P.E.I. Inst. Educ. Ana Josefa Morales D.

INSTITUCION EDUCATIVA
ANA JOSEFA MORALES DUQUE
PROYECTO EDUCATIVO
INSTITUCIONAL
CONSTRUCCIÓN DE UNA
COMUNIDAD ETNOEDUCADORA
PARA AFIANZAR LA DIVERSIDAD
SANTANDER DE QUILICHAO
CAUCA
1. IDENTIFICACION INSTITUCIONAL
1.1. TITULO: CONSTRUCCIÓN DE UNA COMUNIDAD

ETNOEDUCADORA PARA AFIANZAR LA DIVERSIDAD
1.2. EL PROYECTO SE DESARROLLO EN LA PRINCIPAL Y EN

LAS SUB-SEDES DE LA INSTITUCION:
- COLEGIO ANA JOSEFA MORALES DUQUE

- SAN JOSE
- POLICARPA SALAVARRIERA
- EL LIBERTADOR
- JOSE VICENTE MINA
- LA MILAGROSA
- BELLO HORIZONTE
1.3. DIRECCION SEDE PRINCIPAL DE LA EXPERIENCIA:
CRA 25 No. 5 - 200
- TELEFONOS: 8292466 - 8296756
1.4. COORDINADOR DE LA EXPERIENCIA:
PROFESOR: LUIS FERNEL BONILLA ROSERO

RECTOR DE LA INSTITUCION EDUCATIVA ANA JOSEFA
MORALES DUQUE
1.5. TEMATICA DE LA EXPERIENCIA

Construcción de elementos propios desde las experiencias de la
comunidad para reformular acciones curriculares y mejorar los
ambientes escolares.
1.6. RESUMEN DE LA EXPERIENCIA
Conocer las experiencias pedagógicas y de transmisión y

apropiación de conocimiento desde lógicas propias utilizadas por
la comunidad para reorientar y construir nuevo hacer institucional.
Se proyecta en dirección de validar y reconocer prácticas
comunitarias, que contribuyan a lograr el empoderamiento cultural
y étnico de parte de los estudiantes desde procesos investigativos
con los adultos mayores que hacen parte de la Comunidad
Educativa.
1.7. ESTADO ACTUAL DE LA EXPERIENCIA
Cuando el docente reconoce que los estudiantes tienen una

noción, una idea, en muchas ocasiones muy vaga, de los
conceptos que se desean trabajar conjuntamente entre los que
comparten el espacio escolar, se inicia el proceso de aproximación
de lo realizado al interior de la comunidad, en los procesos de
socialización, y la intencionalidad formativa de la institución.
Un docente comprometido con el desarrollo de la comunidad en la

cual esta prestando un servicio como facilitador para avanzar en
los procesos formativos de sus estudiantes contribuye a promover
la continuidad cultural de la comunidad a partir de conocer
referentes propios
Los educadores en su gran mayoría están retomando las prácticas

comunitarias y el saber propio como punto de partida para
desarrollar el currículo pensado por la comunidad educativa.
Entendemos que validar conocimiento ancestrales, permite

avanzar por los caminos de fortalecer el trabajo hacia los Derechos
humanos cimentadores de una visión democrática que debe ser
unos de los propósitos del hacer educativo.
Como alternativa y opción motivante se esta generando un

ambiente de comunicación a través de conocer como es la forma
de vida al interior de sus comunidades con una mirada critica en
relación con otros sectores de la sociedad con el propósito de
hacer conciencia de la realidad que les toca vivir a los sectores
menos favorecidos del país; todo en dirección de promover el
respeto por la diversidad y el reconocimiento de la
multiculturalidad y la interculturalidad como un hecho real en la
vida de la población Nortecaucana.
Como logros significativos que se han evidenciado en estos dos

últimos años:
- Mayor sentido de pertenencia hacia la institución
Entendido como el compromiso de asumir desde lo individual,

pasando por las dinámicas de grupo, realizando las actividades
cotidianas de la mejor forma para posicionar su institución dentro
de las mejores de la región.
- Mayor autoestima en los estudiantes
La población afrocolombiana e indígena ha llevado sobre sus

hombros la estigma de la humillación y subvaloración de su cultura
y de su individualidad como ser humano; hoy, en la Institución
hay una actitud diferente de los estudiantes para defender lo
propio y su forma de entender la vida y su relación con el entorno.
Se ha entendido que ser diferente como persona y como grupo
humano y ser participe de una cultura es una fortaleza dentro del
avance de la sociedad colombiana y la posibilidad de generar
dinámicas de encuentro para fortalecer lo propio
- Mayor grado de aceptación hacia si mismo
Una mayor autoestima por ende lleva consigo un empoderamiento

cultural que en últimas fortalece el espíritu de los jóvenes y hace
más productivo el encuentro con el otro y lleva a construir o
refundar una sociedad mas tolerante y comprometida con los otros
(culturalmente distinto).
- Relaciones más próximas y de respeto entre los

estudiantes
El empoderamiento cultural fortalece el espíritu y la autoestima de

las personas y mas aun de los estudiantes que están en el
momento del crecimiento y el desarrollo para llegar a ser un
ciudadano y por ende genera relaciones de respeto mutuo y de
acompañamiento a la hora de los encuentro para producir y
avanzar hacia logros académicos.
- Dialogicidad entre docentes y estudiantes.
Las relaciones que se dan en estos momentos son de respeto

mutuo, lo cual permite un dialogo mas fluido y horizontal, donde
todos aprenden, y son conciente de su crecimiento personal a
partir de los aportes que reciben en todos los momentos
institucionales del hacer académico.
- Proximidad curricular en diferentes áreas del Plan de

Estudios.
Los docentes son conciente de la importancia de la

interdisciplinariedad; para promover la formación integral en los
estudiantes es fundamental el aporte de otras áreas y
asignaturas. Que en la medida que haya proyectos que integren
algunas áreas la educación impartida es mas completa.
- Valoración de lo étnico y cultural
En la comunidad educativa entendida como todas las personas que

compartimos la cotidianidad e interactuamos en la institución se
ha valorado la diferencia cultural y étnica como una riqueza de
todos los seres humanos y que desde allí podemos recrear la
convivencia familiar, institucional y social. En la medida que
valido mi etnicidad y mi cultura estoy respetando la de lo de más.
Desde mi forma de apreciar v leer el mundo puedo aportarle a
diferentes lecturas que otras personas hacen de las realidades que
compartimos. Que las personas interpretamos y leemos la
realidad desde bases culturales diferentes producto de sus
experiencias y procesos socializadores recibidos en su comunidad
y lo agenciado por la escuela.
1.8. POBLACION ESTUDIANTIL DE LA EXPERIENCIA
La experiencia se inicia en el bachillerato, jornada de la mañana,

tenemos como proyección de futuro se trabaje en toda la
Institución; esto debido a que la población que conforma la
comunidad educativa, en su gran mayoría presenta una diversidad
que requiere ser reconocida y visibilizada para construir referentes
para la convivencia en el marco del reconocimiento y potenciación
de la diversidad cultural y étnica. Una población aprox. de 2.700
estudiantes y 95 docentes.
1.9. JUSTIFICACION DE LA EXPERIENCIA
1.9.1. REALIDAD DE LOS AFRODESCENDIENTES EN AMERICA

LATINA
Los descendientes de africanos en América Latina vivimos una

realidad social de presiones físicas y simbólicas que nos
orienta hacia dejar de ser negro y sobre dimensionar la
categoría de “ser mulato” o “mestizo”; los diferentes sectores
sociales que conforman las comunidades de América latina y en
particular la sociedad colombiana –realidad que hemos
experimentado en nuestra piel a través de numerosas acciones del
Estado y de organizaciones no gubernamentales-, han promovido
-históricamente desde diferentes ángulos y contextos de forma visible
o invisible- la alternativa de construir un mestizaje envolvente que en
sus diferentes acciones se va perdiendo la identidad de los grupos
diversos que hacen presencia en la geografía de nuestra nación y en
América Latina, mestizaje que en ese ir y venir va desdibujando la
cultura y la identidad de esas comunidades en lo grupal, familiar y
social(en palabras de Jaime Arocha Rodríguez la africania de los
afroamericanos). En Otra dirección –con la intención de evitar la
invisibilidad académica y social- existen diferentes grupos de base,
conformado -en su mayoría- por profesionales pertenecientes a la
cultura afro y otras personas que aunque no pertenecen a este grupo
social, han asumido el compromiso de contribuir a la construcción de
procesos sociales que coadyuven al reconocimiento de ciertos
derechos que nos permita vivir de forma digna, al interior de una
sociedad que día tras día elabora y perfecciona diferentes formas de
invisibilidad académica y cultural de los sectores culturales que no
aceptan el mestizaje como alternativa de movilidad social, que en
últimas, contribuye a perder la identidad afro.
Estas solidaridades luchan cotidianamente por construir una

significación positiva el hecho de ser negro; ésta intencionalidad tiene
una fuerza opuesta que impide su avance: la invisibilidad
académica y significación negativa que encierra “el ser negro”
en la educación colombiana. Los educadores colombianos –un
gran número-, no tienen la sensibilidad para reconocer que los
procesos pedagógicos deben estar mediados por el reconocimiento de
la existencia de elementos culturales y étnicos que pueden impedir o
ayudar a la asimilación y construcción del conocimiento por parte del
estudiante; y los que la tienen no asumen un compromiso real de
promover procesos pedagógicos desde la diferencias –dando opciones
diferentes desde las experiencias didácticas-, para aproximar los
resultados académicos al terminar un periodo o el año lectivo. Estas
fuerzas opuestas dentro de la dialéctica social, que pretenden
legitimar discursos homogenizantes, va definiendo unos limites
borrosos en la identidad de los Afrodescencientes que se traduce en
dinámicas sociales de afirmar y rechazar la cosmovisión de la
comunidad Afrocolombiana.
Entre otros factores asociados a la dinámica de afirmar y rechazar la

identidad de los Afrocolombianos, se encuentran: la filosofía
sociológica del “blanqueamiento”, que tiene que ver con lo
que se ha llamado “la portezuela de escape del mulato”, es una
opción creada desde los sectores hegemónicos, con la intención clara
de destruir los rasgos de identidad que llevamos en la sangre los
descendientes de la cultura africana, promoviendo en diferentes
sectores donde hay presencia de comunidad negra; la propuesta de
las clases dominantes y homogenizadoras, la “movilidad
social individual” los sectores elitistas de los países latinos
permiten que las personas afro después de sufrir una “limpieza
cultural” sean aceptados dentro de un sector cultural diferente. Se ha
construido desde la academia la falsa visión que en la medida que
neguemos nuestra africanía podemos tener mejores opciones
económicas, políticas y sociales y acceso a posiciones mejores que
permitan un desarrollo individual, pero que no contribuye al
crecimiento y el desarrollo como un sujeto que hace parte de su
comunidad diferenciada.
El discurso de los sectores hegemónico del país ha creado unas

categorías raciales intermedias entre el blanco y el negro,
construcción teórica que se ha entendido –para algunos afro-, como
una opción de ganar estatus social y han visto la posibilidad social de
ubicarse en un escalón “mejor” en esa escalera del
“blanqueamiento”, tratando de que sus hijos tengan la opción de
pertenecer a una categoría “superior”, han convertido una variable
nominal en variable ordinal al definir quienes son “mejores
culturalmente”; en otras palabras, que cultura es mejor que otra.
Afirmando de forma tajante que existen culturas superiores e
inferiores y por ende grupos humanos mejores que otros, en
consecuencia nos ponen a todos a compararnos en lo individual e
iniciar un proceso político el desmonte de nuestro objetivo
fundamental, construir nuevas relaciones para consolidar y dar una
nueva significación al concepto de comunidad afroamericana.
Algunos sectores de la cultura dominante manifiestan un desprecio
hacia lo que es la cultura afro y lo que significa ser afrodescendiente,
esto crea una presión muy fuerte en los afro que, en la cotidianidad,
se relacionan con gente no negra, hacia el rechazo de sus orígenes
que en últimas es negar su africanía y su cosmovisión y no permite la
construcción de la comunidad afroamericana que nos ayude a
direccionar una lucha –que está en los hombros de algunas
personas-, por reivindicar unos derechos de grupos, dejando de lado
los intereses individuales y borrar de lado la mirada hacia la identidad
de los afrodescendientes como un paso hacia atrás en el desarrollo de
sus ambiciones personales.
1.9.2. REALIDAD DE LOS PROCESO EDUCATIVOS
Históricamente hemos visto pasar por los corredores de la gran

