto, no fala de eventos
muitos removidos para o futuro, e o significado dos mil anos deve ser
achado nalgum fato passado e/ou presente."5
Hoekema utilizando-se do paralelismo progressivo interpreta apocalipse
como segue: "A primeira destas sees est nos captulos 1 a 3. (...)
Conforme
lemos
estas
cartas(dirigidas
s
sete
igrejas) somos
impressionados por duas coisas. Primeiramente, h referncia a eventos,
pessoas e lugares da poca em que o livro de Apocalipse foi escrito. Em

segundo lugar, os princpios, recomendaes e avisos contidos nestas


cartas valem para a igreja de todos os tempos.
"A segunda destas sees a viso dos sete selos que se encontra nos
captulos 4 a 7. (...) Nesta viso vemos a igreja sofrendo provas e
perseguies sobre o pano de fundo da vitria de Cristo.
"A terceira seo, nos captulos 8 a 11, descreve as sete trombetas de
julgamento. Nessa viso vemos a igreja vingada, protegida e vitoriosa.
"A quarta seo, captulos 12 a 14, comea com a viso da mulher dando
luz um filho enquanto o drago espera para devor-lo logo que ele nasa uma referncia bvia ao nascimento de Cristo.
"A quinta seo encontra-se nos captulos 15 e 16. Descreve as sete taas
da ira, representando desta forma de maneira bem vvida a visitao final
da ira de Deus sobre os que permanecem impenitentes.
"A sexta seo, captulos 17 a 19, descreve a queda da Babilnia e das
bestas. Babilnia representa a cidade do mundo - as foras do secularismo
e impiedade que se opem ao reino de Deus...
"A stima seo, narra o fim do drago... descreve o juzo, o triunfo final de
Cristo e sua igreja e o universo restaurado, chamado aqui de os novos cus
e nova terra.
"Observe que apesar destas sees serem paralelas entre si, revelam
tambm um certo grau de progresso escatolgica. A ltima seo, por
exemplo, leva-nos mais alm para o futuro que as outras. Apesar
do juizo final j ter sido anunciado em 1:7 e brevemente descrito em 6:1217, no apresentado detalhadamente seno quando chegamos a 20:1115. Apesar do gozo final dos redimidos j ter sido insinuado em 7:15-17,
no encontramos uma descrio detalhada e elaborada da bno da vida
na nova terra seno quando chegamos ao captulo 21 (21:1-22:5). Por esta
razo, este mtodo de interpretao chamado paralelismo progressivo."6
CAPTULO IV - PS-MILENISMO
1. DESCRIO:
O ps-milenismo tem sido frequentemente difcil de distinguir do
amilenismo agostiniano. Ambos tem muitos pontos em comum. Tal qual os
amilenistas eles acreditam que (1) O reino de Deus uma realidade
presente; est aqui de modo terreste, no corao dos homens. (2) O psmilenista espera uma converso de todas as naes antes que Cristo
retorne terra. (3) O milnio um perodo de paz na terra, a medida que
mais pessoas se submetem ao evangelho, pois Satans est
preso.Erickson afirma que "este um conceito verdadeiramente
revolucionrio, porque dentro da histria registrada, a paz em escala
mundial tem prevalecido, em mdia, somente cerca de uma vez cada

quinze anos!"1 (4) Haver um crescimento paulatino do Reino. (5) No fim do


milnio haver um perodo de apostasia. (6) A 2 vinda de Jesus inaugurar
a era final e o estado final tanto para crentes como para incrdulos. (7) Os
mil anos de Apocalipse so simblicos. O ps milenista acredita num reino
terrestre de Cristo, mas com Cristo ausente ao invs de presente. (8) As
profecias so menos literais e mais predominantemente simblicas.
2. ORIGEM:
O ps-milenismo alcanou maior expresso a partir do sculo XVIII, com o
advento do iluminismo. Histricamente o ps-milenismo dominou nos
ltimos cem anos. Atualmente esta posio no possui muita expresso no
meio evanglico. Segundo o Dr. Pentecost, "el postmilenarismo ya no es un
problema en la teologa. La Segunda Guerra Mundial le produjo la muerte a
este sistema. Su colapso puede atribuirse a (1) su inherente debilidad, ya
que, basado en el principio de espiritualizar la interpretacin, no haba en l
coherencia alguna; (2) la tendencia hacia el mordenismo, al cual el
postmilenarismo no poda enfrentarse, debido a ese mismo principio de
interpretacin; (3) su fracaso en ajustarse a los hechos de la histori; (4) la
nueva tendencia hacia el realismo de la teologa y en la filosofa, que se ve
en la neo-ortodoxia, la cual admite que el hombre es pecador, y no puede
producir la nueva era prevista por el postmilenarismo; y (5) una nueva
tendencia hacia el amilenarismo, procedente del regreso a la teologa de la
Reforma, como base de la doctrina. El postmilenarismo no encuentra
defensores ni partidarios en las presentes discusiones del milenio dentro del
mundo teolgico."2 ( o ps-milenismo j no um problema para a teologia.
a Segunda Guerra Mundial produziu a morte deste sistema. Seu colapso
pode atribuir-se a (1) sua inerente debilidade, j que, baseado no princpio e
espiritualizar a interpretao, no oferece nenhuma coerncia; (2) a
tendncia frente ao modernismo, ao qual o ps-milenismo no podia
enfrentar, devido a esse mesmo princpio de interpretao; (3) seu fracasso
em ajustar-se aos fatos da histria; (4) a nova tendncia frente ao realismo
da teologia e da filosofia, que se ve na neo-ortodoxia, a qual admite que o
homem pecador, e no pode produzir a nova era prevista pelo psmilenismo; e (5) uma nova tendncia frente ao amilenismo, procedente do
regresso teologia da Reforma, como base da doutrina. O ps-milenismo
no encontra defensores nem partidrios nas presentes discusses do
milnio dentro do mundo teolgico. - traduo do autor).
3. APOIO DO NOVO TESTAMENTO:
Basicamente, os mesmos versculos bblicos do Novo Testamento, usados
pelos amilenistas, so usados para defender a posio ps-milenista.
Segundo os conceitos ps-milenistas o mundo vai melhorar com a pregao
do evangelho. A pregao do evangelho ser eficaz, pois esta no uma
realizao humana, realizada por meio de grande percia ou
metodologia evangelstica, mas sim uma ao sobrenatural do Esprito
Santo
de
Deus.
Desse
modo "as
portas
do
inferno
no
prevalecero"(Mt.16:18), e a Igreja ser vitoriosa. Os ps-milenistas

crem que haver um reavivamento em escala mundial, antes da volta de


Cristo terra. O Reino milenial est sendo introduzido paulatinamente na
era presente, confundindo a era da Igreja com a era do milnio(Mt.17:28).
Por enquanto ainda existem problemas sociais, econmicos, educacionais e
polticos, mas quando a era milenar absorver a era da Igreja, todos estes
problemas sero eliminados. Somente no fim, quando Satans ser solto,
e, consequentemente com a vinda do Anticristo, que haver um
esfriamento dando lugar a apostasia.
O Dr. Loraine Boetttner defende o ps-milenismo da seguinte maneira: "Psmilenismo aquela concepo das ltimas coisas que sustenta que o reino
de Deus est sendoextendido agora no mundo pela pregao do evangelho
e a obra salvadora do Esprito Santo no corao dos indivduos, que o
mundo ir finalmente ser cristianizado e que a volta de Cristo ocorrer no
final de um longo perodo de retido e paz comumente chamado de milnio.
Deve se acrescentar que pelos princpios ps-milenistas a Segunda Vinda de
Cristo ser seguida imediatamente pela ressurreio geral, julgamento
geral, e a introduo da plenitude do cu e do inferno.
"O milnio que os ps-milenistas aguardam , desta forma, uma era urea
de prosperidade espiritual dentro da atual dispensao, isto , na Era da
Igreja. Isto vai ser provocado por foras que j esto em atividade no
mundo. Ele vai durar por um perodo indefinidamente longo de tempo,
talvez muito mais que mil anos literais. O carter transformado dos
indivduos se refletir numa vida social, econmica, poltica e cultural
melhor para a humanidade. O mundo todo gozar um estado de retido que
at agora s foi visto em grupos relativamente pequenos e isolados: por
exemplo: alguns crculos familiares, e alguns grupos de igrejas locais e
organizaes semelhantes."3
"Hoje o mundo como um todo est em um plano muito mais elevado. Os
princpios cristos so os padres aceitos em muitas naes, apesar de no
serem praticados consistentemente. A escravido e poligamia praticamente
desapareceram. A situao das mulheres e crianas melhorou
enormemente. As condies sociais e econmicas em quase todas as
naes alcanaram um outro nvel. Um esprito de cooperao est se
manifestando entre as naes muito mais do que jamais ocorreu. Incidentes
internacionais que apenas h alguns anos atrs teriam resultado em
guerras so agora normalmente resolvidos por arbitragem."4
CAPTULO V - PR-MILENISMO HISTRICO
1. DESCRIO:
O pr-milenismo histrico afirma que aps a 2 Vinda de Cristo, ele reinar
literalmente por mil anos sobre a terra, antes da consumao final do
propsitoredentivo de Deus nos novos cus e nova terra. Segundo o prmilenismo histrico a situao do mundo piora cada vez mais at a volta de
Cristo, quando Jesus implantar o seu reino, o Reino de Deus, um reino

tipicamente eclesistico, atravs do qual reinaro todos os salvos de todas


as eras. Neste reino no haver distino entre Israel e Igreja, mas Cristo
reinar sobre a Igreja Universal, composta tanto de judeus como de gentios.
Para o pr-milenista histrico as profecias do Antigo Testamento no so to
predominantemente literais, e por isso algumas profecias relacionadas a
Israel, so aplicadas Igreja neo-testamentria. Desse modo crem os prmilenistas histricos que certas profecias esto se cumprindo hoje
na histria da Igreja, porque para eles, Israel a Igreja do Antigo
Testamento, e a Igreja do Novo Testamento o novo Israel de Deus.
(Mt.21:43; IPe.2:9; Ap.1:6).
Quem defende esta corrente o Dr. George Eldon Ladd. Ele afirma que
"Apocalipse 20:1-6 retrata a Segunda Vinda de Cristo como vencedor vindo
destruir seus inimigos: o Anticristo, Satans e a Morte. Apocalipse 19:17-21
retrata ento a destruio do poder malgno por trs do Anticristo - 'o
drago, a antiga serpente, que o diabo, Satans"(Ap.20:2). Isto ocorre em
dois estgios.
"Primeiramente, Satans preso e encarcerado no abismo (Ap.20:1) por mil
anos "para que no mais enganasse as naes"(Ap.20:3) como havia feito
atravs do Anticristo. Neste ponto ocorre a 'primeira ressurreio'(Ap.20:5)
de santos que participam do reinado de Cristo sobre a terra pelos mil anos.
Depois disto Satans solto de seus grilhes e, apesar do fato de Cristo
haver reinado sobre a terra por mil anos, acha ainda os coraes dos
homens no-regenerados prontos a se rebelar contra Deus. Segue-se a
guerra escatolgica final e o diabo lanado no lago de fogo e enxofre,
ocorre ento a segunda ressurreio, daqueles que no haviam sido
ressurretos no milnio. Eles comparecem ante o trono de julgamento de
Deus para serem julgados conforme as suas obras. 'Se algum no foi
achado inscrito no livro da vida, esse foi lanado para dentro do lago de
fogo' (Ap.20:15). Ento a morte e o inferno foram lanados para dentro do
lago de fogo.
"Assim Cristo alcana sua vitria sobre seus trs inimigos: o Anticristo,
Satans e a Morte.1 S ento, subjugados todos os poderes hosts, o
cenrio est preparado para o estado eterno - a vinda dos novos cus e
nova terra (Ap.21:1-4). Esta a maneira mais natural de se entender
Apocalipse 20."2
2. INTERPRETAO DE GLATAS 6:16
Para os pr-milenistas histricos a Igreja o Israel de Deus, mencionado por
Paulo em Gl.6:16. No h nenhuma distino entre Israel e Igreja hoje, e do
mesmo modo no haver no milnio. Para chegar a esta concluso, fazem
uso do mesmo princpio de interpretao utilizado pelos amilenistas, em
relao as profecias do Antigo Testamento.
Ladd afirma que "uma ilustrao extremamente vvida deste princpio
encontra-se em Romanos 9, onde Paulo est falando de 'ns, a quem

