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Leccion # 8

Biotica y literatura

l Dr. Mainetti dice: "Desde los "atardeceres" del siglo XX y, respecto de la disciplina de la
Biotica como tica de la vida y vida de la tica, se la ha tomado como la ms representativa de
lo que es la ciencia y la tcnica como as su control normativo en este fin de siglo. No cabe duda,
igualmente, de que en este fin de siglo, el discurso moral se ha transformado en el metarelato o
megadiscurso poltico, pblico, acadmico, institucional, etc. Todo es tica en este momento, como palabra
de moda, lo cual no quiere decir que la realidad de su contenido sea tal."
De su palabra o concepto nominal se puede hacer una abstraccin lingstica y describirla por su forma y
contenido, o bien por su etimologa , significado y sentido. Hacerlo desde un punto de vista lingstico es
hablar del signo propiamente dicho y describirlo semiolgicamente.
Hacerlo desde su sentido propiamente dicho es describirla y desarrollarla hermenuticamente. Hacerlo
como descripcin desde su polisemia y correspondencia literaria es realizar una abstraccin y dar una
visin de imgenes sugestivas de una biotica ficta, como de la metafsica o de la teologa, como ramas de
la ciencia ficcin o de la literatura fantstica y, de algn modo un gnero literario.
Conceptos Preliminares
Qu es la tica?
La tica se interesa por las obligaciones morales, la responsabilidad y la justicia social.
As, la tica refleja el carcter del individuo y, ms contemporneo quizs, el carcter de la organizacin,
que es un grupo de individuos. Hay muchas formas de definir la tica. Lo ltimo que se ha dicho es que a
travs del estudio de la tica la persona entiende y se gua segn lo que est bien o mal moralmente. Aun
as, la controversia todava persiste debido a las diferencias de valores y perspectivas.
Lo que puede ser ticamente bueno para una persona, puede ser malo para otra. Debido a esto, la sociedad
tiende a definir a la tica en trminos de comportamiento. Por ejemplo, una persona es considerada tica
cuando procede de acuerdo con renombrados principios morales basados en ideales tales como rectitud,
justicia y verdad.
Estos principios gobiernan la conducta tanto en los niveles individuales, y pueden estar basados en valores,
cultura, religin e, inclusive, legislacin. Los stndares ticos, en consecuencia pueden cambiar, o al
menos ser influidos por los cambios legislativos o en los valores sociales.

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A partir del momento en que es posible que los stndares ticos cambien, alguien puede preguntar por qu
la sociedad opera con tica. La respuesta no es tan simple. La tica es un elemento esencial de xito en los
niveles individuales y organizacionales.
En la sociedad, valoramos la libertad personal. Sin embargo, si, en ejercicio de nuestra libertad,
comprometemos nuestra tica, daamos a esa sociedad. Esto es, terminamos cercenando nuestra libertad
individual y el goce de la de otros, as como nuestra base tica. De modo que la tica constituye el
fundamento de la clase de persona que somos y de la clase de organizacin que representamos. Esto es
tica aplicada a la gestin empresarial.
Aplicada a la salud o a la atencin de ella, se la denomina Biotica cuyos principios derivan de la anterior
y con la misma relevancia e importancia pues redunda en el individuo y en la sociedad. De all que
tambin se hable de una tica social y una biotica social. En cuanto a su concepto nominal (el de Biotica)
existen, desde su epistemologa, gnesis y desarrollo unas cuantas valoraciones de la que se ocupa este
trabajo en cuestin: "Qu es la biotica, desde el punto de vista nominal?"
La Cuestin Nominal De La Biotica
La cuestin del nombre no es de mera etiqueta para la biotica sino que interesa a la esencia y existencia
mismas de la disciplina. A principios de la dcada del `70 aparece en los EE.UU. la novedad terminolgica
y conceptual de la biotica.
Traspuestas las fronteras nacionales e idiomticas, la biotica es hoy una comn empresa acadmica y
cosmopolita para el tratamiento de los problemas normativos de la biomedicina. Pero la nominis quaestio
biotica, ms all del inters por el origen y difusin del vocablo, da que pensar sobre la naturaleza de una
disciplina nacida de la lengua griega por el enlace de bios y ethik.
El recurso a la etimologa ( yimos= verdadero) ilustra tambin una verdad transcultural de la biotica, la
del fundamentalismo latino de cara al pragmatismo anglosajn. Segn el registro disponible, el trmino
biotica se introduce por primera vez en el ttulo del libro de Van Rensselaer Potter "Bioethics, Bridge to
the Future"( 1971).
sta dice la sntesis de "dos culturas"y una clave para construir el "puente hacia el futuro" que propone el
subttulo: biologa moral como calidad de vida ante el desafo ecolgico planetario.

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El segundo empleo del vocablo pertenece a una institucin, "The Joseph and Rose Kennedy Institute of
Ethics for the Study of Human Reproduction and Bioethics", fundado por Andr Hellegers con el
patrocinio de la familia Kennedy en 1972 y que, a la muerte de aqul se transform en el Kennedy Institute
of Ethics (1979).
Como Potter con su propuesta ambiental, Hellegers tuvo una inspiracin macobitica reproductiva con su
proyecto poblacional, la biologa reproductiva aplicada a la mejora de la sociedad humana.
Sin embargo, a pesar de ambos megaproyectos bioticos, la palabra tard en imponerse como el nombre de
la nueva tica mdica o biotica, a la que dio estatuto epistemolgico y pila bautismal la "Encyclopedia of
Bioethics " (1978).
A partir de entonces, durante los `80, las instituciones acadmicas, polticas y asistenciales de EE.UU.
acuan, si bien con algunas reservas sobre la autenticidad que no tuvieron la divisa corriente.
En los medios intelectuales se adverta, por un lado, cierto equvoco del trmino - identificar la bitica con
una fundamentacin biolgica de la moralidad, siendo contrario sensu la propuesta mayoritaria una tica
aplicada a la biomedicina; y por otro lado, la extensin del campo bitico respecto de la tica mdica
tradicional, se supona distraer del objetivo social reformista de la medicina y la atencin de la salud. En
cualquier caso, el solapado debate por la comprensin y la extensin del concepto biotico epilog con la
aceptacin del trmino.
Otra instancia nominativa y conceptiva se plante con la importacin internacional de la biotica,
particularmente en los pases europeos y latinoamericanos. El caso Francs es paradigmtico en la
resistencia al monopolio o colonialismo biotico ( y biolgico) norteamericano, sentido como imperio de la
Coca Cola o los Mac Donalds.
Se denuncian los serios equvocos y la polisemia del vocablo, el que no obstante la censura gana las
publicaciones y los medios de comunicacin; si proscribirlo es imposible, debe aceptrselo con reservas y
el compromiso de despejar sus seudo significados. Despus de rotado, tambin en Francia la biotica le
"salv la vida a la tica", incluso nominalmente, pues en el uso de la filosofa prctica, "tica" empieza a
desplazar a la "moral", una patente griega renueva la latina.
Es curioso que la cuestin nominal de la biotica no sea tal cuestin en la literatura corriente de la
disciplina. Muy pocos ttulos en la bibliografa internacional, mayoritariamente norteamericana, registran