mayoría de los centros educativos unas prácticas pedagógicas que en
su esencia promueve una educación en una sola dirección, para una
sola cultura y una sola forma de ver e interpretar el mundo. La
Constitución Política de Colombia hizo visible a todos los grupos
diferentes que hacen presencia en la vida de nuestro país. Hoy es
prioritario que la sociedad colombiana conozca, interprete y entienda
que lo que somos es producto del trabajo y los aporte de muchos
grupos y culturas que aunque no visibles en los escenarios de
representación política, nuestros conocimientos están en la raíces de
la cultura nacional.
La educación es el escenario socializador por excelencia, donde los

estudiantes adquieren, de forma intencionada, actitudes, destrezas y
hábitos que lo orientan para un mejor desempeño en la sociedad y
mucho mas al interior de su comunidad; donde visibles o no hay una
forma de actuar, pensar y proyectarse hacia el futuro que son hilos
conductores que contribuyen a consolidar un sentido de comunidad.
Ese referente cultural vivo y definidor de imaginario colectivo e
individual debe ser insumos de contenidos y pedagógicos debe
marcas directrices formadoras para los estudiantes de las
instituciones donde la diversidad hace presencia.
2. MARCO CONTEXTUAL
La Institución Educativa Ana Josefa Morales Duque, ubicada en la

zona sor-occidental de la cabecera municipal del Municipio de
Santander de Quilichao, tiene una población estudiantil que en su
mayoría proviene de las veredas de Chiribico, San Rafael, Taminago,
Lomitas Arriba y Lomitas Abajo, San Antonio, San José, El palmar.
Santa Lucia, La Toma, Mazamorrero, Quinamayo, Dominguillo; todas
con población afrocolombiana mayoritaria; y una minoría de mestizos
de la cabecera municipal. Son estudiantes de estrato 0, 1 y 2
3. MARCO CONCEPTUAL
FUNDAMENTOS IDEOLOGICOS DE LA
MULTICULTURALIDAD
Hay cuatro corrientes ideológicas – políticas, que han tratado de dar

respuestas al fenómeno multicultural desde presupuestos
antropológicos, sociales y políticos.
3.1 ASIMILACIONISMO
Pretende básicamente, la absorción de los diferentes grupos étnicos y
culturales en una sociedad que se supone relativamente homogénea.
Parte de la premisa etnocéntrica de que la cultura receptora es

superior a las demás y su afán consiste en emplear todos los
mecanismos posibles para que las personas o grupos culturales
minoritarios se adapten totalmente al modelo cultural dominante,
puesto que lo contrario supone una amenaza para la economía y la
seguridad del país de acogida.
La diversidad étnica, racial, cultural,...,la diversidad en general, se

concibe como un problema que amenaza la integridad y cohesión
social.
3.2. INTEGRACIONISMO
Comenzó en desarrollar una postura de amalgamación más suave,
tratando de crear una cultura común que recogiera las aportaciones
de todos los grupos étnicos y culturales sin que ninguno de ellos se
impusiera al resto. Esto se concibe en América Latina como una
nación en la que todas las diferencias étnicas se funden en una sola
entidad nacional que es superior a todas ellas por separados.
La pretensión es mantener la coexistencia y el equilibrio entre las

culturas minoritarias y ofrecer lo mejor de la cultura dominante para
todos.
Reduce el fenómeno multicultural a un problema d déficit cultural y la

igualdad de oportunidades a una cuestión de homogenización de los
modelos culturales, mostrando poco respeto por la diversidad.
3.3. PLURALISMO
Esta tendencia rechaza la jerarquización etnocéntrica de las culturas
y de la afirmación de la diferencia cultural como positiva.
Cada grupo cultural tiene derecho a conservar y desarrollar su cultura

en el marco de la sociedad y a educarse en sus propios valores y
conocimientos culturales en igualdad de condiciones.
Para los defensores del pluralismo cultural la identidad étnica tiene

gran importancia en las sociedades modernizadas, ya que estas se
han ido construyendo en los grupos étnicos competitivos con
intereses políticos y económicos contrapuestos.
Los pluralistas culturales al contrario que los asimilacionistas y los

integracionistas, no creen que las diferentes minorías culturales sean
deficitarias o estén desestructuradas solo por ser diferente a la
cultura dominante.
El pluralismo corre el peligro de convertirse en un exagerado

relativismo cultural, a la larga sigue discriminando a los grupos
minoritarios, ya que los aísla en su cultura y no les facilita medios
sociales e intelectuales para participar en ámbitos culturales más
amplios.
La defensa del derecho a la diferencia en una sociedad desigual
puede servir de justificación de un segregacionismo igual de racista
que el asimilacionista homogenizador que se trata de combatir.
Concebir la cultura como algo demasiado estático y separado de la

sociedad, como un conjunto de costumbres, ritos, tradiciones y
valores que permanecen invariables en el tiempo y que no contempla
la heterogeneidad interna de cada grupo y niega la posibilidad del
enriquecimiento producido por el intercambio y el mestizaje cultural.
INTERCULTURALISMO
Trata de compensar los extremismos a los que llegan el

asimilacionismo y el pluralismo cultural, partiendo de un concepto de
cultura más dinámico y cambiante que permite el intercambio y el
diálogo en los grupos culturales y su mutuo enriquecimiento. No
considera a ninguna cultura superior a otra y con derecho a dominar,
pero tampoco comparte con los relativistas que todas las culturas
valgan iguales.
Plantea una reflexión crítica de los elementos culturales, empezando

por las de la propia cultura, para ir desterrando todos aquellos
valores que entren en serio conflicto con valores humanos universales
que deben ser compartidos por todas las culturas.
Considera la diversidad cultural como positiva, no como un problema

sino como expresión de la riqueza de la especie humana, se buscan
los elementos que pueden unir a los distintos grupos y que permitan
la comunicación y el entendimiento intercultural.
Aporta el concepto de sociedad abierta en la que cada individuo o

grupo cualquier etnia, raza o cultura puedan participar en igualdad de
condiciones, generando competencias para funcionar tanto en su
grupo étnico, en otros grupos étnicos como en la sociedad y cultura
común. Se trata de individuos que puedan actuar perfectamente en
culturas distintas
EDUCACION INTERCULTURAL
Las políticas educativas, deben orientar las líneas generales del

sistema escolar, tanto de primaria como de secundaria, respondiendo
a las necesidades sociales y culturales de las comunidades.
- Debe definir un marco de políticas comunes, que reglamente el
accionar educativo municipal o regional.
- No se trata de imponer un modelo único ni uniforme para todos los

Centros e Instituciones educativa. En el caso del Departamento del
Cauca, es inadecuado en una sociedad plural que pretende ser
democrática, la fijación normativa de un modelo único de
educación intercultural.
- Vivimos en una sociedad multicultural. El departamento del Cauca

es un conjunto de pueblos de diversas culturas y tradiciones. La
dinámica social hace que a nuestro mosaico pluricultural se siguen
incorporando otras comunidades con nuevas culturas.
- Por otro lado, de forma no visible el racismo y el rechazo al

diferente se manifiesta con mucha frecuencia al interior de
diferentes sectores sociales que en muchas ocasiones se pueden
apreciar en la escuela.
LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL DESIGNA LA FORMACIÓN DE

TODO CIUDADANO:
- En el conocimiento, la comprensión y el respecto de las diversas

culturas de la sociedad actual.
- En el aumento de su capacidad de comunicación y de su
interacción con personas de otras culturas.
- En la creación de actitudes favorables a la diversidad de culturas.
- El núcleo central de la educación intercultural es la formación de
valores y actitudes de solidaridad y comunicación humana, que
desemboque efectivamente en comportamientos solidarios de
respeto y aceptación mutua entre los miembros de una misma
sociedad.
LAS ACTITUDES BÁSICAS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL

SON:
- Respeto a todas las personas.

- Respeto a todo pueblo y a su cultura.
- Respeto a la autonomía de los individuos, de los pueblos y de las
culturas.
- Tolerancia de ideas y de conductas individuales y colectivas que no
sean contrarias a los derechos humanos.
- Sentido crítico frente a las leyes y situaciones injustas que
lesionan los derechos humanos.
- Lucha activa contra la discriminación racial.
- Aceptación interpersonal.
- Superación del etnocentrismo.
- Comunicación con personas de diversas etnias y grupos culturales.
- Cooperación activa en la construcción social.
- Conservación del medio natural y social.
- Aceptación positiva de las diversas culturas.
- Autonomía.
- Autoestima.
RECURSOS DIDACTICOS
Hay mucho trabajo para realizar en lo concerniente a material y

recursos didácticos. Señalamos tres, que a nuestro modo de ver son
las fundamentales:
- Revisión de los libros de texto y material existente.

- Material especifico para la educación intercultural de toda la
población escolar.
- Medios específicos para el desarrollo de las culturas de las
minorías.
Desde una visión de comprensión y respeto de las diversas culturas,

es necesario analizar los errores, las falsedades, las ausencias, los
prejuicios y estereotipos contra pueblos determinados, el
occidentalismo, el etnocentrismo existen en nuestros materiales
escolares. Se deben crear grupos de docentes para revisar los libros
de historia: que puedan conjugar los resultados de las investigaciones
recientes sobre grupos culturales y las versiones que mantienen los
textos de estudios.
El material de apoyo para una educación intercultural debe cumplir,

entre otros, los siguientes requisitos:
- Su objetivo principal no es el aprendizaje cognitivo de cada una de

las culturas sino el desarrollo de los valores y actitudes de
educación intercultural.
- Debe evitarse el trasmitir una imagen de cultura “cosificada”,
“objetivada”, invariable. La cultura ha sido históricamente
construida por un grupo humano, que la vive y la renueva
constantemente. Cada persona tiene que reconstruir
específicamente su propia cultura, sin quedar aprisionado en ella,
sino como miembro activo y responsable de su vida en sociedad.
- Se debe resaltar en todas las culturas su capacidad específica de
resolver los problemas de las comunidades, como respuesta a las
posibilidades del entorno.
Todo material de una cultura debe profundizar al máximo en la
misma, pero ha de cuidar simultáneamente el respeto a otras
culturas, superando los prejuicios y estereotipos que transmiten con
frecuencia los libros.
OBJETIVOS
La Educación Intercultural no es una signatura o área que se añade al

currículo de la Institución, es un modelo y un conjunto de principios
que penetran la globalidad del centro, del PEI y de los proyectos
curriculares. Todos los objetivos deben responder al estudio de
necesidades del estudiantado y a las capacidades a desarrollar desde
la perspectiva de la Educación Intercultural.
OBJETIVOS A TENER EN CUENTA
- Conocer las culturas y las formas de vida de nuestro municipio, así

mismo la procedencia de los otros grupos que hacen presencia en
la Institución.
- Considerar el enriquecimiento que proporciona la diversidad
cultural.
- Fomentar la relación y la convivencia armónica entre los diferentes
grupos culturales que hacen presencia en la institución y en el
entorno.
CONTENIDOS
La Educación Intercultural no consiste en la mera introducción

ocasional y anecdótica de algunas lecciones sobre lo exótico y
extraño de otras culturas, sino en la presencia constante de las
diversas culturas en las actividades de la Institución para facilitar el
intercambio entre culturas en un espíritu de pluralismo, de tolerancia,
de respeto y de colaboración.
La organización del ambiente escolar es el primer indicador de una

política educativa multicultural. La forma como se adornan los
espacios libres del centro para entender el espíritu asimilar o
pluralista que guía la estrategia curricular. Las exposiciones
permanentes que dejen ver la diversidad de signos culturales,
permite ir construyendo imaginarios colectivos de respeto por le
diferente y por su cultura.
Otro elemento muy importante, en cuanto a lo didáctico, es la
vinculación entre los contenidos de aprendizajes y los marcos de
experiencias de los estudiantes. Conceptos referidos a la propia
historia, al folklore y las creencias religiosas constituyen ejes de
articulación de la actividad formativa que es importante atender. En
esta dirección, cuanto se plantean temas generales al grupo clase,
que llegan a ser proyectos de estudios, es importante, permitir, que
los grupos minoritarios refieran su trabajo a su propio “hecho
cultural”.
La puesta en común posterior de dichos trabajos puede servir de

escenario de contrastación entre situaciones culturales diferentes y
diferentes perspectivas de análisis de los mismos.
De acuerdo a lo anterior, cuestiones como la literatura, los modos de

relación familiar, social y productiva, los valores religiosos y morales,
los estereotipos sociales, etc. Pueden ser incorporados a la
experiencia sin perder la orientación multicultural.
El tratamiento de la diversidad debe pernear los Proyectos Educativos

