CENTRO DE BACHILLERATO TECNOLGICO AGROPECUARIO No.

255 SAN ANDRES CALPAN, PUEBLA

ASIGNATURA: TEMAS DE FILOSOFA

PROFESORA: PSIC. LUISA ALEJANDRNA MORALES MARTNEZ

TEMA: REFLEXIN FILOSFICA SOBRE LAS RELACIONES DEL

HOMBRE EN SOCIEDAD (ENSAYO)

INTEGRANTES: MONTSERRAT MENDOZA BAUTISTA

MARGARITA MORALES VELZQUEZ
GUADALUPE RAMOS MORALES
MAYRA ELIZABETH TIRADO ZEPEDA
EDUARDO TORRES LZARO

6to SEMESTRE

GRUPO: B

CARRERA: TCNICO AGROPECUARIO

REA: QUMICO-BIOLGICO

CICLO ESCOLAR: 2015-2016

18 MARZO DE 2016

NDICE
INTRODUCCIN.............................................................................................................................1

RELACIN DEL HOMBRE CON EL MUNDO..............................................................................2

SENTIDO DE LA HISTORIA...........................................................................................................5

LIBERTAD........................................................................................................................................7

ESTADO Y FORMAS DE GOBIERNO..........................................................................................10

LA SOCIEDAD IDEAL...................................................................................................................14

RELACIN DEL HOMBRE CON LA SOCIEDAD.......................................................................17

TECNOCIENCIA............................................................................................................................19

CONCLUSIN......20

BIBLIOGRAFA..............................................................................................................................21

INTRODUCCIN
El hombre es un ser de relaciones y no slo de contactos, no slo est en el mundo, sino con el
mundo. [1]
La existencia individual est ligada a las costumbres, al lenguaje y a la cultura de una sociedad,
misma que a su vez, se encuentra condicionada por el mundo, que es el espacio intelectivo concreto
del hombre, en el cual se interacta e intercambian los contenidos del hombre.
La cultura es parte de la sociedad y la sociedad parte del mundo, en la que se manifiestan cosas
materiales, espirituales e ideolgicas que representan a una o varias personas y que las identifican
como parte de un conglomerado de individuos es decir de una comunidad. La cultura surge desde el
momento en que el hombre es capaz de crear algo diferente para poder diferenciarse de los dems,
siempre y cuando vaya estableciendo las condiciones de vida ms favorables, formando un
ambiente donde cada vez se pueden encontrar ms manifestaciones artsticas y avances tecnolgicos
que transforman la manera de vivir de una sociedad.
Esto se puede traducir de una manera en la que la identidad del hombre es el resultado de este
interactuar continuo con la sociedad y el mundo. Pero el hombre debe tener claro que para conocer
el mundo exterior, debe conocerse primero a s mismo, aunque este pretenda saberlo todo.
Para poder dar respuesta a las diversas preguntas que nos hacemos da a da se requiere de un
retorno a la historia pues todos los hechos presentes de alimentan del paso. No hay Filosofa sin una
referencia necesaria a su historia, por ello es importante conocer el sentido de la historia, que es
Filosofa se refiere a contextualizar en un espacio o tiempo determinados los diferentes
pensamientos que han dado respuesta a las preguntas que se hace el hombre.
Teniendo en cuenta que el hombre siempre hace las cosas que para l sean correctas, la libertad es
fundamental en la existencia del ser humano, ya que al convivir en sociedad es necesario establecer
las formas en la que nos relacionamos unos con otros. Tambin se le puede determinar cmo
inherente a todas las personas porque es la capacidad de tomar decisiones que tenemos de acuerdo
con el propio criterio o necesidad de cada uno de nosotros.
Nosotros como seres humanos debemos perfeccionar nuestra inteligencia y voluntad para vivir en
armona junto con otros seres humanos, sin embargo el vivir en sociedad demanda resolver retos y
una serie de dificultades propias de la convivencia social, por lo que es necesario analizar el origen
del Estado. Esto es el ordenamiento jurdico que tiene como finalidad ejercer un poder soberano
capaz de tomar decisiones sobre un determinado territorio y de emitir leyes oportunas para todos
aquellos que lo habitan y as vivir en armona.
Pero tambin el hombre debe enfrentar problemas sociales como el hambre, la miseria, la riqueza de
pocos, la pobreza de la mayora y el abuso del poder no bien ejercido por los gobernantes, siendo
as que la Filosofa ha imaginado una sociedad diferente e ideal, acerca de la cual ha reflexionado a
lo largo de la historia, en donde se establece la unin fraternal con el objetivo de un bien comn,
desapareciendo los problemas de racismo e intolerancia volvindose una sociedad igualitaria.
La filosofa social es la base para analizar la relacin del hombre con la sociedad, pues sta se
ocupa por estudiar el comportamiento social humano, ya que solo desde su libertad se puede
entender la sociedad como una determinacin de su propia voluntad. Al vivir en sociedad el ser
humano se transforma y educa, as es como la tecnociencia entra en juego, porque interroga la
tcnica y naturaleza de la mquina en relacin a sus efectos culturales que el hombre manipula.
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RELACIN DEL HOMBRE CON EL MUNDO

Se define la humanidad del hombre, a partir de la realidad de la sociedad en la cual se convive, y es
gracias a la filosofa que se puede pensar en uno mismo y en la relacin del hombre con el mundo.
La condicin material del hombre, estrechamente unida con su pluralidad y con su carcter sexuado,
es a la vez principio de su mundanidad. El hombre, si es esencialmente corporal es esencialmente
mundano, es un ser en el mundo. Por tanto, la creacin del hombre en su condicin plural sexuada,
corporal, supone la constitucin de un mundo en el que esa vida es posible. De esta manera a
continuacin se presentan los puntos ms destacados de esta relacin. [2]
COSMOVISIN.
Al dividir la palabra en cosmos (orden-coherencia) y visin (comprender), obtenemos como
resultado que la palabra tiene el siguiente significado comprensin de la coherencia.
Cosmovisin es la manera de ver e interpretar el mundo. Se trata del conjunto de creencias que
permiten analizar y reconocer la realidad a partir de la propia existencia. Puede hablarse de la
cosmovisin de una persona, una poca, etc., ya que tienen una propia naturaleza de todo lo que
existe en el mundo.
En la filosofa maya se considera que el ser humano y la naturaleza estn unidos, as como la
persona tiene un espritu protector, esta filosofa se encuentra en la mentalidad y la conducta diaria
de los indgenas.
Este tipo de reflexin debe ser entorno a la interdependencia que existe entre quienes habitamos la
Tierra, porque si no hay orden social no puede existir el orden natural.
Cada cultura crea su cosmovisin a partir de lo que conoce y de lo que cree, empleando la
experiencia para explicar la vida.
Las cosmovisiones trataron de dar respuesta a la pregunta qu es el mundo?, este cambio sucedi
en la modernidad donde se comenzaron a cuestionar las ideas de otras culturas y es as como se
obtuvo que si el mundo funciona como una gran mquina perfecta, significa que todo est
condicionado, por tanto solo debemos conocer el funcionamiento de la misma.
VERDAD
Esta es una necesidad natural del ser humano que no puede evitar, implicando una verdad
ontolgica que es referida a la realidad del ser y una lgica que se refiere al conocimiento. Cuando
se define lo que una cosa es, se habla de una verdad ontolgica; en cambio al hablar de posicin
falsa, es cuando la verdad consiste en la propiedad de un hecho o cosa que no corresponde a la
realidad.
La verdad formal es la combinacin de la verdad ontolgica y la verdad lgica, el valor de verdad a
que conduce la lgica formal, conforme al cual la conclusin de un razonamiento ser verdad en
tanto sea verdad el contenido de las premisas. Un acuerdo entre s, es la conformidad de la mente
con la realidad.
La idea que el sujeto se hace de la realidad es lo que forma la verdad, de modo que la verdad y la
falsedad se dan en el mbito de la propia idealidad o de la poltica interior, pues la idea y la realidad
pueden no llegar a coincidir, de ah que la idea de la realidad no sea nuestra realidad sino solo una
perspectiva.
2