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DE NOMINE QUAESTIO. Inversamente, en los pases latinos que asimilaron y recrearon la biotica se ha
cuestionado el nombre y la mentalidad de sta, proponindose alternativas.
Ms all de una reaccin xenfoba al colonialismo biotico anglo -americano, el hecho reflejara una
diferencia cultural en el abordaje de la disciplina, vale decir en su fundamento o modelo conceptual.
Mientras que la tradicin empirista anglosajona - y en particular la pregmatista norteamericana - se inclina
por un procedimentalista, la tradicin racionalista europeocontinental - y en especial la euro
latinoamericana o mediterrnea - es proclive a un fundamentalismo. No caben dudas sobre la posibilidad y
necesidad de integracin entre ambas tradiciones culturales.
Quizs esa mediterrnea raz grecolatina aflora en nuestra cuestin nominal de la biotica. Cmo
percibimos acadmicamente la disciplina:
En primer lugar, vemos en ella una manera de pensar, una filosofa prctica o aplicada como paradigma de
la moral civil y tecnocientfica de nuestro tiempo. En segundo trmino, entendemos que la biotica
significa ms que tica mdica renovada, pues constituye la nueva filosofa de la medicina (iatrofilosofa)
en la crisis de la identidad de sta respecto de su objeto, mtodo y fin, para cuyo correspondiente escrutinio
filosfico hacen falta una antropologa, una epistemologa y una axiologa (agatologa) mdicas. Por
ltimo, pero en forma abierta, se piensa a la biotica como biofilosofa, con su teora ( fenomenolgica,
analtica, dialctica u otras) y su prctica ( biomoral, bioderecho, biopoltica) de la vida.
En cualquier caso, confiamos en la biotica como nueva vida de la tica en la actual crisis de la
humanidad, con la esperanza de una revolucionaria apropiacin bio-tica del destino humano y llegar a ser
lo que queremos y nos debemos ser.
Biotica: tica de la vida y vida de la tica en el final de siglo XX
La primera incursin es la del desarrollo de la ciencia y de la tcnica en nuestro reciente pasado siglo XX,
con las ambivalencias del mismo y, cmo estas ambivalencias reconocidas desde la ms remota
antigedad, desde el mito, han llegado hoy a hacerse dramticamente sensibles.
El mito de Ddalo e Icaro en la antigedad clsica, en Grecia, justamente el rostro jnico del progreso; esto
es, cmo la ciencia y la tcnica tienen una cara positiva, se puede producir el bien como consecuencia de la
aplicacin del conocimiento a los fines prcticos, pero tambin se puede caer en el error, en el mal y sta es
la cara negativa.
Ddalo e Icaro, padre e hijo, estn encerrados en el laberinto que el primero haba construido para encerrar
al Minotauro y la nica salida del laberinto se le ocurre a Ddalo, y que es a travs del vuelo: construye

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entonces unas alas que adosa a los hombros de l mismo y de su hijo, logrando as, con este invento
fenomenal que es el vuelo, el "avin" para escapar del laberinto.
Pero ocurri que Icaro no logra el xito con esta operacin, pues no sigue los consejos de su padre de no
aproximarse al sol porque las alas estaban pegadas y el sol poda derretrselas. Icaro, entusiasmado por el
placer de volar, el deseo satisfecho, se aproxima al sol, desoye el consejo paterno y perece.
Los griegos quisieron dar a entender con esto que toda invencin tecnolgica comporta esta ambivalencia,
este rostro jnico. Y los griegos tambin expresaron esta ambivalencia en una figura mitolgica de la
quimera, un monstruo formado por las partes de distintos animales.
Beleforonte fue el hroe que mat a la quimera, pero al matar la quimera, Beleforonte tambin sucumbi a
una depresin que lo llev al suicidio. Con esto, tal vez los griegos quisieron dar a entender que el hombre
no puede dejar de pensar la quimera, de crear la quimera. Hoy en da existe la posibilidad de retornar a los
monstruos: los dinosaurios de Jurassic Park, de alguna manera en el imaginario social nos recuerdan estas
posibilidades que tiene el hombre con su poder tecnocientfico de producir monstruos; pero no nos
olvidemos que la quimera es tambin la metfora de la fantasa , de la ilusin, de l imaginacin, de la
poesa, de la utopa.
Sin quimera no hay posibilidad de vida para el hombre, como Beleforonte nos lo est sealando. Siempre
se ha conocido de esta ambivalencia, pero la ciencia y la tcnica del siglo XX la han llevado al paroxismo.
Primero, porque la ciencia denota un poder en s mismo destructivo, la humanidad lo ha experimentado: la
bomba atmica, la explosin nuclear fue para la humanidad la toma de conciencia del pecado original; es
decir, la posibilidad de que la ciencia y la tcnica se empleen para el mal. Esta ambivalencia es la de un
gran poder destructivo que implica el exterminio no solamente de algunos hombres, sino de la totalidad del
gnero humano.
Aunque parezca apocalptico este aporte, el poder destructivo se conjuga con otra novedad de la ciencia en
el siglo XX, que es su capacidad factiva o creativa. La ciencia clsica, que se distingua de la tcnica, era
una ciencia contemplativa, esto es, una ciencia que observaba, que pretenda no modificar la realidad y,
cuando lo haca, lo haca a travs de la tcnica con criterios finalistas, prcticos, morales.
La ciencia moderna no es un ciencia contemplativa, sino una ciencia prctica, de accin que modifica la
realidad sobre la cual acta, y esto es en la fsica, en los quantum, los genes, en los embriones, en los
envitriones: "para conocer necesito operar". ste es el gran dilema de nuestro conocimiento en la ciencia y
en la tcnica actuales.

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Algunos ya hablan de tecnociencia porque nuestra ciencia es tcnica, no se puede no actuar, para conocer
se necesita intervenir. La revolucin biolgica nos muestra esto de manera muy clara, como si nuestras
capacidades de transformar la naturaleza csmica estuvieran hoy da vueltas hacia la transformacin de la
naturaleza humana. Y esto es lo verdaderamente inquietante y lo que, desde el punto de vista moral crea la
sorpresa, la pregunta, la incertidumbre y el desafo desde nuestros das hacia el futuro.
En esta tcnica demirgica, esto es tcnica capaz de crear al hombre o, por lo menos, de transformarlo o
recrearlo, hay dos lneas tecnolgicas:
Una ciberntica, que a travs de la inteligencia artificial y la robtica suple las capacidades humanas con la
mquina y la otra biogentica, que es la capacidad de producir la vida en laboratorio.
En la lnea ciberntica, en el imaginario histrico de la sociedad occidental por lo menos, desde Israel
existe una vieja leyenda judeo - cabalstica, que es la del Golem, a la que el escritor Borges dedic un
hermoso poema, e incluso la edicin de Gustav Meyrink, un escritor austraco de los aos anteriores a la
Primera Guerra Mundial, resucit este tema del Golem. El Golem es un mueco de barro sobre el cual,
segn la leyenda, pronunciando las palabras que Dios utiliz bblicamente para engendrar al hombre, se
puede entonces, recrear al hombre. La historia del Golem es muy triste pues nunca lleg a ser un hombre
completo, ha sido un hombre a medias, con deficiencias mentales y que ha terminado por ser destruido o
por volverse contra su creador.
De ello, lo que interesa es constatar la presencia en el imaginario social de una idea que hoy est siendo
utilizada por la ciencia y la tcnica. Ir al mito no es un regreso patolgico, sino una vuelta al originario. La
ciencia y la tcnica en muchos casos, no hacen ms que realizar los sueos que la humanidad ha tejido
desde sus comienzos, racionales, por lo menos.
Esta tendencia golmica de la tecnociencia se expresa en la ciberntica; cuando se abri en Israel la
primera computadora del Instituto Weizmann se bautiz Golema, es decir que el imaginario del Golem, de
crear la inteligencia artificial, de que el hombre puede transmitir a la mquina su capacidad mental,
representa una lnea de tecnologa demirgica, capaz de crear al hombre.
La otra lnea demirgica entropoplstica es la del homnculo, que consista, segn la tradicin hermtica y
tambin de los alquimistas y del Paracelso, entre otros hombres del Renacimiento, en producir al hombre
en el laboratorio, en la probeta o en el alambique, a partir del semen.
Esta historia hoy se ha cristalizado con la fertilizacin in vitro; el hombre ha podido extraer el huevo del
nido, ponerlo en la placa de Petri, fertilizarlo y luego hacer con l un montn de cosas ms.