Institucionales, desde los principios básicos de la Educación
Intercultural, que debe impregnar la propia concepción de currículo,
del profesorado y de la acción educativa de la Institución.
La Educación Intercultural no puede constreñirse, ni limitarse, a una

sola área curricular porque sus principios educativos demandan que
sea tratada como una constante en la práctica educativa, es decir,
como un componente curricular básico y común a todos los ámbitos
del conocimiento que se trabaje en la escuela.
Si bien la Educación Intercultural debe impregnar todos los proyectos

curriculares, es necesario definir temas y tiempos en los cuales se
trabaje con mayor intensidad. Pueden ser ejes de contenidos, centros
de interés o temas de cultura de tipo globalizador.
4. MARCO LEGAL
ETNOEDUCACION Y ETNOEDUCADORES
MARCO JURIDICO Y JURISPRUDENCIAL
A. SELECCIÓN Y PROVISIÓN DE CARGOS DOCENTES Y

DIRECTIVOS DOCENTES, PARA LA ATENCIÓN DEL SERVICIO
EDUCATIVO A POBLACIÓN INDÍGENA.
4.1. Decreto 625 del 29 de febrero de 2008
“Por el cual se establece la remuneración de los servidores públicos

etnoeducadores docentes y directivos docentes que atiendan
población indígena en territorios indígenas, en los niveles de
preescolar, básica y media, y se dictan otras disposiciones de
carácter salarial”
ARTICULO 2°. Tipo de nombramiento. El nombramiento de los

etnoeducadores que atiendan población indígena en territorios
indígenas deberá efectuarse en provisionalidad hasta tanto se expida
el estatuto de que trata el artículo anterior.
Cualquier nombramiento realizado en contravención de lo dispuesto

por el presente artículo carecerá de efectos legales.
4.2. Directiva Ministerial No. 02 del 18 de febrero de 2008,

numerales 1 a 5
Provisión de cargos docentes y directivos docentes para la atención

del servicio educativo a población indígena
4.3. Sentencia C-208 de 2007

Exequibilidad del Decreto Ley 1278 de 2002, el cual no es aplicable
a las situaciones administrativas relacionadas con la
vinculación, administración y formación de los docentes y
directivos docentes de los establecimientos educativos
estatales ubicados en territorios indígenas que atienden
población indígena.
El legislador debe expedir un estatuto de profesionalización docente

que regule de manera especial la materia.
Mientras se expide dicho estatuto, las disposiciones aplicables a

los grupos indígenas serán las contenidas en la Ley General de
Educación y demás normas complementarias.
4.4. Concepto de la Sala de Consulta y Servicio Civil del

Consejo de Estado del 20 de octubre de 2005 (en respuesta a
consulta elevada bajo radicación 1690)
(…)
4.5. Decreto 804 de 1995 (mayo 18). “Por medio del cual se
reglamenta la atención educativa para grupos étnicos”.
Artículo 10. Para los efectos previstos en el artículo 62 de la Ley 115

de 1994, son autoridades competentes de las comunidades de los
grupos étnicos para concertar la selección de los docentes con las
autoridades de las entidades territoriales, las siguientes:
a) El Consejo de Mayores y/o las que establezcan las organizaciones

de las comunidades que integran la Comisión Consultiva
Departamental o Regional, con la asesoría de las organizaciones
representativas y de los comités de etnoeducación de las
comunidades negras y raizales, y
b) Las autoridades tradicionales de los pueblos indígenas, con la

asesoría de sus organizaciones y/o de los comités de etnoeducación
de la comunidad, donde los hubiere.
Artículo 11. Los docentes para cada grupo étnico serán

seleccionados teniendo en cuenta sus usos y costumbres, el grado de
compenetración con su cultura, compromiso, vocación,
responsabilidad, sentido de pertenencia a su pueblo, capacidad
investigativa, pedagógica y de articulación con los conocimientos y
saberes de otras culturas.
En consecuencia, de conformidad con lo previsto en el artículo 62 de
la Ley 115 de 1994, se seleccionarán a los educadores para laborar
en sus territorios, preferiblemente entre los miembros de las
comunidades en ellas radicadas.
En las comunidades con tradición lingüística propia, el maestro debe

ser bilingüe, para lo cual deberá acreditar conocimientos y manejo de
la lengua de la comunidad y del castellano.
Artículo 12. De conformidad con lo previsto en los artículos 62, 115

y 116 de la Ley 115 de 1994 y en las normas especiales vigentes que
rigen la vinculación de etnoeducadores, para el nombramiento de
docentes indígenas y de directivos docentes indígenas con el fin de
prestar sus servicios en sus respectivas comunidades, podrá
excepcionarse del requisito del título de licenciado o de normalista y
del concurso.
En el evento de existir personal escalafonado, titulado o en formación

dentro de los miembros del respectivo grupo étnico que se
encuentren en capacidad y disponibilidad para prestar el servicio
como etnoeducadores, éste tendrá prelación para ser vinculado.
Artículo 13. Los concursos para nombramiento de docentes de las

comunidades negras y raizales, deben responder a los criterios
previamente establecidos por las instancias de concertación de las
mismas.
4.6. Ley 115 de 1994. Título III. Modalidades de Atención

Educativa a Poblaciones. Capítulo III. Educación para grupos
étnicos
ARTÍCULO 62. SELECCIÓN DE EDUCADORES. Las autoridades

competentes, en concertación con los grupos étnicos, seleccionarán a
los educadores que laboren en sus territorios, preferiblemente, entre
los miembros de las comunidades en ellas radicados. Dichos
educadores deberán acreditar formación en etnoeducación, poseer
conocimientos básicos del respectivo grupo étnico, en especial de su
lengua materna, además del castellano.
La vinculación, administración y formación de docentes para los

grupos étnicos se efectuará de conformidad con el estatuto docente y
con las normas especiales vigentes aplicables a tales grupos.
El Ministerio de Educación Nacional, conjuntamente con las entidades

territoriales y en concertación con las autoridades y organizaciones
de los grupos étnicos, establecerá programas especiales para la
formación y profesionalización de etnoeducadores o adecuará los ya
existentes, para dar cumplimiento a lo dispuesto en esta ley y en la
Ley 60 de 1993.
4.7. Ley 21 de 1991
(…)
B. CONCEPTUALIZACIÓN SOBRE ETNOEDUCACIÓN, O

EDUCACIÓN PARA GRUPOS ÉTNICOS.
1. Ley 115 de 1994. Título III. Modalidades de Atención

étnicos
ARTÍCULO 55. DEFINICIÓN DE ETNOEDUCACIÓN. Se entiende

por educación para grupos étnicos la que se ofrece a grupos o
comunidades que integran la nacionalidad y que poseen una cultura,
una lengua, unas tradiciones y unos fueros propios y autóctonos.
Esta educación debe estar ligada al ambiente, al proceso productivo,

al proceso social y cultural, con el debido respeto de sus creencias y
tradiciones.
2. Decreto 804 de 1995 (mayo 18). “Por medio del cual se

Artículo 1º. La educación para grupos étnicos hace parte del servicio
público educativo y se sustenta en un compromiso de elaboración
colectiva, donde los distintos miembros de la comunidad en general,
intercambian saberes y vivencias con miras a mantener, recrear y
desarrollar un proyecto global de vida de acuerdo con su cultura, su
lengua, sus tradiciones y sus fueros propios y autóctonos.
C. PRINCIPIOS Y FINES DE LA EDUCACIÓN PARA GRUPOS
ÉTNICOS.

étnicos
ARTÍCULO 56. PRINCIPIOS Y FINES. La educación en los grupos

étnicos estará orientada por los principios y fines generales de la
educación establecidos en la presente ley y tendrá en cuenta además
los criterios de integralidad, interculturalidad, diversidad lingüística,
participación comunitaria, flexibilidad y progresividad. Tendrá como
finalidad afianzar los procesos de identidad, conocimiento,
socialización, protección y uso adecuado de la naturaleza, sistemas y
prácticas comunitarias de organización, uso de las lenguas
vernáculas, formación docente e investigación en todos los ámbitos
de la cultura.

Artículo 2º. Son principios de la etnoeducación:
a) Integralidad, entendida como la concepción global que cada pueblo

posee y que posibilita una relación armónica y recíproca entre los
hombres, su realidad social y la naturaleza;
b) Diversidad lingüística, entendida como las formas de ver, concebir

y construir el mundo que tienen los grupos étnicos, expresadas a
través de las lenguas que hacen parte de la realidad nacional en
igualdad de condiciones;
c) Autonomía, entendida como el derecho de los grupos étnicos para

desarrollar sus procesos etnoeducativos;
d) Participación comunitaria, entendida como la capacidad de los

grupos étnicos para orientar, desarrollar y evaluar sus procesos
etnoeducativos, ejerciendo su autonomía;
e) Interculturalidad, entendida como la capacidad de conocer la

cultura propia y otras culturas que interactúan y se enriquecen de
manera dinámica y recíproca, contribuyendo a plasmar en la realidad
social, una coexistencia en igualdad de condiciones y respeto mutuo;
f) Flexibilidad, entendida como la construcción permanente de los
procesos etnoeducativos, acordes con los valores culturales,
necesidades y particularidades de los grupos étnicos;
g) Progresividad, entendida como la dinámica de los procesos

etnoeducativos generada por la investigación, que articulados
coherentemente se consolidan y contribuyen al desarrollo del
conocimiento, y
h) Solidaridad, entendida como la cohesión del grupo al rededor de

sus vivencias que le permite fortalecerse y mantener su existencia,
en relación con los demás grupos sociales.
D. ASPECTOS CURRICULARES.
1. Constitución Política Colombiana
ARTICULO 10. El castellano es el idioma oficial de Colombia. Las

lenguas y dialectos de los grupos étnicos son también oficiales en sus
territorios. La enseñanza que se imparta en las comunidades con
tradiciones lingüísticas propias será bilingüe.

étnicos
ARTÍCULO 57. LENGUA MATERNA. En sus respectivos territorios,

la enseñanza de los grupos étnicos con tradición lingüística, propia
será bilingüe, tomando como fundamento escolar la lengua materna
del respectivo grupo, sin detrimento de lo dispuesto en el literal c) del
artículo 21de la presente ley.
ARTÍCULO 60. INTERVENCIÓN DE ORGANISMOS

INTERNACIONALES. No podrá haber injerencia de organismos
internacionales, públicos o privados en la educación de los grupos
étnicos, sin la aprobación del Ministerio de Educación Nacional y sin el
consentimiento de las comunidades interesadas.