CAUSALIDAD
Para la filosofa, la causalidad es la ley en virtud de la cual se generan efectos, es el principio o el
origen de algo. El hombre busca la relacin entre sus acciones y consecuencias para adaptarse y
comprender mejor el mundo.
De acuerdo con David Hume, la causalidad es la forma en que se expresan las leyes cientficas (con
capacidad predictiva y basadas en la experiencia), para l, la relacin causal tiene las siguientes
caractersticas:

Contigidad: La causa o el efecto estn contiguos en el tiempo y espacio.

Conjuncin constante: Las relaciones anteriores se conservan en diversos casos.
Prioridad: La causa precede en el tiempo al efecto.

Teniendo as una visin ms actual, las caractersticas postuladas por David Hume pueden
describirse de la siguiente manera:
Las caractersticas de la relacin causal pueden ser temporales en donde la causa precede al efecto,
direccionales en el cual la relacin va de la causa al efecto y asociables llevando a cabo una
cuantificacin de la constancia de la relacin.
APARIENCIA
Cuando hablamos de apariencia nos referimos a ese ser externo de una persona o cosa, y que no por
como sea este o la sensacin que ese afuera nos produce, ser as internamente esa persona o cosa.
Para Demcrito lo nico que hay en la realidad son los tomos y el vaco.
Para Herclito son los sentidos los que muestran la realidad tal cual es. Parmnides en
contraposicin, planteo que los sentidos son los que engaan y por lo tanto, el mundo al cambiar
constantemente es pura apariencia, resultando falso.
Las diferentes posturas se refieren a que las cosas son captadas, ya sea por los sentidos o mediante
la razn.
La sociedad y la cultura estn basadas en trminos compartidos ya que, a travs de representaciones
lingsticas y sensoriales, comparten un mismo conjunto de significados.
Para la filosofa la relacin del hombre con la actividad humana y la cultura aportan las bases de la
metodologa y la terica para la comprensin del ser humano y sus prcticas compartidas.
CONOCIMIENTO

El problema del conocimiento radica bsicamente en la toma de conciencia acerca de:

Nuestra tendencia a buscar la verdad.

Nuestra necesidad de poseer la verdad con certeza.

Siendo as, que existen distintos grados de conocimiento:

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1. Saber: es el conocimiento seguro, debido a que se ha conocido a la realidad en s.

2. Opinin: es el conocimiento probable, ya que no se tienen las pruebas suficientes.
a. Conjetura: es el conocimiento que tenemos de las cosas cuando vemos sus
sombras o reflejos.
b. Creencia: es el conocimiento que tenemos de las cosas cuando las
percibimos directamente.
La actitud de la mente humana oscila entre la confianza en que podemos conocer algo y la
desconfianza natural, porque a veces no conseguimos la verdad donde consideramos
encontrarla. Lo cual surgen diferentes sistemas centrados en dar solucin a este problema
crtico del conocimiento, en los cuales se encuentran:
Racionalismo: sostiene que el pensamiento o razn es la principal fuente de
conocimiento.
Empirismo: indica que la experiencia es la nica fuente del conocimiento
humano.
Realismo: afirma que las cosas existen independientemente de la conciencia.
As es como nos damos cuenta de que el conocimiento implica una combinacin especfica
de significados estructurados, porque mientras ms compromiso tenga el ser humano, ms
creacin y transferencia tendr el conocimiento.
SIGNIFICADOS COMPARTIDOS
Es el adhesivo capaz de mantener unida a la sociedad, compartiendo en conjunto de significados
aprendidos en una misma cultura.
Estos muestran el proceso de formacin de los rasgos culturales mediante el conjunto de
significaciones que los individuos comparten al comunicarse. La comunicacin implica un juego de
representaciones tanto lingsticas como sensoriales y para expresar lo que vivimos requerimos de
ambas pues las palabras pueden no alcanzar a describir una vivienda o traducir imperfectamente una
experiencia.
PRCTICAS COMPARTIDAS
Las prcticas compartidas se dan en una sociedad para expresar la existencia humana, su modo
particular de ser, conocer, interactuar, hacer y comunicarse con los dems.
Esto es lo que constituye el ncleo de la sociedad, ya que se dan en el espacio o escenario en el cual
se manifiestan los valores, las relaciones sociales y culturales, la organizacin de la instruccin, la
comunicacin, los imaginarios y el desarrollo del grupo humano que lo habita.
La funcin de las prcticas compartidas consiste en permitir el anlisis del cambio social y cultural.

SENTIDO DE LA HISTORIA
El sentido de la historia fundamenta el sentido de la vida en tiempo (pasado, presente y futuro) sin
embargo, no solo el tiempo determina la historia, sino tambin lo hace el espacio.
Se puede hablar de un corte diacrnico de la historia, en el cual los acontecimientos aparecen en
sucesin temporal. Tambin se puede hablar de un corte sincrnico, en el cual las respuestas
aparecen en momentos simultneos de la misma poca.
HISTORIA
La historia se encarga de estudiar los hechos o fenmenos del paso transcendentales en la vida de la
humanidad. La palabra Historia se refiere a la investigacin o narracin de los hechos humanos,
puede relacionarse con el conocimiento de los hechos, con el conjunto o totalidad de los mismos o
con la disciplina que dirige el conocimiento.
Lo histrico es definido por la permanencia, los hechos transcendentes entran en la historia para
orientar y ser una influencia en la trayectoria humana futura, en cambio, los hechos cerrados y
estriles son los que se agotan en un solo pasar quedando fuera de la historia.
La consideracin de la historia como escenario de la lucha entre las potencias (del bien y del mal
con el triunfo del bien), es una visin gnstica arraigada en las tradiciones emancipadoras,
religiosas y polticas. As es como se concibieron las diferentes etapas en la historia universal.

Infancia del mundo, caracterizado por la ausencia de libertad.

Mocedad (adolescencia), inicia la conciencia de la libertad.
Ancianidad de la humanidad, en esta etapa, los hombres son libres y realizan dicha libertad
a travs del estado.