tambm chamou, no s dentre os judeus, mas tambm dentre os


gentios'(Rm.9:24). Em outras palavras, Paulo est falando da igreja em
Roma, que contava com alguns judeus, mas era em sua maioria gentia.
Para provar que era o propsito de Deus chamar tal povo existncia,
Paulo cita duas passagens de Osias. 'Assim como tambm diz em
Osias: Chamarei povo meu ao que no era meu povo; e, amada,
que no era amada; e no lugar em que se lhes disse: Vs no sois
meu povo, ali mesmo sero chamados filhos do Deus
Vivo.'(Rm.9:25,26) Em Osias, ambas as passagens referem-se ao Israel
literal, nacional. Por causa de sua rebeldia, Israel no mais o povo de
Deus. 'Disse o Senhor a Osias: Pe-lhe o nome de no-meu-povo, porque
vs no sois meu povo, nem eu serei vosso Deus.'(Os.1:9). Israel foi
rejeitado pelo Senhor por sua descrena. Mas Osias ainda v um dia
de arrependimento no futuro, quando um povo desobediente se tornar
obediente. Ele v um grande remanescente, como a areia do mar. 'E no
lugar onde se lhes dizia: Vs no sois meu povo, se lhes dir: Vs sois filhos
do Deus Vivo'(Os.1:10). Isso se refere a uma futura converso dos judeus. O
mesmo pode ser dito da segunda profecia: 'Compadecer-me-ei da
desfavorecida; a no-meu-povo direi: Tu s o meu povo; e ele dir: Tu s o
meu Deus!'(Os.2:23). Novamente o que se v uma salvao futura do
Israel literal quando o povo, rejeitado por Deus, novamente se tornar povo
de Deus.
"Paulo toma deliberadamente estas duas profecias acerca da salvao
futura de Israel e as aplica Igreja. A Igreja, formada de judeus e gentios,
tornou-se o povo de Deus. As profecias de Osias se cumprem na igreja
crist. Se esta uma 'hermenutica espiritualizante', que seja.
claramente isto que o Novo Testamento faz s profecias do
AntigoTestamento.
"A idia da Igreja como Israel espiritual aparece em outras passagens.
Abrao chamado 'o pai de todos os que crem'(Rm.4:11); 'o pai de
todos ns que somos da f que teve Abrao'(Rm.4:16); so s da f' que
so 'filhos de Abrao'(Cl.3:7); . se sois de Cristo, tambm sois
descendentes de Abrao, e herdeiros segundo a promessa'(Cl.3:29). Se
Abrao o pai de um povo espiritual, e se todos os crentes so filhos de
Abrao, seus descendentes, segue-se ento que so Israel espiritualmente
falando.
" isto que leva Paulo a dizer: 'Porque no judeu quem o apenas
exteriormente, nem circunciso a que somente na carne. Porm judeu
aquele que o interiormente, e circunciso a que do corao, no esprito,
no segundo a letra (Rm.2:28,29)".3
Ladd continua a sua argumentao dizendo que outra profecia dada a Israel
foi aplicada Igreja. Segundo Ladd o profeta Jeremias antev um dia
quando Deus far uma nova aliana com o Israel rebelde (Jr.31:33,34).
Para Ladd o livro de Hebreus aplicou esta profecia nova aliana feita no
sangue de Cristo (Hb.8:8-12).

Loraine Boettner, fazendo apologia do ps-milenismo, interpreta o Israel de


Deus como sendo a Igreja neo-testamentria. Ele diz que "Cristo derrubou
'a parede de separao que estava no meio, a inimizade entre judeus e
gentios, para que 'reconciliasse ambos em um s corpo com Deus, por
intermdio da cruz"(Ef.2:14-16)." Para Boettner o ensino de Paulo que "em
assuntos de f, o relacionamento espiritual tem precedncia sobre o fsico e
que todos os crentes so filhos de Abrao. E vice-versa... a velha distino
entre judeu e gentios foi aniquilada. Na igreja no h promessas ou
privilgios dados a qualquer grupo ou nacionalidade que no se apliquem
tambm igualmente a todos os outros."
Boettner prossegue dizendo que quando Cristo veio e foi rejeitado pela
nao de Israel, "Ele deps os lderes do judasmo apstata, fariseus e
ancios, e indicou um novo conjunto de oficiais, os apstolos, atravs dos
quais estabeleceria a sua igreja. Aos lderes do judasmo ele disse: 'O reino
de Deus vos ser tirado e ser entregue a um povo a igreja que lhe produza
os respectivos frutos.'(Mt.23:43). De conformidade com isto todo o sistema
religioso do judasmo foi abolido, terminou. E em seu lugar, a Nova Aliana
tornou-se o instrumento oficial e autorizado para Deus lidar com seu povo, a
igreja."4
CAPTULO VI - PR-MILENISMO DISPENSACIONALISTA
1. ORIGEM:
O pr-milenismo tem suas origens na Igreja Primitiva. Durante os sculos I a
III o pr-milenismo era a interpretao da Igreja Primitiva. O pr-milenismo
contava tambm com o apoio da autoridade patrstica, pois muitos pais da
Igreja
defenderam
o
pr-milenismo: Papias,
Irineu(170),
Justino
Mrtir(150), Tertuliano, Hiplito,Metdio, Comodiano e Lactncio.
A Igreja Primitiva acreditava que os mil anos de Apocalipse seria introduzido
de modo escatolgico e futurista. Este reino era retratado de modo bastante
vvido, o que deu origem ao quiliasmo1, uma doutrina intensamente
imaginativa sobre o milnio. "O quiliasmo foi bastante popular durante o
perodo de perseguio da Igreja, quando parecia improvvel que a igreja
fosse bem sucedida no seu esfro de ganhar o mundo para Cristo
mediante a pregao do evangelho. Se a igreja deveria ser vitoriosa, teria
que ocorrer alguma reviravolta dramtica, cataclsmica e sobrenatural do
curso dos eventos".2
A esperana da volta de Cristo para o estabelecimento do seu reino, deu aos
cristos dos primeiros sculos fora suficiente para resistirem as
perseguies. Apesar disso, muitos estavam esmorecendo, por isso Deus
deu Joo as revelaes do apocalipse, para que lhes servisse de conforto e
esperana. Que esperana teriam se as profecias apocalpticas fossem
entendidas apenas espiritualmente, excluindo o fato de que Cristo voltaria
para por fim as perseguies? Interpretando Apocalipse de forma literal, no
teriam os cristos incorrido em rro, e Deus no estaria dando esperanas

falsas? evidente que o milnio foi corretamente interpretado pelos cristos


primitivos, e com tal esperana fizeram resistncia ao Imprio. Tal
resistncia fez com que o cristianismo fosse finalmente aceito
porConstantivo no sculo IV. A suposta converso de Constantino e o
trmino das perseguies fizeram os cristos reverem seus conceitos sobre
o milnio. claro que muitos cristos se mantiveram fiis interpretao
literal do milnio, recusando a interpretao da Igreja oficial baseada no
mtodo alegrico de Orgenes.
Somente aps a reforma o pr-milenismo voltou a ganhar fora, isto porque
os reformadores voltaram a enfatizar o mtodo literal de interpretao das
Escrituras, embora eles prprios tenham recusado a crena em um milnio
literal. Entretanto o pr-milenismo nunca deixou de existir. Em toda a
histria da Igreja crist sempre houveram homens que defenderam com
suas vidas essa doutrina.
Recentemente o pr-milenismo tem recebido a ateno de homens de
reconhecido saber teolgico, autoridades bblicas e comentaristas de
renome. Homens como o calvinista Johann Heinrich Alsted (1588-1638), o
anglicano
Joseph
Mede
(1586-1638),
J.
H. Bengel, Issac Newton,
Joseph Priestley, Edward Irving(1782-1834), J.N.Darby(1800-1882)3,W.
E. Blackstone, James Hall Brooks, G. Campbell Morgan, H. A. Ironside,
Henry Moorhouse, D. L. Moody (1837-1899), A. C. Gaebelein, C. I.Scofiel, C.
H. Mackintosh, William Kelly, F. W. Grant e muitos outros.
2.DESCRIO:
A volta de Cristo est dividida em duas fases, sendo a 1 de forma secreta o arrebatamento da Igreja - e a segunda de forma visvel "porque todo
olho o ver"(Ap.1:7). Na 1 vinda Jesus tambm veio em duas fases: na
primeira Ele veio de forma visvel para o seu povo Israel (Jo.1:11); na
segunda Ele veio de forma secreta para a Igreja, atravs do Esprito
Consolador (Jo.14:18-23). Na 2 vinda ocorre uma inverso, pois primeiro o
Senhor se manifestar secretamente apenas para a Igreja (na 1 fase), e
depois
se
manifestar
visivelmente Israel
(Is.52:8;
Mt.23:39;
24:27,30; Zc.12:10; At.1:11; Zc.14:4,9).
Desse modo os pr-milenistas crem que a volta de Cristo (2 fase) ser
precedida de certos sinais, como a pregao do evangelho todas as
naes (Mt.24:14; Ap.7:4; 14:1; 11:3; 14:6; Is.66:19; Veja Cl.1:6;
1:23; ITs.1:8) no perodo entre a 1 e a 2 fase da 2 vinda, o qual a Bblia
chama de tribulao (Mt.24:21). Tambm haver apostasia, guerras
(Zc.14:13; Ap.6:3,4), fome (Ap.6:5), terremotos (Mt.24:29; At.2:19,20) e a
manifestao do Anticristo (Mt.24:24; Ap.13:1-10) e do Falso Profeta
(Ap.13:11-18), os quais juntamente com Satans (o Drago - Ap.12:9),
formaro a "trindade satnica" (Ap.16:13), que enganaro as naes
(Ap.13:13,14; IITs.2:9,10). Somente depois da manifestao do Anticristo, o
"Homem da Iniquidade"(IITs.2:3) que Jesus voltar, juntamente com os
seus santos (Zc.14:5; Jd.14) para estabelecer o seu reino(Ap.11:15-