Artículo 4º. La atención educativa para los grupos étnicos, ya sea
formal, no formal o informal, se regirá por lo dispuesto en la Ley 115
de 1994 sus decretos reglamentarios, en especial el Decreto 1860 de
1994 y las normas que lo modifiquen o sustituyan y lo previsto de
manera particular en el presente Decreto.
Capítulo III. ORIENTACIONES CURRICULARES ESPECIALES.
Artículo 14. El currículo de la etnoeducación, además de lo previsto

en la Ley 115 de 1994 y en el Decreto 1860 del mismo año y de lo
dispuesto en el presente Decreto, se fundamenta en la territorialidad,
la autonomía, la lengua, la concepción de vida de cada pueblo, su
historia e identidad según sus usos y costumbres. Su diseño o
construcción será el producto de la investigación en donde participen
la comunidad, en general, la comunidad educativa en particular, sus
autoridades y organizaciones tradicionales.
El Ministerio de Educación Nacional, conjuntamente con los

departamentos y distritos, brindará la asesoría especializada
correspondiente.
Artículo 15. La formulación de los currículos de etnoeducación se

fundamentará en las disposiciones de la Ley 115 de 1994 y en las
conceptualizaciones sobre educación elaboradas por los grupos
étnicos, atendiendo sus usos y costumbres, las lenguas nativas y la
lógica implícita en su pensamiento.
Artículo 16. La creación de alfabetos oficiales de las lenguas y de los

grupos étnicos como base para la construcción del currículo de la
etnoeducación, deberá ser resultado de la concertación social y de la
investigación colectiva.
E. ETNOEDUCADORES. FORMACIÓN DE EDUCADORES

étnicos
ARTÍCULO 58. FORMACIÓN DE EDUCADORES PARA GRUPOS

ÉTNICOS. El Estado promoverá y fomentará la formación de
educadores en el dominio de las culturas y lenguas de los grupos
étnicos, así como programas sociales de difusión de las mismas.
reglamenta la atención educativa para grupos étnicos”. Capítulo II.
Etnoeducadores
Artículo 5º. La formación de etnoeducadores constituye un proceso

permanente de construcción e intercambio de saberes que se
fundamenta en la concepción de educador prevista en el artículo 104
de la Ley 115 de 1994 y en los criterios definidos en los artículos 56 y
58 de la misma.
Artículo 6º. El proceso de formación de etnoeducadores se regirá

por las orientaciones que señale el Ministerio de Educación Nacional y
en especial por las siguientes:
a) Generar y apropiar los diferentes elementos que les permitan

fortalecer y dinamizar el proyecto global de vida en las comunidades
de los grupos étnicos;
b) Identificar, diseñar y llevar a cabo investigaciones y propiciar

herramientas que contribuyan a respetar y desarrollar la identidad de
los grupos étnicos en donde presten sus servicios, dentro del marco
de la diversidad nacional;
c) Profundizar en la identificación de formas pedagógicas propias y

desarrollarlas a través de la práctica educativa cotidiana;
d) Fundamentar el conocimiento y uso permanentes de la lengua

vernácula de las comunidades con tradiciones lingüísticas propias, en
donde vayan a desempeñarse;
e) Adquirir y valorar los criterios, instrumentos y medios que

permitan liderar la construcción y evaluación de los proyectos
educativos en las instituciones donde prestarán sus servicios.
Artículo 7º. Cuando en los proyectos educativos de las instituciones

de educación superior que ofrezcan programas de pregrado en
educación o de las escuelas normales superiores, se contemple la
formación de personas provenientes de los grupos étnicos para que
presten el servicio en sus respectivas comunidades, deberán, además
de la formación requerida para todo docente, ofrecer un componente
de formación específica en etnoeducación.
No obstante lo anterior y de conformidad con lo dispuesto en el

artículo 113 de la Ley 115 de 1994, el Consejo Nacional de Educación
Superior, CESU, y el Ministerio de Educación Nacional
respectivamente, fijarán los criterios para la acreditación de
Programas de licenciatura en etnoeducación o de normalista superior
en etnoeducación.
Parágrafo. Los programas dirigidos a la formación de

etnoeducadores contarán con áreas de enseñanza e investigación
sobre la lengua del o los grupos étnicos según sea la zona de
influencia de la institución formadora.
Artículo 8º. La Nación, en coordinación con las entidades

territoriales y en concertación con las autoridades de los grupos
étnicos previstas en el artículo 10 de este Decreto, creará, organizará
y desarrollará programas especiales de formación de etnoeducadores
en aquellos departamentos y distritos en donde se encuentren
localizados grupos étnicos, si ninguna institución de educación
superior o escuela normal superior atiende este servicio.
Tales programas se adelantarán a través de las instituciones de

educación superior o de las escuelas normales de la respectiva
jurisdicción departamental o distrital, o en su defecto, de la que
permita más fácil acceso a la demanda de estudiantes de aquella y se
mantendrán, hasta el momento en que los establecimientos de
educación antes mencionados, establezcan los suyos propios
Artículo 9º. En los departamentos y distritos con población indígena,

negra y/o raizal, los comités de capacitación de docentes a que se
refiere el artículo 111 de la Ley 115 de 1994, organizarán proyectos
específicos de actualización, especialización e investigación para
etnoeducadores.
F. ADMINISTRACIÓN Y GESTIÓN INSTITUCIONALES

étnicos
ARTÍCULO 59. ASESORÍAS ESPECIALIZADAS. El Gobierno

Nacional a través del Ministerio de Educación Nacional y en
concertación con los grupos étnicos prestará asesoría especializada
en el desarrollo curricular, en la elaboración de textos y materiales
educativos y en la ejecución de programas de investigación y
capacitación etnolingüística.
ARTÍCULO 63. CELEBRACIÓN DE CONTRATOS. Cuando fuere

necesaria la celebración de contratos para la prestación del servicio
educativo para las comunidades de los grupos étnicos, dichos
contratos se ajustarán a los procesos, principios y fines de la
etnoeducación y su ejecución se hará en concertación con las
autoridades de las entidades territoriales indígenas y de los grupos
étnicos.

reglamenta la atención educativa para grupos étnicos”. Capítulo IV.
Administración y Gestión Institucionales
Artículo 17. De conformidad con los artículos 55 y 86 de la Ley 115

de 1994, los proyectos educativos institucionales de los
establecimientos educativos para los grupos étnicos, definirán los
calendarios académicos de acuerdo con las formas propias de trabajo,
los calendarios ecológicos, las concepciones particulares de tiempo y
espacio y las condiciones geográficas y climáticas respectivas.
Estos calendarios deberán cumplir con las semanas lectivas, las horas
efectivas de actividad pedagógica y actividades lúdicas, culturales y
sociales de contenido educativo, señaladas en el artículo 57 del
Decreto 1860 de 1994.
Artículo 18. En la organización y funcionamiento del gobierno

escolar y en la definición del manual de convivencia en los
establecimientos educativos para los grupos étnicos, se deberán tener
en cuenta sus creencias, tradiciones, usos y costumbres.
Artículo 19. La infraestructura física requerida para la atención

educativa a los grupos étnicos, debe ser concertada con las
comunidades, de acuerdo con las características geográficas, las
concepciones de tiempo y espacio y en general con los usos y
costumbres de las mismas.
Artículo 20. La elaboración, selección, adquisición de materiales

educativos, textos, equipos y demás recursos didácticos, deben tener
en cuenta las particularidades culturales de cada grupo étnico y
llevarse a cabo en concertación con las instancias previstas en el
artículo 10 el presente Decreto.
Artículo 22. Cuando fuere necesaria la celebración de contratos para

la prestación de servicios educativos en las comunidades de los
grupos étnicos, se preferirá contratar con las comunidades u
organizaciones de los mismos que tengan experiencia educativa.
De todas maneras dichos contratos tendrán en cuenta los criterios

establecidos en el artículo 63 de la Ley 115 de 1994.
G. DETERMINACIÓN DE LAS ZONAS DE COMUNIDAD
AFROCOLOMBIANA EN EL DEPARTAMENTO DEL CAUCA
1. Decreto 0423 del 22 de mayo de 2007: “Por medio del cual se

revocan los Decretos Nos. 0360 del 27 de Abril de 2007 y 0410 del
16 de Mayo de 2007 y determinan las Zonas de Comunidad
Afrcolombiana en el Departamento del Cauca”
Este decreto reconoce a las comunidades Afrocolombianas que

ancestralmente han venido ocupando determinados espacios en el
Departamento del Cauca, de acuerdo con sus prácticas tradicionales
de producción, establece la provisión de vacantes y determina las
zonas caracterizadas como de población Afrocolombiana por
Municipios del Departamento del Cauca.
En consecuencia, la Oficina de Talento Humano es la competente

para reportar a Nóminas las novedades de los docentes
etnoeducadores, que atienden población escolar afrocolombiana
ubicada en dichas zonas.
H. REMUNERACIÓN DE LOS SERVIDORES PÚBLICOS

ETNOEDUCADORES DOCENTES Y DIRECTIVOS DOCENTES
QUE ATIENDAN POBLACIÓN INDÍGENA EN TERRITORIOS
INDÍGENAS, EN LOS NIVELES DE PREESCOLAR, BÁSICA Y
MEDIA
1. Decreto 625 del 29 de febrero de 2008
(…)
REALIDAD DEL PUEBLO AFROCOLOMBIANO
Las comunidades afrodescendientes están presente en todos los

países de las Américas y del Caribe comparten un pasado doloroso y
directamente relacionado con la esclavización y negación de sus
derechos como seres humanos desde el siglo 16. Cinco siglos
después, sigue su marginación, su exclusión, su invisibilidad.
Colombia cuenta con una población de 10.5 millones de
afrodescendientes, que vive por toda la geografía nacional. Aunque se
hable espacialmente de aquellos que se encuentran en las costas
pacifica y Caribe, no son menos importantes los habitantes
afrocolombianos de los valles interandinos, de los llamados
antiguamente Territorios Nacionales y de las principales ciudades del
país (Cali, Cartagena, Medellín, Barranquilla y Bogotá). Los
indicadores socioeconómicos muestran a esta población
espacialmente pobre, asentada en sectores marginales y de alto
riesgo.
LA RACIALIZACION
Durante más de tres siglos y medios, se mantuvo la esclavitud en

América y cuando los pueblos esclavizados quedaron libres, no se les
dio ningún tipo de indemnización. Los afrocolombianos no eran
dueños de los medios de producción y q quedaron a merced de unas
leyes obrero-patronal que ignoraron de manera consciente sus
antecedentes.
Dicha situación los puso a competir en condiciones adversas que

desembocaron en el desarrollo de una vida con más dificultades que
ningún otro grupo humano en Colombia y continuaron ocupando los
estratos más bajos de la sociedad. Es lo que puede llamarse
racializacion de las relaciones sociales, bajo el paradigma del color.
Una reciente publicación del gobierno nacional (república de Colombia

2004) entrego los siguientes datos sobre las comunidades
afrocolombianas:
. La población afrocolombiana representa cerca del 26% del total

nacional.
. Colombia es después de Brasil el país latinoamericano con mayor
población afrodescendientes.
. el 82% de la población afrocolombiana presenta índices elevados de
necesidades básicas insatisfechas y el 60% se encuentre en estado
de pobreza crítica.
. el ingreso anual per capita de esta población no supera los 500
dorales, lo que equivale al 30% del ingreso per capita promedio
nacional.
. de cada 1000 niños afrocolombianos nacidos vivos, mueren 151
antes de cumplir su primer año de edad. El promedio nacional en este
indicador es de 39 por 1000.
La tasa de analfabetismo en esta población triplica el promedio
nacional.
. de cada 100 jóvenes afrocolombianos, solo dos reciben educación
superior
Otras estadísticas e informaciones indican que:
- El 70% de la población no tiene acceso a servicios públicos.

