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La Paz, diciembre de 2010

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DE CONDECORACIONES, POLTICA Y
NAUSEAS

++

Ximena Bedregal
Todas las maanas cuando se leen los diarios hay alguna razn para que el
estmago se apriete y el hgado segregue bilis, pero esta maana la noticia me
apret el estmago hasta el vmito y mi hgado no podr recuperarse en todo el
da.

Chile y nuestra
diplomacia
Durante el gobierno de la
ex presidenta de Chile
Michelle Bachelet, la administracin boliviana mantuvo
relaciones intensas y casi
afectivas con ese gobierno.
Haca mucho que en Bolivia
no se senta, en los pasillos
del poder, una chilenofilia tan
aguda como entonces.

El fracaso de la
izquierda en
Chile fue ms
demoledor
para La Paz
que para
Santiago

La razn aparente era que

ambos gobiernos eran de
izquierda. No se trataba tanto de relaciones entre Estados,
sino de comunicacin entre proyectos trasformadores de
similar cuo ideolgico: era el momento culminante del
ensueo de la diplomacia de los pueblos.
El fracaso de la izquierda ante la derecha en las ltimas
elecciones en Chile, fue ms demoledor en sus repercusiones
en La Paz que en Santiago. Los actuales gobernantes en
Bolivia pueden declararse pachammicos y de visin histrica
cclica; sin embargo, en sus expectativas profundas son
siempre adeptos de la linealidad histrica y del inevitable
maana portador del triunfo progresista y revolucionario.
Todo desmentido a ese convencimiento no puede, por tanto,
sino ser desmoralizador.
Fuera del poder el equipo izquierdista en Chile, Evo Morales
y su gobierno estn obligados a tratar con el nuevo gobierno
de derecha, comprobando que detrs de la frgil fachada
ideolgica estn los ominosos intereses de estado. Ese
descubrimiento, aunque traumtico, es despus de todo
saludable para los intereses nacionales. Ello permiti al actual
gobierno de Bolivia efectuar iniciativas diplomticas con el
vecino Per que, de otra manera, quizs hubiesen sido
difciles, sino imposibles.
Es de esperar que esa lucidez contine y se profundice,
particularmente respecto al tema del Silala. La diplomacia
boliviana subordin los intereses nacionales al aceptar
negociaciones fundadas en un supuesto carcter
internacional de esas aguas, cuando se trata de afloramientos
de aguas fsiles enteramente en territorio boliviano. Ojal el
letargo ante la diplomacia oligrquica chilena que empuj
al gobierno boliviano incluso a soslayar la lucha de los
indgenas mapuches en ese pas termine definitivamente,
en provecho de los verdaderos intereses de los pueblos.
Portada: Un bote abandonado en lo que antes fue el lago Poop, en Bolivia.

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Pal Coca Surez.
Carlos Guilln
Flix Chambi
Colaboran en este nmero:
Ximena Bedregal
Emilio Hurtado Guzmn.
Rosa Rojas.
Aureliano Turpo
Choquehuanca.
Julio Csar Velsquez A.
Pepo

Todo artculo de Pukara puede ser reproducido

citando su fuente

Los artculos firmados no representan necesariamente la opin de Pukara.

Foto de Ximena Bedregal

Como persona que ha pasado la vida analizando la cultura y la sociedad,

participando de sus haceres, informando e informndose, hasta en las noticias
ms crueles se logra encontrar su devenir poltico y su origen biogrfico ideolgico.
Pero, ante esta noticia, ms all del evidente despropsito cmo se explica
el hecho? Es ignorancia absoluta de la historia?, ceguera voluntaria de esas
que Freud podra adjudicar a alguna inconsciente complicidad? Es un esquizofrnico deseo de burlarse de las vctimas instituyendo un ms esquizofrnico
juego perverso en busca de involucrar a la sociedad completa? Es que el
pragmatismo poltico, la real politik, puede llegar a los extremos ms perversos
en funcin del poder? Es la nusea de todo ello junto? Porque resulta que los
hacedores del hecho no slo hablan de cambio, de futuro mejor y de revolucin
sino que adems, unos de manera hasta personal y otros (supuestamente) por
genealoga tico poltica, provienen o deberan provenir del campo de las vctimas.
A qu noticia me refiero?
La Cmara de diputados ha otorgado a las Fuerzas Armadas bolivianas una
distincin, una Orden al Mrito. Hasta aqu, luego de preguntarnos a qu mritos
se referir la orden entregada, el estmago no se apretara ms que un poquito
y el hgado traspirara una gota de bilis y nada ms, pero las palabras que siguen
a Orden al Mrito hacen saltar hasta al ms experimentado de los gurs de la
meditacin Zen, porque esa Orden al Mrito otorgada a las Fuerzas Armadas
bolivianas es ni ms ni menos que la que lleva el nombre de un desaparecido por
las propias Fuerzas Armadas, la Orden al Mrito Marcelo Quiroga Santa Cruz.
No, no es una broma, es la triste y pura realidad de la actual Bolivia. La Cmara de diputados con aplastante mayora del MAS -cuyos miembros levantaron
sus manos y cerraron sus bocas en ciega obediencia a sus cpulas- han aprobado
dicha condecoracin, han condecorado a las Fuerzas Armadas bolivianas con
la Orden al Mrito Marcelo Quiroga Santa Cruz, a quin esa misma institucin
desapareci en julio de 1980 y quin es smbolo nacional de la lucha contra las
dictaduras militares, contra la poltica delincuencial del narco militarismo boliviano.
Esto es como si a las Fuerzas Armadas argentinas se las condecorara con una
Orden al Mrito que se llamara 30mil desaparecidos o los diputados chilenos
condecoraran a sus militares con una orden de nombre Salvador Allende.
Palacio nacional requiere con urgencia un buen siquiatra que le haga tratamiento para el evidente sndrome de Estocolmo que padece. Me dirn ustedes porqu
palacio si esto lo aprob la Cmara de diputados? Lo digo no slo porque ya
hemos aprendido que los diputados son apenas los levantamanos de las centralizadas rdenes cupulares, sino porque la presidencia de la repblica, en voz de
su vocero Ivn Canelas, tuvo a bien ratificar la decisin cuando dijo al pas que:
Las FFAA como institucin merecen todas las condecoraciones que sean necesarias y reforz y profundiz el argumento con el mensaje de que no hay que
mezclar la institucin de las FFAA con las actitudes de algunas malas personas.
Lo nauseabundo de todo esto, no es slo la mentira que se dice sin la menor
vergenza ni el mnimo recato, intentndonos hacer creer a la sociedad y en
especial a las nuevas generaciones, que las FFAA son en s mismas neutras,
nunca participaron en golpes de estado como institucin, nunca estuvieron envueltas en la narco poltica ni sus integrantes de arriba abajo participaron en el trfico de cocana para lo cual arrinconaron a todo el pas, nunca tuvieron intereses
institucionales hacia el poder y el dinero, nunca existieron como grupalidad con
intencionalidad poltica, nunca funcionaron como logias deliberantes, sus aparatos
de inteligencia jams fueron formados por los resabios del nazismo, que jams
acept poner en sus nminas de pago a camisas pardas y paramilitares, ni que
la obediencia a rdenes asesinas y de lesa humanidad tiene algo que ver con su
intrnseca gentica vertical; lo ms nauseabundo no es ni siquiera que quieran
evadir la verdad y jugar a que todo fue obra de algunas malas personas en tnica
individual; lo ms nauseabundo de todo esto es que entre tanta mentira, entre
tanta falta de tica y desaparicin de la verdad, entre tanto verticalismo cupular,
entre tanto desmemoriado vocero sin voz propia, entre tanto diputado con slo
mano para levantar, entre tanta bsqueda de olvido y ocultamiento de la verdad,
entre tanta historia que se desaparece como desaparecieron a Marcelo Quiroga
Santa Cruz (slo que ahora con la repetitiva, terrible e hipnotizarte palabra donde
todo cabe) se van escurriendo de las manos como el agua -una vez ms- las
enormes esperanzas de cambio y justicia que se construyeron con tantas luchas,
tanta sangre y tanta resistencia.
Familiares y vctimas de las dictaduras militares despus de esto, si la terquedad, la fuerza, la economa y sobre todo la vida se/nos lo permite, slo les/nos
queda prepararse para otros 30 o 50 aos de intil peregrinaje por las tenebrosas
salas de cortes y juzgados, no para obtener justicia, porque en Bolivia, ustedes
lo saben, all no se obtiene, simplemente para seguir dicindole NO al olvido!
Marcelo: Revulcate en la desconocida tumba donde te desapareci la
institucin hoy condecorada con tu nombre!
Patriarcas de todas las eras y tendencias, de ustedes nada se puede esperar!

