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ISBN 1669-9092

KONVERGENCIAS
FILOSOFAS DE LA INDIA

XTASIS Y ESPECULACIN1
(Dhyna y Praj)
LOUIS DE LA VALLE POUSSIN
TRADUCCIN: FLORENCIA CARMEN TOLA

1. El Aguttara (III, 355) contiene un texto aislado en la antigua literatura budista


pero muy significativo: "Los monjes que practican la meditacin o xtasis (los jhyins)
critican a los monjes que se dedican a la Doctrina (los dhammayogas) y recprocamente.
Por el contrario, deben estimarse unos a otros: raros en efecto son los hombres que pasan
su tiempo "tocando con su cuerpo" (es decir: conociendo mediante un conocimiento
inmediato,"realizando", "experimentando", realizing, experiencing) el elemento inmortal
(amat dhtu, es decir el Nirva); raros tambin son aquellos que perciben la realidad
profunda (atthapada) penetrando en ella mediante la Praj (es decir: mediante el
conocimiento especulativo que discierne el carcter verdadero de las cosas)".
1

Publicado originalmente en Revista de Estudios Budistas N 7, Asociacin Latinoamericana de


Estudios Budistas, Mxico Abril 1994 a Septiembre 1994, sobre el texto en francs Extase et
Spculation, incluido en Indian Studies in Honor of Charles Rockwell Lawman, Cambridge, Mass.,
Harvard University Press, pp. 135-136, 1929.
KONVERGENCIAS, Filosofas de la India, N 4, 2014 | 1

2. Resulta de este texto que hubo conflicto entre dos tendencias, dos escuelas, dos
categoras de monjes.
De un lado estn los hombres de la concentracin mental (samdhi) o de la meditacin o
xtasis (dhyna, jhna). Ellos tienen poco aprecio por el conocimiento estrictamente
intelectual, el saber discursivo que elabora una metafsica, estudia la naturaleza de las
cosas, se apega a las verdades budistas del dolor o del "surgimiento en razn de causas"
(Prattyasamutpda). Toda su confianza est depositada en las visiones y sensaciones
msticas que se obtienen en estados ms o menos "hipnticos" llamados "xtasis". Para
obtener estos estados son indispensables una dieta severa y ejercicios de ascetismo
(contemplacin del cadver) y de "hipnotismo" (fijacin de la mirada, etc.). El asceta que
los practica obtiene, al mismo tiempo que los poderes mgicos, el ojo divino, el
conocimiento de sus anteriores existencias, etc. Pero, lo que constituye un bien ms
precioso, se eleva por encima de la naturaleza humana y "entra en contacto", en el curso
de sus meditaciones ms profundas ("meditacin de la cesacin del pensamiento y de la
sensacin"), con aquella entidad indefinibleque se llama Nirva. Esto significa un gran
beneficio.
Los "hombres del dhyna" se reclutan necesariamente entre los monjes ms
calificados para entrar en meditacin: "los hombres del bosque" que son tambin
"hombres del cementerio" y "ascetas": estos monjes viven al margen de la norma comn,
estn prcticamente dispensados de las ceremonias monacales, del estudio, de la prdica.
El peligro para ellos es buscar el xtasis por el xtasis, y confundir xtasis' con hipnosis. La
hipnosis no exige la purificacin del pensamiento, la supresin del deseo: bastan algunas
reglas mecnicas: fijacin de la mirada, suspensin de la respiracin, apretar los dientes y
pegar la lengua al paladar. Muchos ascetas creen que pueden obtener, mediante estos
procedimientos, los poderes mgicos y la "posesin" del Nirva: la mayora se engaa,
pues tanto los poderes mgicos como la "posesin" del Nirva suponen el
perfeccionamiento espiritual que la hipnosis no puede dar.
3. As piensan sin duda los "hombres del Dharma", monjes fieles a la disciplina
monacal, enemigos de las exageraciones ascticas, que recitan las Escrituras, que
predican, que reflexionan sobre la naturaleza dejas cosas. Estos monjes recuerdan que
Buda defini la perfeccin espiritual como "supresin del deseo" y explic que se suprime
la "sed del deseo" estudiando la naturaleza dolorosa e impermanente de los objetos que
provocan esa "sed".
Los hombres del Dharma o "filsofos" condenan a los hombres del dhyna o
msticos.
4. Buda pone a todo el mundo de acuerdo. Sin la Praj, conocimiento de las
verdades budistas, el perfeccionamiento espiritual y el Nirva son imposibles. Por otro
lado, los ejercicios de meditacin son muy buenos: cuando estn practicados por un
hombre desapegado de las cosas sensibles, producen el xtasis (dhyna). En el xtasis el
asceta puede "entrar en contacto" con el Nirva.
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El Canon Budista nos informa, pues, que existen dos clases de hombres que han
alcanzado la perfeccin espiritual: aquellos que "se liberan mediante la Praj" y que, en
el momento de la muerte, entrarn en el Nirva y aquellos "doblemente liberados", es
decir: aquellos que, ya "liberados por la Praj", han cultivado tambin la meditacin y
han logrado, ya en esta vida, la "posesin" del Nirva.

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