- La cobertura educativa es de 77% en primaria y 36% en
secundaria
- Hay deficiente infraestructura y dotación en salud y educación.
- Los territorios ancestrales se han convertido en escenarios de
guerra, lo que ha generado que hoy las comunidades tengan
muchas dificultades para defender incluso su vida. Esto también
ha significado que más del 20% de la población desplazada del
país pertenezca a estas comunidades.
- La situación de las comunidades afrocolombianas se caracteriza
porque su territorio tiene una inmensa riqueza ambiental pero a
la vez se vive una pobreza extrema y una notable ausencia
estatal.
HISTORIA DE INVISIBILIZACION
La relación de los afrodescendientes con otros sectores de la sociedad

mucho más cercanos a las clases dominantes ha incluido la traición y
la utilización, producto de la invisibilizacion y la negación de sus
derechos. Una de esas manifestaciones ha sido que se les ha llevado
siempre a las batallas y han tenido que luchar por causas de otros,
aunque también han buscado sus propias causas. Sin embargo, esa
doble lucha les ha dificultado conseguir sus propios objetivos.
Mientras los criollos luchaban por la independencia del yugo español,

los afrodescendientes que peleaban juntos a ellos esperaban también
obtener su libertad. Mientras Colombia se propone lograr unas
condiciones justas de vida digna, los afrodescendientes buscan,
además, el reconocimiento como grupo étnico. Hoy, los más diversos
sectores de la sociedad enfrentan las condiciones adversas que
representan los grandes capitales y la violación de todos los derechos
económicos, sociales y culturales. Los afrodescendientes, por su
parte, luchan por la defensa y protección de su territorio ancestral,
esto por mencionar solo algunos ejemplos.
Esto ha sido una constante para millones de personas tratadas como

mercancías (por los esclavistas) e identificadas como negras por el
color de su piel. Ellas iniciaron un forzado y obligatorio despojo de su
cultura ancestral, a lo que se sumo el desconocimiento e irrespeto de
su dignidad: se les quiso mostrar siempre como seres inferiores e
incapaces ante el resto de la sociedad.
Las clases dominantes han desconocido los aportes y participación de

las comunidades afrocolombianas en la construcción de país. Niegan,
por ejemplo, que sus antepasados fueron quienes sacaron todo el oro
para el desarrollo del capitalismo mundial a través del comercio
triangular; que su mano de obra fue la que cultivo y recogió las
grandes cosechas de algodón, base del impulso del desarrollo
industrial en Inglaterra y en todo el continente europeo. Olvidan
quienes fueron los constructores de los caminos por donde
transitaron los esclavistas con sus mercancías cargadas sobre las
espaldas de los esclavos.
Así mismo, desconocen la participación en la construcción de los

ferrocarriles y las grandes mansiones donde viven los esclavistas. Es
imposible seguir negando que las comunidades africanas y sus
descendientes hayan construido también este país y este continente.
LEVANTAMIENTOS
Los cimarrones fueron los africanos que se resistieron a la

esclavización, personas que durante siglos escaparon de las grandes
haciendas en busca de justicia y libertad y desde las montañas
conformaron poblados pequeños, cerrados con palos, llamados
Palenques. Desde esos sitios defendían su libertad de los antiguos
amos y de sus cuadrillas de torturadores y planeaban incursiones a
las haciendas o a las minas para promover la libertad de otras
hermanas y hermanos.
Durante el periodo siguiente se suscita en el país un movimiento

antiesclavista y las condiciones políticas llevan al poder a los liberales
radicales, que decretan la abolición de la esclavitud con la Ley 21 del
21 de mayo de 1851, que entra en vigencia el 1º. De enero de 1852.
Muchos de los antiguos esclavos –y ahora hombre libres-,

desprovistos de lo necesario para vivir, caen en una nueva
servidumbre; otros, la mayoría, se distribuyen por los ríos. En el caso
del Pacifico, se inicia un poblamiento autónomo de la región.
Los antiguos amos blancos siguen siendo los grandes propietarios y

heredan el poder republicano, por lo menos durante un siglo más,
sobre los pueblos negros e indígenas.
EL SAQUEO COMO MECANISMOS DE RELACION

Durante el periodo que siguió a la abolición de la esclavitud del
pueblo afrocolombiano se otorgaron más importantes concesiones de
explotación de los recursos naturales a compañías extranjeras. Los
criollos impulsaron la intervención de extranjeros en el país para que
continuaran con el saqueo de estos territorios, ahora poblados
mayoritariamente por comunidades negras e indígenas.
Los territorios fueron invadidos por grandes compañías que

explotaron las minas, los bosques y otros recursos naturales en los
mas importantes ríos de la región del pacifico: el Atrato y sus
afluente, el Andagueda, el Quito, el Negua y el San Juan, entre otros,
fueron escenarios de acciones extractivas.
La explotación de productos como el caucho, el oro, el platino, la

tagua, la madera y muchos otros recursos naturales y forestales
hicieron parte de los intereses de las compañías concesionarias que,
finalmente, sacaron todos los recursos posibles si asumir
responsabilidad alguna en el desarrollo de una vida digna para los
habitantes de las comunidades
Preocupa la lógica anterior de relación económica del capital nacional

e internacional con la Costa Pacifica colombiana, donde se ha
impuesto una extracción irracional de los recursos, en un proceso que
ha dejado como resultado grandes cambios en los hábitos culturales,
desplazamiento, contaminación de las fuentes de agua, alteración de
los modos de producción y unas generaciones con gran dependencia
económica y pobreza.
5. METODOLOGIA
Proceso socializador: Es esencial la participación activa en diversos

equipos y situaciones grupales, para aprender a convivir, tolerarse,
respetarse, colaborar. La participación en equipos de trabajo resulta
ser un factor decisivo en la formación de actitudes de aceptación
interétnica.
El aprendizaje mediado: el profesor es el mediador que facilita la

construcción de los aprendizajes significativos, selecciona el currículo,
los estímulos, crea el ambiente, define y guía las actividades.
6. HORIZONTE INSTITUCIONAL
6.1. VISION INSTITUCIONAL
Acompañar a los estudiantes en la adquisición de nuevos significados

de referencia que les permita una posición critica para afrontar los
cambios sociales., ambientales y culturales propio de la dinámica
social, integrando lo nuevo a la matriz cultural propia.
6.2. MISION INSTITUCIONAL
Brindar a las diferentes expresiones culturales y étnicas, que hacen

presencia en la Institución Educativa a partir del reconocimiento de la
diversidad cultural y del proceso intercultural la garantía de proteger
su cosmovisión mediante la gestión de un proceso pedagógico que
valore la sabiduría ancestral para avanzar hacia un nuevo ser que
temporice con los cambios del mundo actual.
6.3. PRINCIPIOS INSTITUCIONALES

1. Flexibilidad en la formación como base del proceso pedagógico
propendiendo por un estudiante autónomo, crítico y creativo a
través del pluralismo pedagógico en el marco del
reconocimiento de la diferencia.
2. Reconocimiento de lo pedagógico, lo investigativo y la

proyección a la comunidad como ejes articuladores del
proyecto Educativo Institucional.
3. Reconocimiento de la evaluación y la auto-evaluación como

procesos para elevar la calidad de la educación a través de los
planes de mejoramiento.
4. Propender por la construcción de la comunidad educativa a

partir de afianzar procesos de comunicación y relaciones
interpersonales.
5. Promover la capacidad para conocer la cultura propia y desde

ella otras culturas que permita el enriquecimiento de manera
dinámica y reciproca plasmando en la realidad social el respeto
por la diferencia
6. Respeto por los Derechos humanos a partir del conocimiento

de las diversas lógicas culturales, el contexto, las
problemáticas y las diferencias sociales.
6.4. OBJETIVO GENERAL INSTITUCIONAL
Contribuir en la creación del proyecto de vida de los estudiantes

mediante la interiorización y producción de valores, conocimientos
técnicos y académicos y el desarrollo de habilidades y destrezas
desde su realidad cultural y los conocimientos científicos.
6.5. OBJETIVOS ESPECIFICOS
1. Desarrollar la capacidad analítica, crítica y ética para la

interpretación de los problemas sociales, ambientales y
culturales de la región y del país, para ser protagonistas de los
avances de la sociedad colombiana.
2. Generar capacidad de abstracción, experimentación,
colaboración y de trabajo en equipo.
3. Visibilizar el hacer institucional curricular como parte del

proceso pedagógico.
4. Ser gestores de cambios comunitarios.
5. Promover el Proyecto Educativo Institucional como

instrumento constructor de identidad desde el conocimiento de
la realidad institucional.
6. Aportar a la construcción de la identidad nacional, basada en la

valoración y respeto de la diversidad étnica y cultural del país.
7. Afianzar los diversos procesos, conocimientos, saberes y

prácticas de socialización de las comunidades afrocolombianas.
8. Promover los procesos de investigación para el reconocimiento

de la diversidad.
7. COMPETENCIAS A DESARROLLAR
7.1. COMPETENCIAS GENERALES A DESARROLLAR
1. Generar la capacidad de procesar información y adaptarse a

los cambios en las diferentes dinámicas sociales y culturales.
2. Incorporar el lenguaje informático y de las nuevas tecnologías.
3. Crecer en autonomía personal.
4. Hacer del aprendizaje un proceso interactivo de gran

protagonismo por parte de los estudiantes.
5. Manejo de Racionalidades múltiples.

6. Capacidad de traducir información en aprendizajes.
7. Capacidad de emitir mensajes a interlocutores diversos.
8. Capacidad de ejercer sus derechos políticos en el marco de

una democracia participativa.
9. Capacidad para discernir información estratégica.
10. Capacidad para informar en espacios públicos.
11. Capacidad para aplicar conocimientos básicos con fines

productivos.
12. Autonomía y capacidad de tomar iniciativa propia
13. Capacidad de soñar cosas nuevas y llevarlas a la acción
14. Capacidad innovadora.
7.2. COMPETENCIAS PARA LA EDUCACION BASICA
Además de las competencias propias de las áreas fundamentales,

se debe trabajar las siguientes competencias:
1. Trabajo en equipo: consolidar un equipo de trabajo,

integrarse a el y aportar conocimientos, ideas y
experiencias para definir propósitos colectivos y establecer
responsabilidades para realizar un trabajo coordinado.
1. Manejo del conflicto: Identificar intereses

contradictorios, individuales o colectivos, trabajar para
mediar de manera que se puedan alcanzar acuerdos
compartidos en beneficio mutuo.
2. Liderazgo: identificar las necesidades de un grupo e

influir positivamente en él, para convocarlo, organizarlo,
comprometerlo y canalizar sus ideas, fortalezas y
recursos con el fin de alcanzar beneficios colectivos.
3. Asumir responsabilidades.
4. Plantear diferentes soluciones a los problemas que

se le presenten.
5. Tomar decisiones: establecer juicios argumentados y

definir acciones adecuadas para resolver una situación
determinada.
6. Adaptarse a los cambios que se presentan en la

vida de hoy.
7. Asumir riesgos.
7.2. COMPETENCIAS PARA LA MEDIA TECNICA
Competencias para un mejor desempeño social:
7.3. Orientación ética: regular el propio comportamiento,

reflexionar sobre la actitud propia en relación con las
actividades desarrolladas
7.4. Dominio personal: Definir un proyecto personal en el que

aprovecho mis fortalezas y supero las debilidades, para
alcanzar metas en diferentes ámbitos.
7.5. Capacidad para asumir la incertidumbre y el riesgo
7.6. Identificación de oportunidades para crear empresas o

unidades de negocios.
7.7. Identificar, transformar, innovar procedimientos

tecnológicos.
7.8. Capacidad de adaptación.
7.9. Usar herramientas informáticas
7.10. Elaborar modelo tecnológicos:
7.11. Comunicación: Reconocer y aceptar a los otros y expresar

ideas y emociones, con el fin de crear y compartir significados,
trasmitir ideas, interpretar y procesar conceptos a partir del
contexto.
8. METAS INSTITUCIONALES
1. Actualización del currículo de la Institución Educativa en la

consonancia con la diversidad cultural comunitaria.
2. Sistematizar las experiencias investigativas socioculturales de la

comunidad educativa.
3. Producción de documentos entre grupos de estudiantes y/o

docentes
4. Producción de conocimiento, desde la experiencia, vivencias y

prácticas tradicionales que permita conceptuar la realidad.
5. Construir en la cotidianidad escolar relaciones respetuosas, de

aceptación, de solidaridad y de equidad que nos permita
disfrutarlas, reflexionarlas y reeditarlas en las relaciones del
diario vivir.
6. Forjar una nueva cotidianidad como redes de conversaciones
alternativas: la meta es el camino.
9. CURRICULO
9.1. LINEAMIENTOS CURRICULARES
En el espacio escolar se visualizan diferentes escenarios donde se

entrecruzan relaciones de todo tipo, que direccionan y dan sentido al
hacer institucional; esta directriz esta definida en el marco de la
educación ambiental, entendida mas que lo ecológico, son relaciones
que construyen día a día las personas que hacen parte de una
comunidad, para consolidar un espacio de trabajo cotidiano. Dentro
de este mundo de relaciones existe un todo organizador que da
significado y sentido y se conoce como currículo institucional.
Las personas que comparten el espacio institucional pertenecen a

bases culturales diferentes, con sentidos y significados vivénciales y
experienciales muy diversos, cada uno con expectativas y horizonte
de vida propio; las relaciones que se dan cotidianamente, en el marco
de los procesos de comunicación como estrategias para construir
comunidad debe visibilizar las diferentes apreciaciones de la realidad
que cada sector o comunidad ha construido históricamente en su
entorno como estrategia socializadora.
Los lineamientos del currículo para que responda a la dinámica de

construcción y desarrollo colectivo de una comunidad en particular,
debe partir de las diferentes cosmovisiones que interactúan y desde
allí avanzar en el proceso de integración y avance de los individuos y
grupos culturales diferentes.
9.2. ESTRUCTURA CURRICULAR
La ley de educación define el currículo como el conjunto de criterios,