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De esta manera, relacionando los parmetros cientficos con los lierarios, queda expuesta la visin
imaginaria de por qu la biotica es de alguna manera, el paradigma, el modelo de una tica de la
tecnociencia y por qu la ciencia y la tcnica exigen hoy la tica y antes no lo exiga porque pensaban que
la ciencia y la tcnica respondan espontnea, naturalmente a los fines , intereses y deseos del hombre. Hoy
vemos que, por lo menos a prima facie, que no es as necesariamente. Debemos investigar qu intereses o
qu valores la ciencia pone en juego y controlar su poder.
Crisis de la vida y de la tica. Desafos.
Se consideran tres crisis:
1-La catstrofe ambiental el problema ecolgico.
Afecta la supervivencia de la especie y de la naturaleza in toto. La cuestin del hombre no es una cuestin
azarosa, inesencial, accidental a la materia de estudio, es fundamental y la historia de la Biotica lo
demuestra a todas luces, cmo esta palabra ha tratado de imponerse, ha costado que se impusiera, pero
finalmente lo ha logrado.
Biotica es una palabra de dos trminos griegos: BIOS , que significa vida, y ms especficamente vida
humana, porque el griego para designar la vida en general habla de ZOE, animal, de all nuestro zoolgico,
y ETIQU , tica, ETHOS que significa carcter, costumbre y tambin lugar. Todo esto quiere decir que la
biotica conjuga BIOS y ETIQU, vida y tica; esta conjuncin es realmente una novedad terminolgica
antes no exista la biotica como trmini -, y como disciplina o multidisciplina que se va a encargar de los
temas que aparecern a continuacin.
En el ao 1971 aparece un libro que lleva por primera vez el nombre de la disciplina que ms tarde sera
llamada as: Biotica. ste es un libro de un onclogo de la Universidad de Winsconsin, VAN
RESSELAER POTTER, y subtitulado "Bioethics Bridge to the Future", como ya se anticipara; es decir, la
conjuncin de BIOS y ETIQU, de ciencia y conciencia, de tcnica y moral, de las dos culturas, la
humanstica y la cientfica, es el salvoconducto de la humanidad hacia el siglo XXI.
Potter tena detrs, como problema fundamental de esos das, los aos setenta en el primer , el tema
ecolgico. Este hombre, que era un investigador del cncer a nivel molecular, un especialista en cintica
celular, deja el microscopio y empieza a mirar la cosa grande para ver cmo el problema de la ocognesis,
esto es la degeneracin del cncer, tiene sus causas ms sealadas en el medio exterior. Ve que hay un
problema ecolgico que est dando cuenta dela patologa del siglo XX y se puede comprobar, a medida
que pasa el tiempo, la verdad de esta propuesta.

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Sin duda el gran problema, el problema macro de la biotica, es la crisis de la vida por la catstrofe
ambiental, es la situacin de la tierra en terapia intensiva a la vez que comprendemos ms que nuestros
recursos naturales se extinguen, se agotan y nuestro medio o hbitat de vida se deteriora .
La tierra es un ser vivo al cual el hombre en su experimento civilizatorio ha desiquilibrado y llevado a
extremos de extincin. sta es la tesis de una tica de la vida en este nivel macro; la tica tradicionalmente,
en Occidente al menos ( en Oriente es algo distinto), no se ocupaba ms que de las personas.
La tica es un problema de responsabilidad, de la conducta de los seres racionales y libres, nada tiene que
ver la naturaleza con los problemas morales, al contrario, parecera que un abismo separa a la naturaleza
del espritu y ste le corresponde la accin moral, pues la naturaleza es inmoral o, por lo menos amoral.
Pues bien, hoy sabemos que no es as, hace falta una tica de la vida.
La alianza o pacto entre ambas es una imagen fecunda de la cual es un desafo de prctica, de instalacin
tica, nuestro nuevo peldao moral hacia fines de este siglo.
2- Crisis biotica, la revolucin biolgica.
En general, el hombre aspira a plasmar al hombre, a reformular al hombre y sta es una respuesta
pigmalinica, antropoplstica, la posibilidad de modelar, de esculpir, de transformar el cuerpo humano, una
de las grandes lneas de trabajo de la ciencia mdica.
Revolucin biolgica, revolucin pigmalinica o antropoplstica, porque no se tratara tan solo de una
revolucin cientfica y tecnolgica, que lo es. La biologa molecular y la biogentica son una verdadera
revolucin, un punto de inflexin, el desarrollo de la tecnociencia, como la fisin atmica y la teora
atmica fueron respecto de la fsica nuclear, un equivalente de lo es la biologa molecular.
El hombre es un ser carenciado, minusvlido, deficiente comparado con cualquier otro animal; pero el
hombre logra compensar sus carencias originarias mediante un artefacto o aparato ortopdico que es el
episoma o parasoma de la cultura; sta es una prtesis que el hombre va fabricando para alcanzar los
objetivos de supervivencia. Tal concepcin antigua de la tcnica no encierra mayor problema moral porque
la naturaleza era un punto fijo a la que haba simplemente que adaptarse.
La modernidad trae una visin totalmente distinta; la naturaleza no est en ningn lado, el centro del
mundo no existe, su circunferencia est en cualquier parte, el hombre no es el centro del universo, de la
realidad no se puede conocer nada; el nico punto fijo y certeza es la del sujeto pensante, el famoso
COGITO, ERGO SUM de Descartes.

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Pero la posmodernidad, si se puede hablar as, ha dado otro punto de infexin. Ya ni la naturaleza, ni el
sujeto pensante son las palancas de apoyo de la accin humana, porque el sujeto ha empezado tambin a
disociarse, empezamos a cambiar el cuerpo, a transplantar los rganos, a reproducirnos artificialmemente;
entonces, ya no tenemos ningn punto de certeza, ni la natura ni el sujeto, y as, surge la inquietante
pregunta de qu debemos ser, ms all de qu debemos hacer.
3-La medicalizacin de la vida.
Se produce con ms nfasis en el ao 1978, cuando aparece una enciclopedia con ese nombre. Su editor
Warren Reich vacil mucho antes de ponrselo. En realidad se trata de una enciclopedia de moral mdica
ampliada, es decir, de la tica mdica tradicional reformulada con extensin a la enfermera, a la atencin
de la salud, a los problemas sanitarios, a los del medio ambiente, etc.
El hombre, condicionado por la finitud, su vulnerabilidad, su caducidad, su mortalidad, por una
enfermedad, se medicaliza . Se medicaliza la existencia y condicin humana. La medicina siempre juega
en este filo, entre lo espiritual y lo positivo, lo cientfico.
Pero, el abuso de este poder, el de medicalizar todas las condiciones de la existencia humana, es lo que ha
llevado a un gran incremento del poder de la medicina, a lo que llamamos la medicalizacin de la vida, e
incluso, ms especficamente, la hospitalizacin de la vida.
Lo expuesto seala que en la existencia de la biotica han influido, desde el punto de vista mdico, es
decir, como cambio en la tica mdica, las transformaciones que ha sufrido la medicina en los ltimos 25
30 aos. Estas transformaciones son de tres tipos.
Una transformacin cientfica y tecnolgica, innovaciones tecnolgicas y nuevas situaciones teraputicas
que estn transformando el concepto de medicina.
Una transformacin social , fundamentalmente, en las relaciones mdico paciente y de la medicina con la
sociedad; se ha pasado de un modelo fiduciario , esto es, de confianza en la pareja mdico paciente, a un
modelo contractual que antes, supuestamente, era ms idlica y se asemejaba ms bien a la pareja de
hombre viejo y mujer joven, es decir, haba una suerte de romance en esta relacin que, por otra parte,
sigue existiendo.
Una transformacin poltica en la atencin de la salud, porque la medicina tiene enorme poder, pues
significa bienestar y bienestar significa calidad de vida y muchas cosas ms.

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Entonces la salud es hoy fundamental pero constituye un gran problema econmico; la salud crece en sus
costos da a da y el control de estos costos es uno de los grandes desafos que tiene la poltica sanitaria,
transformndose, asimismo, en poltica global.
Estas tres transformaciones han dado lugar a que la biotica empezara a ver, para cada una de estas
situaciones, la necesidad de recalcar ciertos principios. Para las innovaciones tecnolgicas rige el principio
de beneficio, en el sentido de BONUM FACERE, producir el bien, no en el sentido filntrpico, o altruista
o caritativo de beneficiencia.
El otro principio importante en la relacin mdico paciente es la autonoma, esto es la autodeterminacin
o autogobierno, en definitiva, la libertad que tienen los pacientes, de definirse como agentes morales, esto
es sujetos racionales y libres, para saber y tomar parte en las decisiones que les competen, como son las
decisiones sobre la salud y la vida.
Otro es el de la Justicia, que ha venido a normalizar el campo de la asignacin de los recursos en salud,
recursos que, por naturaleza, son costosos y escasos y la asignacin de los mismos exige un criterio de
justicia racional compartible, consensuable, por los miembros de una determinada sociedad u organizacin.
La relacin mdico paciente en el principio y fin de la vida.
Los anticonceptivos, diagnstico prenatal, experimentacin humana, la experimentacin teraputica versus
no teraputica, la eutanasia, la muerte y el suicidio son conflictos que obligaron a definir la tica como
"men de principios" que se deben seleccionar y aplicar frente a casos concretos. Por lo tanto la tica
qued constituida como una rama de la teora de la decisin.
El sesgo predominante de esta disciplina ha consistido en cuestionar el conjunto de suposiciones que se
toman por sentado de la vida moral.
El concepto de persona tambin se revisa. La relacin que ha supuesto que la razn controla el deseo ha
conducido a un nuevo error, puesto que la misma no consiste slo en la capacidad de calcular y coordinar
con distintos medios, sino que en la configuracin de la razn se incluyen factores no intelectuales como
son las emociones conscientes o inconscientes. As vista la razn en la persona se explica que se
transforma en un tema de negociacin de procedimientos ante fines en conflicto.
Se ha colocado al ser normal como ncleo de una entidad autnoma: la racionalidad y, por lo tanto, la
autonoma es el agente moral, el agente racional, no es un agente de sentimiento.