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A propsito de los bicentenario de 1810:

El pronunciamiento colonial
cruceo y la batalla de El Pari
Emilio Hurtado Guzmn*
Esta es la historia de la lucha contra
la opresin y por la liberacin de las
cadenas de la dominacin colonial en
Santa Cruz de la Sierra, durante la
Guerra de la Independencia. Escrita
en homenaje a los centenares de
soldados plebeyos: indgenas, negros y
mestizos, que con valenta dieron sus
vidas en la Batalla de El Pari, por forjar
una patria libre de las formas de
explotacin coloniales e inhumanas
como la encomienda y la esclavitud.
En este trabajo veremos cmo y por
qu estaba conformada de ese modo
la sociedad colonial en Santa Cruz de
la Sierra en 1809, ao de la Revolucin
de Chuquisaca; tambin, cmo actu
y cul fue la posicin de la clase dominante frente a los deseos de libertad
de las clases oprimidas. Por ltimo,
veremos la participacin de las clases
oprimidas en la Batalla de El Pari, la
ms sangrienta de toda la Guerra de
la Independencia en Amrica Latina.
Disminucin de los indgenas
encomendados
Si bien la ciudad de Santa Cruz haba
nacido en 1561 con el sometimiento de
60 mil indgenas repartidos entre 90
espaoles bajo el sistema de la encomienda, con el pasar de los aos el
nmero de indgenas encomendados
disminuy de manera significativa. La
principal razn de esta disminucin fue
la venta de indgenas en calidad de
esclavos en las minas de Potos.
De esta manera, en 1574 slo
quedaban 16 mil indgenas encomendados en las haciendas cruceas, y en
1620 apenas mil. Adems, los cruceos, durante gran parte de la poca de
la colonia, realizaron constantes
correras o maloqueos que eran asaltos
a las aldeas chiquitanas y moxeas con
el objetivo de cazar indgenas para
venderlos como esclavos.
As, centenares de indgenas, hombres, mujeres y nios, eran llevados a
las minas de Potos encadenados y
otros amarrados con gruesas cuerdas
entre s, donde eran vendidos a un
* Escritor e investigador social. Autor del libro:
Orgenes del estado republicano colonial (Un
aporte desde la historia del Oriente boliviano),
de pronta publicacin..

Tanto en el occidente como en el oriente de la actual Bolivia, las tropas del Primer Ejrcito Auxiliar Argentino buscaron concretar una independencia en base a la poblacin indgena y la de origen africano, lo que les vali la reserva y, en ocasiones, la franca enemistad del criollaje
altoperuano.
Ilustracin: La Batalla de El Pari, segn el pintor Carlos Cibin

precio promedio de 100 pesos, mucho

ms barato que un esclavo negro que
costaba 500 pesos. Aunque la mayora
de los esclavos indgenas en las minas
de Potos apenas sobreviva un par de
semanas a causa del brusco cambio
de clima y de la sobreexplotacin a la
que eran sometidos, siempre fue
rentable su adquisicin para la minera
de la plata y por lo tanto un negocio de
primer orden para los cruceos.
Intento de alzamiento indgenanegro en 1809
En 1809 la poblacin de la ciudad de
Santa Cruz y sus haciendas era de
10.672 habitantes. De estos, el 40 %
eran cruceos, es decir, eran la clase
dominante blancoide colonial, descendientes de los conquistadores espaoles, que tena derechos, haciendas e
indgenas encomendados a su servicio;
el 38 % eran mestizos (una parte eran
cambas y otra de procedencia andina),
que eran libres pero que no tenan derechos; y apenas el 20 % eran indgenas
encomendados, es decir, que no eran
libres sino subyugados al sistema de la
encomienda. Por ltimo, haba una
pequea poblacin de esclavos negros
que conformaba apenas el 1,4 % del
total de la poblacin. Estos ltimos
haban llegado desde el Brasil.

Huyendo de la esclavitud paulista

haban encontrado la esclavitud en las
haciendas cruceas.
Si bien los indgenas encomendados
y los esclavos negros eran una minora
en Santa Cruz, eran ellos los que ms
anhelaban la libertad porque no la
tenan. En las haciendas, sujetos a sus
amos, siempre fueron tratados peor que
animales, y mantenan en su memoria
las crueldades con que eran trasladados sus hermanos al occidente para
morir all. Adems, el sistema de la
encomienda en Santa Cruz era una
suerte de esclavitud, la nica diferencia
con sta era que el encomendero no
poda vender a su encomendado,
aunque los cruceos lo hicieron
innumerables veces durante todo el
proceso colonial, sacando indgenas de
sus haciendas para venderlos en Potos.
Cuando las noticias de la Revolucin
de Chuquisaca de mayo de 1809
llegaron a Santa Cruz, y las sirvientas
se enteraron de estas escuchando las
conversaciones de sus amos, pronto la
esperanza de alcanzar la libertad se
esparci entre los indgenas encomendados y negros esclavos, quienes
esperaron un pronunciamiento a favor
de la libertad por parte de los cruceos.
Sin embargo, los cruceos tenan una

posicin totalmente opuesta, eran

partidarios de la Corona espaola y de
mantener sus privilegios coloniales, por
lo tanto, en Santa Cruz no pas nada.
Muri de vejez el Subdelegado Antonio
Vicente Seoane de los Santos y asumi
como subdelegado el realista Pedro
Toledo Pimentel.
Frente a esta situacin, los indgenas
y negros decidieron iniciar en Santa
Cruz la Revolucin por su propia cuenta. A la cabeza de Franco, un negro, y
del indgena Jos Joaqun, un grupo de
encomendados y esclavos se reunieron
secretamente en la hacienda del
encomendero Jos Salvatierra, para
planificar el alzamiento. Era agosto de
1809. El alzamiento tena que ser
amplio, entre todos los encomendados,
los esclavos y los indgenas de algunas
reducciones jesuticas cercanas, pero
lastimosamente fueron descubiertos
por los cruceos. Franco y Jos
Joaqun fueron arrestados y llevados
a Charcas para ser juzgados. Franco
pudo escapar en el camino.
El pronunciamiento colonial de
los cruceos
El intento de alzamiento de indgenas
y negros, preocup a los cruceos
quienes teman perder el control de sus

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encomendados y esclavos y ser

rebasados por su lucha y sus deseos
de libertad.
Ya en 1810, llegaron del Fuerte de
Membiray Antonio Surez, comandante de dicho fuerte, y el sacerdote
Jos Andrs Salvatierra, quienes eran
partidarios de la independencia. Poco
despus lleg Eustaquio Moldes,
representante de la Junta de Buenos
Aires, para pedir a los cruceos se
pronuncien a favor de la independencia
del yugo colonial espaol. Estas dos
visitas hicieron reflexionar a los
cruceos, quienes pensaron que si no
controlaban la situacin, bien poda ser
controlada directamente por la Junta
de Buenos Aires junto a los indgenas
y negros, con la consiguiente
consecuencia para ellos de la prdida
de sus encomendados y esclavos.
De esta manera, los cruceos organizaron el acto de pronunciamiento.
Este se llev a cabo el 24 de septiembre
de 1810. Se realiz un Cabildo Abierto
aprovechando la festividad de la
Virgen de las Mercedes que se realizaba ese da. Se conform una Junta
de Gobierno a la cabeza de Antonio
Vicente Seoane, hijo del finado subdelegado realista del mismo nombre.
Esta Junta de Gobierno no iba contra
el rey, ni tena la mnima intensin de
liberar a los indgenas y a los negros
de las cadenas de la opresin, se haba
conformado para decidir con libertad
qu posicin deban tomar los cruceos
frente a los patriotas altoperuanos y a
la Junta de Sevilla que gobernaba en
Espaa. De esta manera, tras el acto
de pronunciamiento, se segua viviendo
las condiciones coloniales de manera
tan natural como de costumbre en
Santa Cruz.
El gobierno de Warnes
A inicios de 1813 lleg a Santa Cruz
Ignacio Warnes con una pequea tropa
de soldados. Era oficial del Segundo
Ejrcito Auxiliar Argentino, que despus de las derrotas sufridas en las Batallas de Vilcapugio y Ayohuma, donde
luch al mando de Manuel Belgrano,
haba escapado como muchos otros
para salvar su vida y continuar la lucha
en otro frente contra los ejrcitos
realistas. De esta manera, lleg a Santa
Cruz. Sin embargo, firme a sus ideales
de liberar a los pueblos oprimidos del
colonialismo espaol, Warnes estaba
decidido a hacer de Santa Cruz una
verdadera Repblica independiente,
donde todos los hombres sean libres y
en esa condicin derroten a los
ejrcitos realistas. As, invent un
nombramiento de gobernador de Santa
Cruz para ser respetado y reconocido,
que supuestamente le haba sido
entregado por Belgrano.
Luego de ocupar el puesto de gobernador, para formar su ejrcito patriota