Como lo dice Ana Mara Alonso Martnez, todo esto se argumenta en que atenerse simplemente a
los hechos sera slo aceptarlos. Conocerlos, para cambiarlos es, por el contrario, la concepcin
central de la filosofa de la historia. [3]
PROGRESO
La historia como progreso admite un gran avance dela humanidad, es decir, supone la medida del
desarrollo o avance de una sociedad en los aspectos econmico, social, cientfico, poltico y
cultural.
El progreso se define como el cambio que experimenta una persona, sociedad o cosa, a un estado
mejor, ms avanzado o desarrollado. Es la accin de ir hacia adelante y perfeccionarse lo cual
implica un sentido de mejora en la condicin humana. El progreso es propio de la historia pretende
acercarse.
Se considera que el verdadero progreso se encuentra en el conocimiento y en la capacidad
intelectual de una poblacin, capaz de ponerlo al servicio de la comunidad para mejorar la calidad y

proyectos de vida; sin embargo, en ocasiones, el progreso puede resultar perjudicial para la
sociedad, como se puede apreciar en el caso de hombre con el medio ambiente.
La modernidad concibe a la historia desde sus propias determinaciones, mientras que en la
posmodernidad depende de la sociedad, es decir, de la comunicacin generalizada. El fin de la
modernidad llega cuando se deja de hablar de la historia como una entidad unitaria.
ALIENACIN
La palabra alienacin viene del latn alienus-aum y significa lo ajeno. La alienacin es enajenacin
y se refiere a la mutilacin o separacin de algo esencial o que le pertenece a un sujeto, es la
transferencia que de cierta propiedad, una persona hace a otra.
Se considera que un alienado es quien no est en sus cabales, es decir, est despersonalizado al ya
no tener conciencia de su propio cuerpo.
Por alienacin se puede entregar nuestro ser a otro ser en el cual confiamos ms que en nosotros
mismos.
Se pueden mencionar varios tipos de alienacin o despojo de algo importante de la persona. Entre
los cuales se consideran:
a) Humana: es considerado como la vida de aquella persona que transcurre exclusivamente en
sus capas superficiales y no tiene conciencia de su ncleo interno, que es lo ms valiosos de
su persona.
b) Mental: cuando una persona se presenta carente de razn.
c) Ontolgica: se refiere al alejamiento de la persona de su ncleo de identidad personal (del
origen de sus potencialidades como ser humano).
d) Econmica: en el marxismo, es percibida como la explotacin del trabajador que no recibe
el producto ntegro de su trabajo. El individuo se aleja de su personalidad porque lo invaden
sus compromisos laborales impuestos por el capitalismo, el hombre se ha alienado al
trabajar por necesidad o por ignorancia de su propio ser.
Dice Feuerbach en el libro Temas de Filosofa, que la mayor alienacin se alcanza en la
confrontacin de una ideologa extraa con la ideologa de referencia. [4]

LIBERTAD
La libertad del hombre se encuentra condicionada por una serie de circunstancias, como la herencia
gentica, la cultura, la constitucin psicolgica, la historia, entre otras. De aqu que a lo largo de la
historia se intentar definir desde diferentes perspectivas el concepto de libertad. Por ejemplo
para los autores modernos, la libertad consiste bsicamente en ir acorde con la propia naturaleza,
pues esta se encuentra en estrecha relacin con la realidad.
Mencionado la definicin de algunos filsofos tenemos:
Aristteles, determin a la libertad como una accin moral que proviene de la accin del
libre albedrio; como una eleccin voluntaria y de acuerdo con el respeto al orden tanto
natural, como moral.
Santo Toms, consider que no hay liberad sin eleccin y que al elegir se tiene que optar lo
trascendente y con ayuda de Dios, para evitar preferir el mal. Para que la voluntad elija los
medios, el juicio prctico del entendimiento debi previamente haberle mostrado el bien, a
la voluntad, por lo tanto, el hombre es moralmente libre cuando persigue lo bueno y puede
llegar a elegir el mal, al pensar que se trata de un bien.
Para Kant, la libertad es una cuestin moral y no fsica.
En cambio para Friedrich Hegel, es la libertad de la idea, la determinacin racional del
propio ser y no del azar.
Por su parte Henri Bergson (1859-1941) trat de demostrar que los esquemas conceptuales
no gobiernan la conciencia, por lo tanto sta es libre.
Como nos habremos dado cuenta la libertad puede analizarse desde varias dimensiones, como lo
ms radicalmente constitutivo del ser humano y otras que consideran la libertad no tanto en el plano
dado (como el de las conquistas), sino como un proceso de liberacin que se da en dos niveles, el
biogrfico personal moral y el socio poltico.
TIPOS DE LIBERTAD
a) Libertad fundamental: forma parte del ser humano, permite ser el dueo de s mismo y en
consecuencia de las propias acciones. Se considera como libertad interior que fundamenta
la dignidad de la persona y la base de los derechos humanos.
b) Libertad de eleccin (o libre arbitrario): se prefiere una opcin entre varias, con la
concentracin de que se puede elegir. Si una persona posee una cantidad razonable de
sentido comn y experiencia, su propio modo de disponer de su existencia es el mejor no
porque sea el mejor en s mismo sino porque es un modo propio.
c) Libertad personal: constituye un derecho principal que posibilita realizar todo aquello que
es lcito, es decir, que no tiene ms lmites que los que impone el derecho de los dems, el
ordenamiento constitucional y el medio natural. Y hace referencia a la autonoma.
d) Libertad moral: representa la ganancia de libertad (o realizacin de la libertad) conforme
uno se capacita a travs del tiempo, para alcanzar cosas que antes no poda hacer en busca
del bien (o proyecto vital).
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e) Libertad poltica y social: se refiere a que los proyectos vitales puedan vivirse y la persona
pueda realizar sus metas y crecer con ellas.
CONOCIMIENTO VOLUNTAD
El pensamiento griego afirm que la libertad pertenece al orden de la razn, por lo cual, el hombre
slo es libre cuando acta conforme a su racionalidad.
El pensamiento griego distingue dos clases de acciones:
1. Involuntarias: son consecuencia de la coaccin o de la ignorancia.
2. Voluntarias: fundamentadas en el conocimiento y la libertad. Con base a esta perspectiva
una accin moral requiere la concurrencia de dos dimensiones: la libertad de voluntad
(accin voluntaria) y la libre eleccin (eleccin de opciones).
De esto deducimos que el hombre necesita del conocimiento y de la voluntad para poder actuar.
ACTO LIBERADOR
La filosofa tiene un funcin liberadora, por lo que dese sus inicios ha sido relacionada con la
libertad de diversas maneras, la cual se presenta cunado la filosofa no es un reflejo de lo que son
las estructuras socioeconmicas y la ideologa que las representa, sino cuando tienen una capacidad
crtica y creadora.
Esta funcin liberadora no se desempea de la misma forma en distintos lugares y tiempos, ya que
es una labor concreta; tanto por lo que se refiere aquello de lo que debe liberarse, como el modo de
llevar a cabo la liberacin y a la meta de libertad histrica que se puede proponer en cada situacin.
La filosofa es u instrumento al servicio de un ideal de sociedad y cultura, un instrumento de
liberacin de los pueblos.
DEBER
Las acciones son hechas por inclinacin cuando las llevamos a cabo porque nos parece que con
ellas podemos obtener un bien relacionado con nuestra felicidad y stas pueden ser de dos tipos:
inmediatas y mediatas.
1. Inmediata: la accin misma produce inmediatamente satisfaccin; por ejemplo ver una
pelcula.
2. Mediata: consiste en las acciones que conseguimos ante una situacin, hecho o por
circunstancia que produce satisfaccin o ausencia de dolor; por ejemplo ir al dentista.
Las acciones por deber se hacen con independencia de su relacin con nuestra felicidad o desdicha
y con independencia de la felicidad o desdicha y con independencia de la felicidad o desdicha de las
personas queridas por nosotros. Se hacen porque la conciencia moral nos dicta que deben ser
hechas.
ERRORES PROPIOS
Una persona puede reconocer sus errores aunque no se arrepienta de ellos, no obstante, es
importante que los reconozca como formador de su propio camino, aunque no solo basta
reconocerlos en la constitucin de este camino, sino tambin durante el acto o ejecucin de la
libertad (al elegir la opcin correcta) y es justo al obtenerse un resultado negativo o malo en la
ejecucin, cuando se debe volver a deliberar con libertad.
Sartre obtuvo importantes conclusiones de su filosofa con la idea que Dios no existe, de tal forma
que al no existir Dios, el hombre puede ser libre y responsabilizarse por sus actos.

