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H. A.
Keller, Problemas de la etnotaxonoma guaran: Las

plantas de los
animales
BONPLANDIA
20(2).
2011
ISSN: 0524-0476
PROBLEMAS DE LA ETNOTAXONOMA GUARAN: LAS PLANTAS DE LOS

ANIMALES
HCTOR A. KELLER1
Summary: Keller, H.A. 2011. Problems of guarani ethnotaxonomy: "Animals plants". Bonplandia
20(2): 111-136.
Results of a research on certain guarani plant names are presented. These names, very
abundant in the ethnographical, ethnobotanical and ethnopharmacological literature, refer
to the plant that belong to the animals and constitute a dilemma not resolved in preceding
contributions. The methodological perspective used corresponds to the ethnographical
focusing, with certain variants related of the reflexive trajectory of the author. The current
cosmological premises of the guaranis, that determine the kind of the plant names mentioned,
are capable of stumped the frontier between which it is and which is not a plant, returning
inapplicable for this investigation the ontological fears of the ethnotaxonomy.
Key words: Plant names, Mbya, ontology, mythology, aromatic plants.
Resumen: Keller, H.A. 2011. Problemas de la etnotaxonoma guaran: Las plantas de los
animales. Bonplandia 20(2): 111-136.
Se presentan los resultados de una investigacin sobre ciertos fitnimos guaranes muy
abundantes en la literatura etnogrfica, etnobotnica y etnofarmacolgica. Estos hacen
referencia a las plantas que pertenecen a los animales, y constituyen un dilema que se
presenta como irresuelto en contribuciones precedentes. La perspectiva metodolgica
empleada se inscribe en el enfoque etnogrfico, con ciertas variantes propias de la trayectoria
reflexiva del autor. Los fundamentos guaranes vigentes, de ndole cosmolgica, que
determinan la naturaleza de los fitnimos mencionados, son capaces de difuminar la frontera
entre lo que es y lo que no es una planta, tornando inaplicables para esta investigacin las
aprensiones ontolgicas de la Etnotaxonoma.
Palabras clave: Fitnimos, Mbya, ontologa, mitologa, plantas aromticas.
Introduccin
En diversas regiones del globo las

nomenclaturas populares han nombrado
plantas sobre la base de atributos que denotan
su pertenencia a los animales. Dicha relacin
de pertenencia generalmente se asocia al
empleo supuesto o fehaciente de materiales
o sustancias vegetales por parte de ciertos
1
representantes de la fauna silvestre o domstica;

se citan algunos ejemplos. Segn Montenegro
(2007), en Tucumn llamaban a cierta planta
la yerba del hurn pues se sugera que dicho
mamfero la ingiere para tratarse cuando
es mordido por una serpiente y se revuelca
sobre la planta, para atontar con su olor a
las serpientes, antes de matarlas (p. 146).
La yerba de la golondrina es un fitnimo
Investigador del CONICET, Instituto de Botnica del Nordeste, UNNE, Casilla de correo 209, 3400 Corrientes,
Argentina; kellerhector@hotmail.com.
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BONPLANDIA 20(2). 2011
recurrente y muy antiguo en la medicina

oftalmolgica popular hispanoamericana
(Ruiz, 1952) considerndose que su ltex
es usado por las golondrinas para curar
los ojos de sus pichones, quienes a la hora
de abandonar el nido deben contar con una
visin lo suficientemente aguda como para
capturar insectos en vuelo; dicha aplicacin
ha sido incluida en la conformacin de la
denominacin varietal de la planta; Euphorbia
hirta var. ophtalmica (Euphorbiaceae). Pero
este fitnimo parece provenir del viejo
mundo ya que en Inglaterra denominan
swallow wort (hierba de la golondrina)
a una asclepiadcea, tambin latescente,
Vincetoxicum hirundinaria (Podlech, 2001),
cuyo epteto especfico hace referencia al
gnero Hirundo al cual pertenecen muchas
golondrinas. En el sur mendocino llaman
pasto perro a la especie Bromus catharticus
(Poaceae), haciendo probable referencia al uso
que hacen de ella los perros para mejorar sus
procesos digestivos (Muio et al., 2006). Varios
de los nombres asignados a las plantas de los
animales conforman parte de la nomenclatura
cientfica, habindose formulado eptetos tales
como apianus: de las abejas; avium: de
las aves; formicarius: de las hormigas;
perdicarius: de las perdices (SterndaleBennett, 2005).
Las especies que los guaranes consideran
plantas de los animales se designan mediante
binomios compuestos por el sufijo kaa
(planta, hierba) precedido por el nombre
del animal al cual presuntamente pertenece
la planta (ej. inambu kaa: la hierba de la
perdiz). Los primeros registros escritos por
los jesuitas sobre la lengua guaran (Montoya,
1639) ya daban cuenta de expresiones tales
como mbi chini kaa (la hierba de la
serpiente de cascabel) y makagua kaa (la
hierba de cierta especie de ave). En el ao
1710 otro integrante de la Compaa de
Jess mencionaba en su obra sobre materia
mdica misionera no menos de una decena
de fitnimos guaranes que hacen referencia a
plantas de animales, incluyendo algunas que
aluden a especies animales alctonas como
kavara kaa (la hierba de la cabra) y toro
kaa (la hierba del toro) (Montenegro, 2007).
Desde entonces y hasta la actualidad este tipo
112
de fitnimos zoolgicos guaranes ha sido de