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Warnes se dirigi a los cruceos

elogindolos y alentndolos a luchar
por una verdadera independencia de
Espaa. Sin embargo, no tuvo xito.
Estos demostraron no ser adversos al
sistema colonial.
De esta manera, Warnes se dio
cuenta que slo poda contar con el
apoyo de los indgenas encomendados,
esclavos negros y mestizos pobres
artesanos y chacareros, entonces recurri a ellos. Form un ejrcito de 400
hombres, conformado en su mayora
por indgenas y negros, y algunos
mestizos. Con los indgenas y mestizos
form el Batalln de los Lanceros y
Fusileros, y con los negros form el
Batalln de los Pardos Libres. De esta
manera, advino la liberacin de los
oprimidos en Santa Cruz. Ahora, haba
llegado el momento de defenderla con
las propias vidas.
La primera batalla en la que Warnes
y su ejrcito plebeyo enfrentaron a los
realistas fue la de la Florida el 25 de
mayo de 1814. Con apenas 400 soldados mal armados, Warnes enfrent al
ejrcito realista de ms de 500 soldados que estaban a la cabeza del General Joaqun Blanco. El ejrcito patriota
derrot aplastantemente a los realistas
hacindoles 100 bajas, y sufriendo slo
4 bajas. Destac en esta batalla el
negro llamado Ainque, quien con gran
destreza de un culatazo con su arma
descargada derrib al General Blanco
de su caballo, para dejar que Warnes
lo ultimara con su sable. La fuerza de
los deseos de libertad pudieron ms en
los soldados desnutridos de Warnes,
que las propias armas enemigas.
Tras la batalla, la alegra fue grande
en Santa Cruz. Por un momento muchos indgenas creyeron que Warnes
era el profeta liberador, la encarnacin
de Hichi-iursch, amo de la selva, que
por fin haba llegado a esta tierra llena
de maldad para hacer justicia a sus
hijos; de esta manera, dejaron las haciendas de los cruceos y entusiastas
se unieron al ejrcito de Warnes.
Muchos mestizos tambin lo hicieron.
Pronto otra victoria patriota se protagoniz en la Batalla de Santa Brbara,
en la hacienda del mismo nombre.
La Batalla de El Pari
Warnes saba perfectamente que, en
vista de sus victorias, las autoridades
coloniales enviaran a un ejrcito sumamente grande y poderosamente bien
armado, no slo para derrotarlo sino
para castigar brutalmente a todo patriota. As que no esper ni un minuto,
sino que se puso a trabajar para hacer
de Santa Cruz una verdadera fortaleza.
Estableci distintos puestos militares
alrededor de la ciudad de Santa Cruz,
destruy el camino a Vallegrande para
no permitir ingresar al enemigo.
Estableci un cuartel en un lugar

llamado Alto del Sillar, donde pensaba

atajar a los realistas. Organiz y
entren arduamente a su ejrcito. Con
su gobierno, Warnes logr establecer
no slo una republiqueta, sino una
verdadera Repblica en el oriente, que
por sus caractersticas era netamente
popular.
Francisco Xavier de Aguilera, general realista, al mando de un poderoso
ejrcito de ms de 1500 hombres fue
enviado del Alto Per para aniquilar a
Warnes y disolver su Repblica.
Warnes lo esper atento y listo para
derrotarlo en varias batallas a lo largo
de su recorrido por la llanura. Sin embargo, Aguilera, que era cruceo, conoca cmo deba moverse en los bosques
y praderas del oriente, por lo tanto dividi su ejrcito para escabullirlo entre
la arboleda y los matorrales, y as no
dejarse divisar por Warnes, hasta llegar
muy cerca de la ciudad de Santa Cruz.
De esta manera, sorprendi al ejrcito
patriota en los campos de El Pari.
El 21 de noviembre de 1816, 800
soldados de Warnes enfrentaron a
1500 soldados de Aguilera. Warnes en
realidad contaba con 1200 soldados,
pero 400 se encontraban en los diferentes puestos militares que haba
instalado en los alrededores de la
ciudad cuando fue sorprendido por
Aguilera. Esta batalla, considerada la
ms sangrienta de toda la Guerra de
la Independencia en Amrica Latina,
dur 9 horas. Despus de tres horas
de disparos de fusiles y caones,
agotadas las municiones, la batalla se
torn cuerpo a cuerpo. Pese a estar
en desventaja y perdiendo amigos, los
soldados indgenas, mestizos y negros,
no se resignaron fcilmente a la
derrota. Era una lucha por la vida, y
contra la muerte diaria que significaba
estar sometidos al sistema de la
encomienda y a la esclavitud. Era dar
la vida en ese momento para que en el
futuro todos, sin distincin de raza,
vivan como hombres dignos y libres.
Sin embargo, alguien grit: Warnes
ha muerto!, entonces en medio de la
confusin disminuy la moral. El hombre que era visto, desde el imaginario
indgena, como un profeta liberador e
invencible, haba cado vctima de un
balazo. El dolor entonces cundi los
corazones de los patriotas plebeyos. La
guerra estaba perdida para ellos.
Pese a todo, para Aguilera la victoria
tuvo sabor a derrota. De sus 1500
soldados apenas haban sobrevivido
200. Los subsiguientes das destac
patrullas para eliminar a todo patriota
que huyendo se haba escondido en el
bosque. Posteriormente, march con
su ejrcito desde su cuartel de San
Jos a Santa Cruz, donde entr
triunfante, acompaado de algunos
curas y con la cruz al frente. Fue
recibido con honores y con gritos de

Viva el rey Fernando XVII por los

cruceos, quienes adems festejaron
por varios das la victoria realista.
Aguilera, an muy dolido por la
prdida de sus soldados, estaba listo
para ejercer un gobierno del terror.
Como primera medida exhibi la
cabeza de Warnes en una piqueta en
la plaza principal. Las prximas
semanas, tortur y ejecut a muchos
sospechosos de haber contribuido con
los patriotas. As se elimin la joven
Repblica que tuvo una vida de casi
tres aos y Santa Cruz volvi a ser
colonia.
Aguilera restableci la esclavitud
abolida por Warnes, lo que complaci
a los cruceos, y gobern Santa Cruz
hasta 1825. Leal al rey hasta el final
de sus das, morira en 1826 fusilado
por Anselmo Ribas, prefecto de Santa
Cruz, quien antes fuera su propio
oficial. Este ex oficial de Aguilera,
como muchos, desde 1823 se haba
pasado al bando patriota una vez que
vio perdida la causa realista para
formar parte de los fundadores del
Estado republicano colonial boliviano.
Los cruceos, tambin seran los
fundadores del Estado republicano
colonial boliviano enviando a su
delegado Antonio Vicente Seoane a la
Asamblea Deliberante de 1825,
dejando as sepultados los mritos de
los oprimidos de siempre que dieron
sus vidas en la Batalla de El Pari, y
levantando hipcritamente la imagen
de Warnes para rendirle homenaje,
cuando siempre le despreciaron.
Bibliografa
Arnade, Charles. La dramtica
insurgencia de Bolivia. Librera Juventud,
La Paz, 2004.
Garca Recio, Jos Mara. Anlisis de
una sociedad de frontera. Santa Cruz de la
Sierra en los siglos XVI y XVII. Excma.
Diputacin Provincial de Sevilla, Sevilla,
1988.
Red Taramecua, Eric. La horrenda Batalla
del Pari. Santa Cruz de la Sierra, 2001.
Krekeler, Birgit. Historia de los
chiquitanos. Riester Jurgn editor, Santa
Cruz, 1992.
Sanabria Fernndez, Hernando. Breve
historia de Santa Cruz. Librera editorial
Juventud, La Paz, 1995.
Vasquez-Machicado, Humberto /
Vasquez-Machicado Jos. Santa Cruz de
la Sierra, Apuntes para su historia (Siglo
XVI al XX). Editorial Don Bosco, La Paz,
1992.

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En el Palacio de las Naciones Unidas

Homenaje al lingista quechua

Demetrio Tpac Yupanqui
En el Palacio de las Naciones
Unidas en Ginebra, Suiza, se escuch
el pasado mes de noviembre 2010 por
primera vez el vibrante idioma
Quechua pronunciado por Demetrio
Tpac Yupanqui, el traductor de Don
Quijote de la Mancha al runa simi,
idioma del Tawantinsuyo. Esto sucedi
en una actuacin especial de homenaje
preparada por el representante
peruano ante la oficina de las Naciones
Unidas y otros organismos internacionales de Ginebra, el embajador
Fernando Rojas Samanez y por la
organizacin Art Sans Frontires (Arte
Sin Fronteras) que dirige la peruana
Martine Rafael.
Representantes del cuerpo diplomtico, intelectuales y un grupo de
diferentes nacionalidades escucharon
la exposicin del homenajeado, Tpac
Yupanqui. Este, en idioma Quechua,
manifest que este idioma est en
peligro de desaparecer por falta de
profesores capacitados y por la
lamentable decisin de los distintos
gobiernos de los pases que integraron
en el pasado el ex Tawantinsuyo de
los Incas.
Citando al filsofo de la historia
Arnold Joseph Toynbee y al periodista
colombiano Sergio Ocampo Madrid, el
expositor demostr que la grandeza del
pueblo radica en la unidad
administrativa que le posibilita el uso
de un idioma. Solamente en la medida
que una comunidad hace uso de un
idioma y que este es un idioma de
estado, dicho idioma no est
predestinado a desaparecer.
Mencion que Roma fue grande con
el uso del idioma latn. Tambin China
es un pas legendario con su idioma, el
mandarn. De la misma manera,
actualmente Estados Unidos es el pas
ms poderoso del mundo uniendo a sus
habitantes en ms de 9 millones de
kilmetros cuadrados con una sola
lengua, un solo estado y una sola
cultura, que necesariamente no es
herencia de Inglaterra.