Dios no es quien pone la esencia del existir humano, los fines que persigue el hombre son los que l
elige, y de acuerdo con Sartre, el hombre es quien inventa al hombre, es el resultados de lo que l
mismo se ha hecho.
Sin embargo, para Schopenhauer el hombre es quien se equivoca al no comprender ni su libertad ni
existencia. La libertad resulta entonces para el hombre una ilusin, una creencia basada en su
mundo emprico.

ESPONTANEIDAD
Se refiere al grupo de acciones no razonadas o instintivas que representan en el comportamiento del
ser humano. Con base a Aristteles, la espontaneidad es la condicin de los seres que se opone a la
pasividad o mera receptividad, se aplica a la accin y operacin, se inicia de forma voluntaria y
libre, vuelve al sujeto como el agente de su propia actividad.
AUTOCONOCIMIENTO
Pone nfasis en la capacidad para realizar una accin de forma voluntaria, pero sta puede
obstruirse por un orden abstracto (por ejemplo, un sentimiento o una experiencia).
La libertad no radica en la posibilidad de hacer lo que se quiere hacer, sino en la posibilidad de
querer en ausencia de necesidad.
El hombre no debe someterse ante algo externo, debe ser libre para poseerse, para hacerse cargo de
sus situaciones y tomar conciencia de que las resuelve libremente, al vivirse en libertad puede
hacerse consciente que sus decisiones son libres.
El yo se configura en cada una de las elecciones acrecentando o limitando las propias posibilidades.
La libertad implica, entonces, conocerse a s mismo con el fin de liberarse de las trabas interiores.
ACCIN
La libertad se puede entender cuando existe correspondencia con la identidad de la persona y los
resultados de sus prcticas, pues la libertad es un proceso. La persona libre es la causa de los actos
que forman su persona, no obstante, la libertad slo puede surgir cuando se desarrolla la actividad
tica y moral.
Las acciones ticas (filosficas) son una reflexin sobre qu origina y justifica las pautas para la
vida cotidiana, mientras que las acciones morales (prcticas o de la vida cotidiana) son formas de
proceder conforme a normas, principios, disposicin y valores establecidos por los grupos humanos,
cuyo fin es mantener una buena convivencia.
El ser humano es libre porque los actos son los que constituyen como persona capaz de convertirse
en causa adecuada de sus actos. [5]

ESTADO Y FORMAS DE GOBIERNO

El ser humano busca afanosamente la convivencia, con el fin de obtener una vida digna. [6]
El planteamiento filosfico sobre la sociedad permite la comprensin de la dimensin social de los
seres humanos, al concebirnos como dependientes los unos de los otros en relacin con los dems,
sin olvidar que el pertenecer o ser parte integral de una sociedad no implica, necesariamente, la
prdida de la individualidad.
SOCIEDAD Y ESTADO
Platn con ideas sociales y polticas de carcter utpicas, propuso establecer las bases de un Estado
ideal o perfecto; por tanto, no intenta descubrir cmo son las sociedades o estados reales. El hombre
es un ser social por naturaleza, la sociedad es una institucin natural y el Estado es necesario para el
desarrollo de la vida humana y la satisfaccin de sus fines sustantivos.
En la actualidad, el Estado es una institucin poltico-jurdica, es decir, el poder poltico de una
nacin, estructurado jurdicamente con base en tres poderes: el ejecutivo, el judicial y el legislativo.
FORMAS DE GOBIERNO
Platn postul cinco formas de gobierno:
1.
2.
3.
4.
5.

Monarqua: gobierno de uno, aristocracia o gobierno de los mejores.

Oligarqua: gobierno de los ricos.
Timocracia: gobierno militar como en Esparta.
Democracia: gobierno del pueblo.
Tirana: sometimiento del pueblo en bien del Estado.

La educacin de la mente, a travs de la Filosofa, debe impartirse a lo largo de todo la vida, es por
eso que la democracia es el rgimen ms perfecto para los Estado cultos y educado.
Sin embargo Aristteles plante tres formas justas de gobierno que pueden desviarse si en vez de
buscar el bien comn, persiguen el propio inters:
1. MONARQUA: Centrada en una persona.
2. ARISTOCRACIA: Ejercida por varias personas.
3. REPBLICA: Donde la comunidad gobierna.
Una sociedad preferible puede ser aquella, en la cual predominen las clases medias y en la que las
funciones de gobierno se puedan ir alternando entre los ciudadanos, adems de que se garantice la
correcta consecucin de los objetivos del Estado y la ciudad mediante la correcta distribucin
equitativa de la riqueza (para evitar algn conflicto).