18; Zc.14:9; Mt.25:34; 26:29). Durante a tribulao o evangelho ser


anunciado, mas a salvao ser concedida com muitas tribulaes, pois os
santos que estiverem na terra sero perseguidos (Mt.24:13,22; Ap.13:7-10).
A volta de Cristo ser seguida de um perodo de paz e justia antes do fim
do mundo. Jesus reinar na terra(Jr.23:5; Zc.14:9) pessoalmente como Rei
dos reis (Ap.19:16; Sf.3:15; Zc.14:16). Ele estabelecer um reino
judaico, no qual Davi ser Co-regente (Mq.5:2; Is.24:21-23; veja
Ap.12:7; Ez.37:24-28; compare 20:33-35 com Ap.12:6,13,14). Neste tempo
o tabernculo de Davi ser restaurado (At.15:16; Zc.6:13), e o prprio Jesus
ser ao mesmo tempo Rei, Sacerdote e Profeta (Mq.5:2;Zc.6:13).
Este reino no ser estabelecido pela converso de indivduos durante um
longo perodo de tempo, mas vir subitamente e com irresistvel poder
(IITs.1:7,8; Is.66:15,16). Os judeus que ficarem vivos, o Israel remanescente
(Rm.11:5,26; Mq.5:7,8; Mq.2:12,13 Sf.3:13; Zc.13:1,8,9) se convertero e se
tornaro sacerdotes do reino (Ex.19:6; Mq.4:1,2; Ob.21). A natureza
participar das benos mileniais produzindo abundantemente (Is.30:23-26;
66:25). Este reino durar mil anos, e durante este tempo Satans ser
aprisionado. Os salvos sero ressuscitados para reinarem com Cristo
(Ap.20:1-4,6). Depois dos mil anos os mortos no crentes sero
ressuscitados(a 2 ressurreio) para serem julgados e condenados
(Ap.20:5).
Este tipo de milenismo chamado de dispensacionalista porque considera a
era do milnio como sendo a ltima dispensao4 criada por Deus, e faz
ntida distino entre Israel e Igreja. Atualmente vivemos na Dispensao da
Graa ou a Era da Igreja. No milnio teremos a Dispensao do Reino ou a
Era do Milnio.
3. AS DUAS RESSURREIES:
O pr-milenismo defende que haver duas ressurreies em etapas
diferentes. A 1 ressurreio ocorrer antes do milnio, e esta tem vrias
fases; a 2 acontecer depois do milnio, e ser apenas para os perdidos.
Essa maneira de interpretar exige que o verbo grego ezhsan (ezsan =
viveram) usado em Ap.20:4,5 seja entendido no sentido literal. Interpretar
o primeiro "viveram"(v.4) como sendo espiritual (novo nascimento), e o
segundo "viveram"(v.5) como sendo literal (ressurreio corporal) algo
que foge boa hermenutica.
Ladd tambm refuta a interpretao espiritual, citando as palavras de
Henry Alford: "Se, numa passagem onde duas ressurreies so
mencionadas,
onde
algumaspsychai ezsan primeiro,
e
o
resto
dos nekroi ezsan s no final de um perodo especfico depois dos
primeiros, se uma passagem como essa a primeira ressurreio pode ser
entendida como uma ressurreio espiritual com Cristo, enquanto que a
segunda significa ressurreio literal, dos sepulcros, ento acabou-se toda a

significao da linguagem, e a Escritura anulada como testemunho


definitivo sobre qualquer coisa".5
A interpretao literal deve ser adotada para as duas ocorrncias do verbo.
O grego ezhsan (ezsan = viveram), pode de fato ser interpretado no
sentido espiritual, como em Jo.5:25 e Ef.2:1-6, mas tambm usado nas
Escrituras com o sentido literal. Em Ap.2:8 e 13:14 o mesmo verbo
empregado para se referir ressurreio corporal de Cristo e da besta.
Portanto Ap.20:4,5 no deve ser interpretada de forma anloga a Jo.5:25, de
modo nenhum.
H ainda outras referncias bblicas que tratam da ressurreio, que,
examinadas acuradamente, ho de demonstrar a existncias de duas
ressurreies literais. ODr. Pentecost, em seu livro Eventos do Porvir
argumenta a este respeito com incrvel habilidade. Vejamos o que ele tem a
dizer sobre o assunto:
3.1 A Ressurreio para a Vida:
"A ressurreio para a vida. H um nmero de passagens que ensinam esta
parte distintiva do programa da ressurreio.
"'...e sers bem-aventurado, pelo fato de no terem eles com que
recompensar-te; a tua recompensa, porm, tu a recebers na ressurreio
dos justos'(Lc.14:14).
"'Para o conhecer e o poder da sua ressurreio e a comunho dos seus
sofrimentos, conformando-me com ele na sua morte; para de algum modo
alcanar a ressurreio dentre os mortos' (literalmente: a ressurreio, a
dentre os mortos) (Fp.3:10,11).
"'Mulheres receberam, pela ressurreio, os seus mortos. Alguns foram
torturados, no aceitando seu resgate, para obterem superior
ressurreio'(Hb.11:35).
"'Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira
ressurreio; sobre esses a segunda morte no tem autoridade; pelo
contrrio, sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com ele os mil
anos'(Ap.20:6).
"Estas referncias mostram que h uma parte do programa da ressurreio
que se chama 'a ressurreio dos justos', 'a ressurreio de entre os
mortos', 'uma ressurreio superior', 'a ressurreio da vida', e a 'primeira
ressurreio'. Estas frases sugerem uma separao; uma ressurreio de
uma parte daqueles que esto mortos, ressurreio que deixa alguns
mortos... Blackstone disse:
'Agora, se Cristo vem ressuscitar os justos mil anos antes que os mpios,
seria natural e imperativo, chamar a primeira ressurreio uma
ressurreio de, ou dentre os mortos,visto que o resto dos mortos

ficaram para trs... isto exatamente o que cuidadosamente se faz na


Palavra... Consiste no uso que se faz, no texto grego, das palavras... (ek
nekron)'.
"'A ressurreio ...nekron (...dos mortos), se aplica a ambas as classes,
porque todos sero ressuscitados. Mas a ressurreio ...ek nekron (...de
entre os mortos), nenhuma vez se aplica aos mpios. Esta ltima expresso
se usa 49 vezes, a saber: 34 vezes para expressar a ressurreio de Cristo,
de quem sabemos que foi ressuscitado dentre os mortos; 3 vezes para
expressar a suposta ressurreio de Joo, que, como cria Herdes, foi assim
ressuscitado dentre os mortos; 3 vezes para expressar a ressurreio de
Lzaro, que tambm foi ressuscitado dentre os mortos; 3 vezes se usa
figuradamente, para expressar vida espiritual dentre os mortos por causa
do pecado (Rm.6:13; 11:15; Ef.5:14). Se usa em Lc.16:31 'ainda que
ressuscite algum dentre os mortos'; e em Hb.11:19, a f de Abrao em
que Deus podia ressuscitar a Isaque 'dentre os mortos'.
"'E as restantes 4 vezes se usa para expressar uma ressurreio
futura dentre os mortos, a saber, Mc.12:25 '...quando ressuscitarem de
entre os mortos...'', Lc.20:35,36 '...a ressurreio dentre os mortos...',
At.4:1,2 '...a ressurreio dentre os mortos...'
"'E em Fl.3:11 ... a traduo literal a ressurreio para fora de entre
os mortos, construo peculiar da linguagem que inclui a idia de que esta
uma ressurreio de entre os mortos.
"'Estas passagens claramente mostram que est por efetuar-se uma
ressurreio de entre os mortos; isto , que parte dos mortos sero
ressuscitados, antes que todos sejam ressuscitados. Olshausen declara que
a 'a expresso seria inexplicvel se no se derivasse da idia de
que de entre a massa dos mortos alguns se ressuscitaro
primeiro'.6
"Esta ressurreio, geralmente chamada a primeira ressurreio, tambm
pode ser chamada a ressurreio da vida... (Jo.5:29)".7
3.2 A Ressurreio para a Condenao:
"A ressurreio para condenao. A Escritura prediz outra parte do
programa de ressurreio que trata com os perdidos. a segunda
ressurreio, ou a ressurreio dacondenao.
"'...e os que tiverem
do juizo'(Jo.5:29).

praticado

mal,

para

a ressurreio

"'Os restantes dos mortos no reviveram at que se completassem os mil


anos...'(Ap.20:5).
"'Vi um grande trono branco e aquele que nele se assenta, de cuja presena
fugiram a terra e o cu, e no se achou lugar para eles. Vi tambm os

mortos, os grandes e os pequenos, postos em p diante do trono... Deu o


mar os mortos que nele estavam. A morte e o alm entregaram
os mortos que neles havia...'(Ap.20:11,12,13).
"Porquanto a primeira ressurreio se efetua antes que comece o reinado
de mil anos (Ap.20:5), 'os mortos' a que se refere Ap.20:11,12 s podem ser
aqueles que ficaram para trs na ressurreio de entre os mortos e so
aqueles que sero ressuscitados para a condenao. A segunda
ressurreio, melhor definida como a ressurreio da condenao, inclui a
todos os que sero ressuscitados para a condenao eterna. No a
cronologia o que determina quem est includo na segunda ressurreio,
mas sim o destino dos ressuscitados".8

3.3 O Tempo das Ressurreies:


"H vrias passagens que geralmente se usam para ensinar a falsa doutrina
de uma ressurreio geral. A primeira destas est em Dn.12:2,3, onde o
profeta escreve:
"Muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a
vida eterna, e outros para vergonha e horror eterno. Os que forem
sbios, pois, resplandecero como o fulgor do firmamento; e os
que a muitos conduzirem justia, como as estrelas sempre e
eternamente.
"Nenhuma distino quanto ao tempo parece haver aqui e, portanto, se
conclui que se ensina uma ressurreio geral. Tregelles habilmente
comenta sobre esta passagem:
"'Eu no duvido que a traduo correta deste versculo ... E muitos
dentre os que dormem no p da terra ressuscitaro, estes
ressuscitaro para a vida eterna, mas os outros (o resto dos que
dormem, aqueles que no ressuscitam neste tempo) para vergonha
e horror eterno. A palavra que na Verso Autorizada em Ingles traduz
duas vezesalguns, nunca se repete em nenhuma outra passagem da Bblia
Hebraica, no sentido de tornar distributivamente qualquer classe geral que
haja sido previamente mencionada; isto suficiente, eu creio, como
garantia para que apliquemos a primeira vez a todos os que ressuscitam, e
a segunda, a massa dos que dormem, queles que no ressuscitam neste
tempo. claro que no uma ressurreio geral, mas sim muitos
dentre; e s tomando as palavras neste sentido, obteremos alguma
informao acerca do que suceder aos que continuam dormindo no p da
terra'.
"Esta passagem tem sido entendida pelos comentaristas judaicos no sentido
que se h mencionado. Claro que estes homens, que tem o vu em seus
coraes, no so guia algum quanto ao uso do Antigo Testamento, mas so
uma ajuda quanto ao valor gramatical e lexicogrfigo de oraes e