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La tica y los avances en gentica.
Las implicaciones de la nueva gentica con el descubrimiento del ADN que concluye en que cada da se
aprende ms sobre lo que el ser humano supuestamente cree que es. Si bien las investigaciones genticas
dan pautas sobre qu realmente es el ser humano, tambin llevan a nuevos interrogantes ticos que superan
la prctica y el pensamiento anterior sobre la persona y tienen que originar una reformulacin del
fundamento de la vida moral.
La industria de la fertilizacin in vitro se la ve como efecto de considerar la esterilidad como una
enfermedad pasible de tratamiento mdico. El tema de la terminacin selectiva como uno de los riesgos de
la fertilizacin in vitro, puesto que una vez que han utilizado hormonas potentes para promover el
desarrollo de huevos mltiples se pueden crear embarazos mltiples, con el riesgo de perder a todos
selectivamente se ha propuesto abortar a algunos de los fetos manteniendo a otros pero sin determinar
sobre quin va a recaer la eleccin o qu va a motivar la misma.
La privacidad respecto de brindar informacin gentica en cuanto a s mismo es otro de los temas
preocupantes ya que existe un derecho sobre la propia conformacin gentica que implica la pregunta
sobre qu significa ser uno y tener derecho sobre el cuerpo, la vida y la historia. Este interrogante no se
resuelve con la distincin entre lo que es de uno y lo que es del otro.
Hay un laberinto conceptual en la determinacin sobre quin es una persona y quin es otra y cmo se
conectan con el cuerpo que experimentan como propio. En el apuro para actuar todava se tienen que
considerar las implicancias completas del simple hecho de que en la tica contempornea no se ha
demostrado un esfuerzo concertado para entender, conocer, aunque no completamente, lo que constituye la
humanidad.
La incertidumbre, la incapacidad para conocer, no solamente los efectos a largo plazo de nuestra tecnologa
en la vida humana del futuro, sino, tambin, cul va a ser el efecto de la intervencin en vida embrinica o
la intervencin sobre algunas piezas del genoma que debe tener efecto sobre otras partes del mismo, obliga
a actuar con exagerada cautela y tolerancia y a la necesidad profunda de pensar.
Es innegable que se tiene acceso, sin crticas, a lo que es excitante y desafiante en lo nuevo. Existe el
riesgo de socavar la tarea genuina de la medicina y de la investigacin biomdica. No se tiene que perder
la sabidura del cuerpo comn y tenemos como ejemplo metafrico que el guila no pierde la visin en
vuelo y que debe volver para buscar la vida sobre la tierra. Es un punto de vista y, por lo tanto, un desafo
ms a enfrentar.
tica de la medicina posmoderna.

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La medicina desde sus orgenes hipocrticos, se defini y, as lo hace el diccionario, como el arte de curar
las enfermedades y de prevenir la salud.
Que la medicina se conforme con el cuerpo normal, no es compartido por las tcnicas, como la de
transplantes y de fertilidad asistida y dems, que nos muestran instalada una medicina del deseo
recordemos a Pigmalin o a Narciso.
La llamada medicina preventiva primaria, secundaria, terciaria, segn la cannica de la higiene hoy en
da se est convirtiendo, en un concepto que es el nuevo nombre de la salud, el concepto de calidad de
vida. No se habla casi de ms de salud, se habla de calidad de vida; salud todava en un trmino
fisiolgico, biolgico, organicista, mdico, que corresponde a un paradigma decimonnico positivista.
Calidad de vida responde mejor a la cultura light, caracterstica de nuestro tiempo.
Una medicina pigmalinica o desiderativa y el concepto de calidad de vida, coexisten en una cultura o en
un contexto que llamamos posmoderno y cuyos referentes son Pigmalin y Narciso. Y esa conjuncin, un
mdico con poder de Pigmalin y un paciente con actitud narcisista, pueden llevar una peligrosa alianza.
El desafo es el de controlar a esta medicina del deseo y a esta cultura salud de legitimacin hedonista.
Esta medicina del deseo tiene cinco figuras: medicina predictiva, medicina psicoconductiva o psicaggica,
medicina paliativa, medicina permutativa o sustitutiva y medicina perfectiva. No son nuevas lneas
cientficas, son orientaciones del deseo, pero todas las tnicas hoy facilitan esta clase de medicina.
MEDICINA PREDICTIVA: No cabe dudas de que esta medicina existe gracias a la gentica y a la
inmunologa. Se podra definir en el curso vital de un individuo el desarrollo de determinada patologa.
Esta es una capacidad nueva, el diagnstico gentico es una nueva capacidad de la medicina. El destino,
ahora sabemos que no est en los astros sino que est en los genes, y la carta de identidad gentica que
muy pronto el proyecto genoma humano pondr a nuestra disposicin, nos va a traer desafos morales
problemticos, porque esta informacin confidencial, reservada de tanto valor, es como dicen los ingleses,
"the burden of Knowledge", la carga del conocimiento, hasta qu punto saber o no saber.
Por supuesto, en casos concretos, el diagnstico prenatal y el aborto gentico, plantean nuevos desafos y
nuevas responsabilidades de justificacin moral.
MEDICINA PSICOCONDUCTIVA: Cada vez ms la psicofarmologa, la psicociruga, la psicoterapia, el
psicoanlisis controlan nuestras conductas y nuestras mentes. Hoy en da existe la cultura del "Prozac" y de
la "performance", es decir, que se toman medicaciones no para controlar una enfermedad, sino para dar
mejor resultado o rendimiento. En una pastilla se obtiene vigilia, sueo, entusiasmo, el nimo alto, el
nimo bajo; en una cpsula est todo. Es "soma", la pastilla que en griego significa "cuerpo" y se daba para

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todo : para el delirio mstico o el criminal. Para cualquier cosa el hombre puede recurrir a un espritu
qumico que va a regular su vida.
MEDICINA PALIATIVA: Es la medicina del confort, que intenta acompaar, ayudar a morir y controlar
los sntomas, el dolor, las molestias. Lo que pretende la medicina paliativa no es curar, sino cuidar, con lo
cual recupera una vieja dimensin del arte de curar. "Curar a veces, aliviar a menudo, consolar siempre",
era un adagio que repetan los modernos desde Paracelso.
La medicina del confort tambin se enfrenta a problemas y desafos muy serios: Una opcin puede ser la
del suicidio asistido y tambin la eutanasia, esto es terminar la vida de un paciente mediante una inyeccin
letal.
MEDICINA PERMUTATIVA: Es la ms pigmalinica. Es la que transforma nuestro cuerpo de una manera
indita hasta muy poco tiempo. Estas nuevas formas son los transplantes de rganos y tejidos, la
reproduccin mdicamente asistida y la ingeniera gentica.
Gran desafo el de los transplantes de rganos, porque implican muchos problemas ticos, sociales y
polticos. Carlos Marx dijo que la reproduccin es la primera forma de economa, la primera forma de
produccin. Hoy se puede decir que la reproduccin es la ltima forma de produccin, es decir que
estamos reproducindonos artificialmente, como una forma de produccin. Los problemas de estos ya
conocidos, los embarazos mltiples y tantos otros temas posibles como el embarazo masculino ( que el
famoso "Junior" ha trado hace poco) y que estn en el imaginario social son algunos de los tantos dilemas
que necesitan del control tico bsico.
MEDICINA PERFECTIVA: Tiene ya una expresin cultural entre nosotros muy difundida, que es la
medicina plstica, sobre todo la ciruga esttica cosmtica. La medicina perfectiva ser la gentica, es
decir, las posibilidades que tendremos de elegir el color de los ojos, el fsico, el sexo, etc.; y mejorar
cualidades humanas que consideramos estimables o deseables.
ste es el desafo, todava no instalado, el de una medicina perfectiva que estar en vigencia en el siglo que
viene. cmo controlarla?, es el desafo simultneo. No obstante estos desafos, problemas y/ o dilemas a
tener en cuenta, se trata de perseverar en el otro aspecto del arte de curar.
El concepto de salud ha venido matizndose desde el ao 1946. Desde ese ao en que se crea la OMS,
Organizacin Mundial de la Salud, en cuya carta fundacional se declara aquella famosa definicin: "la
salud es un estado de completo bienestar fsico y social y no simplemente la ausencia de enfermedad", la