planes de estudios, programas, metodologías y procesos que
contribuyen a la formación integral y a la construcción de la identidad
nacional, regional y local, incluyendo tan bien los recursos humanos,
académicos y físicos para poner en práctica las políticas y desarrollar
el Proyecto Educativo Institucional. Aspiramos en este punto ir
decantando el significado que para esta propuesta tiene la estructura
curricular y que elementos son fundamentales para su construcción
Reconocer y estudiar las ideologías y conceptos que conforman las

expresiones de exclusión y discriminación de nuestros hábitos
culturales contribuye a fortalecer el ambiente para desarrollar los
procesos de Etnoeducación. Un paso que inicialmente debemos dar es
resemantizar el lenguaje con el cual nos referimos los unos a los
otros. La discriminación verbal que empequeñece al otro debe
acabarse, o por lo menos ir disminuyendo, en el ámbito escolar si
deseamos avanzar en potenciar la dignidad del otro. En un segundo
momento se debe conocer el imaginario comunitario, desde:
1. Como Vivimos: el currículo orienta como eje fundamental el

reconocimiento, valoración y potenciación de la Identidad
Cultural en la dirección de todo lo que significa el hacer de los
grupos étnicos, en este caso en particular los sectores
Afrocolombianos e indigenas. Desde procesos investigativos la
Institución debe aproximarse a la comunidad para desde allí
estructurar su que-hacer pedagógico; entre otras cosas
debemos conocer o tener una aproximación a su realidad:
1. Normas que rigen la vida social de la comunidad, barrio o

vereda.
2. Lo mítico religioso.
3. La música.
4. La tradición oral.
5. La historia.
6. La forma de organización social.
7. Las relaciones familiares y de parentesco.
8. la relación con la muerte.
9. Formas de pensamiento propio que orienta la vida individual.
10. Medicina tradicional
En lo material:
- la relación con los recursos naturales

- La relación con lo artístico
- Formas de producción
- La gastronomía
- La vivienda
El conocimiento de todos estos elementos que viven en la

cotidianidad de las comunidades afrocolombianas, permiten generar
dinámicas de continuidad cultural y evitan los mensajes que
promueven los currículos de algunas instituciones de violentar
culturalmente al diferente. El currículo escolar entendido como;
2. Relación con los otros: la vida en sociedad exige a todos los

grupos diferentes poseer unos elementos que le ayuden a
interactuar en un contexto de igualdad que contribuya al
desarrollo de la complementariedad de los pueblos.
La interculturalidad como principio orientador de la Etnoeducación y

proceso que se vive cotidianamente en los espacios y escenarios
escolares debe ser direccionado hacia la promoción de un encuentro
con los otros que sea productivo para todas las personas y refundar y
formar al nuevo ciudadano con sentido solidario.
El propósito de la Etnoeducación como estrategia para visibilizar a los

grupos diferentes debe orientarse de forma transversal al plan de
estudio construido por la comunidad de Docentes y Directivos
Docentes, distribuyéndose en todas y cada una de las asignaturas de
las diferentes áreas. No se requiere armas nuevas asignaturas o
áreas, se necesita un colectivo de docente sensibilizado hacia la
necesita de que la sociedad colombiana conozca el aporte de grupos
étnicos al crecimiento de la nación.
9.3 DESARROLLO CURRICULAR
El desarrollo del currículo responde a los propósitos de difundir y

presentar a la sociedad colombiana los elementos que conforman la
identidad de los grupos étnicos, reconocer que lo que hoy es
Colombia en dirección de la cultura está inmerso el aporte de todos
los grupos humanos que hacen presencia en la nación y desde lo
educativo contribuir a cimentar al respeto por la diversidad étnica y
cultural del país.
Estos propósitos se pueden desarrollar desde tres ejes temáticos:

historia de las comunidades étnicas, formas de producción y las
expresiones del arte y la cultura de las comunidades.
9.3.1. HISTORIA DE LAS COMUNIDADES ETNICAS
La propuesta pedagógica que se presenta en los ejes temáticos antes

definidos tiene como propósito que el niño debe aprender a viajar y
descifrar los contextos lejano y lo cercano; hoy, los procesos de
globalización y los medios de comunicación han convertido a nuestros
estudiantes en geógrafos e historiadores de lo lejano y han
construido un referente cognitivo y cognoscitivo de otras latitudes.
Cotidianamente viven lo cercano entre cruzado con lo propio. El
docente debe en su hacer pedagógico establecer relaciones de lo
nuestro y lo de otros que es el escenario en cual se están formando la
juventud. Esto nos conduce a una didáctica, del presente hacia el
pasado y desde la propia comunidad hasta los pueblos más lejanos,
en un proceso dialéctico formativo.
Es importante conocer quienes son hoy las comunidades étnicas,

donde están ubicadas, formas económicas de subsistencia, sus
formas de parentesco y su organización social y sus manifestaciones
religiosas.
El desarrollo temático en el proceso curricular debe hacerse a partir

del recorrido por la historia colonial, desde el siglo XVI al siglo XIX,
resaltando el significado de los africanos esclavizado y sus
descendientes en la economía, la sociedad y la cultura del nuevo
Reino de Granada. La lucha por la libertad debe tener un lugar
importante dentro de la temática de la historia de Colombia, en
dirección de visibilizar las diferentes formas de cimarronaje,
resistencia y organización para la reivindicación de sus derechos.
10. CONTENIDOS TEMATICOS
10.1. GRADO SEXTO
OBJETIVO
Conocer las relaciones construidos por los afrocolombianas en el
nuevo mundo
TEMATICA
- Antecedentes históricos de la población afro en Colombia
- Formas de manejo ambiental de los grupos étnicos
- Tradición oral afrocolombiana: mitos, leyendas, historia
oral y cuentearía
INDICADORES DE EVALUACION
Elabora comparaciones sencillas entre su forma de vida y la de otros
grupos y personas.
Se interesa y disfruta de cuentos, mitos, leyendas, retahílas como
producción de la cultura de los grupos étnicos.
Reconoce relaciones entre sus costumbres y tradiciones y las de los
grupos étnicos.
Reconoce al ser humano como sujeto social capaz de transformar el
medio.
10.2. GRADO SEPTIMO
OBJETIVO
Promover el interés hacia la práctica investigativa de la historia de las
comunidades afrocolombianas durante la época colonial
TEMATICA
- Legislación para las comunidades afrocolombianas
- Geografía de las regiones del país habitadas por grupos
étnicos.
- Literatura afrocolombiana
INDICADORES DE EVALUACIÓN
10.3. GRADO OCTAVO
OBJETIVO
TEMATICA
- Historia de África antes de la llegada de los colonizadores
europeos (siglo XV).
- Etnicidad y cultura afrocolombiana
- Geografía de África occidental
- Juegos, rondas y otras manifestaciones lúdicas infantiles.
- Protagonismos de los Afrocolombianos en los deportes.
INDICADORES DE EVALUACIÓN
Manifiesta interés por las características artísticas del entorno socio-

cultural.
Desarrolla de manera creativa actividades lúdicas en grupos
Asume responsabilidades en prácticas recreativas.
10.4. GRADO NOVENO
PRIMER PERIODO
OBJETIVO
TEMATICA
- Etnicidad y cultura afrocolombiana e Indígena
- Los Afrocolombianos y su realidad hoy: economía,
organización social y religiosidad.
- Historia colonial Afrocolombiana e Indígena.
- Música y danzas tradicionales y modernas
afrocolombianas
Comprende que los documentos utilizados para reconstruir hechos
sociales pueden tener diversas interpretaciones.
10.5. GRADO DECIMO
PRIMER PERIODO
OBJETIVO
TEMATICA
- Historia de las luchas políticas y culturales del movimiento
Afrocolombiano e Indígena
- Derechos humanos y derechos de los grupos étnicos.
- Técnicas productivas y de elaboración de cultura material.
- Instrumentos musicales afrolombianos.
- Fiestas populares, carnavales, rituales y otras
manifestaciones comunitarias.
Se interesa y disfruta de cuentos, mitos, leyendas, retahílas como

producción de la cultura de los grupos étnicos.
Establece relaciones de causalidad entre los factores ambientales y
los proceso productivos.
10.6. GRADO ONCE
OBJETIVO
TEMATICA
- Problemas ambientales de los territorios habitados por
comunidades afrocolombianas.
- El reconocimiento de los derechos étnicos y territoriales
de las comunidades afrocolombianas e indígenas: la ley
de libertad de vientre, La ley de abolición legal de la
esclavitud, Constitución Política de Colombia, Ley 70 de
1993, Decreto 804 y demás normas vigentes para grupos
étnicos.
- Historia de la música y el arte afrocolombiano
- Cultura material de las comunidades afrocolombianas
Se interesa por los temas ambientales y propone y discute soluciones
alternativas argumentadas desde su posición.
11. LINEAMIENTOS PEDAGOGICOS
La escuela debe convertirse en un espacio de socialización, de

transmisión de la cultura y negociación de lógicas culturales desde
conocimientos comunitarios, donde el niño ha asimilado valores,
normas, costumbres y actitudes y poner a dialogar esta formación
con la cultura universal, que le permita que en la medida que
avanza en el conocimiento de los otros a su vez reafirma y
dinamiza su identidad cultural reestructurando sus conocimientos
y apropiándose de otros.
El maestro debe asumir la posición de entender que el niño es un
sujeto capaz de aportar al proceso educativo, desde el
conocimiento de su realidad, que permite socializar unas lógicas y
sentidos pedagógicos propios, creando un ambiente de mutuo
aprendizaje al interior del aula de clase.
Hemos asumido la Etnoeducación como estrategia pedagógica,

orientadora del diseño y desarrollo curricular. La Etnoeducación
que tiene como propósito fundamental salvaguardar la
subsistencia de los diferentes grupos étnicos que hacen presencia
en la geografía colombiana. Esta definición le da un gran relieve a
los procesos investigativos para conocer y analizar los procesos
comunitarios y tener una lectura mas próxima a la realidad local y
regional, que permita una practica pedagógica que dialogue con la
vida de la comunidad. Este proceso dialógico debe ir mas allá del
plano del conocimiento de la realidad, debe retomar las formas y
estrategias que las comunidades tienen par defenderse y avanzar
por los caminos del reconocimiento de su cultura, con formas
diferentes de entender e interactuar con la sociedad y con el
mundo
12. LA INVESTIGACION EN LOS PROCESOS

ETNOEDUCATIVO
Como seres vivos, los humanos vivimos en un continuo de interacción

con un ambiente del cual tomamos elementos que en parte
convertimos en energía y a la vez producimos procesos de
acoplamiento mutuo en el que nuestro organismo y el medio vamos
cambiando congruentemente.
Lo que percibimos del ambiente y como lo percibimos depende de

nuestra estructura mental. Dicha estructura es el producto de lo que
portamos genéticamente y lo que se ha venido construyendo en la
persona como resultado de las experiencias de vivir; de forma que el
pasado modela el presente. O sea, durante la formación de una
imagen visual, el cerebro desde una base cultural interviene
modelando lo que es percibido, a manera de transparencia que nos
son invisibles a nosotros mismos. Los colores que observamos en un
momento determinado y que atribuimos al objeto observado son una
construcción de nuestro cerebro.
Cuando entramos en contacto con las cosas y los fenómenos del

mundo, elaboramos una percepción de ellos. Lo que un observador
conozca es lo que distingue en su acercamiento con lo observado y
dependerá no tanto del objeto estudiado, sino de las experiencias
previas del observador, de las preguntas que se haga sobre el objeto,
de los supuestos teóricos que maneje y de las herramientas
tecnológicas que utilice. Ahora bien, podemos afirmar que entre una
y otras versiones de los observadores es debido, a que unos poseen
un bagaje importante de conocimiento y/o provistos de tecnologías
que amplían la capacidad de observación.
En el campo de los social y teniendo como línea de trabajo que para

conocer la realidad de los diferentes grupos, la investigación
cualitativa, es una buena alternativa, no como el único método de
investigación sino como la que nos permite un mejor acercamiento a
la realidad de los grupos humanos y una lectura desde los diferentes
actores que interactúan en la cotidianita de la comunidad educativa.
En dirección de la investigación cualitativa, una alternativa, de
mayor precisión, para genera proceso de acercamiento continúo hacia
el imaginario comunitario, podemos trabajar con la fenomenología,
entendida como la perspectiva metodología que promueve el
entendimiento de los fenómenos sociales desde la propia perspectiva
del actor. Examina el modo en que se experimenta el mundo. La
realidad que importa es lo que las personas perciben como
importante.
Esta perspectiva metodológica unida a la hermenéutica y al