palavras. Dois dos rabinos que comentaram sobre este profeta


foramSaadiah Haggaon (no sculo X de nossa era), e Aben Ezra (no sculo
XII); este ltimo foi um escritor de habilidades peculiares e preciso mental.
Ele explica este versculo da seguinte maneira:
"'...sua interpretao : aqueles que ressuscitam sero para a vida
eterna, e aqueles que no ressuscitam sero para vergonha e
horror eterno...'9
"Deve-se concluir que o profeta est afirmando o fato da ressurreio e a
universalidade da ressurreio, sem afirmar o tempo especfico no qual
tero lugar as partes daressurreio.
"Uma segunda passagem frequentemente usada para sustentar a idia de
uma ressurreio geral Jo.5:28,29. O Senhor disse:
"No vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os
que se acham nos tmulos ouviro a sua voz e sairo; os que
tiverem feito o bem para a ressurreio da vida; e os que tiverem
praticado o mal, para a ressurreio do juizo.
"Se afirma que o uso que fez o Senhor da palavra 'hora' requer uma
ressurreio geral tanto dos salvos como dos no salvos. Sem dvida, esta
palavra
no
implica
necessariamente
tal
programa
geral
de
ressurreio. Harrison escreve:
"'Deve-se admitir, sem dvida, que a linguagem no demanda coincidncia
nas ressurreies. O uso da palavra (hora) em Jo.5:25 permite sua extenso
a um largo perodo. O mesmo verdade em Jo.4:21,23. Jesus est falando
no estilo dos profetas do Antigo Testamento, que agrupavam, sem
diferenciao de tempo, os eventos que eles vislumbravam no distante
horizonte da histria. O mesmo mtodo se encontra nos discursos
escatolgicos de Jesus, nos Evangelhos Sinpticos, onde a predio da
queda de Jerusalm com suasconsequncias, dificilmente pode desarrolarse da descrio do mui distante evento que est relacionado com a Grande
Tribulao. Algo paralelo, ainda que em uma categoria diferente, a
maneira inclusiva em que Jesus fala da vivificao espiritual e fsica em uma
s declarao. Um exemplo Jo.5:21'.10
"O Senhor, nesta passagem, est ensinando a universalidade do programa
da ressurreio e as distines dentro deste programa, mas no est
ensinando o tempo no qual as vrias ressurreies tero lugar. Achar que
esta passagem assim no ensina perverter sua inteno original.
"Em Apocalipse 20:4-6 se declara mui bem que as duas partes do programa
da ressurreio esto separadas por um intervalo de mil anos. (...) Se
observa que a primeira parte deste versculo 5, mas os restantes dos
mortos no reviveram at que se completassem os mil anos, uma
declarao entre parntesis, que explica o que sucede aos que so
deixados nos domnios da morte quando se cumpre a primeira ressurreio

na segunda vinda de Cristo. Esta passagem ensina que transcorrero mil


anos entre a primeira ressurreio, a ressurreio da vida, e a ressurreio
do resto dos mortos, a qual, segundo Apocalipse 20:11-13, a ressurreio
da condenao. A nica maneira de se olvidar do evidente ensino desta
passagem, espiritualizando-a, de modo que a passagem no fale de
ressurreio fsica, mas sim da bem-aventurana das almas que esto na
presena do Senhor. Acerca desta interpretao, escreve Alford:
"'...no posso consentir que se tergiversem a estas palavras seu claro
sentido e lugar cronolgico na profecia, devido a qualquer consideraes de
dificuldade, ou qualquer risco de abusos que a doutrina do milnio pode
trazer consigo. Os que viveram prximo dos apstolos, e toda a Igreja,
durante trezentos anos, a entenderam em seu claro sentido literal... Se a
primeira ressurreio espiritual, ento a segunda tambm , na qual eu
suponho que ningum ser to tolo para sustent e muitos dos melhores
expositores modernos, eu em verdade sustento e recebe como um artigo de
f e esperana.11
"Deve-se concluir que, ainda que no h nenhuma revelao clara no Antigo
Testamento com respeito a relao de tempo das duas partes do programa
de ressurreio, o Novo declara que a ressurreio da vida e a ressurreio
do juizo esto separadas por um lapso de mil anos."12
3.4 O Programa da Ressurreio:
"O apstolo Paulo nos d uma amostra dos eventos do programa da
ressurreio em I Co. 15:
"'Porque assim como em Ado todos morrem, assim tambm todos sero
vivificados em Cristo. Cada um, porm, por sua prpria ordem: Cristo, as
primcias; depois os que so de Cristo, na sua vinda. E ento vir o fim,
quando ele entregar o reino ao Deus e Pai, quando houver destrudo todo o
principado, bem como toda potestade e poder.'(ICo.15:22-24).
"Que h uma diviso no programa da ressurreio se sugere na frase, 'cada
um,
porm,
por
sua
prpria
ordem
(v.23).
A
palavra ordem (tagma = tagma), de acordo comRobertson e Plummer '
uma metfora militar: companhia, tropa, patrulha ou bando. Devemos
pensar em cada corps ou corpo de tropa que vem em sua prpria posio e
devida ordem...'13 As partes da ressurreio so como os batalhes em
marcha em um desfile de triunfo bem organizado...'
"Nesta ordem de sucesses do desfile da ressurreio, Cristo reconhecido
como o lder da batalha ou 'primcias' da colheita, que promete uma grande
abundncia de frutos semelhantes que seguiro no tempo designado da
colheita. Esta fase do programa da ressurreio se cumpriu no tempo da
ressurreio de Cristo, e marca o comeo de todo este programa
da ressurreio.

"Um segundo grupo se introduz com a palavra 'logo'. Esta


palavra (epeita = epeita) significa um lapso de tempo de durao no
designada. Edwards comenta: 'Ele no disse que um evento segue ao outro
imediatamente... H uma amplitude aqui para cobrir o lapso de tempo entre
a ressurreio de Cristo e a ressurreio dos que so de Cristo na sua
vinda'.
"Tem havido diferena de opinies quanto a quem so os do segundo
grupo. alguns tomam
a
expresso os
que
so
de
Cristo (oi tou cristou = hoi tou Christou) e a fazem sinnimo da
expresso em Cristo (en to cristo = en to Christo) do versculo 22. Este
ltimo seria a expresso tcnica que declara a relao dos santos com
Cristo nesta era presente. Portanto, se conclui que esta uma ressurreio
da Igreja que se menciona em I Ts.4:16. Este ponto de vista se apia em
referncia palavra vinda (parousia), que com frequncia se aplica ao
arrebatamento da Igreja. Paulo estaria assim declarando que o segundo
grande grupo do desfile da ressurreio seria o daqueles que ho de
ressuscitar nesta era presente, no arrebatamento da Igreja. Podem declarar,
ademais, os que sustentam este ponto de vista, que Paulo no menciona
aqui a ressurreio dos santos da tribulao, nem dos santos do Antigo
Testamento. Sem dvida, porquanto Paulo est dissertando sobre o
programa da ressurreio, pareceria estranho que aqueles grupos
importantes fossem omitidos. Seria melhor tomar o ponto de vista
alternativo da que a expresso os que so de Cristo uma referncia
tcnica a todos os redimidos, tanto da Igreja, como do perodo do antigo
Testamento, e o perodo da tribulao, todos os quais sero levantados na
vinda de Cristo. A palavra vinda, pois, seria tomada em seu mais amplo
sentido, que aplicado ao segundo advento com todo o seu programa, e
no ao arrebatamento somente. Desta maneira Paulo estaria dizendo que o
segundo grande grupo seriam os santos de todos os tempos, que sero
ressuscitados, porque pertencem a Cristo e que isto se cumpriria no tempo
da segunda vinda.
"H um vigoroso debate entre os expositores quanto ao significado da
expresso ento vir o fim (v.24). Alguns crem que a palavra
ressurreio deve agregar-se ela (ento vir o fim da ressurreio), de
maneira que Paulo est falando do cumprimento do programa da
ressurreio, com aressurreio de todos os mortos no salvos ao final dos
mil anos. Outros crem que aqui no h nenhuma referncia aos no
salvos, mas sim que Paulo ensina que a ressurreio ser seguida do fim
desta era presente (ento vir o fim desta era), como em Mateus 24:6,14;
Lucas 21:9. O problema se resolve mediante a interpretao da relao
entre os dois usos da palavra 'todos' no versculo 22. So coextensivos ou
no?
O primeiro ponto sobre a questo sustm que o 'todos' que em Ado
morrem no so os mesmos 'todos' que em Cristo sero vivificados. Os
defensores desta posio interpretam que o versculo ensina que todos os

que esto em Ado morrem, a ressurreio que se descreve aqui inclui


somente os salvos que esto 'em Cristo', e 'o fim', portanto, deve referir-se
ao fim desta era. Harrison resume os argumentos sobre esta posio
quando escreve:
"'A interpretao do versculo 22, que geralmente se cita para sustentar
esta
construo,
considera
que
o
segundo
(pantes =
todos)
coextensivo com o primeiro. O todos universal em ambos os casos.
precisamente neste ponto onde comeam as dificuldades para obstruir este
ponto
de
vista.
Como
temos
observado...
a
palavra zwopoihqhsontai(zoopoiethesontai ) um termo demasiado
forte, demasiado complexo espiritualmente, para aplic-lo a todos os
homens. O termo natural para uma classe de ressurreio que incluiria a
todos seria (eghrestai = egeresthai). As palavras em Cristo no podem
ter uma significao menor do que tem as palavras em outras partes. Se
refere a mais ntima e potente relao de salvao com Cristo. Os
incrdulos no esto classificados como tais. Meyer e Godet esto no
caminho errado ao supr que (em Cristo) tem aqui um sentido diludo que
permite sua aplicao a todos os incrdulos. Tal aplicao requereria
(dia christou) em vez de (en christo). Uma segunda dificuldade o fato de
que toda a discusso ao largo do captulo tem em mente somente os
crentes. Pelo menos nada se disse definitivamente sobre qualquer outro.
Em terceiro lugar, o contexto imediato no favorvel. Paulo concentra a
ateno de seus leitores em Cristo como as Primcias dos mortos cristos.
Tanto
a
palavra (aparch = aparche =
primcias) como
o
verbo (koimaw = koimao = dormir)correspondem s aos crentes. Cristo
no as primcias dos outros, j que necessariamente teriam que ser
completamente semelhantes a Ele em sua ressurreio. Logo, tambm, os
mortos no cristos no dormem. Eles morrem. Uma quarta dificuldade se
apresenta no uso no natural e sem precedentes de (telo = tlos), que
esta construo requer. A palavra significa fim no sentido absoluto de
terminao. Ocasionalmente se usa no sentido de propsito ou finalidade.
Mas seu uso como o equivalente de um adjetivo (fim da ressurreio)'.
"Este mesmo ponto de vista o que sustenta Vine, o qual disse:
"'...como Ado a cabea da raa natural e, em virtude desta relao
natural com ele, a morte a sorte comum dos homens, assim tambm pela
razo de que Cristo a Cabea da raa espiritual, todos os que possuem
relao espiritual com Ele sero vivificados. No h idia alguma sobre a
universalidade da raa humana, em comparao da segunda declarao
com a primeira. Que os incrdulos esto em Cristo algo completamente
contrrio ao ensino da Escritura... portanto, s os que chegam a ser novas
criaturas e possuem vida espiritual, e esto assim em Cristo, em sua
experincia de vida presente, esto includos no todos da segunda
declarao, e sero vivificados'.
"Desta maneira, de acordo com este ponto de vista, Paulo tem em mente
duas grandes etapas no programa da ressurreio: a ressurreio de Cristo,