El lingista quechua Demetrio Tpac Yupanqui durante su exposicin en el acto de homenaje que tuvo lugar en el Palacio de las
Naciones Unidas de Ginebra.
Foto: Demetrio Tpac Yupanqui

Sostuvo que en Amrica durante la

poca de la independencia, desde Ro
Grande hasta Patagonia, pudimos
habernos convertido en un poderoso
estado, quizs ms fuerte que el primer
pas del mundo, los Estados Unidos, si
se hubiese garantizado una verdadera
unidad cultural, histrica, poltica y
lingistica. Esa unidad ya exista con
el Tahuantinsuyu y, mencionando a
Toynbee, dijo que los libertadores
destrozaron esa unidad.
Donde no deba haber divisiones o
separaciones, esos libertadores
crearon de un gran pas unido, diversas
naciones de un tercer mundo, indic
el conferencista. Citando a Toynbee
indic tambin que haran muy bien
los sudamericanos en arrancar los
monumentos del libertador San Martin,
Bolvar y Bernardo OHiggins y
arrojarlos al mar. Reiterando este
principio, el lingista quechua agreg

que el pensamiento de este mismo

filsofo de la historia pide a los latinos
no volver a elegir monumentos a
quienes destrozaron su unidad y
grandeza.
A continuacin sostuvo Tpac
Yupanqui, que por estos postulados el
Tawantinsuyo, con capital en el Cusco,
fue el estado ms poderoso y avanzado
de su poca, uniendo casi toda
Sudamrica con el manejo del idioma
oficial, el Quechua.
Luego dijo que este idioma,
considerado por los especialistas, como
uno de los ms perfecto para expresar
los sentimientos ms sutiles del ser
humano, est en peligro de desaparecer por falta de profesores. La
negligencia de los actuales estados se
debe a que quienes gobiernan no se
sienten identificados con el Tahuantinsuyu. Si los gobernantes fuesen
proyeccin de esta antigua cultura, su

proceder sera otro. Mencion, como

contraste, al Estado de Israel que para
resurgir prepar maestros en hebreo
y los envi a ensearlo por todo el
mundo a sus ciudadanos. Ahora Israel
es un estado pujante.
La presentacin del conferencista
estuvo a cargo del embajador Fernando Rojas Samanez quien destac la
especial preparacin de Yupanqui y la
permanente difusin del idioma quechua por ms de 50 aos. Mencion
que cuando era embajador en Bolivia,
a su invitacin, ofreci conferencias
muy bien comentadas en las universidades de La Paz y Cochabamba.
La actuacin finaliz con la entrega
de un ejemplar de Don Quijote de la
Mancha traducido al Quechua, fina y
artisticamente impreso por el diario El
Comercio de Lima.
Leer esta informacin en idioma
quechua en la pgina 8

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Una cosa es el discurso pachamamista, otra el...:

Desastre ecolgico en territorio

boliviano

...Se pudo constatar cmo, desde las tolvas del ingenio de la Empresa Minera Huanuni, cae constantemente, directo al ro que atraviesa la ciudad, una arena negra, que torna las aguas en
espeso lodo del mismo color.
Foto: Ximena Bedregal

Rosa Rojas*

Los desechos txicos

de las minas en el
altiplano boliviano,
han convertido en
desierto lo que antes
eran ecosistemas
originales
Los efectos de la explotacin minera
en Oruro han dejado pasivos
ambientales desde la Colonia,
agravados en los ltimos 20 aos por
el uso descontrolado de sustancias
altamente contaminantes cianuro,
* Rosa Rojas es periodista mexicana.

arsnico, mercurio, sulfuros y el

vertido a los ros de residuos contaminados por metales pesados por parte
de empresas mineras y cooperativistas,
han ocasionado un autntico desastre
ambiental en cuatro municipios del
altiplano orureo: El Choro,
Machacamarca, Huanuni y Poop.
En la denominada sub cuenca de
Huanuni, ubicada a unos 300 kilmetros
al suroeste de La Paz, cerca de 53 mil
habitantes sufren la contaminacin de
sus aguas, la salinizacin de miles de
hectreas de tierras que se convierten
en vastos desiertos, la enfermedad y
muerte de personas y animales, el
xodo de sus hijos a otras ciudades del
pas o al extranjero
Durante un recorrido por la regin,
que culmin en el lago Poop, se
constataron los efectos de la polucin
minera y la sequa. Este lago, que segn

Wikipedia tena una superficie de 3 mil

500 kilmetros cuadrados y 3 metros
de profundidad en 1986, ahora tiene
mil kilmetros cuadrados y un metro
de profundidad.
Las aguas de este otrora floreciente
ecosistema, se han retirado, segn los
lugareos, ms de 10 kilmetros en
algunas partes, dejando en su lugar una
dura, blancuzca costra salina, que a
unos dos kilmetros del espejo de agua
se convierte en una capa de lodo, caf
en la superficie y abajo negro, denso y
pegajoso como el alquitrn, sobre el que
hay que caminar descalzo porque te
arranca los zapatos.
Las poblaciones de aves silvestres
cuyo habitat era el lago, entre ellas
patos y flamencos, se han reducido
drsticamente; los totorales (plantas
acuticas ribereas) son inexistentes
en esta parte del lago. De las toneladas

de pejerrey que se pescaban aqu slo

queda el recuerdo
Varios kilmetros antes de la ribera
empiezan a encontrarse sobre la costra
de sal botes de pescadores y redes
abandonadas, algunos pececillos
momificados, plumas de flamencos
blancas y rosadas
El lquido que alberga el Poop, el
segundo lago mayor del pas despus
del Titicaca, es ahora salobre y su fondo se ha ido llenando de sedimentos
contaminados de minas (colas en el
argot minero) que, segn la Coordinadora en Defensa de la cuenca del ro
Desaguadero, lagos Uru-Uru y Poop
(CORIDUP), arrastra el ro Huanuni
desde la mina del mismo nombre, la
ms grande del pas, operada por la
estatal Comibol (Corporacin Minera
de Bolivia) a travs de la Empresa
Minera Huanuni (EMH).

La Paz, diciembre de 2010 Pgina

El esqueleto de una barca abandonada sirve de puente sobre el ro que antes navegaba,
convertido ahora en msero y contaminado riachuelo, en inmediaciones de la mina de
Huanuni.
Foto: Ximena Bedregal

El ro Huanuni, que tiene varios

nombres en sus diferentes tramos,
entronca con el ro Desaguadero, que
a su vez nace en el lago Titicaca. Uno
de los brazos de este ro desemboca
en el lago Poop y otro, el izquierdo,
llega al lago Uru Uru, situado en el
lmite sur de la capital orurea, y
despus al Poop.
El Desaguadero, cuyo cauce tena
entre 8 y 12 metros de ancho por unos
tres metros de profundidad a su paso
por las comunidades altiplnicas
orureas, recoge adems, en su
recorrido de 360 kilmetros, las aguas
cidas y colas de otras minas y las
aguas servidas y basura de ciudades y
poblaciones ribereas.
En la regin operan las minas Kori
Chaca y Kori Kollo (de la empresa Inti
Raymi), Japo, Sinchi Wayra, La
Candelaria, Tiawanaku, Morococala,
Cominur, adems de las explotaciones
de cooperativas como la Poop y del
Carmen, cuyos residuos van a dar al
ro, explic don ngel Flores, vicepresidente de CORIDUP.
Esa organizacin aglutina a 80
comunidades que desde el ao 2000
luchan para que las mineras estatales,
privadas o cooperativas respeten a
la madre tierra, Pachamama, cumplan
la legislacin del pas y remedien los
daos a la salud humana, el ambiente
y la economa que les han ocasionado.
Con don ngel se hizo el recorrido
desde Huanuni hasta la comunidad de
Cochipiacala, a unos 40 kilmetros de
la ciudad de Oruro, donde el ro Desaguadero es en estos das un arroyuelo
de no ms de un metro de ancho y
unos pocos centmetros de profundidad.