aparicin recurrente en documentos escritos
por misioneros, cronistas de viajes, estudiosos
y cientficos (Bertoni, 1940; Bale & Cebolla
Badie, 2009; Cadogan, 1957; Crivos et al.,
2007; Hieronymus, 1882; Martnez Crovetto,
1980; Mller, 1935; Queirel, 1897; Tastevin,
1923, entre muchos otros), siendo de uso muy
reiterado en tratados sobre la farmacopea
argentina y latinoamericana (Alonso &
Desmarchelier, 2005; Amat & Yaja, 1998;
Barboza et al., 2009; Chiarini, 1975; Gupta,
1995; Kozel, 1965; Lahitte & Hurrel, 1994).
Dada su abundancia y popularidad, es posible
que estos fitnimos zoolgicos guaranes se
hayan infiltrado tambin en la nomenclatura
cientfica. El epteto ipecacuanha ha sido
asignado a una planta del gnero Psychothria
L. (Rubiaceae) denominada ipeca en lengua
tupi-guaran del Brasil (Torres Montes, 1998),
habindose propuesto varias implicaciones
etimolgicas para dicho fitnimo; pero es
muy probable que el trmino provenga de ipe
kaa (la hierba del pato), ya que esa misma
expresin tup guaran o su traduccin literal,
tambin se aplican a congneres de la especie
vegetal mencionada y a otros representantes
de la misma familia de plantas (cfr. Bale,
1994; Marzocca, 1976).
Las etnociencias han desarrollado
disciplinas que se instituyen como competentes
para abordar la nomenclatura biolgica
tradicional; la Clasificacin Folk da cuenta
de la va por la cual los miembros de una
comunidad lingstica nominan y categorizan
a plantas y animales (Brown, 2000) en tanto
la Taxonoma Folk o Etnotaxonoma es una
disciplina que aborda la estructura jerrquica,
contenido orgnico y funcin cultural de las
clasificaciones biolgicas con las que los
etnobilogos se encuentran en las sociedades
que pueblan el planeta (Atran et al., 2004).
Las corrientes etnotaxonmicas guardan
una estrecha relacin con la taxonoma y
la sistemtica biolgica, cuyos objetivos
consisten en ordenar la enorme diversidad
de organismos en sus distintas formas y
maneras de vivir; describir las especies,
darles nombres, clasificarlas y reflejar las
relaciones naturales de parentesco entre los
organismos y los grupos de organismos
H. A. Keller, Problemas de la etnotaxonoma guaran: Las plantas de los animales
(Strasburger et al., 2003). Estas ramas de

la biologa, al amalgamarse a los encuadres
auspiciosos de corrientes antropolgicas
estructuralistas y universalistas1, inspiraron
el desarrollo de disciplinas encargadas de
abordar la nomenclatura biolgica tradicional.
Uno de sus ms conocidos exponentes, Berlin,
(1973) llamaba la atencin sobre ciertas
regularidades tipolgicas y estructurales en
la categorizacin y nomenclatura de los
sistemas de clasificacin etnobiolgicos a lo
largo de todo el mundo. En concordancia con
dichas regularidades, el autor sugera que las
taxonomas tradicionales presentan grados de
equivalencia con la taxonoma moderna.
Pero el estudio de la nomenclatura guaran
ya se haba adelantado varias dcadas a
este postulado universalista. En 1939,
Dennler sealaba algunas semejanzas entre la
nomenclatura cientfica y las denominaciones
zoolgicas guaranes de la Argentina y
pases limtrofes. Un ao ms tarde, Moiss
Bertoni (1940), luego de haber compilado y
clasificado un gran nmero de nombres de
plantas, adjudicaba a los guaranes la sola
cientfica de todas las nomenclaturas vulgares
existentes, sugiriendo que se tratara de una
nomenclatura binomial, donde el gnero y la
especie aparecen de manera inconfundible,
encontrndose usualmente tambin el
concepto de familia natural. Dicho autor
tambin afirmaba que los guaranes de raza
rinden culto a la nomenclatura y gestan los
nombres de plantas y animales en asambleas
igualitarias y democrticas. Sin embargo, una
de las categoras que ms importunaba a este
autor en su intento de sugerir una nomenclatura
guaran binomial y jerrquica (familia-gneroespecie) fue justamente la de los nombres de
plantas que denotan su pertenencia a animales.
Como salvaguarda reflexionaba sobre el valor
etnoecolgico de dichos fitnimos: al que
no est muy al tanto, parecer contradecir
a todo esto, el uso frecuente de nombres de
animales que aparentemente no pueden venir
al caso. La reflexin puede, sin embargo,
explicar el enigma cuando la informacin
directa con los indgenas no es posible.
1
Pues aquellos nombres indican un carcter