e a ressurreio de todos os que so de Cristo, que incluiria os santos


da igrjea, os santos da tribulao, e os santos do Antigo Testamento, que
sero levantados no tempo da segunda vinda, ressurreio que seria
seguida do fim desta era.
"H, ainda, alguns que, ao interpretar esta passagem, entendem que Paulo
est incluindo o fim do programa da ressurreio em seu ensino. Por
conseguinte a expresso 'em Cristo', se entenderia como instrumental, por
Cristo. Robertson e Plummer dizem:
"'Paulo estava pensando em uma terceira ordem (tagma), aqueles que no
so de Cristo, que seriam ressuscitados dos mortos num tempo antes do
fim...''.
"Feinberg escreve: 'O contexto nos fala de ressurreio, e se
refere a ressurreio final segundo um nmero de comentaristas. Com
estes ltimos estamos de acordo. O apstolo est mostrando que haver
vrias etapas definidas na ressurreio dos mortos. Primeiro Cristo, as
primcias; segundo os que so de Cristo em sua vinda; terceiro a
ressurreio final de todos os incrdulos'.
"Pridham declara a ordem assim: '...o apstolo est distribuindo a grande
obra da ressurreio, como uma manifestao do poder divino, em trs atos
grandemente definidos e separados: 1. A ressurreio do Senhor Jesus; 2.
O despertamento de todos os santos em sua vinda; 3. A desocupao final
de todos os sepulcros ao trmino da administrao do Reino do Filho,
quando os mortos no incluidos na primeira ressurreio sero
ressuscitados, tanto pequenos como grandes, para juzo diante de Deus'.
"Porquanto a palavra fim (tlos), em seu uso bsico, se refere ao fim de um
ato ou de um estado e tem a ver com a terminao de um programa seria
prefervel entender que Paulo est incluindo a ressurreio final, no desfile
dos grupos que aqui se descrevem.
"Deve-se observar uma vez mais que Paulo est prevendo um intervalo de
tempo entre a ressurreio dos que so de Cristo e o fim, seja este o fim da
era ou o fim do programa da ressurreio. Vine disse: '...a palavra que se
traduz ento no
(tote = tte), imediatamente
logo,
mas
sim (eita =eita = depois), que indica ordem cronolgica, logo, depois de
um intervalo, como por exemplo em Mc.4:17,28 e os versculos 5 e 7
de ICo.15. O intervalo que se indica aqui, no versculo 24, aquele durante
o qual o Senhor reinar em seu ReinoMilenrio de justia e paz.''"
4. PROFECIAS DO ANTIGO TESTAMENTO:
O mtodo de interpretao utilizado no pr-milenismo dispensacionalista o
histrico-gramatical. Isto significa que as palavras devem ser entendidas em
seu sentido histrico e gramatical; devem ser entendidas literalmente. Se
este mtodo empregado na interpretao de doutrina, histria e outras
partes da Bblia, porque s profecias deveriam ser entendidas

alegoricamente? O mtodo de interpretao literal simplifica e facilita o


entendimento das Escrituras, alm de incorporar toda a Bblia elaborao
de um sistema de teologia.
A literalidade das Escrituras deve ser sustentada como nico e mais legvel
mtodo de interpretao bblica. Quando a Bblia usa "pedra" ela quer dizer
pedra e no "pau". Se Deus quisesse dizer "pau" teria usado este termo, ou
um sinnimo (madeira), mas no o fez porque Deus no Deus de confuso
e, portanto, disse exatamente aquilo que pretendia dizer. Portanto a
literalidade deve ser sustentada em todos os textos onde sua aplicao for
possvel, inclusive s profecias. Deve-se excluir a interpretao literal
somente em casos absurdos, como por exemplo Joo 10:9. claro que Jesus
no uma porta, com ferrolhos e fechadura, mas sim o Mediador que
oferece aos homens o acesso a Deus. Esta passagem, portanto, deve ser
entendida alegricamente ou espiritualmente.
Se o alegorismo for sustentado, cria-se uma amplitude de possveis
interpretaes, e a Escritura perde a sua autnticidade. Por exemplo,
"pedra" pode ser interpretado de diferentes maneiras, se ela for aplicado o
mtodo alegrico. Pedra pode ser "pau", como pode ser "ferro", e assim por
diante.
claro que no excluimos a existncia da interpretao espiritual, mas
ressaltamos a predominncia da interpretao literal sobre o espiritual.
4.1 Cumprimento Pleno:
Como se explicam aquelas profecias do Antigo Testamento que foram
aplicadas com sentido espiritual pelo Novo Testamento? Deve-se proclamar,
em alto e bom som, que todas elas, com excesso de uma, tiveram seu
cumprimento literal no tempo do Antigo Testamento. o caso, por
exemplo de Isaas 7:14 que predisse o nascimento de uma criana que
serviria como sinal para o rei Acaz. Esta profecia cumpriu-se no sculo VIII
antes de Cristo. "Mateus, porm, achando um sentido mais completo e
profundo no versculo e tambm ajudado pelas tradues do
grego parthenos ou virgem na LXX (verso grega do A.T.), como tambm
o nome Emmanuel, argumenta que o nascimento de Jesus o
cumprimento daquilo que o profeta havia dito (Mt.1:23)".
Um estudo meticuloso das profecias nos mostrar que no so poucas as
ocorrncias desse tipo. Este fenmeno da interpretao proftica recebe o
nome de "sensus plenior (sentido mais completo alm do literal), no qual
o N.T. v um cumprimento bsico e mais profundo que Deus queria
comunicar".
bvio que somente aos escritores do N.T., que foram movidos pelo Esprito
Santo, foi dada a autoridade de fazer tais "reinterpretaes" do texto literal
do A.T.O que se verifica hoje, entre os defensores da interpretao
alegrica, um verdadeiro abuso do uso do sensus plenior, quando aplicam
profecias do A.T. que dizem respeito ao Israel literal, Igreja, no sentido

espiritual. o caso, por exemplo de Os.11:1, que histricamente se refere


ao povo de Israel no Egito, mas no N.T. foi aplicado a Jesus Cristo (Mt.2:15).
Um outro exemplo de sensus plenior encontrado em Ml.4:5 referente a
vinda de Elias. O Senhor aplicou esta profecia a Joo Batista (Mt.17:10-13).
Entretanto, se considerarmos a literalidade das profecias, ento devemos
entender que o profeta Elias dever vir pessoalmente antes do retorno de
Jesus. Observe que Jesus afirma isto ao aplicar a profecia de Malaquias a
Joo Batista: "Ento Jesus respondeu: De fato Elias vir e restaurar todas as
cousas."(Mt.17:11). Esta interpretao parece concordar com Ap.11:3-12
onde so mencionadas as duas testemunhas.
Uma passagem bastante interessante encontra-se em Hebreus 7, onde o
autor faz a interpretao do nome Melquisedeque. Podemos notar na
passagem emapro que ele faz primeiramente a interpretao histricogramatical: "...para o qual tambm Abrao separou o dzimo de
tudo, primeiramente se interpreta rei de justia, depois tambm rei
de Salm,
ou
seja
rei
de
paz."(Hb.7:2).
Conforme Gn.14:18, Melquisedeque era rei de Salm, mas este no o
sentido gramatical do nome hebraico, mas sim a interpretao de um fato
histrico, que foi aplicado ao sacerdcio de Jesus Cristo. O que ocorre uma
interpretao secundria do nomeMelquisede, porque em Cristo "a justia e
a paz se beijaram" (Sl.85:10).
Melquisedeque era um rei, humano e mortal, que viveu nos tempos de
Abrao. Contudo sua figura foi aplicada ao Senhor Jesus. De maneira
semelhante a Bblia aplica o nome de Israel - o povo de Deus - ao Messias
(Is.49:3). Esta aplicao teologicamente compreensvel. O que est em
foco nesta passagem a grande doutrina da substituio, ensinada pelo
N.T., na qual Jesus substituiu o seu povo, e por quem foi
sacrificado(Is.53:4,5,11; Jo.11:50-52; Jo.12:23-28). No que se refere a Israel
(Jac, Is.41:8;48:20) ser chamado de servo, e Jesus igualmente em Is.53:11,
deve ser notado e ressaltado que no texto de Isaas o Servo de Jeov
chamado de Justo: "o meu servo, o Justo..."(Is.53:11). Outras profecias
que tratam de Jesus como Servo, apresentam tambm uma ou mais de suas
qualidades como Messias. o caso de Is.42:1.
Outra passagem que nos convm comentar, frequentemente usada pelos
defensores do alegorismo, a de Jeremias 31:33,34. Dizem eles que esta
profecia dada Israel foi interpretada pelo autor de Hebreus como se
referindo Nova aliana promulgada com o sangue de Cristo, a favor da
Igreja (Hb.8:8-12). Ora, o que ocorre aqui, o mesmo fenmeno encontrado,
por exemplo, em Os.11:1, cuja passagem bblica se refere tanto a Israel, no
passado, como a Cristo em sua poca. A profecia deJeremias se aplica, no
presente, Igreja (Hb.10:14-18), mas, num tempo ainda vindouro, ao povo
de Israel (Hb.8:8-12). Nesse tempo, para a nao de Israel, a ordem de Aro
ser substituida pela ordem de Melquisedeque (Hb.7:11-19; Hb.9:11-15;
Is.66:20-23; Mq.4:2).

Turner apresenta as trs interpretaes para o Novo Pacto:


"O Dr. J. N. Darby, dos 'Irmos', ensina que a Igreja tem uma relao com o
sangue de Jesus Cristo que a base para toda a ao de graa da parte de
Deus. Mas no v seno um s 'Novo Pacto' na Bblia: o de Jeremias e o do
Novo Testamento tambm. Considera que o evangelho no um pacto, mas
uma revelao da salvao de Deus. Que no participamos da letra do Novo
Pacto porque com Israel, e ser estabelecido no milnio; porm, como ele
alicerado no sangue de Cristo, podemos em esprito gozar
de benossemelhantes, pelo mesmo sangue.
"Outra interpretao a do Dr. C. I. Scofield, na qual ele ensina que o Novo
Pacto em Jeremias com a casa de Israel, e ser cumprido atravs da sua
beno no futuro, mas que tambm tem uma aplicao em referncia aos
crentes de hoje. chamado o conceito da aplicao dupla. Como o
sangue de Cristo o sangue do Novo Pacto, e na comunho participamos
do clice em memria dele(ICo.11:25), cr-se que ns, crentes,
beneficiamo-nos do Novo Pacto, como concidados dos santos e membros
da famlia de Deus (Ef.2:19), e no como membros da cidadania de Israel
(Ef.2:12).
"A terceira interpretao a mais simples, chamada a dos dois pactos, e
conhecida por ser proposta pelo Dr. L. S. Chafer. Diz que o Novo Pacto
de Jeremias 31 com a casa de Israel, e ser estabelecido no porvir. H
tambm um outro Pacto Novo em o Novo Testamento, que foi celebrado
com a Igreja, e se est cumprindo todos os dias. Este conceito demanda
uma diviso de todas as passagens neo-testamentrias entre aquelas que
se referem ao pacto com Israel, isto , o de Jeremias, e aquelas que fazem
meno ao evangelho e Igreja. Geralmente classificam-se como segue:
Mt.28:26; Mc.14:24; Lc.22:20; ICo.11:25; IICo.3:6; Hb.8:6; Hb.9:15; Hb.10:29
e Hb.13:30 falam do Novo Pacto com a Igreja. Rm.11:26,27;Hb.8:7-13
e Hb.10:16 referem-se ao Novo Pacto com Israel; enquanto que Hebreus
12:24 simplesmente diz que Jesus o Mediador do novo pacto por meio do
seu sangue, que mais eficaz do que o de Abel, sem designar qual pacto.
razovel considerar que ambos os pactos so mencionados, sendo
que os dois dependem do sacrifcio expiatrio de Jesus Cristo."
4.2 Cumprimento Parenttico:
O cumprimento parenttico outro fenmeno que devemos sempre
considerar na interpretao das profecias. Algumas profecias agrupam num
s conjunto diversas previses, sendo algumas contemporneas ao tempo
do profeta que as proclamou, ou prximas ao seu tempo, e outras para o
tempo futuro. Verifica-se, nesse caso, um lapso de tempo, um parntesis,
entre o cumprimento de uma previso e outra. A este tipo de cumprimento
dado o nome de parenttico.
Encontramos um exemplo de cumprimento parenttico em Isaias 61:1,2. No
versculo 1 at a primeira parte do versculo 2, at onde lemos "o ano