Para llegar ah manejamos dos horas

por una huella sobre la pampa salitrosa,
donde ya no crece nada, ni la ruda paja
brava altiplnica, ni otras especies de
pastos como la cebadilla, que servan
para alimentar rebaos de llamas, ovejas y vacunos; ni una brizna de hierba.
De los totorales slo queda un
manchoncito de pequeos brotes en
una orilla de ese arroyo salado.
Esta regin era netamente ganadera,
pero si todava nace algn forraje los
animales lo comen pero no se alimentan y mueren de diarreas y otras enfermedades. Se sembraba quinua y papa
fundamentalmente para autoconsumo
pero ya no da, explic, en otro
recorrido, Florin Quispe, secretario
general de la CORIDUP, quien relat que
en su comunidad, Quesu Quesuni, l
pastoreaba en su infancia las ovejas
desde el ro, en una barca de totora.

sedimentacin y contaminacin tanto

del ro Desaguadero como del lago
Poop, se deban al vertido de los
desechos de la mina al ro Huanuni,
que dijo, ha trabajado as desde el
tiempo de los espaoles.

que a un ao de su promulgacin no
acaban de programarse, si bien ya hay
un convenio con la Unin Europea
para financiarlos por 14 millones 210
mil euros, de los cuales el gobierno
boliviano aportar 3 millones 275 mil.

Sin embargo, se pudo constatar

cmo, desde las tolvas del ingenio de
la EMH, cae constantemente, directo
al ro que atraviesa la ciudad, una arena
negra, que torna las aguas en espeso
lodo del mismo color.

Para conocer los avances en la ejecucin de los programas contemplados

en el decreto 0335, se solicit en repetidas ocasiones al Ministerio de Medio
Ambiente, entrevistas con los responsables del seguimiento de los mismos.
Las gestiones fueron infructuosas.

Sobre las medidas para combatir la

contaminacin de la EMH, afirm que
obviamente tiene que haber
tratamiento de aguas, tratamiento de
la basura, todo eso, pero vamos a ir
programando paulatinamente, e
indic que est en construccin un
dique de colas que tendr capacidad
para residuos de 5 aos. Ello pese a
que se estima que la mina tiene una
vida til de por lo menos 20 aos ms.
Don Angel confi en que con el Decreto Supremo 0335, del 21 de octubre
de 2009, que le arrancaron al presidente Evo Morales Ayma con una marcha
de la CORIDUP a La Paz, en el que se
declar situacin de emergencia de
carcter departamental referida a los
cuatro municipios mencionados haya
avances, ms all de reuniones y
papeles en la remediacin ambiental
de la regin, porque ya cumpli un ao
el decreto y en las comunidades no
se ha movido ni una pala.
En dicha norma se establecen seis
lneas estratgicas para proyectos de
mitigacin, tratamiento y control
ambiental de la contaminacin minera,

Sin embargo, el 9 de noviembre, en

declaraciones al diario La Patria, de
Oruro, el tcnico de la CORIDUP ,
Limbert Snchez, inform que al
margen de los trabajos que desarrolla
la Corporacin Minera de Bolivia
(COMIBOL), las otras entidades no
proceden con trabajos de impacto,
como el ministerio de Desarrollo Rural
con la dotacin de semillas.
Aadi que despus de reunirse con
los ministerios involucrados en ejecutar
proyectos para contrarrestar la
contaminacin, slo se tiene
comprometido el envo de seis mdicos
para atender las enfermedades de los
pobladores y algunos cursos de
cuidado ambiental comprometidos por
el Ministerio de Educacin.
Por su parte Florian Quispe,
secretario de CORIDUP, inform va
telfono que con ayuda de la cooperacin europea, se empezarn a
perforar, en diciembre, 15 pozos
profundos para abastecer de agua
potable a las comunidades de Quesu
Quesuni, Puaca y Quera.

Segn la organizacin, la sedimentacin del cauce del Desaguadero,

prcticamente desaparecida en ocho
kilmetros, se debe a las colas de la
EMH y a la basura de la ciudad de
Huanuni, que tambin va a dar al ro.
Don ngel seal que urge dragar
el ro y rehacer el cauce antes de la
poca de lluvias para evitar que las
aguas cidas (copajira) se rebalsen a
otras tierras que an pueden salvarse,
ya que en Cochipiacala, municipio de
El Choro, por lo menos mil 500
hectreas ya estn perdidas, cifra que
asciende a 12 mil hectreas en la
comunidad de Santo Toms, segn el
comunario Jaime Caichoca.
Por su parte el gerente de la EMH,
Marcelino Quispe Lpez, en conversacin va telefnica, neg que la

Redes abandonadas, testimonian del pasado, no muy lejano, en que las comunidades
aledaas vivan tambin de la pesca, en los lagos (Poop y Uru Uru) cercanos a los centros
mineros del altiplano sur.
Foto: Ximena Bedregal

La Paz, diciembre de 2010

Pgina

Chay Libertadores
nisqakunan chaymantaqa
manchay huchayuh rixuripunku

Por: Pepo

Al tata Tito Solari, arzobispo de

Cochabamba, se le ocurri
escandalizarse por algo que es
comn para todo estante o
viajante al trpico cochabambino:
el abundante trfico de drogas en
el que parecen estar involucrados
nios y adolescentes. Y Solari dio
palabras a su escndalo: hizo
pblicas sus aprehensiones
mediante la prensa nacional.

Est mal decir esas cosas. Es

Naciones Unidaspa hatun wasinpin,

Suiza sumah llahtapi, qaynunchaw
Kichwa rimayninchis takirimun
tihsimuyuntinman. Hahiy suyupin
rimarimun ayllunchis
Demetrio Tupah Yupanki, Dun
Quijote de la Mancha hatun qilqa runa
simiman tixrah. Paymi sayarin lluy
lahtakunah phiwi usnunpi embajador
Fernando
Rojas
Samanezpa
Perumanta sayarihwan, Martina
Rafaelpa minkasqanwan ima, Ginebra
llahtapi.
Hinatin suyu llahtakunamanta
diplomatico nisqankunan, yachay sapa
runakuna
iman
uyarinku
rimayninchistaqa anchata sunqunkuta
phanchirichispa. Chaypin Tupah
Yupankiqa khaynata rimarimun: Kay
tukuy
yallipah
rimayqa
chusahyapuymanmi puriripushan.
Manan kanchu allin yachachihkuna,
manan may universidadpas may llahta
kamachihpas runa siminchismantaqa
sayarinchu, nispa.
Arnold Joseph Toynbee, filosofo de
la historiyata; Sergio Ocampo Madrid,
Colombia
periodistata
ima
yupaychaspan, khaynta chaninchan:
Llahtakunaqa rimayninkuwanmi
hatunyanku. Chay simikunatahmi
mana haykahpis chusahyahyanmanchu
runakuna
rimaynan
churakuhtinkuqa.
Chaymi Roma llahtaqa yaqa lluy
Europa suyuta kamachiran latin
simiwan, China llahtatah mana
tukurikuy wataa kallpa sapa mandarin
simiwan, Estados Unidostahmi riki

tukuy yallipah phiwi kallpa sapa marka

tihsimuyuntinpin inglisninwan. Chaymi
chay llahtaqa isqun hunu km 2 ta
kamachin huh simillawan: ingleswan,
huh Estadollatah, huh cultura
nisqallatah.
Chay Estados Unidos hina aswan
hatunmi kananchis karan Rio
Grandemanta Patagoniah tukukuynin
kama. Toynbee philusuphun chayta
khaynata chuyanchan: chay
Libertadores nisqakunan chaymantaqa manchay huchayuh rixuripunku.
Paykuna taqaparunku hatunkaray
llahtakunata micha, yarqasqa, tercer
mundo markakunata kamarispa.
Chaymi chay libertador runakunah
estatuwankunataqa saqarparispa
lamar quchaman chanqayapuna
hinaspan manaa hakahpas chay
libertadorkunanantaqa yuyarinachu.
Chaymi ayllinchis Tupah Yupankiqa
khaynata rimarin: Haykahmi kay
Americanchis hatun karan. Tawantin
Suyu uxupin riki, Qusqu kitin karan
sunqu
lluy
llahtakunapah,
tukuyninkuntahmi riki huh kallpalla
puririhku kay kamachillawan: Ama
suwa, ama qilla, ama llulla nisqallawan.
Per Embajador Fernando Rojas
Samanezmi riman wiraqucha Demetrio
Tupah Yupanquimanta. Hinaspan
yuyarin imaynatan rixuriran Boliviya
universidadkunapi, Espaa Casa de
Americapi, Reunin de Cervantistas
Guanajuato Mexico nashunpi,
Certamen Psiquiatrico Buenos Airespi,
Washington
Universidadpa
kamarisqanpi ima

DATOS Biogrficos.
D. Tpac Yupanqui es natural
del Cusco, su primer idioma fue el
Quechua despues el espaol, latin,
ingles y francs. Estudio filosofia,
teologia y derecho ejerce el
periodismo desde 1949. Escribio
la primera gramtica Quechua en
el diario La Prensa durante tres
aos. Dicto clases de Quechua
por el canal 7 de Lima durante 10
aos. Fue profesor de varias
universidades del Per. Es
fundador y director de la academia
de Quechua Yachay Wasi,
institucin prestigiosa que imparte
clases de Quechua especialmente
a extranjeros tambien ha
enseado Quechua en diferentes
instituciones militares y policiales.
Fue profesor de este idioma en
la Cornell University de Estados
Unidos. Es traductor de Don
Quijote de la Mancha al Quechua,
de libros neuropsiquiatricos para
la organizacin mundial de la salud
por encargo de la Washington
University. Fue director de coros
y organista del Cusco. Es
consultor
de
diferentes
organizaciones culturales y de
distintas religiones. Tiene una
traduccin maestra del drama
Ollantay, textos de enseanza
Quechua y en preparacin un
diccionario completo, que no los
puede publicar por falta de apoyo
econmico.
Ha
ofrecido
conferencias en la Casa Amrica
de Madrid, en el certamen de
cervantistas de Mxico, en
universidades de La Paz y
Cochabamba y en Buenos Aires,
en un certamen organizado por la
universidad de Washington.