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PODER
El trmino poder refiere control, fuerza, dominio y jurisdiccin, se relaciona con el proceso de
gobernar a un Estado.
Maquiavelo afirm que la unidad del Estado proviene del poder secular, y en particular de una
prncipe con poder absoluto que se hace temer y odiar, sin virtudes, aunque ste aparente poseerlas
todas, pero sobre todo, que sabe mantenerse en el poder a travs de cualquier medio.
Para alcanzar un fin bueno se puede emplear cualquier medio. El gobernante debe seguir una serie
de reglas prcticas para mantener el poder, porque de esta manera se mantendrn con l,
entendindolo como el dominio sobre los dems.
EL PODER PARA NIETZSCHE
Nietzsche fue el filsofo preferido por los nazis, quienes deformaron a conveniencia el concepto de
superhombre para promover sus ideas de la raza elegida. l pens que el hombre se engaaba as
mismo y evade su realidad, al vivir de la esperanza provocada por una promesa de salvacin en otra
vida. A esto llam pesimismo nihilista, el cual conclua con la muerte.
Para este filsofo era necesario un nuevo hombre con cualidades diferentes, es decir, creador de
valores, consiente de su poder sobre s mismo y su destino, de instinto dominante, con un amplio
sentido de soberana y que buscara salir de su mediocridad; por ello propuso al superhombre, quien
determinara el camino hacia un nuevo orden y diera sentido a la vida, consider al hombre como el
estado intermedio entre el animal y el superhombre, capaz de superarse a s mismo. Por lo tanto su
moral se transform en la moral de los fuertes, cuya fuerza puede dominar a la falsa fuerza de los
aliados o dbiles.
DERECHO NATURAL
El derecho natural es el conjunto de normas constantes e invariables que garantizan la realizacin
del mejor ordenamiento de la sociedad humana. El derecho natural, tambin es conocido como
iusnaturalismo, haciendo referencia a la teora tica y jurdica que defiende la existencia de
derechos del hombre fundados en la naturaleza humana, independientes al ordenamiento jurdico
positivo.
En la antigedad el derecho natural se caracterizaba por la participacin humana en el orden
racional del universo. Sin embargo en la actualidad, el derecho natural se refiere a la disciplina
racional indispensable de las relaciones humanas, independientemente del orden csmico y de Dios
mismo.
La naturaleza humana misma es la que conduce a los hombres a las relaciones sociales aunque no se
necesiten mutuamente, de esta manera el derecho natural es propio del hombre, por ser racional.
CLASES SOCIALES
Se refiere a la diferenciacin entre los grupos de personas, que ocupan un determinado lugar en el
sistema de produccin social o bien a los grupos humanos que pueden apropiarse del trabajo del
otro, por el simple hecho de ocupar dentro de la economa social un puesto diferente a de mayor
rango.
El modo de produccin de bienes de cada sociedad determina las clases sociales y stas, de acuerdo
con sus peculiaridades, se pueden identificar de la siguiente manera:
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Clase explotadora: esclavista-amos, feudal-seores, capitalista-burguesa.

Clase explotada: esclavista-esclavos, feudal-siervos, capitalista-proletariado.

El origen de las clases sociales se encentra condicionado por la divisin del trabajo y el surgimiento
de la propiedad privada sobre los medios de produccin, con la aparicin de la propiedad privada, la
sociedad capitalista se dividi en dos grandes clases:
1. BURGUESA: Poseedora de la propiedad privada y duea de los medios de produccin
(como tierras y fbricas).
2. PROLETARIADO: Quienes solo disponen de la fuerza de su trabajo para sobrevivir.
En la Repblica, Platn sostuvo la existencia de diferentes clases sociales, las cuales fueron las
siguientes:

Gobernantes: amantes de la verdad, dotados con gran memoria y con sentido de la

proporcin y armona para educar a los futuros gobernantes.
Guerreros o auxiliares: encargados de la defensa y seguridad de la sociedad, considerados
ciudadanos.
Artesanos y labradores: su funcin consiste en satisfacer las necesidades materiales de la
comunidad, proveen de alimentos, bienes y productos.

GUERRA
La guerra ha sido un fenmeno recurrente en toda la historia humana, ya que los hombres siempre
buscan el dominio el poder.
La guerra puede ser causa o consecuencia de los problemas sociales, la intolerancia a la diversidad
cultural y el etnocentrismo estn detrs de diverso conflictos de guerra, al igual que los problemas
econmicos, conflictos culturales e ideologas opuestas.
De acuerdo con Norberto Bobbio (1909-2004), existen cuatro posturas acerca de la guerra que a
travs de la historia se han adoptado.
1. La exaltacin de la guerra: considerada como la dimensin propia del hombre, en el estado
natural o en el estado social.
2. La aceptacin de la guerra: considerada como inevitable, como un bien o un mal necesario
del cual se deriva cierto progreso.
3. La justificacin de la guerra: considerada aceptable siempre y cuando sea una guerra justa
(siendo diferente a la guerra necesaria).
4. El rechazo a la guerra: considerando que el pacifismo es la mejor va.
El estado de guerra es el estado natural de la humanidad, teniendo como causas principales de
discordia a:

La competencia, en donde los hombres se atacan para lograr un beneficio.

La desconfianza, en donde se quiere lograr la seguridad y la gloria para ganar reputacin.

Los pueblos viven los unos frente a los otros en estado de naturaleza, por lo que van a la guerra en
ejercicio del supremo derecho natural.
PAZ

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Thomas Hobbes, defini a la paz como el cese del estado de guerra, o sea como la cesacin del
conflicto universal entre los hombres, de acuerdo a l, el esforzarse por la paz es la ley fundamental
de naturaleza.
El pacifismo puede ser democrtico o socialista; el primero contempla la transformacin del Estado,
de manera que el poder del gobernante est controlado por los gobernantes y el segundo parte de la
conviccin de que todo estado es desptico, siempre es una dictadura de una clase sobre otra, por
ello no aspira a la transformacin del Estado, sino a su eliminacin, es decir, anhela una sociedad
sin poderes.
La naturaleza utiliza la guerra slo para poblar la Tierra, pero igual, la naturaleza propicia que la
racionalidad y la cordura lleven a la paz interior y exterior. La naturaleza junta o separa a los
pueblos, ya sea a travs de la convivencia o con la agresin.
JUSTICIA Y DEMOCRACIA
La palabra justicia suele emplearse en dos sentidos distintos en la historia del pensamiento; el
primero, como la suma de todas las virtudes y valores, el segundo como el valor principal en el cual
se inspira el Derecho y el Estado.
La justicia consiste en dar a cada quien lo que le corresponde; sin embargo, la persistencia en las
polmicas acerca de las aplicaciones correctas de la justicia y sus consecuencias han llevado a la
necesidad de no definir a la justicia como tal, sino al descubrimiento de los valores, criterios y
dimensiones de la misma; es decir, a tratar de conocer que es lo que cada quien considera como
suyo.
El concepto de democracia surge en la antigua Grecia y se empleaba en Atenas para designar a la
forma de organizacin poltica que adopte la polis, es decir, las ciudades-comunidad. Sin embargo,
los griegos slo reconocan los derechos polticos de los hombres y se descartaban los de las
mujeres y los esclavos, ya que stos no eran considerados como ciudadanos, pues slo tenan un
poder domstico y no poltico.
La democracia es una forma de gobierno donde el poder poltico recae en el pueblo. En la
actualidad, la democracia se considera el sistema de gobierno menos perjudicial para el manejo de
los asuntos del Estado ya que se caracteriza por la participacin del pueblo en su organizacin;
garantizando libertad, igualdad y seguridad a sus ciudadanos, a travs de:

Divisin del Estado para su ejercicio en: Ejecutivo, Legislativo y Judicial.

El derecho a votar y ser votado.
Existencia de varios partidos polticos.
Existencia de una constitucin que reconoce las garantas individuales y protege los
derechos humanos.