interaccionismo simbólico han hecho un gran aporte a los métodos
cualitativos de investigación, en dirección de cómo interpretar el
mundo desde la interacción de actores sociales, cómo estudiar los
modos de aparecer de las configuraciones y cómo se construyen los
significados sociales que las personas asignan al mundo que les
rodea.
La Etnoeducación es una estrategia para visibilizar la diversidad

cultural de la nación y orientar los procesos educativos hacia una
realidad cultural y social que rampa por los pasillos de las
instituciones educativas y que algunos maestros no permitimos que
haga presencia al interior del aula de clase. La investigación como
herramienta que llena de contenido a la Etnoeducación debe trabajar
hacia conocer las lógicas de pensamiento que guían las acciones
sociales, y avanzar en la comprensión de la realidad como resultado
de un proceso histórico de construcción a partir de las lógicas de sus
protagonistas dentro de un referente cultural que genera un sentido
muy particular.
Por ultimo la investigación como soporte de la Etnoeducación

reconoce que el conocimiento es un producto social y el proceso de
producción colectivo esta mediado e influenciado por los valores,
percepciones y significados de los sujetos que lo constituyen.
La investigación cualitativa nos permite avanzar por los caminos de
construir un referente investigativo propio que consulte la memoria
de nuestro pueblo y le de forma y cuerpo a la lógica con la cual las
comunidades han construido conocimiento, que les ha facilitado la
supervivencia en momentos históricos muy complicados. Esa lógica
que ha permitió hacer presenciar como cultura en el territorio
colombiano debe convertirse en un marco metodológico propio que
nos ayude a interpretar la lógica de pensamiento y avanzar por el
camino de tener un referente investigativo que responda en su
concepción y sentido a la lógica de los sectores Afrocolombianos.
13. LA INSTITUCION QUE SOÑAMOS
El papel que debe asumir la Institución para promover una educación

que reconozca y trabaje la diversidad en el marco de la
Etnoeducación es implementar un proyecto curricular que además de
trabajar las áreas fundamentales debe recoger necesidades,
características y aspiraciones de la comunidad, esto exige del
directivo docente y del docente apropiarse del contexto socio-cultural
del centro educativo.
La investigación debe hacer parte del horizonte institucional. Una

investigación fundamentada en la participación de la comunidad, que
consulte la memoria histórica, social y cultural de los actores del
proceso investigativo.
Los escenarios de la institución se convierten en constructores de

cultura y direccionadores de la comunidad. El centro educativo
trasciende las cuatro paredes que definen su entorno, se hace parte
de la comunidad y asume el papel de dinamizador de la misma.
La institución es más que un simple espacio donde se repite un

conocimiento o un saber específico y se convierte en el escenario
agenciador de la transformación comunitaria, donde de forma visible
convergen diferentes saberes y lógicas que le imprimen vida y
sentimiento al hacer institucional.
14. EL DOCENTE ETNOEDUCADOR
El docente debe revisar el imaginario social y la estigmatización hacia

la población con cultura diferente, en dirección de negar la diferencia,
la subvaloracion de las culturas locales y de los grupos étnicos
El docente comprometido con los procesos de la Etnoeducación debe
tener una formación que no divorcie actividad formadora de la
actividad investigativa, o sea docencia e investigación son procesos
complementarios, la investigación contribuye a renovar los
conocimientos que tenemos, afianzar otros y a descartar algunos,
promoviendo una aproximación mejor con la realidad social.
El docente que toma la investigación como el principal instrumento de

trabajo esta siempre revaluando su práctica pedagógica, los
horizontes de conocimientos que lo mueven y los métodos
pedagógicos que hace realidad su quehacer.
Desde esta dirección es un docente que no disocia su práctica

educativa de su compromiso histórico a la comunidad a la cual esta
prestando sus servicios.
15. AVALUACION
Los criterios de evaluación requieren una coherencia con los

objetivos, contenidos, procedimientos y actitudes, para ello
trabaremos con los siguientes criterios:
1. Interacción social dirigida entre estudiantes que presentan

manifestaciones de otras culturas.
2. Valorar prácticas de tolerancia, respeto y reconocimiento de la
diversidad cultural y étnica presente en el espacio escolar.
3. Sensibilidad, receptividad y espíritu critico ante las posibles

situaciones de discriminación y/o rechazo a manifestación
manifiesta de subvaloracion de la diversidad cultural y étnica.
Como técnica de evaluación para atender a los criterios antes

expuestos, se puede trabajar con la observación sistemática
El proceso evaluativo pasa por conocer el grado de construcción y

apropiación de los nuevos conceptos, principios y teorías, con una
mirada de comunidad y científicamente trabajados en los diferentes
escenarios de formación por parte de los estudiantes.
En la evaluación se le da mayor relieve a lo pensado y construido por

los estudiantes, siempre respetando su manera de entender y leer la
realidad.
ANEXOS
APORTES DE LA COMUNIDAD AFROCOLOMBIANA

A LA CONSTRUCCIÓN DE PAIS
Por: Luis Fernel Bonilla Rosero

Consultivo departamental afrocolombiano
Santander de Quilichao
1. EL NEGRO EN EL DESCUBRIMIENTO
Para un mejor análisis de la historia del negro en nuestro país.

Vamos a realizar una división académica que nos permita entender
mejor quienes eran los negros que pisaron tierra colombiana.
Entre los primeros que partieron de España y que acompañaron en
sus viajes a Cristóbal Colon y antes de establecerse la trata o
comercio de esclavos, llegaron dos clases de negros; unos que
tenían su amos en el barco en que viajaban y eran esclavos para
el servicio domestico y otros que eran libertos que habían
alcanzado su condición de libres, por medio legales. Estos dos
grupos formaban el grupo de negros españolizados. Los cuales
eran utilizados en los trabajos considerados serviles.
Por otro lado los esclavizados que fueron embarcados desde algún
lugar de África para ser vendidos en América: unos fueron hechos
esclavos como prisioneros de guerra entre tribus del mismo
continente, otros capturados, secuestrados y esclavizados en su
lugar de origen, con fines económicos, por tribus y reyes africanos
que se dedicaron al negocio de la trata de esclavos para satisfacer
sus deseos de crecer su imperio sin importar el destino de sus
congenes. Algunos ya tenían la condición de esclavos debido a
problemas punibles por delitos o deudas fiscales. Por su
procedencia directa de África eran los llamados bozales,
conformaron la gran mayoría de esclavos llegado a las Ameritas.
Estos bozales, cargados de cadena generaron un estigma en la

mentalidad retorcida de los esclavistas, asociando y relacionando
la triada negro, cadena y esclavitud; como un estado permanente
de ser negro, que hoy todavía permanece en el imaginario de
algunas personas no negras, sin tener en cuenta que la condición
de encadenado era un estado que el negro no conocía y que era
una experiencia nueva para él. Las nuevas generaciones todavía
cargamos con la carimba de ese momento histórico, traducido en
cadena y esclavitud y que termina en la lectura que el negro era
esclavo por naturaleza e inferior por nacimiento.
Lo anterior nos permite argüir que entre el grupo de esclavos de la

trata llegaron muchas personas que en su población natal eran
gente de bien que fueron secuestrados y esclavizados, algunos
además de ser libres pertenecían a sectores sociales distinguidos.
2. EL NEGRO EN LA CONQUISTA
En esta época los negros solo aparecen como ayudantes,

mensajeros y colaboradores del conquistador español. Al lado de
sus amos sirvieron como marineros, cargueros de armas, unas
veces en compañía de los indios y otras para defenderse de ellos;
también en la construcción de fortalezas y en la apertura de
caminos durante las marchas por ciénagas y selvas o empujando
canoas por los ríos y esteros en la Costa Pacífica. Lo que importa
es el reconocimiento que en todos los asuntos de este periodo
estuvieron los negros, de forma callada pero apoyando muchas
causas aunque no fueran las suyas
3. EL NEGRO EN LA COLONIA
En este periodo el negro se comporto de dos maneras. La no

aceptación del estado de esclavo, que impuso el español, lucho
permanentemente por su libertad, por lo tanto asumió la categoría
de seres cimarrones. También luchando por su libertad se fue
adaptando a la nueva condición a las exigencias del amo que le
impuso otra forma de trabajar, de sentir y de sufrir; desde
momento se inicia un proceso de aculturación de parte de los
esclavistas y una lucha interna en su ser por defender sus rastros
de africania que le permitiera construir una identidad sin perder su
rasgos culturales que lo acercaban a su territorio de origen: África.
4. CIMARRONES Y PALENQUES
El termino cimarrón se aplico por primera al ganado domestico que

se escapaba a las montañas en la Española, este termino de
trasplanto al nuevo continente a se aplico a los esclavos indios que
se escapaban de los españoles y finalmente a los negros
esclavizado que por su deseo inquebrantables de ser libre huían a
los pantanos y montes inhóspitos lejos de los territorios dominado
pos los españoles.
El fenómeno del cimarronismo se dio en todo territorio que hubiera

esclavos negros. En Colombia se encontraron los mas grande
cimarrones que conoce la historia, por su deseo de libertad y su
forma de conducir a su pueblo; los mas conocidos por su condición
política que desempeñaban en su tierra, de ser reyes, nunca
aceptaron ser esclavos y mucho menos esta misma condición para
su pueblo: Domingo Bioho, fundo el palenque en la matuna, al sur
de Cartagena de Indias, es el primer pueblo libre en las tierras
americanas; Bayano en Panamá; el de la Ramada en Colombia.
Las principales causas del cimarronismo fueron: el temor al castigo

tan severo y cruel, la estima a sus genitales, pues se conoció en
algunos casos por cometer algunas faltas, el negro quedaba
amenazado a perderlos y a su pública exposición en la plaza; otras
causas fueron los malos tratos, el exceso y dureza del trabajo, la
mala alimentación, y la principal de todas: su amor a la libertad.
El fenómeno del cimarronismo y la construcción de refugios o

fortalezas por parte de los negros las arremetidas de las
autoridades españolas, se dio en toda América, lo cual estuvo
asociado a un proyecto libertario construido por el negro en el
nuevo mundo. Dichos refugios que se llamaron palenques en las
colonias españolas por los materiales que se utilizaron para su
construcción, se llamaron Cumbes en Venezuela, Quilombos en el
Brasil; todos responden a necesidad de tener un sitio para
esconderse. Palenque viene del latín pallanca, que significa palo o
estaca que se utilizan para construir un tejido para la defensa de
un puesto o para cerrar un terreno. Los Palenques estaba
conformado por diferentes chozas en torno a un territorio
escondido o de difícil acceso, cuyas territorios aledaños se cubrían
con trampas no visibles de agudas estacas colocadas debajo del
nivel de la tierra o cubierta por malezas o plantas.
5. EL GRAN MOMENTO: POR FIN LA LIBERTAD
El congreso de la nueva granada decretó la abolición total de la

esclavitud por Ley el 21 de mayo de 1851, sancionada por el
presidente José Hilario López y se definió que entraría en vigencia
el primero de enero del siguiente año. Después del proceso legal
de abolición, siguió para el negro la consecución de tierras y
trabajos para vivir de forma libre, se refugio en lugares difícil para
su subsistencia, el cual le exigió ser creativo para poder adaptarse
a los nuevos territorios y aprovechar los instrumentos y
herramientas que le ofrecía la naturaleza. Desde este momento la
fuerza de trabajo del negro se hizo presente en diferentes
escenarios: marinero de barcos de vapor, navegantes por esteros,
ríos y costas, se dedico a la pesca organizando pequeños caseríos
y trabajo en los ingenios entre otros.
6. DESPUES DE LA LIBERTAD
Los negros han continuado luchando por su liberación definitiva.