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polticamente incorrecto. Sobre

5
todo
cuando gringuitos europeos
y liberales norteamericanos creen
firmemente que en Bolivia el
gobierno indgena respeta a la
Madre Tierra, que se comunica
telepticamente con ella y que no
hara nada que pueda ofenderla
o mancillarla, as sea con un
poquito de precursores qumicos,
necesarios para fabricar cocana.

La lengua larga del monseor

de marras deba ser castigada.
Los cocaleros del Chapare (que ya
no estn agrupados en Federaciones de Colonizadores, sino en Federaciones de Comunidades Interculturales!) le dieron 48 horas de
plazo para excusarse pblicamente, bajo amenaza de extraditarlo a su madre patria Italia.
Claro que una cosa es la amenaza
y otra la ejecucin de la misma.

Una vez iniciado el escndalo,

el gobierno que lo alienta con
poses y declaraciones hace lo
posible para luego disimularlo y
excusarlo. No slo de obras vive
un gobierno, sino tambin de toda
declaracin demaggica que sirva
para mantener prestas a sus
tropas, sedientas de una radicalidad as slo sea meramente
declarativa.

Las relaciones entre Iglesia y

Estado en Bolivia es un tira y
afloja. Una guerra de posiciones
en el que el nico que se desgasta es el espectador ingenuo.
Recientemente Evo Morales pidi
a la Iglesia no inmiscuirse en
poltica. Habra espacios compartimentados entre lo sagrado y lo
profano, que no sera ni sabio ni
prudente violentarlos. La Iglesia
no puede involucrarse en poltica,
pero el gobierno si puede
entremeterse en lo religioso:
prueba de ello, el intento de
celebrar matrimonios indgenas
con ritos y sacerdotes inventados
y dependientes totalmente de la
voluntad palaciega.

Mientras, tanto el pobre de los

barrios como el humilde curita de
parroquia slo saben con certeza
lo que su experiencia cotidiana les
ensea: El sacerdote Miguel
Manzaneda, de Cochabamba,
lament la posicin de los
cocaleros y explic que la Iglesia
tiene parroquias en todos los
puntos del pas y los prrocos
conocen la realidad y observan
que en el Chapare hay autos
lujosos, casas de varios pisos y
gente que supera el nivel medio,
son cosas que todo el mundo ve.
Basta preguntar.

La Paz, diciembre de 2010 Pgina

Debate:

Existen clases sociales en el

Estado Plurinacional?
Aureliano Turpo
Choquehuanca*

Las sociedades clasistas de

Sudamrica, hoy se encuentran
dentro de un mar de confusiones
ideolgicas y polticas, como consecuencia de su heredad colonial.
Heredad colonial que implica cuestionarse en la esencia de su pertenencia
territorial, su identidad pluricultural y
su personalidad etnohistrica, que
implica repensar en la propuesta ideolgica y poltica de los pueblos y
naciones ancestrales del Tawantinsuyano y no nicamente en lo que se
viene en llamar la patria grande o el
socialismo del siglo XXI. La realidad
poltica e histrica nos presenta dos
bloques de proyectos polticos de fuerte
influencia de la lgica de pensamiento
de la democracia liberal del sistema
capitalista y del marxismo socialista;
ambas hermanas gemelas del
occidente europeo que se debate entre
la vida y la muerte de la humanidad.
El judo alemn Carlos Marx y
Federico Engel, el anglosajn europeo,
postularon la teora de la lucha de
clases en su Manifiesto del Partido
Comunista, al referirse a los burgueses
y proletarios,1 que los intelectuales
subdesarrollados de hispano latinoamrica, la han hecho suya para
convertirse en apstoles de la
revolucin mundial y de la dictadura
del proletariado. La historia poltica
republicana a partir de 1920 empez a
desarrollarse el colonialismo mental
como continuidad colonial de la
cristianizacin y castellanizacin, que
Francisco de Toledo en 1572, la inici
para mantener sojuzgado al INDIO.
Ahora bien, mirando retrospectivamente el periodo de la poca del virreinato del Per, observamos cmo los
invasores instituyeron la pirmide
social, que se postul como la antesala
de las clases sociales que el sistema
capitalista la perfeccionara. As, el espaol se constitua en la cabeza de la
pirmide social y el indio en la base de
la misma, en condicin de esclavo o
de siervo, conforme al modelo feudal
en que se encontraba la monarqua
* Etno-Antroplogo Kechua
E-Mail: turaschay@yahoo.com

Para muchos la pirmide colonial estara fundamentada en una estratificacin que ya habra existido en el Tawantinsuyu. Pero,
es necesario un anlisis clasista para proyectar un nuevo Tawantinsuyu?
Fuente dibujos: recursos internet

absolutista de Espaa. La pirmide

social de la colonia estuvo conformada
por el espaol, el criollo, el mestizo, el
indio y el negro. No olvidemos que la
propiedad privada lo trajeron los
invasores espaoles y la impusieron en
territorio tawantinsuyano a travs de
las llamadas encomiendas y los
obrajes, que, el rey de Espaa les
entregaba a sus sbditos que viajaban
a cumplir con las sagradas escrituras.
En la civilizacin comunitaria de
ayllus el Tawantinsuyu, por todos los
elementos civilizatorios y su lgica de
pensamiento csmico no escenificaron
la propiedad privada ni las clases
sociales, en consecuencia por la dinmica de sus florecimientos culturales
regionales, lo que forjaron fue naciones
y pueblos que consolidaron los
procesos civilizatorios regionales como
Mochika-Chim, Nazka-Parakas,
Tiwanaku y Chachapoyas,2 como lo
explicamos ampliamente en nuestro
trabajo de investigacin etnohistrica.
All demostramos las tesis equivocadas
de muchos intelectuales de filiacin
marxista, que no llegaron a confirmar
sus especulaciones sobre las clases

sociales en el mal llamado Imperio de

los Inkas, mucho menos los llamados
modos de produccin que desarroll
Europa y consecuentemente sus clases
sociales y su lucha de clases, que
exportaron a los continentes por ellos
colonizados.
Durante la colonizacin espaola, los
kechuas, aymaras, mapuches, chipchas, chipibos, ashaninkas, pukinas,
chipayas y otros pueblos y naciones
fueron identificados como indios,
negndose de esta manera la identidad
cultural de estos pueblos y naciones
del Tawantinsuyu, que perdura hasta
el da de hoy en la mal llamada Amrica del Sur. Esta ltima denominacin
de la misma manera niega nuestra
pertenencia territorial como tawantinsuyanos. Durante ms de 477 aos
(1526-2010) se ha institucionalizado la
identificacin colonial de indio,
sudamrica e historia latinoamericana.
Todo esto con el propsito de mantener
la dominacin colonial de las metrpolis
del capitalismo mundial.
Lograda la emancipacin de los
espaoles americanos de su madre
patria Espaa: criollos y mestizos

castellanos, mantuvieron la pirmide

social de la colonia hasta muy entrada
la repblica, sin embargo, cuando la
revolucin bolchevique recorre el
mundo como un fantasma, los intelectuales subdesarrollados de la
izquierda hispano latinoamericano,
asumen los dogmas de la revolucin
socialista para oponerse a los dogmas
del liberalismo republicano y para ello
transforman al indio en campesino, en
proletario y en pequeo burgus
(profesional, comerciante, artesano).
La pirmide social republicana estuvo
definida de la siguiente manera:
Burgus (Criollo-Mestizo), Pequeo
Burgus (profesional mestizo, indio e
indiomestizo), Proletario y Campesino
(indio aymara, kechua, guaran).
Durante la poca del 20 y 30 del siglo
pasado, la intelectualidad mestiza
provinciana, influido por el indigenismo
mexicano, convierte al kechua, aymara
y al amazonense en indgena y desarrollan todo un proyecto poltico paternalista en contra de los gamonales y
hacendados de la costa, la sierra y la
selva, dndose movimientos indigenistas violentos en contra de los gobiernos