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salud tiene una definicin poltica, la del "Estado de Bienestar", la sociedad de consumo o el
neocapitalismo econmico.
En los aos sesenta comienza la teora del bienestar, en los setenta, el tema ecolgico, en los setenta y
ochenta aparecen los estilos de vida, despus aparecen los servicios de salud y finalmente, la gentica.
Es decir, la salud o calidad de vida es el resultado de estos cinco grupos de factores. "Salud para todos en
el ao 2000"es un globo que ya se pinch, que nadie est dispuesto a defender y, sobre todo el tema del
SIDA, no puede decirse que vayamos del todo bien. Pero, es cierto que se identifica en un momento, en los
aos cuarenta, despus de la guerra, la salud con el consumo y con el producto bruto interno, esto es con el
bienestar; bienestar como concepto fundamental econmico.
Los estilos de vida, es decir nuestras conductas, inciden de manera significativa en el proceso salud y
enfermedad, pero la ambigedad de los estilos de vida tambin est representada por el "gordoinfln que
est haciendo ocio sobre sus aparatos de gimnasia".
Los servicios de salud tienen mucho que ver con la salud, cosa que a priori no haba por qu admitirlo,
porque podra ser que la medicina fuera "iatrognica" , que no necesariamente creara ms salud. Pero no,
es un hecho que la salud para nuestra sociedad depende en buena y gran medida de la atencin mdica.
Por ltimo la Gentica, la herencia en el proceso salud enfermedad, la cura repartida entre la Biblia y el
cdigo gentico, da cuenta del hombre como cultura y naturaleza.
Contenido - Desarrollo
Biotica da que pensar. Probablemente razones ms morfolgicas que semnticas determinaron la
adopcin del vocablo biotica en USA, como tantos otros neologismos modernos compuestos de races
griegas, lengua de singular capacidad asociativa de palabras. La preferencia de la biomedicina por el
griego tan marcada como la del derecho por el latn y la existencia de un centenar de vocablos dotados
del prefijo vital, legitimaron entrelazar las palabras bios y ethik. Por otra parte, este enlace no es una de
esas quimeras lingusticas o palabras compuestas por radicales tomados de lenguas distintas ( por ejemplo,
biomedicina).
Resulta oportuno el consejo de Wittgenstein de tratar las palabras como el mdico trata las enfermedades, o
acaso proponer una lexicobiotica para el control del lenguaje biomdico.

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La etimologa nos dice sobre la verdadera vida y tica de la biotica, literalmente "tica de la vida" (como
tambin "vida de la tica"). Bios es en griego vida humana y no vida orgnica ( zoe), de modo que su
sentido no es biolgico sino anlogico, y lo mismo que el latn vita significa biografa, historia o relato.
Ethik procede de thos, del que existen en griego dos trminos, casi homnimos y sinnimos: ethos =
carcter, disposicin moral; y ethos = costumbre, hbito. Pero la acepcin ethos en el griego clsico, por
ejemplo en Homero , es de lugar, vivienda o morada, algo fsico y no moral, que refuerza el sentido de
propio o ntimo. El latn mos moris es un calco morfolgico y semntico perfecto del griego ethos ( lo
moral como nimo, costumbre y morada). El concepto biotico se resume en la expresin griega biots, la
vida buena, que vale la pena vivir.
Independientemente de la etimologa clsica grecolatina, la palabra biotica tiene gran poder sugestivo
como expresin de la cultura actual. Pero para no seguir la corriente mistificadora del nombre, es preciso la
fidelidad al ethymn de la biotica desde el habla griega. Y sta nos dice que bios es vida humana, cuyo
discurso corresponde a la antropologa, y que ethos es el lugar por autonomasia del hombre, la polis, objeto
de la poltica. Biotica es vida social (e histrica), procura de un mundo habitable o una vida vivible.
Una verdad transcultural de la biotica.
Es curioso que la cuestin nominal de la biotica no sea tal cuestin en la literatura corriente de la
disciplina. Muy pocos ttulos en la bibliografa internacional, mayoritariamente norteamericana, registran
De nomine quaestio.. Inversamente, en los pases latinos que asimilaron y recrearon la biotica, se ha
cuestionado el nombre y la mentalidad de sta, proponindose alternativas..
Ms all de una reaccin xenfoba al colonialismo biotico americano, el hecho reflejara una diferencia
cultural en el abordaje de la disciplina, vale decir en su fundamento o modelo conceptual. Mientras que la
tradicin empirista anglosajona, y en particular la pragmatista norteamericana, se inclina por un
procidentalismo, la tradicin racionalista europeocontinental, y en especial la euro latinanoamericana o
mediterrnea, es proclive a un fundamentalismo. No cabe duda sobre la posibilidad y necesidad de
integracin entre ambas tradiciones culturales.
Quizs esa mediterrnea raz grecolatina aflora en la cuestin nominal de la biotica. Acadmicamente se
percibe la disciplina como una manera de pensar, una filosofa prctica o aplicada como paradigma de la
moral civil y tecnocientfica de nuestro tiempo.
Por otra parte, se entiende a la biotica como que significa tica mdica renovada, pues constituye la nueva
filosofa de la medicina (iatrofilosofa) en la crisis de identidad de sta respecto de su objeto, mtodo y fin,

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para cuyo correspondiente escrutinio filosfico hacen falta una antropologa, una epistemologa y una
axiologa (agatologa) mdicas.
Por ltimo, pero en forma abierta, se piensa a la biotica como biofilosofa, con su teora (fenomenolgica,
analtica, dialctica u otras) y su prctica ( biomoral, bioderecho, biopoltica...) de la vida.
En cualquier caso, se confa en la biotica como nueva vida de la tica en la actual crisis de la humanidad,
con la esperanza de una revolucionaria apropiacin bio tica del destino humano y llegar a ser lo que
queremos y nos debemos ser.
Herramienta de anlisis comparativo.
Tres temas de la biotica relacionados con contenidos de la literatura de ficcin.
1- Biotica Paradigma de la tica Tecnocientfica.
Esta incursin es la del desarrollo de la ciencia y de la tcnica del siglo XX, con las ambivalencias del
mismo, y, cmo estas ambivalencias reconocidas desde la ms remota antigedad, desde el mito, han
llegado hoy a hacerse dramticamente sensibles.
El mito de Ddalo e Icaro ilustra en la antigedad clsica, en Grecia, justamente este rostro jnico del
progreso; esto es, cmo la ciencia y la tcnica tienen una cara positiva, se puede producir el bien como
consecuencia de la aplicacin del conocimiento a nuestros fines prcticos, pero tambin se puede caer
en el error, en el mal y sta es la cara negativa.
El tema es muy conocido, Ddalo e Icaro , padre e hijo, estn encerrados en un laberinto que el primero
haba construido para encerrar al Minotauro y la nica salida del laberinto, se le ocurre a Ddalo, y que
es a travs del vuelo, imitando a los pjaros. Construye entonces unas alas que adosa a los hombros de
l y de su hijo, pegadas con grasa o miel y consiguen as, con este invento que es el vuelo, el avin,
escapar del laberinto. Ddalo haba advertido a su hijo no volar cerca del sol, pues el calor derretira el
pegamento y caera al vaco. Icaro no logra el xito con esta operacin, pues no sigue el consejo de su
padre de no aproximarse demasiado al sol y, entusiasmado por el placer de volar y la felicidad de la
libertad, desoye el consejo paterno y cae al mar.
Los griegos quisieron dar a entender con esto que toda invencin "tecnolgica" comporta esta
ambivalencia, este rostro jnico. Y los griegos tambin expresaron esta ambivalencia en una figura
mitolgica de la Quimera, un monstruo formado por las partes de distintos animales. Beleforonte fue el
hroe que mat a la quimera. Beleforonte tambin sucumbi a la depresin que lo llev al suicidio.
Con ello, tal vez los griegos quisieron dar a entender que el hombre no puede dejar de pensar en la