Ningún negro acepto, en su momento histórico el estado de
esclavo, ese deseo de libertad se traduce hoy en tener raciones
con el resto de la para población colombiana de forma igualitaria y
justa; donde todos tengamos la oportunidad de acceder a la salud,
la educación, la vivienda, sin miramiento de tipo racial o cultural,
como un derecho que nos asiste a toda las personas, que seamos
todos los colombianos hacedores de país, donde se respire y se
viva la tolerancia y el respeto por el otro.
7. ANTES DE LA LEY 70
El pueblo colombiano hasta 1991 consideraba que reconocer la

diversidad presente en la población era una afrenta a la unidad
nacional, por esta razón se trataba por todos los medios de
homogeneizar una población conformada por grupos étnicos
visiblemente diferenciados por sus costumbres, su cultura, sus
formas tradicionales de producción, su tradición oral y sus formas
de entender y recrear el mundo. Al interior del interés por
homogeneizar se hizo mucha fuerza por imponer, de forma no
visibles, un único patrón cultural, desconociendo la historia y el
origen de cada grupo étnico. Esto condujo a un proceso de
aculturación
8. LOGROS DE LA LEY 70
La Ley reconoció a las Comunidades Negras el derecho a la

propiedad colectiva y definió como forma de autoridad interna los
Consejos Comunitarios. El establecimiento de los Consejo
Comunitarios trae dos dificultades; por un lado, es una innovación
institucional como forma de gobierno que tanto las comunidades ni
los que ostentan el pode político tiene la experiencia en su
formación y constitución. Nos ha costado tiempo entenderlos para
que realmente sean los escenarios para consolidar el concepto de
comunidad y avanzar como espacios de lucha por reivindicar sus
derechos como grupo diferenciado, y por otro lado se ha
dificultado su articulación a los procesos y dinámicas locales y
reconocimiento de los gobiernos regionales y nacionales.
Los Consejos Comunitarios desde los preceptuado por la Ley debe

permitir avanzar en los proceso de autonomía en lo relacionada
con los recursos naturales, que ha sido unos de los factores de
diferencia entre los Gobiernos de Turno y las comunidades
afrocolombianas, mejorando las relaciones entre ellos, desde la
apropiación y un manejo sostenible del entorno desde los
referentes ambientales comunitarios.
El diseño de proyectos, tanto económicos, como sociales y mucho

mas culturales en territorios de zona de influencia afrocolombiana
debe permitirse la participación de la comunidad en instancias
regionales y nacional, que coadyuve a llenar los vacíos que se han
presentando históricamente respecto a los mecanismos de
participación de la comunidad en programas que los afectos.
La adopción de mecanismos para la protección de la identidad

cultural, de los derechos de las comunidades negras de Colombia
como grupo étnico y el fomento del desarrollo económico y social.
En lo relacionado a los procesos educativos; ordena, dar una

formación que respete y desarrolle la identidad cultural de los
integrantes de los grupos étnicos.
El capitulo VI que contiene otros derechos y la identidad cultural

se asume como eje central la implementación de una política de
Etnoeducación para nuestras comunidades, mediante el
establecimiento de programas curriculares que tengan como
fundamento nuestra cultura, tradiciones y fundamente la otra cada
de la historia afrocolombiana. Esta es una tarea en la cual
debemos empeñar grandes energías en función de que, por lo
menos nuestra próxima generación, reciban una educación que les
permita saber de donde venimos, para entender que es ser
afrocolombiano en esta sociedad que históricamente hemos ayuda
a construir.
Un capitulo de gran importancia es el que trata de la plantación

del fomento y desarrollo económico y social, al reconocer que el
desarrollo que se ha implementado en nuestras comunidades no
ha dado resultado por no responder a la cosmovisión ni a las
realidades de nuestro entorno económico. Para subsanar lo
anterior, se contemplan entre otras iniciativas nuestra
participación mediante un representante en el Consejo Nacional de
plantación.
9. EL NEGRO MAS QUE UN ESCLAVO: UN PORTADOR DE

CULTURA
El negro que llego a las Ameritas trajo consigo una experiencia de

vida que había perfilado y construido al interior de su comunidad
que le permitió defender una forma de pensar y sentir desde un
referente que estaba enclavado en su antigua África. En su
interior estaba vivo una identidad de patria, un sentimiento de
hermandad traducida en su deseo de libertad y la defensa de su
comunidad; aunque la industria de la esclavitud quiso mostrar otra
cosa, eran seres con una gran riqueza cultural y que fueron
dándole un matiz híbrido a la realidad cultural a la sociedad que
llegaban.
El hombre blanco quiso arraigar una imagen tergiversada del ser
negro, en la sociedad de ese momento, desde sus intereses
económicos y de explotación; llegando a negarle hasta el derecho
a la vida, asimilando a un ser humano con una pieza de sus
ambiciones personales y negándole la capacidad de ser constructor
y hacedor de cultura.
10. LOS APORTES DEL NEGRO A LA IDENTIDAD

NACIONAL
El negro ha permanecido en la historia n nacional asociado al

estigma de la esclavitud, esto no ha permitido presencia en los
relatos de los historiadores en las manifestaciones culturales de
una nación mestiza en a que siempre a estado aportando pero no
es reconocido, quedando marginado de la sociedad colombiana y
de todas las instituciones que conforman el Estado.
Hasta este momento es muy poco lo que se sabe de la real historia

y los valiosos aportes que el negro ha hecho a lo que hoy es
Colombia. Hemos permanecido con el estigma de la esclavitud en
todo el recorrido de la historia nacional, no quieren reconocer que
detrás de ese negro maltratado y vilipendiado hay una persona,
con una historia de vida, un saber cultural, que aunque ha sido
considerado un ciudadano de segunda, desde ese lugar que nunca
pudo aceptar contribuyo a la formación del mestizaje étnico y
cultural de la sociedad colombiana. Desde el lugar que lo coloco la
historia mal contada de algunos personajes de la academia ha
sabido sobreponerse a situaciones adversa que han maltratado su
identidad y su dignidad como ser humano. Muchas de las
manifestaciones que en algunos lugares de nuestra patria es el
orgullo de la cultura nacional, constituyen rasgos de supervivencia
de la cultura del negro, que hoy es parte del patrimonio inmaterial
de la colombianidad.
El hombre negro ha hecho grandes aportes a la cultura nacional en

muchos campos, entre ellos podemos nombrar: en la música, los
cantos, la danza, la minería en los deportes; también debe
incluirse su protagonismo en la fundación de pueblos y aldeas; de
igual forma, en la conservación del medio ambiente y de las
especies vegetales y animales que han sido exterminadas en
zonas donde la presencia del negro fue mínima o casi inexistente,
así mismo ha estado presente en los avances de las letras, las
artes, la ciencia y la política.
Su mejor aporte y obre esta en la conservación de su propia raza
y preservación de su vida, debido a los sitios que fueron su hogar
por huir de los agresores y esclavista, abandona en las mas
inclementes condiciones climáticas, tirado a su suerte, sin ninguna
ayuda oficial, donde para vivir tuvo que aprender a convivir con
todo tipo de dificultad para llegar a ser lo que somos los negros
hoy en Colombia y América Latina
11. CONCLUSIONES
- En lugar de desacreditar lo que tenemos de herencia cultural

que hemos recibido de nuestros ancestros africanos, debemos
crear centros de estudios, donde el Estado sea un gran
facilitador en lo económico, que nos permita conocer mejor las
raíces que nos trajeron esos hombre desarraigado de África y
que dejaron sembraron en la cultura colombina.
- Debemos iniciar a nuestros estudiantes en el conocimiento de

una de nuestras raíces, la que ha permanecido oculta por
motivo de una sociedad que nos ha excluido sin pensar que con
esa actitud también se auto excluye.
- El horizonte de futuro de todo colombiano debe estar ese

sentimiento de hermandad y de apoyo mutuo.
16. BIBLIOGRAFIA
1. La Etnoeducación: realidad y esperanza de los pueblos
indígenas y Afrocolombianos; serie documentos de trabajo.
Ministerio de Educación nacional, 1996.
2. Cátedra de Estudios Afrocolombianos, Ministerio de Educación

Nacional, Bogota, Colombia. Octubre de 2004.
3. Escobar, Arturo y Álvaro Pedroza; Pacifico: ¿desarrollo o

biodiversidad? Estado, Capital y movimientos sociales en el
pacifico colombiano. Bogota: CEREC.
4. García Canclini, Néstor; Culturas híbridas: estrategias para

entrar y salir de la modernidad, México: Grijalbo, 1990
5. Wade Peter; Gente negra. Nación Mestiza. Dinámicas de la

Identidades Raciales. Bogota: Ediciones Uniandes, 1997.

P.E.I. Inst. Educ. Ana Josefa Morales D.

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INSTITUCION EDUCATIVA

ANA JOSEFA MORALES DUQUE

1.1. TITULO: CONSTRUCCIÓN DE UNA COMUNIDAD

1.2. EL PROYECTO SE DESARROLLO EN LA PRINCIPAL Y EN

- COLEGIO ANA JOSEFA MORALES DUQUE

1.3. DIRECCION SEDE PRINCIPAL DE LA EXPERIENCIA:

CRA 25 No. 5 - 200

- TELEFONOS: 8292466 - 8296756

1.4. COORDINADOR DE LA EXPERIENCIA:

PROFESOR: LUIS FERNEL BONILLA ROSERO

1.5. TEMATICA DE LA EXPERIENCIA

1.6. RESUMEN DE LA EXPERIENCIA

Conocer las experiencias pedagógicas y de transmisión y

1.7. ESTADO ACTUAL DE LA EXPERIENCIA

Cuando el docente reconoce que los estudiantes tienen una

Un docente comprometido con el desarrollo de la comunidad en la

Los educadores en su gran mayoría están retomando las prácticas

Entendemos que validar conocimiento ancestrales, permite

Como alternativa y opción motivante se esta generando un

Como logros significativos que se han evidenciado en estos dos

- Mayor sentido de pertenencia hacia la institución

Entendido como el compromiso de asumir desde lo individual,

- Mayor autoestima en los estudiantes

La población afrocolombiana e indígena ha llevado sobre sus

- Mayor grado de aceptación hacia si mismo

Una mayor autoestima por ende lleva consigo un empoderamiento

- Relaciones más próximas y de respeto entre los

El empoderamiento cultural fortalece el espíritu y la autoestima de

- Dialogicidad entre docentes y estudiantes.

Las relaciones que se dan en estos momentos son de respeto

- Proximidad curricular en diferentes áreas del Plan de

Los docentes son conciente de la importancia de la

- Valoración de lo étnico y cultural

En la comunidad educativa entendida como todas las personas que

1.8. POBLACION ESTUDIANTIL DE LA EXPERIENCIA

La experiencia se inicia en el bachillerato, jornada de la mañana,

1.9.1. REALIDAD DE LOS AFRODESCENDIENTES EN AMERICA

Los descendientes de africanos en América Latina vivimos una

Estas solidaridades luchan cotidianamente por construir una

Entre otros factores asociados a la dinámica de afirmar y rechazar la

El discurso de los sectores hegemónico del país ha creado unas

1.9.2. REALIDAD DE LOS PROCESO EDUCATIVOS

Históricamente hemos visto pasar por los corredores de la gran

La educación es el escenario socializador por excelencia, donde los

La Institución Educativa Ana Josefa Morales Duque, ubicada en la

Hay cuatro corrientes ideológicas – políticas, que han tratado de dar

Parte de la premisa etnocéntrica de que la cultura receptora es

La diversidad étnica, racial, cultural,...,la diversidad en general, se

La pretensión es mantener la coexistencia y el equilibrio entre las

Reduce el fenómeno multicultural a un problema d déficit cultural y la

Cada grupo cultural tiene derecho a conservar y desarrollar su cultura

Para los defensores del pluralismo cultural la identidad étnica tiene

Los pluralistas culturales al contrario que los asimilacionistas y los

El pluralismo corre el peligro de convertirse en un exagerado

Concebir la cultura como algo demasiado estático y separado de la

Trata de compensar los extremismos a los que llegan el

Plantea una reflexión crítica de los elementos culturales, empezando

Considera la diversidad cultural como positiva, no como un problema

Aporta el concepto de sociedad abierta en la que cada individuo o

Las políticas educativas, deben orientar las líneas generales del

- No se trata de imponer un modelo único ni uniforme para todos los

- Vivimos en una sociedad multicultural. El departamento del Cauca

- Por otro lado, de forma no visible el racismo y el rechazo al

LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL DESIGNA LA FORMACIÓN DE