ecolgico en la gran mayora de los casos, es
decir que designan a la planta por el medio
en que vive, y este medio es designado a su
vez por el nombre de un animal que en ese
medio frecuenta. As por ejemplo tey ka =
la yerba del lagarto es nombre de plantas
que suelen crecer en los lugares asoleados
y pedregosos, donde tambin abundan los
lagartos. (P. 152-153)
Pero, aunque no se ajusten a las expectativas
clasificatorias binomiales y jerrquicas
propuestas por dicho autor, las expresiones que
aluden a las plantas de los animales se aplican
a una importante fraccin de los fitnimos
guaranes. Un cuadro comparativo efectuado
por Martnez Crovetto (1968) permite apreciar
que entre los indgenas del nordeste argentino,
son los guaranes (Mbya) quienes aplican el
mayor nmero de fitnimos referentes al uso
real o supuesto que hacen los animales de las
especies vegetales, alcanzando stos el 17%
de los nombres registrados por el autor. Segn
Cadogan (1957), los nombres zoolgicos de
las plantas superan el 25 % de la nomenclatura
mbya guaran, ya que todo miembro del
reino animal poseera una hierba que le es
de su pertenencia. El autor complementaba
dicha aseveracin con un relato del folklore
paraguayo en el cual se dice que el Creador
habra asignado a cada animal una hierba con
la cual curarse.
Ms all de este relato con matices
de sincretismo cristiano-guaran y de las
consideraciones etnoecolgicas de Bertoni
(1940), las razones por las cuales para los
guaranes ciertas plantas pertenecen a los
animales permanecieron hasta el presente sin
esclarecerse. Sin embargo la etnobotnica
proporcion unas pocas pistas conducentes.
Las nicas tres especies vegetales registradas
para la magia amorosa de un grupo tup
guaran amaznico son aromticas y sus
nombres expresan la pertenencia a ciertos
peces (Bale, 1994). Cadogan (1968) not
que algunas de las, llamadas por los Mbya
del Paraguay, plantas de los animales son
aromticas y se usan como amuletos o filtros.
Las taxonomas de las diferentes culturas forman parte de una taxonoma global y dinmica, cuya estructura es
perfectamente homognea (Levi Straus, 1964)
113
Asimismo, Keller (2007a) tras un estudio

etnobotnico llevado a cabo en varias aldeas
guaranes de Misiones, Argentina, seal que
las plantas mgicas usadas por sus integrantes
poseen generalmente nombres asociados a
animales y muchas veces son aromticas.
Entre los guaranes Mbya y Ava Chiripa de
un sector de Santa Catarina, Brasil se han
registrado algunas plantas de los animales
que se emplean para fines mgico-religiosos
(Oliveira, 2009). Por su parte, contribuciones
sobre otros grupos indgenas de Argentina
tambin han sealado fuertes vinculaciones de
la magia amorosa con las plantas aromticas
y con especies vegetales que constituyen
los elementos simblicos de determinados
animales (Arenas & Braunstein, 1981).
El conjunto de las vicisitudes expuestas
conformaron el sustrato elemental sobre
el cual ciertos interrogantes sencillos pero
latentes, germinaron y se establecieron como
preguntas recurrentes en todas las jornadas
de dilogo con interlocutores guaranes
llevadas a cabo desde inicios del corriente
ao, Cmo es eso de que ciertas plantas son
propiedad de los animales? Cmo es que
llegaron a poseerlas? Porqu son tan usadas
en procedimientos mgicos para atraer al sexo
opuesto?. La presente contribucin pivota
sobre las respuestas obtenidas.
Contexto biocultural
Los guaranes meridionales constituyen