aceitvel do Senhor", encontramos uma previso da 1 vinda de Jesus,


sendo que o restante do versculo, s ter cumprimento por ocasio da 2
vinda de Jesus. Quando o Senhor leu este trecho na sinagoga de Nazar, Ele
o fez com muita habildade (Lc.4:18,19). Note que Jesus no prosseguiu na
leitura do profeta. Ele leu apenas at onde sabia que a profecia iria se
cumprir. Depois Ele fechou o livro (Lc.4:20). O restante da profecia de Isaas:
"o dia da vingana do nosso Deus"(Is.6l:2b), e a restaurao de Sio(Is.6l:37), ficaram para o futuro. Aqui temos um caso tpico de cumprimento
parenttico, pois h um parntesis de tempo mui longo entre o
cumprimento da primeira poro da profecia e o da segunda.
Um outro exemplo de cumprimento parenttico encontrado em Joel 2:2832. O apstolo Pedro aplicou esta profecia descida do Esprito Santo, no
dia de pentecoste (At.2:16-21). Ao ler o livro de Atos, todos concordam que
j estamos vivendo os ltimos dias. Porm ningum tolo o suficiente par
afirmar que a parte desta profecia, onde diz que o sol se converter em
trevas e a lua em sangue, j se cumpriu. Tal previso est para o futuro
(At.2:19-21; Mt.24:29; Ap.6:12).
Uma profecia de grande importncia para demonstrar de vez esse ponto de
vista, a profecia das Setenta Semanas de Daniel. Esta profecia ser
estudada, detalhadamente, em nosso prximo captulo.
CAPTULO VII - AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL
1. AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL:
Quando Daniel recebeu a profecia das 70 Semanas (Dn.9:20-27) seu povo
estava cativo na Babilnia. Nabucodonosor tinha desolado totalmente a
Cidade de Jerusalm (IICr.36:17-21). Segundo as profecias essa desolao
deveria durar setenta anos (IICr.36:21; Jr.25:11; Dn.9:1,2). Conforme
determinava a lei de Moiss (Lv.25:2-7) a terra deveria gozar de um sbado,
um descanso, a cada sete anos. Era um perodo especial de instruo sobre
a lei de Deus (Dt.31:10-13). Por desobedincia a este preceito da lei,
sobreveio Israel o castigo divino, 70 anos de cativeiro babilnico, perodo
que corresponde aos anos nos quais o povo judaico deixou de observar o
ano sabtico (IICr.36:21).
O profeta Daniel, percebeu pelo estudo dos livros que os 70 anos estava
chegando ao fim (Dn.9:2). O Dr. Ryrie diz que os 70 anos, que teve incio em
605 a.C., teve seu fim em 535 A.C.1 Mas Daniel tinha em mente os 70 anos
do cativeiro babilnico (Jr. 25:11; Zc.7:5). Ao receber a resposta de sua
orao, o anjo Gabriel trouxe-lhe novas revelaes sobre as 70 semanas.
Disse-lhe o anjo: "Setenta semanas esto determinadas sobre o teu
povo..."(Dn.9:24). Esta profecia no tem nenhuma relao com os 70
anos do cativeiro babilnico que j se cumpriram. O cativeiro durou 70 anos,
esta profecia acrescenta 490 anos de desolao sobre Israel.
A palavra hebraica traduzida por semanas, aqui em Dn.9:24, shabua que
significa sete. Este sete se refere a sete dias ou sete anos, conforme o

calendrio judaico, o perodo de uma semana. Portanto a traduo literal


deste texto seria: "setenta setes esto determinadas..." Para os judeus
uma semana poderia ser "uma semana de dias" (Dn.10:2,3), ou "uma
semana de anos"2 . O Dr. Mc'Clain dissertando sobre o perodo de jejum
de Dainel, escreve: " significativo que aqui o hebraico l'trs setes de
dias'. Se no nono captulo o escritor quisesse que entendssemos os
'setenta setes' como de dias, porque no empregou o mesmo modo de
expresso adotado no captulo dez? A resposta evidente: Daniel s
empregou shabua, quando se referia bem conhecida 'semana de anos',
uso costumeiro, que todo judeu entenderia; mas, no captulo dez, ao falar
das 'trs semanas' de jejum, ele as especifica como 'semanas de dias' a fim
de distingu-las das 'semanas de anos' no captulo nove. E se as 'semanas'
do captulo nove fossem compostas de dias, no haveria nenhuma razo de
ele ter mudado a forma hebraica no captulo dez".3
A idia de 'semana de anos' soa um tanto estranho aos nossos ouvidos, mas
algo com que os judeus estavam bem familiarizados. Lemos em Gnesis
que Jac trabalhou 7 anos por Lia e, depois, mais sete anos por Raquel
(Gn.29:21-30). Note que neste texto Labo fala dos sete anos de trabalho de
Jac como sendo semanas:"Decorrida a semana desta, dar-te-emos
tambm a outra, pelo trabalho de mais sete anos que ainda me
servirs."(Gn.29:27). Outro texto bblico onde aparece aexpresso
'semanas de anos' encontra-se em Levtico: "Contars sete semanas de
anos, sete vezes sete anos; de maneira que os dias das sete
semanas de anos te sero quarenta e nove anos."(Lv.25:8). H ainda
uma outra profecia, que nada tem a ver com as setenta semanas, mas
serve tambm para esclarecer esta questo. Trata-se da profecia do exlio
proclamada pelo profeta Ezequiel: "Porque eu te dei os anos da
sua iniquidade, segundo o nmero dos dias... Quarenta dias te
dei,cada dia por um ano..."(Ez.4:5,7). Notamos aqui que cada dia
representa um ano. Se uma semana tem sete dias, ento uma semana de
anos tem sete anos. Portanto a profecia de Daniel fala de um perodo de
490 anos (setenta setes, ou seja 70 x 7 = 490).
Essas passagens demonstram claramente que as 70 Semanas de Daniel so
semanas de anos. Mas se so semanas de anos, qual ser a durao de
cada ano? H evidncia suficiente na Bblia que demonstra que o ano
judaico equivalente a um perodo de 360 dias, ou doze meses de 30 dias.
Mais uma vez citaremos os argumentos apresentados pelo Dr. Mac'Clain:
"O primeiro argumento histrico. Conforme a narrativa de Gnesis, o
dilvio comeou no dcimo-stimo dia do ms segundo (7:11), e terminou
no dcimo-stimo dia do ms stimo (8:4). Isto precisamente um perodo
de cinco meses e felizmente a durao do mesmo perodo dada em dias 'cento e cinquenta dias' (7:24; 8:3). Assim o primeiro ms conhecido na
histria bblica era de 30 dias, e doze meses nos dariam uma ano de
360 dias.

"O segundo argumento proftico e absolutamente conclusivo, porque se


baseia numa medida includa na prpria profecia das setenta semanas sob
discusso. Dn.9:27 menciona um perodo de perseguio aos judeus pelo
prncipe vindouro que far uma aliana com eles. Desde que esta
perseguio comea 'no meio' da septuagsima semana e continua at o
fim da semana, o perodo obviamente de trs anos e meio. Dn.7:24-25
fala do mesmo prncipe romano e da mesma perseguio, fixando a
durao como 'tempo, tempos e metade dum tempo' no aramaico, trs
tempos e meio. Ap.12:4-7 fala do mesmo grande regente poltico e sua
perseguio aos santos judaicos, durando 'quarenta e dois meses'.
Ap.12:13,14 se refere mesma perseguio, declarando a durao nos
mesmos termos exatos de Dn.7:25 como 'tempo, tempos e metade dum
tempo'; e este perodo ainda mais definido em Ap.12:6 como 'mil
duzentos e sessenta dias'. Assim temos o mesmo perodo de
tempo variadamente apresentado como 3 anos, 42 meses, ou 1.260 dias.
De onde se v claramente que a durao do ano nas setenta semanas da
profecia fixado pelas Escrituras como precisamente 360 dias".4
Esclarecendo ainda sobre a expresso "tempo, tempos e metade dum
tempo" que aparece em aramaico em Dn.7:25, o Dr. Mac'Clain argumenta:
"O livro de Daniel contm uma parte escrita em aramaico (Dn.2:4 - 7:28).
Embora a palavra aramaica traduzida 'tempos' em 7:25 no seja dupla mas
plural em forma, sem dvida o plural aqui tem o significado de duplo... Isto
confirmado pela expresso paralela que ocorre em Dn.12:7, 'um tempo,
tempos e metade dum tempo', onde a palavra 'tempos' dupla na forma
hebraica original".5
2. A SEXUAGSIMA NONA SEMANA:
Quando lemos a profecia de Daniel devemos observar alguns aspectos
interessantes: (1) Toda a profecia trata do povo judaico: "Setenta semanas
esto
determinadas
sobre
o teu
povo e
sobre
a tua
santa
cidade..."(v.24). Veja Tambm Dn.10:14. (2) Dois prncipes so
mencionados: o primeiro o Messias (v.25), o segundo "um prncipe que
h de vir" (v.26). (3) As Setenta Semanas so divididas em trs perodos:
um perodo de sete semanas (v.25), outro de sessenta e duas semanas
(vv.25,26), e um terceiro perodo de sete semanas (v.27). O primeiro e o
segundo perodos juntos somam sessenta e nove semanas. (4) O incio das
Setenta Semanas fixado como "desde a sada da ordem para restaurarar e
para edificar Jerusalm" (v.25). (5) Ao fim das sessenta e duas semanas o
Messias seria morto6 e Jerusalm destruda (v.26). (6) Aps a 69 semana o
outro prncipe que h de vir (o Anticristo) far uma aliana com a nao de
Israel por uma semana. Aqui temos a ltima das 70 semanas, a
septuagsima
semana
de
Daniel
(vv.26,27).
(7)
No
meio
da sepuagsima semana o prncipe violar a aliana com Israel: "far cessar
o sacrifcio..."(v.27). (8) Ao findar as Setentas Semanas haver um tempo de
muitas beno para a nao de Israel (v.24).
2.1) Uma Profecia para Israel:

O texto bem evidente. A profecia se refere nao de Israel, o povo de


Daniel, e tem relao com a santa cidade, Jerusalm. Os amilenistas e psmilenistas, que recusam a idia de uma grande tribulao para o povo de
Israel, refutam esta interpretao dizendo que a septuagsima semana se
cumpriu nos dias anteriores destruio de Jerusalm ocorrida no ano 70 de
nossa era, ou ento interpretam-na espiritualmente, dizendo que ela se
cumpriu na 1 vinda de Jesus. Mas, conforme declara a profecia, as 70
semanas foram dadas: "...para fazer cessar a transgresso, para dar fim aos
pecados, para expiar a iniquidade, para trazer a justia eterna, para selar a
viso e a profecia, e para ungir o santo dos santos."(v.24). Todas estas
beno tem relao com Israel sobre quem vieram as 70 semanas. claro
quenenhuma delas se cumpriram ainda. Quando o Prncipe mencionado no
verso 24, o Messias, veio Israel, Ele foi rejeitado (Jo.1:11; Lc.19:14), e
Israel tornou-se ainda mais o alvo dos castigos divinos. A iniquidade de
Israel no foi expiada, pois somente o ser quando esta nao reconhecer
que o Jesus que eles rejeitaram o Messias prometido. e isso s acontecer
no futuro, quando Jesus voltar (Zc.12:10; Mt.24:30; Os.5:15; Rm.11:25-27;
At.2:36; 4:10; Lc.19:15). Portanto cremos que a ltima semana
(a septuagssima) ainda no se cumpriu. Isto estabelece um intervalo de
tempo entre a 69 e a 70 semana de Daniel.
2.2) O Cumprimento da 69 Semana:
Todos igualmente concordam que as sessenta e nove semanas de Daniel j
se cumpriram sobre Israel. As 70 semanas tiveram seu incio em 14 de
maro de 445 a.C., que foi a data que o rei Artaxerxes deu a ordem "para
restaurar e edificar Jerusalm". Neemias registra o dia no qual essa ordem
foi
dada: "No
ms
de Nis,
no
ano
vigsimo
do
rei Artaxerxes..."(Ne.2:1). Segundo
a
Enciclopdia
Britnica
o
rei Artaxerxes subiu ao trono em 465 a.C. Desse modo seu vigsimo ano
445 a.C. Para encontrar o final das sessenta e nove semanas, temos
que reduz-las a dias. Desde que h 69 semanas de 7 anos cada uma, e
cada ano tem 360 dias, a equao qual chegamos 69 x 7 x 360 =
173.880 dias. Comeando com 14 de maro (ms de nis) de 445 a.C., este
total nos leva at 6 de abril de 32 a.D., a data em que Jesus entrou em
Jerusalm. Este dia aquele profetizado no Salmo 118:24-26, que apontava
para a entrada triunfal de Jesus, quando os judeus clamavam "Bendito o
rei que vem em nome do Senhor"(Lc.19:38; Sl.118:26). Porque Eles
rejeitaram o seu Rei (Lc.19:42), as beno do reino Messinico que deveria
trazer a paz, ficou adiada para o futuro (Is.9:6,7; Zc.9:9,10).
Para provar que os 173.880 dias so equivalentes ao perodo de 14 de
maro de 445 a.C. at 6 de abril de 32 a.D., necessrio fazer o clculo
pelo nosso prprio calendrio:
445 a.C. at 32 a.D. = 476 anos
476 anos x 365 dias = 173.740 dias

173.740 + 116 dias (aumento de anos bissextos) = 173.856


173.856 + 24 dias (perodo de 14 de maro de 445 a.C. at 6 de abril de 32
A.D.) = 173.880.
Este perodo de tempo do nosso calendrio (476 anos = 173.880 dias)
equivale aos 483 anos das 70 Semanas (7 + 62 = 69 e 69 x 7 = 483 anos).
A profecia menciona 70 semanas, isto 490 anos, mas somente 483 anos
foram cumpridos. Resta ainda 7 anos (490 - 483 = 7), e este perodo
restante a septuagsima semana de Daniel, que se cumprir na Grande
Tribulao. Se esta ltima semana ainda no se cumpriu, ento porque h
um intervalo entre a 69 e a 70 semanas. Desse modo ainterpretao da
profecia no contnua, mas fica estabelecido o fenmeno do cumprimento
parenttico.
3. O INTERVALO ENTRE A 69 E A 70 SEMANA DE DANIEL:
Dois eventos deveriam acontecer aps a 69 semana: a morte do Messias e
a destruio de Jerusalm. O segundo evento ocorreu aps as sessenta e
nove semanas, e no dentro delas: "Depois das sessenta e duas
semanas..."(Dn.9:26). A histria mostra que a destruio de Jerusalm
ocorreu no ano 70 a.D. sob a invaso do general romano Tito. Portanto o
segundo evento aconteceu quase 40 anos depois do primeiro, e o primeiro
ps fim a 69 semana. Aqui h um detalhe interessante que deve ser
observado. A profecia coloca a destruio de Jerusalm depois da 69
semana, bem como a coloca antes da 70 semana. Com essa evidncia,
observamos que a septuagsima semana no segue imediatamente
sexuagsima nona. H pelo menos um intervalo de 38 anos (entre a morte
de Cristo em 32 a.D. e a destruio de Jerusalm em 70 a.D.), e se h um
intervalo de 38 anos, pode ento haver um intervalo ainda maior. O perodo
deste intervalo ns no sabemos quanto tempo durar, mas fica evidente
que h esse intervalo de tempo entre as semanas. At o nosso momento
esse intervalo tem durado quase dois mil anos. o perodo da dispensao
da graa mencionada por Paulo (Ef.3:2,3), ou a dispensao do mistrio
(Ef.3:9; Rm.16:25; Cl.2:2;
4:2),
ou
perodo
dos
gentios
(Ef.3:5,6; Rm.11:25; Lc.21:24; Ap.11:2). Terminando esse tempo, Deus
voltar a tratar com Israel, na ltima das setentas semanas.
4. A SEPTUAGSIMA SEMANA:
Sem dvida nenhuma a septuagsima semana o perodo da Grande
Tribulao (Mt.24:21), que h de vir sobre o mundo (Ap.3;10) e sobre Israel,
para que se cumpra o restante da profecia de Daniel (Dt.4:26-31; Is.13:6-13;
17:4-11; Jr.30:4-9; Ez.20:33-38; Dn.12:1-4; Jl.3;9-11).
nesse perodo que o povo de Israel ser, atravs do sofrimento, purificado
dos seus pecados. Ento cumprir-se- a profecia de Daniel: "...para fazer
cessar a transgresso, para dar um fim aos pecados, para expiar
a iniquidade, para trazer a justia eterna, para selar a viso e a profecia, e
para ungir o santo dos santos."(Dn.9:24). nesse perodo que Israel sofrer

"dores de parto"7 (Is.66:8), a fim de que o remanescente fiel seja gerado.


Alguns intrpretes relacionam isso Miquias 5:2,3 e Ap.12:4,5. A nao de
Israel ser perseguida, mas Deus lhe preparar um caminho de fuga
(Zc.14:4,5 Ez.20:35; Ap.12:6). Esta perseguio ter incio na metade da
septuagsima semana. A profecia de Daniel diz que "o prncipe que h de
vir"(Dn.9:27) far uma aliana com Israel, mas no meio da semana romper
com esta aliana. Portanto para entendermos a tribulao devemos dividla em duas partes, como a prpria Bblia o faz.
O perodo completo da tribulao de sete anos, divididos em 3 cada
parte. Isto fica bem claro nas profecias. O profeta Daniel menciona este
perodo: "um tempo, dois tempos e metade de um tempo"(Dn.7:25).
Literalmente temos a seguinte expresso: "um ano, dois anos e metade de
um ano", o que equivale a trs anos e meio. Esta mesma expresso tambm
usada em Apocalipse para se referir ao tempo da perseguio de
Israel: "...e foram dadas mulher (Israel) as duas asas da grande guia,
para que voasse at o deserto, ao seu lugar, a onde sustentada
durante um tempo, tempos, e metade de um tempo, fora da vista da
serpente."(Ap.12;14). Este mesmo perodo identificado ainda como sendo
42 mses(Ap.13:5) ou 1.260 dias (Ap.12:6). Este perodo a segunda
metade da tribulao, quando o Anticristo (o prncipe romano)8 se
assentar sobre o trono do Messias "estabelecendo a abominao
desoladora"(Dn.12:31; Mt.24:15; IITs.2:3,4).
Deve-se notar que a profecia clara em afirmar que antes da septuagsima
semana "haver guerra; desolaes so determinadas."(Dn.9:26). Isso deixa
claro que aseptuagsima semana ainda no se cumpriu, pois at agora
Israel continua buscando a paz (Sl.122:6-9; Jr.23:5,6; Lc.19:42). A paz s vir
quando Jesus o Principe da Paz retornar com poder e glria (Mt.24:29-31).
Na primeira metade, quando haver uma paz aparente, o evangelho ser
pregado todas as naes (Mt.24:14). As duas testemunhas, provavelmente
Moiss e Elias, proclamaro a mensagem da salvao (Ap.11;3).
Provavelmente os 144.000 sero evangelistas nesse perodo (Ap.7:9-14:
14:1).
H muito mais que poderamos comentar sobre as 70 Semanas de Daniel,
mas as passagens que foram aqui examinadas, cremos, so suficientes para
demonstrar a veracidade daquilo que chamamos de cumprimento
parenttico, ou que Delitzsch chama de "apotelesmtica, isto , v logo
em seguida o prximo grande evento da histria, a culminncia do fim".9
digno de nota ressaltar que a profecia de Daniel no menciona a Igreja,
mas fala apenas do povo de Israel. Isso ocorre porque a Igreja era um
mistrio oculto em Deus (Ef.3:2,3; Rm.16:25; Cl.2:2; 4:2), que veio a revelarse neste perodo de intervalo entre as 69 e 70 semanas de Daniel.
CONCLUSO

O presente estudo no tem a pretenso de esgotar o assunto, pois quando


se trata de profecias no h ningum neste mundo com autoridade vinda de
Deus, para explicar, sem margens de erros, os acontecimentos futuros. A
profecia est selada. verdade que "O Senhor Deus no far coisa alguma,
sem primeiro revelar o seu segredo aos seus servos, os profetas."(Am.3:7;
veja tambm Gn.18:17). Tambm verdade que as coisas reveladas
"pertencem a ns e a nossos filhos para sempre..."(Dt.29:29b). Porm "...as
coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus..."(Dt.29:29a), e "No
nos compete conhecer os tempos ou pocas que o Pai reservou para a sua
exclusiva autoridade."(At.1:7). Devemos nos lembrar das palavras de
Jesus: "...a respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos
cus, nem o Filho, seno somente o Pai."(Mt.24:36).
Com estas coisas em mente, devemos percorrer o caminho das profecias
com muito cuidado e humildade. Porm no devemos nos desanimar,
acreditando, como afirmam alguns, que impossvel conhecermos os
tempos e pocas profetizadas. claro que no ousaramos descrever os
detalhes das profecias, pois estes a Deus pertence, mas ns foi dado o
privilgio e tambm o dever de estud-las "...para que cumpramos todas as
palavras desta lei."(Dt.29:29).
Portanto ao nos dirigirmos s profecias, como crentes, nosso dever decidir
qual sistema hermenutico vamos adotar; se amilenismo, ps-milenismo
ou pr-milenismo. Entretanto no devemos faz-lo com arrogncia, achando
que somos infalveis. Deus s revela seus segredos queles que se
humilham perante Ele (IPe.5:5).
Quando fizermos nossas escolhas no devemos desprezar nossos irmos em
Cristo que adotam sistemas diferentes. Portanto cabe aqui o velho, mas
bem apropriado axioma cristo: unidade no essencial, tolerncia no
secundrio, e amor em tudo!
No devemos contender com nossos irmos de opinies diferentes, sobre
questes que s a Deus compete decidir. Podemos presumir, mas no
somos infalveis.
pena que muitos estudiosos no tratam dos pontos polmicos das
Escrituras com este esprito cristo. o caso, por exemplo, de Clemines A.
de Figueredo, que na nsia de defender o amilenismo, reportou-se ao prmilenismo de maneira irnica, fazendo seus defensores parecerem tolos. S
faltou cham-los de herege.Clemines escreve: "Este reinado de Cristo na
terra, o milnio, fracassado na 1 tentativa (!), ser realizado na terra, como
outro reino qualquer, havendo pessoas revoltadas, guerras, conflitos, e o
'Rei' Jesus, com sede em Jerusalm, atendendo telefone (?) dando
entrevista por televiso (?), 'tendo audincias marcadas como Presidente'
(?) e guerreando com armas, bombas, fuzis (?), mantendo 'a ordem' com os
santos (?), mantendo a soberania do Estado de Israel (?)".1