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LA SOCIEDAD IDEAL
En una sociedad ideal cada persona ocupa un puesto determinado en funcin de la parte del alma
que predomine en ella, su doctrina de las tres partes del alma expone que existe una parte de la
mente de la persona denominndolo deseo o apetito que incluye todos los deseos fsicos con hambre
sed y deseo sexual, otra denominada razn y una tercera denominada clera o nimo. En esta
sociedad ideal no existe la propiedad privada, sino comunidad de bienes para que impere la
igualdad; no existe el dinero, nicamente el comercio de intercambio para prevenir todo codicia.
Razn, nimo y apetito son las tres partes presentes en todos los hombres y de acuerdo con la que
prevalezca se puede hablar de hombres cuyo deseo principal es el conocimiento, el que desea el
xito y el que busca las ganancias.
De acuerdo con Platn, las clases sociales son:

Gobernantes o filsofos: identificados con el oro, en ellos predomina la parte racional y su

virtud es la prudencia o sabidura.
Guardianes y soldados: son los hombres de plata, son denominados, por la parte irascible
del alma y su virtud es el valor y la fortaleza.
Artesanos y comerciantes: identificados con el bronce, en ellos predomina la parte apetitiva
del alma, siendo su principal virtud la templanza.

EQUIDAD
Nos referimos a igualdad y justicia, tanto en el aspecto econmico como social. La equidad
solamente puede aplicarse a algunas leyes humanas. Lo equitativo suele aplicarse a cada especie; y
lo justo, al gnero.
La equidad busca restablecer la justicia en condiciones de desigualdad y por supuesto de diversidad.
Hablamos de equidad cuando el Estado determina cmo se distribuye la obligacin tributaria entre
los contribuyentes, de acuerdo con el monto de sus ingresos. Aqu la equidad se relaciona con
igualdad de deberes ante igualdad de ingresos. Hay equidad horizontal cuando dos personas que han
obtenido los mismos ingresos, tributan exactamente la misma cantidad. Hay equidad vertical
cuando habiendo diferencia de ingresos, pagan ms impuesto quienes ganan ms. En este ltimo
caso, es equitativo que quien gana ms, pague ms. Como se ve, hay un elemento fuerte de justicia
en el concepto en estudio. La problemtica ms evidente surge porque no hay forma de conciliar los
intereses del Estado con los intereses de los particulares, sobre todo si no existe solidaridad.
Una definicin aceptable de equidad es considerarla como una virtud que consiste en no favorecer
en el trato a unos perjudicando al resto. [7]

14

MODOS DE PRODUCCIN
Marx sostuvo que el capital provena del trabajo y que las relaciones de produccin son las
generadoras de estructuras sociales como: la cultura, la educacin, la religin, la poltica, etc., y
para que stas pudieran ser cambiadas se requera primero modificar las relaciones de produccin.
A partir de los distintos modos de produccin, Marx y Engels clasificaron a las sociedades en:
a) Comunidad tribal
Escasa divisin del trabajo y poca productividad.
Sin clases sociales.
b) Sociedad asitica
Sin propiedad privada.
c) Ciudad antigua
El poder est en la ciudad.
Existen clases sociales (la militar y los esclavos).
Se emplea la guerra para adquirir propiedades.
d) Sociedad feudal
La tierra es trabajada por los siervos.
Divisin del trabajo, jerarqua y clases sociales (artesanos, oficiales y aprendices).
e) Sociedad capitalista
Existencia de gran desarrollo tcnico y divisin del trabajo.
Clases sociales muy diferenciadas, aparece el proletariado.
La clase dominante es la burguesa.
A mediados del siglo XIX, en la Revolucin Industrial, surgi el socialismo utpico como resultado
del cambio revolucionario del rgimen capitalista al socialista.
DISTOPA-UTOPA
La palabra utopa significa lo que no existe en ningn lugar, pero refleja el anhelo de una
sociedad y las tareas emancipadoras para el porvenir.
La utopa sirve como modelo de ciudades, estados o comunidades ideales, donde se cumplen todos
los fines de una organizacin poltica, evitando sus conflictos. La utopa se trata de un modelo de
sociedad ideal que si bien no puede llevarse a cabo en su total perfeccin, si es posible tratar de
seguir en sus principios y practicarlos de la mejor manera.
Los trminos antiutopa o distopa consisten en una sociedad ficticia indeseable en s misma,
ilustra una situacin futura indeseable en toda su crudeza, o bien, para escribir un terrible futuro,
con base en ciertas prcticas actuales de los seres humanos, lo que puede llevar a un llamado de
advertencia.
LIBERACIN
La filosofa de la liberacin parte de la toma de conciencia de la independencia, que se tiene en
cualquier mbito y en la bsqueda de la propia identidad se opone a la dominacin y exhorta a la
igualdad en la diferencia. Respeta la personalidad nica de cada sujeto y sustenta que esta diferencia
es lo que vuelve iguales a los hombres (todos poseemos una propia personalidad).

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Pensar en una utopa, el futuro de una nueva etapa y en forjar un hombre nuevo: orgulloso, dueos
de s mismo y sin problemas de autoestima. Bajo la creencia de que el hombre tiene que hacer causa
comn con los oprimidos para alcanzar una universalidad digna.
TOLERANCIA
La tolerancia defina la capacidad y el grupo de aceptacin de un individuo frente a un elemento con
el cual no est de acuerdo, es contrario a una regla (civil, moral o fsica) o es diferente de sus
valores.
Se puede hablar de diferentes tipos de tolerancia:

RELIGIOSA: Grado de actitud mostrada ante las diferentes confesiones de fe.

SOCIAL: Actitud mostrada ante lo que es diferente a sus valores morales o normas.
CIVIL: Aplicacin, impunidad y distancia entre las leyes.

Si la mayora de la gente decidiera ser intolerante qu pasara en una sociedad democrtica. Una
forma de gobierno resultante podra ser el autoritarismo, en el cual considera a los seres como libres
e inmaduros, por ello es necesario que se posea una educacin y un gobierno que incentive a
comportarse con libertad, en el marco de la tica. La tica se debe constituir en medida de la
tolerancia y mantener vinculacin con el concepto de libertad.
SOCIEDAD ABIERTA
Se considera a una sociedad abierta cuando la libertad existe dentro de sta, tanto en la teora como
en la prctica; sin embargo, una sociedad competitiva puede llegar al extremo el concepto de
libertad, pues se podra carecer de piedad ante los perdedores.
En una sociedad abierta se dan los valores irrenunciables de lo permisivo, el pluralismo, la
diversidad y la tolerancia, adems de una visin liberal de emancipacin, independencia y
autonoma.
Mientras tanto una sociedad cerrada se considera como una sociedad mgica e incapaz de distinguir
entre las leyes creadas por el hombre y las leyes de la naturaleza. Es autoritaria y rechaza la crtica,
es de costumbres sociales rgidas, posee un miedo a cambiar la rutina y en el cual, lo emotivo
determina el actuar.
Es fundamental comprender la diferencia entre estas dos sociedades (abierta y cerrada), pues la
sociedad abierta, desde su punto de vista, slo puede desarrollarse cuando la sociedad cerrada ha
perdido vigencia.