La Paz, diciembre de 2010

de la oligarqua republicana a lo largo

y ancho de la hoy mal llamada Amrica
del Sur. Pero la oligarqua burguesa
reprime a sangre y fuego estas insurrecciones indgenas y aniquilan a sus
lderes que osaron insubordinarse y
plantear nuevamente la reconstitucin
del gobierno tawantinsuyano.
Toda esta historia insurreccional de
los pueblos y naciones kechuas, aymaras y amazonenses ha sido nuevamente manipulada y distorsionada como en
la poca colonial, donde los cronistas
falsificaron y alteraron la historia
ancestral civilizatoria de nuestros antepasados tawantinsuyanos. En la llamada vida republicana, nuevamente nuestra historia de lucha poltica e histrica
insurreccional como pueblos y naciones es distorsionada y manipulada en
trminos del nuevo evangelio marxista
y se dir que son las luchas revolucionaria del proletariado y del campesinado, sin entender que los kechuas, aymaras y amazonenses no son una clase social, sino pueblos y naciones; bautizados por la teora occidental europea
y asitica como campesinos o proletarios para dar validez a la teora de
las clases sociales y la lucha de clases.
A pesar de todas estas elucubraciones del colonialismo mental, ya en
1984 escribimos una respuesta al pensamiento criollo-mestizo de la izquierda
y la derecha, que se postulaban como
verdades absolutas sobre los hechos
etnohistricos y polticos, compitiendo
en el proceso de adoctrinamiento de
las dos iglesias colonizadoras, postu-

Pgina

10

lando ya el problema plurinacional,3

visto desde la vertiente ideolgica y
poltica del indianismo, que hoy se va
visibilizando en la sociedad ecuatoriana
y boliviana en particular.
Ahora bien, la interrogante que se
seala en esta reflexin nos invita a
observar la pasividad de las naciones
existentes en el eje poltico y cultural
de la hoy llamada Amrica del Sur,
especialmente en Bolivia, puesto que
no ejercen plenamente su derecho
como pueblos y naciones en la nueva
estructura del Estado Plurinacional,
como consecuencia de la ausencia de
un liderazgo y estructura organizacional comunitaria, sobre todo, porque
se arrastra la prctica corporativa de
la sociedad clasista y republicana,
donde son los jefes de los partidos de
la derecha y la izquierda que aun mantienen el control de las organizaciones
gremiales del campo y la ciudad,
negndose de esta manera el pleno
derecho a la autodeterminacin de las
naciones y los pueblos que conforman
la sociedad plurinacional a ejercer su
soberana y decidir su destino histrico
y poltico del siglo XXI.
La propuesta histrica y poltica del
Estado Plurinacional es una alternativa
real al problema colonial republicano
neoliberal de la poca,4 uno de los
problemas es el seguir dentro de la
lgica de la lucha de clases que no va
desaparecer por virtud de una ley de
leyes y sus normativas del estado de
derecho Positivo. Las nuevas identificaciones que se dan a los kechuas,

Seor Director
Peridico PUKARA
Estimado Director
He visto con desagragable sorpresa que en la edicin digital del Ao 4, n 51 del
peridico que usted dirige, que al pi de la transcripcin de las rechazables
expresiones del radialista Luis Arturo Mendvil se lo identifica como radialista de
Radio Santa Cruz, lo que es absolutamente incorrecto.
La edicin de referencia cita como fuente a la edicin 2010-09-22 del peridico
Cambio. He revisado la publicacin y he comprobado que el pi de la cita es
correcto porque dice:
Nombre: luis arturo mendvil. Cargo: radialista. Medio: radio oriental (Sta.Cruz).
Entiendo que es un simple error de quien hizo la transcripcin Lo comprendo y lo
disculpo, pero le solicito con toda firmeza que en la prxima edicin del peridico
Pukara se haga la necesaria rectificacin, como es de justicia. Estamos en total
y absoluto desacuerdo con las expresiones de Arturo Mendvil y hacerlo aparecer
como radailiata de nuestra radio, nos daa terriblemente ante la opinin pblica,
en general y especialmente ante los sectores populares y sus organizaciones a
las que servimos.
Radio Santa Cruz, es propiedad de la Fundacin IRFA (Instituto Radiofnico Fe y
Alegra) y dedica sus emisiones a la educacin e informacin de los sectores
ms desfavorecidos del oriente boliviano. Estamos orgullosos de que las
organizaciones de los pueblos originarios, como la CIDOB, la CPESC, la APG y
otras, consideran a Radio Santa Cruz su emisora amiga porque defiende sus
intereses. y les abre sus micrfonos
Agradecindole su atencin a nuestra solicitud, me es muy grato hacerle llegar
mis cordiales saludos.
Javier Velasco
Director
Fundacin IRFA - Radio Santa Cruz
n.d.r.

El peridico Pukara rectifica y expresa sus disculpas por ese error.

aymaras y amazonenses desde la

proyeccin de las Naciones Unidas, es
de que esa nueva identificacin calza
con lo indgena, originario y campesino,
cuya esencia est dentro de lo que se
viene en denominar la Discriminacin
Positiva, que han asumido los estados
y gobiernos oligrquicos hispano latinoamericanos en particular, por ser
miembros de esta organizacin comandada por los intereses socio-econmicos y polticos de los miembros del
Consejo de Seguridad de la ONU.
Ahora bien, desde la proyeccin
ideolgico poltica csmica tawantinsuyana, las organizaciones corporativas
como los partidos polticos de derecha
e izquierda colonizadora deben paulatinamente desaparecer por no responder a la sociedad comunitaria plurinacional, se hace extensiva tambin esta
observacin a los sindicatos obreros y
campesinos, a los colegios profesionales y otras organizaciones gremiales
y cvicas, que nacieron como expresin de intereses de clase y no de los
pueblos y naciones kechuas, aymaras
y amazonenses. Las clases sociales,
los intereses de clase, la lucha de clases
son medios ideolgicos y polticos para
el autogenocidio de los pueblos y naciones ancestrales de los cuatro procesos
civilizatorios del Tawantinsuyu.

El proceso de reestructuracin de la
sociedad comunitaria, deber implementar las formas de organizacin
social, econmica y poltica a partir de
la revalorizacin pluricultural, que
implica la afirmacin de la identidad
cultural de las naciones, de los pueblos
y las poblaciones que constituyen hoy
el Estado Plurinacional de esencia
comunitaria y no caer en los vicios del
unitarismo republicano y centralista.
Las instituciones y/o rganos del estado
deben iniciar el proceso de la descolonizacin a partir de la desestructuracin de las instituciones que
viabilizaron el colonialismo interno
republicano y reponer el espritu
ancestral de la formacin integral del
ser humano o del Runa o el Hake, para
la sociedad comunitaria del Estado
Plurinacional Confederado de Pueblos
y Naciones del Siglo XXI.
NOTAS
1

Marx-Engels: Manifiesto del PC. Pg. 32.

Pekin-1965.
2

Turpo Choquehuanca, Aureliano: La

Civilizacin Comunitaria del Ayllus del
Tawantinsuyu,Pg. 81 y 85. Arequipa-Per,
1983. Texto Universitario-UANCV (Agotado)
3

Turpo Choquehuanca, Aureliano: El indianismo

y el problema plurinacional. Pgs. 25-33. JuliacaPer, 1984.
4

Turpo Choquehuanca, Aureliano: Estado

Plurinacional. Reto del Siglo XXI propuesta
poltica kechua. Ver captulo II. La Paz, 2006.

El Lic. Blithz Lozada, Magister Scientiarum en Filosofa y

Ciencia Poltica, pone a disposicin pblica una pgina
web con varios libros y artculos cientficos de su
autora, publicados en revistas de prestigio sobre estudios culturales en general, y, particularmente, sobre la
realidad andina. Entre estos podemos destacar:
Cosmovisin, historia y poltica en los Andes, Educar para gobernar: Presencia de escuelas de gobierno
en cuatro pases y Filosofa de
la historia: Ensayos sobre el
retorno, la utopa y el final de la
historia. El usuario puede obtener estos recursos sin costo
alguno, como tambin puede
obtener, sobre la misma temtica, presentaciones en power
point, programas, planes de
postgrado y otros materiales
acadmicos de utilidad. El sitio de
la pgina de referencia para la
obtencin de los textos completos y las presentaciones en distintos formatos electrnicos es:
www.cienciasyletras.edu.bo

Pgina coleccionable N 2
La Paz, diciembre de 2010 Pgina

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Fotografa: ao 1964 de la Puerta del Sol. Posiblemente se trata de un calendario solar. Corresponde a la Civilizacin Tiwanaku. poca 4ta. 374 724 d. de C.
Se halla trabajada en piedra Andesita. Se encuentra situada al norte del Templo del Kalasasaya. Es considerada una de las grandes litoesculturas que nos leg la civilizacin
tiwanakota. Esta fotografa fue tomada antes que el Templo de Kalasasaya fuera sometido a restauracin. Se puede observar en la parte izquierda de la foto, la colosal
Pared Balconera. Fotografa tomada con cmara Nikon, pelcula de 36 mm.
Texto y foto propiedad de: Julio Csar Velsquez Alquizaleth