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quimera, de crear la quimera. En la actualidad tenemos la posibilidad de retornar a los monstruos: los
dinosaurios de Jurassic Park, o el famoso rbol artificial conformado con cabezas y partes de ms de un
centenar de animales, en el recientemente inaugurado "Animal Kingdom" en el Disneyworld de Miami,
son un ejemplo, pues de alguna manera en el imaginario social nos recuerdan estas posibilidades que
tiene el hombre con su poder tecnocientfico de recrear criaturas o monstruos.; pero no se debe olvidar
que la quimera es tambin la metfora de la fantasa, de la ilusin, de la imaginacin, de la poesa, de la
utopa.
Sin quimera no hay posibilidad de vida para el hombre, como Beleforonte demostr. Siempre se ha
sabido de esta ambivalencia, pero la ciencia y la tcnica del siglo XX la han llevado al paroxismo.
Primero, porque la ciencia tiene un poder en si mismo destructivo, la humanidad lo ha experimentado:
la bomba atmica, la explosin nuclear fue para la humanidad la toma de conciencia del pecado
original; es decir, la posibilidad de que la ciencia y la tcnica se empleen para el mal. Esta
ambivalencia es la de un gran poder destructivo que implica el exterminio no solamente de algunos
hombres, sino de la totalidad del gnero humano. Tambin una humorgrafa del dibujante Quino
recuerda el Holocausto Nuclear en cmo San Pedro ve la tierra explotar como una bomba atmica,
preparando aureolas para todos los hombres .
El potencial destructivo de la fsica nuclear, ha sido uno de los grandes hitos del siglo XX de nuestros
puntos de referencia para sospechar del poder de la ciencia y de nuestra posibilidad de controlarlo.
Tanto es as que este poder destructivo se conjuga con otra novedad de la ciencia en el siglo XX, que es
su capacidad factiva o creativa.
La ciencia clsica, que se distingua de la tcnica, era una ciencia contemplativa, esto es, una ciencia
que observaba, que pretenda no modificar la realidad, y cuando lo haca, lo haca a travs de la tcnica
con criterios muy finalistas, prcticos, morales.
Del poder factivo, creativo de la ciencia, sumado a la posibilidad de su utilizacin negativa o para el
mal, crea algunas fantasas que en el imaginario social se reiteran con bastante frecuencia y son,
fundamentalmente tres, aunque por supuesto existen ms.
Una de las leyendas que ms injerencia tiene en el imaginario social es la del aprendiz de brujo, una
balada de Goethe, que recoje una vieja tradicin europea por la cual se quiere dar a entender que
podemos utilizar el conocimiento, pero ste puede utilizarnos a nosotros. Esta historia se reprodujo en
cine. Walt Disney la llam "Fantasa", donde el ratn Mickey lo protagoniz. La partitura de Paul
Dukas le dio el "scherzo" necesario para qu pasa con esa escoba que se pone a barrer por su cuenta,

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que termina inundando el laboratorio del brujo, y, si ste no llega a tiempo, el aprendiz hubiera
sucumbido a la catstrofe. Esa posibilidad de catstrofe se tradujo en 1976, en California, donde se
reunieron doscientos bilogos moleculares para proponer una moratoria de las investigaciones
biogenticas con el propsito de evitar posibles efectos indeseados: los llamados bioazares, por la
salida al exterior de material de laboratorio, virus, etc.
Otra fantasa corriente en nuestros das, respecto del desarrollo tecnocientfico, es el del Dr.
Frankenstein, tambin argumento de 1818. Mary Godwin, esposa de Shelley, el gran poeta ingls,
escribe esta novela de terror dentro del movimiento gtico, pero de alguna manera, creando el gnero
de anticipacin o de literatura de ficcin, porque es el caso de Frankenstein, tantas veces llevado al cine
desde Boris Karloff a Mel Brooks y, recientemente, Coppola con Robert de Niro. El tema de
Frankenstein, ya no el bioazar o la biocatstrofe, sino la diognesis o la teratognesis, se refiere a la
capacidad que tienen la ciencia y la tcnica de engendrar monstruos.
La tercera metfora del imaginario social respecto del progreso tecnocientfico corresponde al famoso
Un Mundo Feliz (Brave New World), de Aldous Huxley, novela que narra en forma de anticipacin, en
1932, lo que sera la sociedad biocrtica, una sociedad dominada, controlada, normatizada por el poder
cientfico y tcnico y, muy particularmente, biolgico. Las pginas de Huxley sorprenden todava, en
forma retrospectiva porque en ellas podemos encontrar la embriognesis, la partenognesis, la
clonacin, los bebs de probeta, la eutanasia, los cuidados paliativos, los hospitales de moribundos, la
psicofarmacologa actual, etc. Huxley ahonda sobre el extravagancia de la ciencia, la tcnica y el
megaintelectualismo cuando dice: "...Una de las cosas ms difciles de recordar es que el mrito de un
hombre en una esfera o contexto, no constituye una garanta de su mrito en otra.../...el problema est
en transformar un escepticismo intelectual de espectador en un modo de vida general y
armonioso..../...lo evidente a que vuelve el intelectual, si llega bastante lejos, no es, por supuesto, lo
mismo que lo de los no intelectuales. Porque de stos es la vida misma, y lo evidente de aqul no es
sino la idea de esa vida. No son muchos los que pueden dotar de carne y sangre a esta idea y hacer de
ella una realidad.../El verdadero encanto de la vida intelectual, la vida consagrada a la erudicin, a las
investigaciones cientficas, a la filosofa, a la esttica, a la crtica; es su facilidad. Es la sustitucin de
las complejidades de la realidad. Es incomparablemente ms fcil saber muchas cosas, por ejemplo,
acerca de la historia del arte y tener ideas profundas acerca de la metafsica y de la sociologa que,
saber intuitivamente y personalmente algo acerca de nuestros semejantes y llevar relaciones
satisfactorias con nuestros amigos y nuestros maridos, mujeres, amantes , hijos.../Vivir es ms difcil
que el snscrito, la qumica o la economa poltica. La vida intelectual es un juego de nios; lo cual
explica el que los intelectuales tiendan a convertirse en nios y luego en imbciles y, finalmente, como
claramente demuestra la historia poltica e industrial de los ltimos siglos, en lunticos homicidas y