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RELACIN DEL HOMBRE CON LA SOCIEDAD

La filosofa social es la base para analizar la relacin del hombre con la sociedad, pues esta se
ocupa por estudiar el comportamiento social humano escudriando como deben ser las relaciones
en y entre las diversas comunidades, tambin en cuanto la filosofa estudia al hombre en cuanto
ser libre, ya que solo desde su libertad se puede entender la sociedad como una determinacin de
su propia voluntad. La sociabilidad humana es un hecho de experiencia comn, de pluralidad, unin
y convivencia, en la sociedad es donde el hombre se realiza y despliega todas sus posibilidades. [8]
Desde la antigedad, las sociedades primitivas tuvieron que organizarse en grupos (familiares,
tribus y clases) para subsistir lo que les permiti coordinar esfuerzos y establecer una divisin
natural del trabajo, con base principalmente en el sexo y la edad, esto con el propsito de satisfacer
en sociedad sus necesidades bsicas.
SOCIEDAD
En la actualidad el trmino sociedad se emplea para describir a un grupo de personas
caracterizadas por una cultura, costumbre, tradiciones y un estilo de vida en comn, las cuales se
relacionan entre s, logrando cierta identidad y un sentido de pertenencia. Pero la Real Academia
Espaola define sociedad como: reunin mayor o menor de personas, familiares, pueblos o
naciones.
El principal fin de la sociedad consiste como ya sabemos en qu se integra por individuos mismos
que conforman familiares, las cuales permiten mantener un equilibrio social, en otras palabras,
aunque cada individuo es un ser social y puede resolver sus propios problemas independientemente
y ser autosuficiente, necesita de otras personas por esta razn se interrelaciona, no nicamente para
que la especie humana se conserve, sino que por medio de la unin puede alcanzar una vida buena
para todos y lograr el bien comn, es decir que se beneficien todas las personas. [9]
En una sociedad donde los hombres se realizan y despliegan todas sus posibilidades, si los objetivos
y metas no son cumplidos, aparece la desconfianza entre sus miembros y puede ser no solo incitar a
la separacin de los mismos, sino tambin el reconocimiento del fracaso y de la individualidad que
conlleva a la enemistad y desconfianza hacia el prjimo. Al vivir en sociedad el ser humano se
educa y trasforma para bien o para mal, para sobrevivir, el hombre necesita estar rodeado de otros,
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por ende, Aristteles pens que fuera de la sociedad solo podra existir los dioses o las bestias, y que
el hombre es un ser social incapaz de vivir solo.
ENAJENACIN Y TRABAJO
La enajenacin se refiere a un sentimiento, experiencia, impotencia, frustracin o sensacin
provocada por la separacin del otro; de estar solo (lejos de la sociedad o de un mismo). Es un
fenmeno que surge cuando el hombre se doblega o deshumaniza por la presin que puede ejercer
sobre de l, los mandatos de la sociedad o el no reconocimiento, en sus productos. El verbo
enajenar hace referencia a trasmitir el dominio de algo a alguien.
Se puede traducir enajenacin como la prdida transitoria de la razn o los sentidos, especialmente
a causa de un sentimiento intenso de miedo, enfado o dolor.
Marx se refiri a la enajenacin como un momento de la historia, una forma pasiva de vida hacia el
mundo y uno mismo en la cual el hombre se somete como esclavo, principalmente ante la
enajenacin religiosa y econmica. Para el la religin proviene de una idea falsa que logra resignar
y esclavizar al ser humano, es el resultado de la sumisin del hombre a sus propias fantasas y
propios inventos; pues este crea a su imaginacin a Dios y una vez creada, el hombre se somete a
ella y deja de actuar como tal. De tal forma que el hombre explotado acepta la religin como una
droga para calmar su sufrimiento y se resigna esperando una vida gloriosa.
La alineacin segn Marx est compuesta por:

La actividad productiva: el trabajador no trabaja para el mismo.

El producto final: el trabajador hace el producto final, pero an le resulta ajeno.
Los compaeros de trabajo: los trabajadores estn alienados a sus compaeros.
El potencial humano: se ve alienado debido al exceso de trabajo.

CULTURA
El ser humano est predestinado a vivir y a morir, sin embargo quien tiene que elegir la manera de
cmo llevar su vida es l mismo. El hombre se adapta y es capaz de modificar su propia existencia
crea su mundo cultural para poder manifestar su ingenio y su razn. La cultura define el modo de
vida de las personas, los pensamientos, las creencias, las costumbres, etctera. Todos los seres
humanos contribuyen en mayor o menor medida al establecimiento de los rasgos de la cultura en la
cual se ven inmersos.
La cultura es parte de la sociedad, por cultura nos referimos a todas aquellas manifestaciones,
materiales, espirituales e ideolgicas que representan a una o varias personas. La cultura surgi en
el momento en que el hombre dejo de ser animal y fue capaz de crear para diferenciarse del resto de
los animales. De este modo fue establecido las condiciones de vida ms favorables, cambiando las
circunstancias naturales y formando un ambiente donde cada vez encontramos ms manifestaciones
artsticas y avances tecnolgicos que han trasformado la manera de vivir, al grado de disfrutar
muchas comodidades.
El trmino cultura tiene sus orgenes en Alemania, a finales del siglo XVIII. Aparece en los
estudios denominados de historia universal, mediante los que se trataba de reconstruir una historia
general de la humanidad y de las sociedades a partir de sus orgenes.

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Con el progreso de la tecnologa y la globalizacin ha habido grandes cambios culturales gracias a

que se han roto las barreras entre una cultura y otra, generando un intercambio de ideas, adems de
creencias, que han contribuido al desarrollo del pensamiento humano. La cultura va de generaciones
en generaciones con sus respectivas variaciones, dependiendo del acuerdo o significado que tenga
para cada quien.

TECNOCIENCIA
La Filosofa de la tecnociencia involucra una reflexin en torno a aspectos polticos, econmicos y
valorativos, que a la vez se han de cuestionar y proponer.
El resultado de la ciencia y la tecnologa en la vida cotidiana de los individuos tiene como propsito
bsico su beneficio y progreso; lo innegable es que en la actualidad, la tecnociencia determina el
rumbo de los principales conocimientos generados por la comunidad cientfica.
La reflexin aborda el papel de la ciencia y la tecnologa en la transformacin del mundo
contemporneo y la opinin que nos hacemos de ella. Debido a la misma naturaleza, en la
actualidad es difcil comprobar que, efectivamente, la tecnologa no sea utilizada con fines egostas
que puedan llegar a violar los derechos de los dems.
Un sistema cientfico-tecnolgico se debe fundamentar en las acciones que se lleven a cabo
intencionalmente y que contemplen las consecuencias para los sujetos e instituciones involucradas,
favoreciendo un proceso productivo con aplicaciones de conocimiento til, eficiente y eficaz que
coadyuve al bienestar de la sociedad en general.
El poder tecnolgico tiene efectos acumulativos y la mayora de las veces irreversibles, por lo que
el valor tico debe fomentar la responsabilidad colectiva
Los sistemas tcnicos no pueden ser neutrales desde el punto de vista tico, ya que sus resultados
pueden ser dainos para la sociedad y el medio ambiente o de manera contraria, para potenciar la
autonoma del ser humano. La tecnologa, al igual que la ciencia, no puede ser indiferente a sus
impactos sociales. El beneficio econmico que ofrezca no debe sobreponerse o pasar por alto los
fines ltimos de todo producto tecnolgico: promover bienes de provecho social.
GLOBALIZACIN
Es una palabra que se emplea para abarcar los nuevos procesos mundiales, tanto econmicos y
polticos, como culturales. Es la apertura de los mercados internacionales al intercambio de bienes y
servicios, el cual conlleva a un intercambio intelectual artstico y cultural.
En la globalizacin se pueden observar posturas de etnocentrismo o de adaptacin de la diversidad
cultural.
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El etnocentrismo se opone a la defensa de la diversidad cultural, colocando los valores de la