PUERTA DEL SOL

PUERTA DEL SOL

La Paz, diciembre de 2010

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Noticias
breves...
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breves...
IV Jornadas Regionales de Derechos Humanos
Del 11 al 23 de noviembre del presente
ao Madres, Hijos y Familiares de
Detenidos Desaparecidos de Jujuy, la
Comisin de Derechos Humanos, la
Casa de Las Madres y CEPRODH organizaron las IV Jornadas Regionales de
Derechos Humanos en el Norte Argentino, en laque se discuti la importancia
de trabajar las problemticas de impunidad que en forma sistemtica se ha
dado en la historia de La Repblica
Argentina. Las Jornadas se articularon
a travs de las siguientes mesas de
trabajo: VIOLENCIA: Las problemticas
actuales, problemas asociados a la
violencia, impunidad y violencia, pobreza, y desesperanza, el desempeo de
la justicia. PROBLEMTICAS DE GNERO: la comunidad homosexual y la
lucha por la igualdad. Ley N 2160/10 de matrimonio igualitario. Discriminacin. EDUCACIN POPULAR : movimientos sociales y educacin
popular. Educacin bilinge: una alternativa de aprendizaje para comprender
la realidad actual. Educacin en contexto de encierro. PROBLEMTICAS
DEL DERECHO : discapacidad y derecho laboral, derechos del
consumidor. PUEBLOS ORIGINARIOS: conflictos por la tierra. Ley de glaciares
y su incidencia en las comunidades de la Puna. Las exposiciones y debates
tuvieron lugar en locales de CEDEMS y la Facultad de Humanidades en Jujuy.
Para ms informaciones: casadelasmadresjujuy@yahoo.com.ar
lacholevillada@hotmail.com

Racismo en el ftbol argentino

Varias organizaciones en Argentina, entre ellas el Movimiento de Costureros
Inmigrantes Bolivianos, el Consejo Solidario-CSIRBE y el Movimiento
Popular Siglo XXI, dirigieron una carta al Sr. Julio Grondona, presidente del
Comit Ejecutivo de la Asociacin de Ftbol Argentino protestando por el
maltrato y menoscabo que sufren inmigrantes en el torneo de primera divisin
del ftbol en ese pas. La carta indica que nuevamente la dignidad de los
migrantes es pisoteada por ser del pas del altiplano y en su mayora de piel
morena e indgena. La carta fundamenta esa protesta recordando hechos
sucedidos en canchas de ese pas, como cuando el 24 de octubre de este
ao, al salir al cesped el equipo de Boca fue recibido por partidarios del
equipo Independiente con gritos de bolitas de fraile y paraguitas. Sectores
racistas en ese pas denominan a los bolivianos bolitas sucios o negro
bolita. La crata recuerda otros hechos lamentables, como cuando el 6 de
diciembre del 2000 los hinchas del Club Atltico Independiente extendieron
una bandera conformada con los smbolos patrios de Bolivia y el Paraguay
que indicaba Bienvenido a la Argentina a la N 12, en alusin a que la
hinchada de Boca sera de inmigrados. El 1 de diciembre de 2002, jugadores
del club Atltico Independiente, al ganar el campeonato, corearon:
Cantemos todos juntos que la boca esta de luto que son todos negros
putos de Bolivia y Paraguay. Estos y muchos ms actos de racismo
fueron denunciados y ninguno castigado por la Asociacin de Ftbol Argentino.
Fuente: gustavomoron@hotmail.com

Hacen pruebas racistas y profanan cementerios indgenas

Mariana Fabra, Rodrigo Nores y Maia Pauro, pertenecientes al Museo de
Antropologa de la Universidad Nacional de Crdoba, Argentina; con el conocimiento del director del Hospital de Villa Atamisqui, Dr. Herrero y, del
personal de la Esc. N 717 de Puerta Grande han tomado muestras biolgicas (hisopados bucales) a miembros de comunidades del pueblo diaguita
cacano, sin respetar el derecho al consentimiento libre, previo e informado.
A esta prctica, ya en s misma discriminatoria y basada en un caduco criterio racial para juzgar; se suma la aberrante prctica de Daniel Rafael,
docente de la citada escuela, quien profan cementerios indgenas para extraer restos mortales, llevando
a alumnos, entre los que se
encontraban nios de las comu-

nidades indgenas. Frente a la denuncia de este hecho realizada por los

propios nios ante sus padres, Tito Zurita, Atuniyku (cacique) del Ayllu
(comunidad) Puncu Atun y Atuniyku auke del pueblo diaguita cacano se
present ante el director del establecimiento educativo, Vctor Coronel, a
quien puso en conocimiento de las leyes argentinas que se estaban violando; a pesar de lo cual Coronel aval lo realizado por Rafael argumentando
que lo hacan para enviar el material a los investigadores de la Universidad,
y que lo seguiran haciendo.
Fuente: http://argentina.indymedia.org/news/2010/11/760521.php
Mayores informes: atariy_sgo@hotmail.com

Cocaleros dan ultimatum a obispo catlico

Los dirigentes de las seis federaciones de cocaleros del trpico de
Cochabamba dieron el 23 de noviembre un plazo fatal de 48 horas al arzobispo
de Cochabamba, Tito Solari, para que se retracte o pruebe sus declaraciones
sobre el empleo de nios y adolescentes en el microtrfico de droga en el
Chapare. La Iglesia ratific sus denuncias. Esta posicin es el corolario de
un enfrentamiento que comenz el jueves 11 cuando el arzobispo de Sucre,
Jess Prez, critic al Gobierno por el estado de la democracia, la pobreza
y el auge del narcotrfico. El, martes 23, el vicepresidente de los cocaleros,
Gualberto Bustamante, afirm que todos los compaeros y compaeras
hemos determinado dar un plazo de 48 horas para que se retracte o vamos
a reclamar a su pas, Italia, y vamos a pedir que se vaya a su pas. La
semana pasada, Solari declar que siento una preocupacin grande porque
hay jvenes de los colegios de secundaria que, en la noche, salen para
trabajar en el trfico de cocana. Solari refiri que viaj por Villa Tunari,
Chipiriri y el parque Isiboro Scure, donde segn dijo pasajeros que
vienen de Santa Cruz, que vienen y quieren comprar naranjas o mandarinas,
(ven que) llegan chicos a ofrecer cocana, bolsas de cocana. El prelado
dijo tambin que por las noches, en la zona, se escucha el sobrevuelo de
avionetas, que se desconoce si operan legalmente en la regin. En
conferencia de prensa, el vocero gubernamental, Ivn Canelas, asegur
que la denuncia estigmatiz a todos los menores de esa regin. Sealar
pblicamente que los nios del Chapare venden droga es estigmatizar a
todos esos nios que viven en el Chapare y eso nos ha parecido un exceso.
Fuente: http://www.laprensa.com.bo/noticias/24-11-2010/noticias/24-11-2010_7428.php

Mensaje de un nio preso poltico

Yo soy Luis Marileo Cariqueo, llevo 7 meses privado de libertad en
este lugar, he sido vctima de la injusticia de este gobierno chileno, quienes me encarcelaron, siendo yo un
adolecente, me alejaron de mi familia, de mis estudios, crearon un gran
montaje para arrebatar mi libertad,
acusndome de terrorista, siguiendo
un largo proceso, donde niegan darme las medidas cautelares. Sin embargo, ellos pueden seguir torturando, allanando nuestros hogares, botar nuestra comida y quin hace justicia
por todo el dao causado?, a mi corta edad me puedo dar cuenta de que
esto s es terrorismo. As empieza un mensaje de un menor de edad preso
poltico mapuche en la crcel de menores de Chol Chol. El mensaje contina: Ante todo lo que hemos sufrido por medio de largos aos de persecucin y tortura, como familia y comunidad, puedo afirmar ante toda la opinin pblica nacional e internacional, que yo como nio prisionero poltico
mapuche, slo pertenezco a mi pueblo, mi lucha es por nuestra libertad, por
nuestro territorio, no soy parte de ninguna organizacin, mi pensamiento es
producto de los valores y principios traspasados de nuestros abuelos, por
pensar en mi pueblo, en la naturaleza, en nuestro territorio, no creo ser un
peligro para la sociedad, considero que soy un nio igual que todos los que
vivimos en comunidad, junto a su familia, luchando da a da por un futuro
mejor. Lus Marileo concluye indicando: Desde esta crcel los invito a
seguir luchando por nuestro pueblo y seguir apoyando a los Prisioneros
Polticos Mapuche que estamos encerrados en distintas crceles de este
pas.
Fuente: http://paismapuche.org/?p=2500