No devemos tratar dessas coisas neste nvel. Elas so srias demais para
usarmos da ironia, seja para defender, seja para refutar. Que o leitor saiba
decidir que caminho tomar, mas ao faz-lo, no caia no mesmo exemplo de
muitos daqueles que, com suas apologias, tem mais colaborado para a
diviso do corpo de Cristo, do que para a sua edificao.
APNDICE I - O ARREBATAMENTO DA IGREJA
A palavra arrebatamento vem do grego arpazw = harpz = roubar,
arrebatar, tomar ou arrancar com fora (Mt.12:29; At.8:39; ICo.12:2,4;
Ap.12:5; Mt.11:12).1
A doutrina do arrebatamento particularmente ensinada por Paulo aos
tessalonicenses: "...ns, os vivos, os que ficarmos, seremos
arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro
do Senhor nos ares..."(ITs.4:17).
H uma grande controvrsia entre os expositores bblicos acerca desta
doutrina. Alguns dizem que o arrebatamento da Igreja ocorrer antes do
incio da grande tribulao (estes so os pr-milenistas). Esse modo de
enxergar a doutrina exige que a Segunda Vinda de Jesus ocorra em duas
fases. A primeira fase secreta, para o encontro da Igreja nos ares (esta o
arrebatamento da Igreja). A segunda fase visvel, quando Jesus colocar os
seus ps sobre o Monte das Oliveiras, para restaurar o reino de Israel e
julgar as naes (Zc.14:4; At.1:6-11; Ap.1:7; Ap.14:1). Outros h que
acreditam que a Segunda Vinda s tem uma fase, e, portanto, o
arrebatamento da Igreja acontecer em sua Segunda Vinda, aps a
tribulao (amilenistas e ps-milenistas). H ainda outro grupo; daqueles
que acreditam que a Igreja ser arrebatada no meio da tribulao. A seguir
veremos resumidamente os dois diferentes aspectos do arrebatamento da
Igreja (quanto ao tempo e quanto ao modo).
I. O TEMPO DO ARREBATAMENTO DA IGREJA:
H trs diferentes opinies sobre o tempo do arrebatamento da igreja:
1. ARREBATAMENTO PR-TRIBULACIONAL:
O propsito da tribulao no purificar a Igreja nem disciplinar os crentes,
mas sim purificar a nao de Israel, preparando-a para a restaurao do
reino.
A
Igreja
ser
arrebatada
antes
da
tribulao
(Lc.21:36; Rm.5:9; ITs.5:9; Ap.3:10). Nesta fase da sua Segunda Vinda, Jesus
vem para a Igreja; na segunda fase Jesus vem coma Igreja (Jd.14). Alguns
interpretam a "apostasia" ("...isto no acontecer sem que primeiro venha
a remoo..." - IITs.2:3) no em seu sentido negativo "afastar-se" referindose ao afastamento da f (ITm.4:1), mas como sendo a "remoo" ou
"partida" da Igreja, como em 2:7 ("...que seja afastado aquele que o
detm...").

Nesta ocasio os cristos sero julgados (IICo.5:10), diante do tribunal de


Cristo nos cus. No um julgamento para receber ou no receber a vida
eterna, mas sim para receber galardes ICo.3:10-15). O crente no entra em
juzo (Jo.5:24; Rm.8:1) pois o trono de juzo (o trono branco - Ap.20:11)
ser estabelecido somente depois da rebelio final da humanidade contra
Cristo. No juzo final haver julgamento das obras, quando o livro da
vida ser aberto juntamente com o livro das obras (Ap.20:12). No
assim com os crentes; suas ms obras j foram julgadas no sacrifcio do
Calvrio (Rm.6:6,7; Hb.10:14-18).
O pr-tribulacionismo admite uma Segunda Vinda Iminente, isto , poder
ocorrer a qualquer momento (ICo.1:7; Fp.4:5; Tt.2:13; Tg.5:8,9; Jd.21), e
nenhum evento ou profecia necessita ser cumprido para que o
arrebatamento ocorra, ao contrrio das outras interpretaes que exigem a
ocorrncia da tribulao antes que o arrebatamento se consuma.
Para o pr-tribulacionista a primeira ressurreio ter, pelo menos, trs
fases: (1) A ressurreio dos justos mortos, no arrebatamento pouco antes
da tribulao; (2) A ressurreio, imediatamente aps a tribulao, dos
santos que morreram durante a tribulao, os mrtires; (3) A ressurreio
dos santos de Israel, no final da tribulao. Outros admitem cinco fases,
acrescentando estas a ressurreio de Cristo, como "as primcias dos que
dormem", e as duas testemunhas que sero ressuscitadas no meio da
tribulao (Ap.11:3-12).
2. ARREBATAMENTO MID-TRIBULACIONAL:
Esta interpretao argumenta que os eleitos mencionados por Jesus que
passaro pela tribulao (Mt.24:21,22), refere-se aos santos da igreja que
estaro presente. O mid-tribulacionista faz diferena entre tribulao e ira
de Deus. Crem que a Igreja no sofrer a ira de Deus, mas dever passar
pela tribulao. A primeira metade da tribulao, na qual a igreja estar
presente, ocorrer apenas uma tribulao. Depois disso a ira de Deus ser
derramada: "...logo em seguida tribulao daqueles dias..."(Mt.24:29).
Quando isto estiver para acontecer a Igreja ser arrebatada, exatamente no
meio da tribulao, para ser poupada da ira de Deus.
3. ARREBATAMENTO PS-TRIBULACIONAL:
O ps-tribulacionista argumenta, como o pr-tribulacionista, que a Igreja
no ficar exposta ira de Deus. Eles distinguem entre a grande tribulao
e a ira de Deus. As passagens de Rm.5:9 e ITs.5:9, onde aparecem o termo
ira, no se referem a grande tribulao, mas sim ira do juzo final. A Igreja
participar da tribulao, mas os santos no sero atingidos pela ira de
Deus, sero poupados dela. A passagem de Ap.3:10 no significa que a
igreja ser excluda da tribulao, mas que ela ser preservada na
tribulao. Eles do esta passagem a seguinte interpretao: "...Eu te
guardarei na hora da provao que h de vir sobre o mundo

inteiro..."(Ap.3:10). Isto significa


tribulao, e no excluida dela.

que

igreja

ser preservada na

Para o ps-tribulacionista a primeira ressurreio s tem uma fase, que


ocorrer no comeo do milnio. J que no h nenhum intervalo entre a
vinda de Jesus para a Igreja e a vinda com a Igreja, nenhum santo morre
durante este interldio e, portanto, no h necessidade de duas fases na
ressurreio dos justos.
Para os ps-tribulacionista "aquele que o detm" (IITs.2:7) que ser
removido, o Esprito Santo, e sua retirada no acarreta a remoo da
igreja, pois o que ser removido no a sua presena, mas a sua ao
plena e graciosa. Outros interpretam que nem o Esprito Santo nem a Igreja
sero afastados, mas sim o Anticristo. Segundo esta interpretao a
passagem ficaria desse modo: "E agora sabeis o que detm (o poder de
Deus), para que ele (o Anticristo) seja revelado na sua ocasio prpria. Pois
o mistrio da iniquidade j opera: somente que h um (Deus) que agora o
detm at que ele (o Anticristo) seja removido do caminho".2
II. O MODO DO ARREBATAMENTO DA IGREJA:
H duas escolas de pensamento quanto ao modo do arrebatamento da
Igreja. So elas: (1) Arrebatamento Integral; (2) Arrebatamento Parcial.
1. ARREBATAMENTO INTEGRAL:
Esta linha de pensamento ensina que a Igreja ser arrebatada
integralmente. Nenhum crente ficar de fora, apesar dos seus pecados. As
Escrituras ensinam que a Igreja de Jesus, sua Noiva, "...gloriosa, sem
mcula, nem ruga, nem cousa semelhante, porm santa e sem
defeito"(Ef.5:27). Isto significa que nenhum de seus membros poder faltar,
pois seria uma Igreja incompleta, defeituosa. A Escritura diz que a Igreja j
foi santificada (Ef.5:26). Portanto, se, na hora do arrebatamento, algum
cristo for encontrado em desobedincia, ela no ser deixado, mas,
juntamente com os fiis, ser arrebatado, todavia "sofrer ele
dano"(ICo.3;15), isto , sofrer perdas de galardes.

2. ARREBATAMENTO PARCIAL:
Segundo este modo de pensar, v-se um segmento da Igreja arrebatado
antes da tribulao, e o outro segmento permanecendo na terra durante
toda a tribulao. Portanto o arrebatamento pr-tribulacional para alguns
e ps-tribulacional para outros. Ira E. David, defensor desta interpretao
argumenta: "A base da trasladao deve ser a graa ou a recompensa.
Aqueles
que
esperam
que
todas
as
pessoas
na
Igreja
verdadeiramente sero trasladadas de uma s vez, pensam que a
trasladao totalmente pela graa. A salvao pela graa (Ef.2:8).
Depois de as pessoas serem salvas, no entanto, recebem galardo pela sua

fidelidade e vigilncia. Repetidas vzes, os crentes so advertidos contra a


falta destas. Em I Co.3:14,15, conta-se-nos que h galardes para os
crentes. ora, no a trasladao um galardo? cremos que
as frequentes exortaes nas Escrituras no sentido de vigiarmos, sermos
fiis, estarmos prontos para a vinda de Cristo, vivermos vidas cheias do
Esprito, sugerem, todas elas, que a trasladao um galardo".3
Aqueles que adotam esta interpretao, entendem a parbola das dez
virgens no como sendo a nao de Israel, mas sim a Igreja. Contudo, a
distino entre as cinco virgens prudentes e as cinco nscias, no entre os
crentes verdadeiros e falsos, mas sim entre os fiis e os infiis. Govett d
oito razes para esta interpretao: "(1) Todas as dez mulheres so virgens,
no meras pretendentes virgindade. Elas no se chamam de virgens; o
Senhor assim as chama. (2) Todas as dez tinham lmpadas acesas, o que
significa que a sua profisso de f era apoiada por boas obras. (3) Saem
com o desejo de encontrar-se com Jesus, indicao esta de um corao
verdadeiramente convertido. (4) Suas lmpadas ficam acesas por algumas
horas, o que indica que tm o azeite da graa. O texto no explcito
quanto a algumas das lmpadas chegarem a apagar-se. (5) So
consideradas dignas de chegarem primeira ressurreio, a ressurreio
dentre os mortos, o que o caso somente dos filhos de Deus. (6) As virgens
nscias adormecem juntamente com as prudentes, e acordam juntamente
com elas. (7) As virgens nscias esto prontas para entrar se o noivo chegar
cedo ao invs de tarde, ou seja, antes de adormecerem. (8) Mesmo no fim
continuam
sendo
virgens,
a
qualificao
interna
essencial
para as bodas. sua nica deficincia est dentro do mbito da sua
capacidade circunstncial e secundria: falta-lhes uma segunda medida de
azeite. Os descrentes, por contraste, deixam de satisfazer as duas
qualificaes".4
H ainda muitas outras passagens que so usadas para apoiar o ponto de
vista mid-tribulacionaista, tais como Mt.24:40 e Lc.21:36, e, ainda, muitas
passagens bblicas sobre o dever do cristo de estar sempre em vigilncia
para que a vinda de Cristo no o supreenda.