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bestias salvajes. Es mucho ms fcil ser un nio intelectual o un luntico que un hombre adulto y
armonioso. He aqu por qu tanta demanda de educacin superior. Las personas se abalanzan hacia los
libros y las universidades como hacia los cafs. Quieren ahogar su conciencia de las dificultades que
presenta el vivir adecuadamente en este grotesco mundo contemporneo; quieren olvidar su deplorable
insuficiencia en el arte de la vida.../Los libros y las conferencias son mejores para ahogar las penas que
la bebida y la fornicacin: no dejan dolor de cabeza, ni aquella desesperante sensacin de post coitum
triste...".
Nada ms clsico y ms actual, Huxley haca esta referencia respecto del saldo que dejaba la
revolucin industrial; hoy se reactualiza pues "la gente se abalanza sobre computadoras, Internet,
ciberntica en general, ms hacia las drogas que al vino, etc".
Tambin cuando dice: "...Habindose acostumbrado uno a dividir y vencer en nombre del intelecto, es
difcil detenerse.../ la dificultad consistir en actuar conforme a la creencia.../
Un hombre que se ha esforzado siempre por alentar sus tendencias intelectuales a expensas de todas las
dems, evita cuanto puede las relaciones personales; observa sin participar; no gusta de abandonarse,
es siempre espectador ms que actor.../...por esa supresin de relaciones emotivas y de piedad natural
se le figura que consigue liberarse, liberarse de la sentimentalidad, de lo irracional, de la pasin, de la
impulsividad, de la emocin..., pero en realidad no ha hecho otra cosa que estrechar y disecar su vida y,
lo que es ms, ha embotado su inteligencia por el mismo procedimiento con que pensaba emanciparse.
Su razn es libre, pero tan solo para ocuparse de una pequea fraccin de experiencia. l se da cuenta
de sus defectos psicolgicos y, tericamente desea modificarse. Pero es difcil romper con los hbitos
de toda una vida, y puede que los hbitos no sean sino la expresin de una indiferencia y una frialdad
innatas que sera casi imposible vencer...y, para l, de todos modos, la vida simplemente intelectual es
ms fcil; es la lnea de menor resistencia, porque es la lnea que evita a todos los seres humanos..."
La ciencia, adems de ser destructiva en su poder, tiene la posibilidad de ser creativa factiva y no
meramente contemplativa, como los ejemplos anteriores lo han sealado, es una ciencia
antropoplstica, una ciencia y una tcnica demirgicas; la revolucin biolgica nos muestra esto de
manera muy clara. En esta tcnica demirgica, esto es tcnica capaz de crear al hombre o, por lo
menos, de transformarlo, de recrearlo , hay dos grandes lneas tecnolgicas: una es ciberntica, que a
travs de la inteligencia artificial y la robtica suple las capacidades humanas con la mquina y la otra
llamada biogentica, que es la capacidad de producir la vida en el laboratorio. La posibilidad
ciberntica sorprende en la cantidad de pelculas que reflejan las transformaciones del cuerpo
contemporneo: "Terminator", "Alien"., "Batman", "La Mosca", "Freddy Cruger", "Tijeras", "The

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Mask",etc; como si el cine, tambin , estuviese revelando en pantalla todas estas posibilidades de
Pigmalin.
La otra lnea demirgica antropoplstica es la del homnculo, que consista, segn la tradicin
hermtica y tambin de los alquimistas y de Paracelso, entre otros hombres del Renacimiento, en
producir al hombre en el laboratorio, en la probeta o en el alambique, a partir del semen. Esta historia
hoy se ha realizado con la fertilizacin in vitro; el hombre ha podido extraer el huevo del nido, ponerlo
en la placa de Petri, fertilizarlo y luego hacer con l muchas cosas ms.
La alternativa de Pinocho viene a cuento para recordar que el hombre no es un animal sin razn, ni es
una mquina, y sta es una gran ambivalencia y su gran dificultad; el hombre no se reduce a la vida, ni
siquiera en el laboratorio, ni se reduce a la mquina por ms sofisticada o robtica que sea. La tierna
historia de Pinocho que acu nuestros sueos infantiles y debemos a la pluma de Carlos Lorenzini o
Callodi, que era su seudnimo, sali como historia para nios que muestra cmo el hombre no es ni
una madera ni un espritu, o sea no es cuerpo ni es alma, sino un producto de la cultura y de la
educacin. Pinocho es un perverso polimorfo, es el nio malo, desobediente , egosta, ingrato con su
progenitor y mentiroso, las hace todas, se junta con malas compaas; pero lentamente va desarrollando
su consciencia moral hasta llegar a ser una persona de buen corazn.

2- Crisis de la Vida y de la tica. La vida ha pasado, bsicamente, por tres crisis:

1-La biotica como disciplina no se conform con la idea de Potter. Sin duda, el gran problema o el
problema macro de la biotica es la crisis de la vida por la catstrofe ambiental; esta situacin de la
tierra en terapia intensiva, o sea el hecho de que cada vez comprendemos ms que nuestros recursos
naturales se extinguen, se agotan y nuestro medio o hbitat se deteriora. Ello puede considerarse como
mito, como Gaia, es decir, un organismo en el equilibrio paradigmtico u homestasis. Se reconoce una
falta de tica de la vida que se puede simbolizar con la figura bblica de No, cuyo libro sobre el
diluvio universal, la fabricacin del arca de salvacin de las especies y de la especie humana, es el
argumento ecolgico perfectamente descripto en la Biblia. Se extrae como anlisis literario de la
misma la necesidad de la Alianza, como una simbiosis con la naturaleza, un reconocimiento de ella
como nuestra socia o compaera, no como nuestra enemiga a quien debemos simplemente dominar tal
como fue la consigna baconiana de los tiempos modernos: la de que el hombre es el seor de la
naturaleza, debe conquistarla, dominarla y someterla a su arbitrio. De hecho, por ese camino, se han
conseguido muchas cosas, grandes cosas, la revolucin industrial finalmente, pero tambin con ello se
ha llegado a los lmites de nuestras posibilidades de habitar el planeta. La Alianza desde No, o el

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pacto, es una imagen fecunda en la cual debemos instalarnos ticamente, como nuevo peldao moral
hacia fines de siglo.
2- La segunda crisis biotica es la revolucin biolgica con la fantasa del homnculo, el hombrecito
saliendo de un tubo de ensayo segn la doble hlice de Watson y Crick como estructura del ADN, y el
hombre formulado o reformulado en el laboratorio.
Esto lleva a la comparacin mitolgica de Pigmalin , escultor chipriota que se haba enamorado de la
estatua salida de sus propias manos y logr que Venus, la diosa del amor, le concediera el milagro de
convertirla en una mujer de carne y hueso, Galatea, con quien Pigmalin se cas. Qu ensea
Pigmalin?. Un mito, que en la cultura occidental desde Ovidio hasta Bernard Shaw, es una constante.
Pigmalin es una voluntad antropoplstica, muy machista, porque quiere hacer la mujer ideal, la mujer
de sus sueos ( dentro de una cultura occidental muy machista).
Pero en general el hombre aspira a plasmar al hombre, a reformular al hombre y esta es una propuesta
pigmalinica, antropoplstica, la posibilidad de modelar, de esculpir, de transformar el cuerpo humano.
La biologa molecular y la biogentica son una verdadera revolucin, un punto de inflexin, el
desarrollo de la tecnociencia como la fisin atmica y la teora atmica fueron respecto de la fsica
nuclear, un equivalente de lo que es la biologa molecular. Lo pigmalinico se observa en el hombre
como ser carenciado, minusvlido, deficiente comparado a cualquier otro animal, pero logra compensar
sus carencias originarias o adquiridas mediante artefactos o aparatos ortopdicos de la cultura. Son las
prtesis que el hombre va fabricando para lograr los objetivos de su supervivencia, porque la crisis de
la vida lo superan. Otros ejemplos de esta ndole se encuentran en El Retrato de Dorian grey, Fausto,
etc.,
Asimismo, el tema de los principios de la Biotica, respecto de los "deberes del mdico", escrito por el
eximio dramaturgo Italiano, Luiggi Pirandello, y sabiamente interpretado en nuestro pas por "El Grupo
de Teatro Latino",correspondiente al Crculo Mdico de Lomas de Zamora, dirigido por el actor y
director argentino Juan Di Tullio.
3-La medicalizacin de la vida encuentra su paradigma y/ o correspondencia literaria en 1978 cuando
aparece una enciclopedia, cuyo editor fue Warren Reich, sobre moral mdica ampliada como tica
mdica tradicional con extensin a la enfermera, a la atencin de la salud, a los problemas sanitarios, a
los problemas del medio ambiente, etc, y cuya figura literaria es la del Dr. Knock. Los hipocrticos
fueron los primeros en introducir en el estudio clnico, el concepto de crisis (cambio, no slo algo
negativo). Knock o el triunfo de la medicina fue estrenada en Pars en 1923.Knock tiene una tesis muy