sociedad a la que se pertenece como los nicos, verdaderos e importantes; ya que el etnocentrismo
es la sobrevaloracin que las personas hacen sobre su cultura, respecto de otras cultura.
El etnocentrismo invertido consiste en determinar la propia cultura y adoptar otra que se cree
superior, esto podra carecer de fundamento, ya que no existen criterios ni argumentos objetivos
para determinar las condiciones por las cuales el individuo de una cultura se debe de avergonzar o
enorgullecer.
Los avances tecnolgicos y la comunicacin de masas han propiciado que podamos estar en
contacto con el pensamiento y las costumbres de todo el mundo e incluso que en algunos casos se
trate de adoptar una identidad mundial.
CONCLUSIN
Con este trabajo pretendemos hacer un nfasis en la forma de ser humildes, pero reconocer la
necesidad de conocer ms acerca de algo y de reflexionar sobre lo que se busca, para no alienarnos
a la ignorancia, pero s reconocerla y no precisamente en otros, sino en nosotros mismos y buscar
por medio del dilogo entre iguales que pretenden conocer algo.
La relacin del hombre con el mundo es constituida por intercambios naturales, que pueden ser
estudiados como cualquier otro tipo de relacin material y fisiolgica, regulada por las leyes
cientficas naturales.
Aprender a relacionarnos con la sociedad y el mundo se basa en trminos compartidos, tanto en sus
significados, como en sus prcticas. De esta manera, lo material y lo espiritual, engendrados en la
actividad social y encarnados en la cultura, se convierten en fundamento de su quehacer terico y
prctico.
As es como la civilizacin ha ido marcando las cosmovisiones del ser social y en cada una de ellas
se ha hablado de la necesidad y la posibilidad del desarrollo de la vida humana. Sin embargo el
poder y la enajenacin de una sociedad favorecen la diferencia en clases sociales.
La finalidad y el bien ltimo del hombre es la felicidad, porque somos nosotros los que decidimos
lo que queremos, en este caso lo que nos satisface y nos da un beneficio, tanto para nuestra
formacin personal y profesional, siendo esto que nos hace tener una ideologa distinta pero
racional en la que nosotros nos cuestionamos e indagamos para conseguir las respuestas que
queremos y que nos ayudaran ms delante en nuestra vida.
Como ser social, est destinado a convivir en grupo; por lo tanto, requiere de otros individuos y
siente satisfaccin al relacionarse con ellos. Adems, es al interior de la sociedad donde la persona
encuentra su espacio para desarrollar mejor todas sus habilidades.
La persona no existe sin la sociedad y no hay sociedad sin el hombre, porque fuera de sta es
imposible desarrollarse. No en vano el ser humano nace, crece y se desenvuelve en un pequeo
grupo social que funciona como su ncleo primario. Es as como debemos aprender primero a saber
cmo relacionarnos, pero tambin debemos saber que toda una sociedad tiene distintas maneras de
pensar y que en ocasiones no estaremos de acuerdo, pero a travs del dilogo la tarea comn de
saber y actuar har que las soluciones que encontremos a ciertos problemas se pongan en prctica
para obtener un beneficio en el cual nos genere un bienestar a todos.

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Es por eso que el hombre es un ser vivo y, como tal, forma parte de la Naturaleza. El hombre es un
ser natural, cuya naturaleza especfica consiste en la racionalidad, en poseer una inteligencia y una
voluntad libre. Dicha naturaleza humana es universal y lo coloca en una situacin privilegiada ya
que, a diferencia del resto de los seres naturales, su comportamiento no est determinado por los
instintos y necesidades naturales sino que, gracias a su voluntad libre, incluso puede obrar en
oposicin a los mismos.
La naturaleza del ser no es objeto de contemplacin ni de veneracin, sino de explotacin como
se explota una mina de hierro. Se trata de saber para prever, y de prever para poder. [10]
No obstante, en el hombre no existe oposicin entre naturaleza y libertad, ya que la libertad
pertenece a su naturaleza.

BIBLIOGRAFA

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www.letrasuruguay.espaciolatino.com/aa/rivas_olivo_anastacia/vision_del_mundo_en_relacion.htm
Fecha de creacin: febrero 2016
Fecha de consulta: 14 de abril de 2016
[2]. Alonso Martnez Ana Mara, GAFRA editores, TEMAS DE FILOSOFA, primera edicin 2016
Mxico, D.F., pg. 76-86
[3]. Alonso Martnez Ana Mara, GAFRA editores, TEMAS DE FILOSOFA, primera edicin 2016
Mxico, D.F., pg. 87-88.
[4]. Alonso Martnez Ana Mara, GAFRA editores, TEMAS DE FILOSOFA, primera edicin 2016
Mxico, D.F., pg. 94-104 / Ludwig Andreas Feuerbach.
Villanueva Guzmn Mirla Ivette, GAFRA editores, CIENCIA, TECNOLOGA, SOCIEDAD Y
VALORES, primera edicin 2014 Mxico, D.F., pg. 34-36
[5]. Alonso Martnez Ana Mara, GAFRA editores, TEMAS DE FILOSOFA, primera edicin 2016
Mxico, D.F., pg. 104.
[6]. Alonso Martnez Ana Mara, GAFRA editores, TEMAS DE FILOSOFA, primera edicin 2016
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[7]. Disponible en:
http://filo-edu.blogspot.mx/2007/12/equidad-y-educacion.html
Fecha de creacin: 10 de mayo de 2011
Fecha de consulta: 14 de abril de 2016
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[8]. Alonso Martnez Ana Mara, GAFRA editores, TEMAS DE FILOSOFA, primera edicin 2016
Mxico, D.F., pg. 127.
[9]. Villanueva Guzmn Mirla Ivette, GAFRA editores, CIENCIA, TECNOLOGA, SOCIEDAD Y
VALORES, primera edicin 2014 Mxico, D.F., pg. 69.
[10]. Disponible en:
http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/pdf/medio.pdf
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Fecha de consulta: 15 de abril de 2016

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