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audaz para su poca que defenda con tanto entusiasmo como la biotica, la cual dice: "sano es un
enfermo que se ignora; no existe la salud, lo nico que existe es la enfermedad ms o menos crnica,
ms o menos aguda, ms o menos grave, ms o menos ligera. No existen sujetos sanos, slo existen
sujetos enfermos". En otras palabras knock estaba diciendo: "no existe ms gente siguiendo un
tratamiento"; lo cual es evidente actualmente con la cultura de la medicalizacin, controlada con el
poder mdico. Hoy todos siguen una dieta , hacemos ejercicio, controlamos nuestro cuerpo, etc. La
trampa de Knock est en hacer pasar lo que es una condicin del hombre, la finitud, su vulnerabilidad,
su caducidad, su mortalidad, por una enfermedad y entonces se medicaliza la existencia humana. La
medicina siempre juega en este filo, entre lo espiritual y lo positivo, lo cientfico.
3- tica de la Medicina Posmoderna.
A continuacin se trata de comprender el impacto de la biotica en la medicina, a partir de las
transformaciones de sta. La medicina est cambiando sus fines y, como los fines son los objetivos de
la conducta moral, se debe examinar qu persigue la medicina y qu significado moral tiene este
cambio de fines.
La medicina, desde sus orgenes hipocrticos, se defini, y as lo hace el diccionario, como el arte de
curar las enfermedades y de prevenir la salud; es decir, la medicina ha tenido inicialmente dos grandes
objetivos: curar las enfermedades una vez instaladas ellas en los hombres o en la sociedad, lo que se
llama epidemia y prevenirlas o promover la salud.
As, la medicina tradicional, restaurativa, se va encaminando ms y ms hacia una medicina que
muchos han considerado del deseo. Una medicina desiderativa, del deseo que se aparta de esa funcin
meramente restaurativa o recuperadora del orden fisiolgico. Esa "medicina del deseo o hedonista, y
slo del conocimiento" es la que se tiene una correspondencia literaria.
Ejemplos: Con la gentica y la inmunologa se puede hoy definir en el curso vital de un individuo el
desarrollo de determinada patologa. Esta es una capacidad nueva, el diagnstico gentico es una nueva
capacidad de la medicina. El destino, no est en los astros sino en los genes y en la carta de identidad
gentica que el proyecto genoma humano podr poner a nuestra disposicin muy pronto. Estas
novedades traern tambin sus propios problemas. Qu es mejor, saber o no saber de qu color sern
los ojos del nio que espero?.
Edipo, el hijo de Layo y Yocasta, es un ejemplo de ese intento por saber su afiliacin, su identidad, su
origen y de lo que result, finalmente, en la tragedia cuando l supo la verdad de que haba desposado a

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su madre, matado a su padre y destronado al rey. Los tres grandes crmenes de la humanidad:
parricidio, incesto y magnicidio. Por qu? Porque quera saber.
Esta tesis se renueva a la anteriormente ( sin negarla) consagrada por la psicologa en su anlisis
literario de la obra, donde se ocupa del enamoramiento de Edipo con su madre y de all la concepcin
del complejo homnimo.
La medicina paliativa, considerada de confort, se representa con la figura de San Martn de Tours, que
se desprende de un pedazo de su capa para cubrir las necesidades del menesteroso. Paliare, en latn,
despus palium, significa cubrir, manto, tapar. Lo que pretende la medicina paliativa no es curar, sino
cuidar, con lo cual recupera una vieja dimensin del arte de curar: "Curar a veces, aliviar a menudo,
consolar siempre", era un adagio que repetan los modernos desde Paracelso.
Los estilos de vida, los servicios de salud resultan, a veces, en Calidad de Vida y la medicina del deseo.
Dos figuras mticas resumen stas:
La de Narciso, en la expresin de Caravaggio, es smbolo de la cultura posmoderna, de la justificacin
hedonista del sujeto y el individualismo contemporneo; por otro lado Pigmalin, el arte de transformar
la naturaleza humana y la medicina del deseo. La calidad de vida responde mejor a la cultura light,
caracterstica de nuestro tiempo.
Una medicina pigmalinica o desiderativa y el concepto de calidad de vida, coexisten en una cultura,
en un contexto o en una condicin que llamamos posmoderna y cuyos representantes son Pigmalin y
Narciso ( el que mirndose en un espejo de agua conjura el amor y el gusto por s mismo elevado a la
ms alta potencia), es decir un mdico con poder de Pigmalin y un paciente con actitud narcicista,
puede llevar a una peligrosa alianza.
De ambos resulta el gran poder de la medicina, simbolizado por el Dr. Knock. Pigmalionismo,
Narcicismo y Knockismo son las tres tentaciones que hoy coexisten con la medicina. A La saga de
Asclepio o Esculapio, corresponde el pecado original de la tica mdica.
Asclepio o Esculapio, era el dios de la medicina para los griegos y su saga es muy conocida, la de
resucitar muertos. Pero su poder lo llev a cometer dos pecados capitales, el de la soberbia y la codicia.
Resucitaba muertos considerando que l estaba en condiciones de transgredir los lmites de la
naturaleza, de hacer lo que estaba de alguna manera solo facultado a los dioses, pero no a los mortales.
Y, entonces, fue castigado por Zeus, con su saeta hoy modernizada del helicoide de Watson y Crick. Se
dice que Asclepio acept a resucitar a los muertos, un poco por hybris que decan los griegos , por

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soberbia; pero tambin por codicia, ya que pasaba honorarios altamente diferenciados por estas
prcticas, tambin muy diferenciadas.
La epicrisis de nuestra cultura se resume en el mito griego clsico de origen del hombre, que destaca
los respectivos dones de sendos protectores del gnero humano: Prometeo y Hermes o Mercurio. El
primero aporta con el robo del fuego las artes gneas, esto es, los saberes tcnicos. El segundo
distribuye igualatoriamente las virtudes morales, vale decir, la piedad, pundonor y la justicia.
En el mito de Prometeo segn la versin platnica de Protgoras, se describen tres intervenciones
demirgicas en el origen de la humanidad: la indefensin natural, generada por la torpeza de Epimeteo
que dej al hombre desvalido respecto de los animales ( desnudo, descalzo, desarmado). la invencin
de las tcnicas, provista por Prometeo con el robo del fuego a Vulcano y Minerva, pues las artes
mecnicas y la inteligencia prctica son indispensables para la supervivencia de la especie.
La instauracin de las normas, don de Zeus a travs de Hermes, de la sabidura moral o virtudes
polticas (piedad, pundonor, justicia), distribuidas democrticamente para la humana convivencia.
El objetivo de la introduccin de este trabajo, se ve cumplido desde la perspectiva de un punto de vista
respecto del concepto de biotica, teniendo como referencia al autor J. Mainetti. El anlisis
desarrollado se ha hecho en base a breves ejemplificaciones bibliogrficas o del gnero literario, pues
el mismo, que podra realizarse "in extenso", ocuparan una gran extensin manuscrita.
No obstante, se ha tratado de que los mismos sean esclarecedores en cuanto al propsito de demostrar
que esta disciplina puede resultar significativamente til o importante en el anlisis literario, partiendo
desde su concepcin nominal y/o lingstica y desde su polisemia. Para ello el o los textos del Dr.
J.A.Mainetti han sido no slo el eje referencial sino la musa inspiradora para este propsito personal. A
la inversa y, para repetir una instancia, el mito de Prometeo se renueva hoy en la figura de Pigmalin,
el escultor antropoplasta, con la revolucin biolgica ( y biotica), transformadora de la naturaleza
humana, una revolucin cultural como la del primero porque implica un punto de inflexin en la
tcnica y un cambio correspondiente en la humana mentalidad.
Se trata de una nueva respuesta creativa del hombre a otro desafo vital, que amenaza la supervivencia
de la especie, en nuestro caso la crisis ecolgica planetaria. La Biotica sera as, el signo, desde el
signo lingstico al semntico, de los tiempos como frmula que combina un secreto de la vida y un
suplemento de la moral. Doble exigencia para el hombre en su realidad terrena. Por ltimo, en las obras
literarias encontramos el ineludible dibujo de la existencia, del destino humano, porque se distingue,
sobre todo la extraordinaria tcnica de que se sirven los autores para representar las ambivalencias de

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las que nos manifiesta la biotica, como dice claramente el Dr. Mainetti, pues es el acabado cuadro de
la sociedad dentro de los limitados mrgenes de la propia condicin humana, dndonos una galera de
comportamientos, humanos y sociales, siempre presentes, siempre clsicos.

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