un grupo tnico de origen amaznico que se
estableci en su actual rea de distribucin
hace algo ms de dos milenios (Schmitz, 1991).
Su poblacin contempornea se compone de al
menos 65.000 individuos, constituyndose en
una de las mayores poblaciones indgenas de
las tierras bajas de Amrica del Sur (Assis &
Garlet, 2004). Han desarrollado una notable
agricultura que data de la poca de su arribo
a esta regin (Schmitz, 1991), contando
hasta la actualidad con una amplia gama de
cultgenos (Cmara Hernndez & Miante
Alzogaray, 2011; Utermoehl & Gonalves,
2007). Complementariamente han sabido
obtener parte de sus recursos protenicos a
partir de la caza, la pesca, la cra de larvas y las
114
prcticas pecuarias incorporadas despus de

la colonizacin. Su intensa relacin con las
plantas ha sido explicada como consecuencia
de la biodiversidad vegetal del medio natural
en el que viven (Martnez Crovetto, 1968).
La poblacin guaran en la provincia
de Misiones supera los 5500 individuos,
la mayora de ellos pertenecientes a la
parcialidad Mbya (Azevedo et al., 2009). Su
hbitat tradicional, la ecorregin denominada
Selva Paranaense o Bosque Atlntico del
Alto Paran, ha sido reducida a slo el 7.8%
de su extensin original (Placci & Di Bitetti,
2006). Los remanentes de la selva misionera
que an subsisten han sufrido profundas
alteraciones debidas a la explotacin intensiva
de los recursos maderables, y sus fronteras
se desplazan a diario como consecuencia
del avance de los monocultivos forestales
y agrcolas, de la urbanizacin y de otros
procesos. Muchas comunidades Mbya
son desplazadas y reubicadas en predios
que a veces no renen las condiciones que
tradicionalmente ellos han requerido en cuanto
a superficie de suelos cultivables y diversidad
de recursos silvestres.
Material y Mtodos
La lista de plantas con fitnimos que denotan

la pertenencia a animales ha sido obtenida
a lo largo de doce aos de investigacin
etnobotnica en la zona centro y sur de la
provincia, en la cual se han entrevistado a
no menos de ochenta individuos, de ambos
sexos y amplio rango etario, principalmente
de la parcialidad Mbya y en menor medida
Ava Chiripa, distribuidos en 21 comunidades
guaranes. En dichas campaas se han
recolectado las muestras de herbario requeridas
para proceder a la identificacin de las especies.
Los ejemplares originales de dicha coleccin
se hallan depositados en el herbario CTES del
Instituto de Botnica del Nordeste, Corrientes,
Argentina.
Experiencias previas (Keller, 2003) han
demostrado que por ms que los interlocutores
hablen fluidamente el espaol, hay aspectos
conceptuales y detalles vivenciales que slo
afloran en las narrativas que son registradas en
la lengua propia de los mismos. Por esta razn

los dilogos interculturales, concernientes a la
presente investigacin han sido registrados en
lengua guaran.
Respecto a la perspectiva tericoepistemolgica empleada, la presente
investigacin ha debido identificarse con
aproximaciones propias de las Ciencias Sociales
por cuanto las respuestas obtenidas a lo largo
de su desarrollo han contribuido a concebir a la
etnobiologa guaran, es decir a la relacin de
dicha cultura con su entorno biolgico, como
una interaccin social que define a los actores
que participan en ella. Como contribucin a la
etnotaxonoma guaran, este trabajo constituye
slo una primera aproximacin tendiente a
sopesar los lmites de la aplicabilidad de dicha
disciplina.
El mtodo empleado para arribar a los
resultados aqu expuestos no responde
realmente a procedimientos concebidos a
priori, pero visto en retrospectiva es posible
reconocer en el desarrollo del presente estudio,
los momentos de la dinmica general de la
investigacin que Guber (2006) identifica en
su tratamiento sobre la entrevista etnogrfica;
una primera etapa que permite al investigador
descubrir las preguntas, armando un marco de
trminos y referencias significativo para las
futuras investigaciones y una segunda etapa
caracterizada por la bsqueda continua dentro
de los nuevos lmites fijados en la primera, es
decir con una mayor directividad que ayuda
a cerrar temas y a ponderar los niveles de
generalizacin de la informacin obtenida.
El ejercicio de reflexividad desarrollado a
lo largo de ms de una dcada de experiencia
de investigacin permite aadir que gracias a
esta dinmica de aproximacin paulatinamente
concntrica es posible acorralar a un nmero
sugestivamente mayor de interrogantes
significativas. Por otra parte la sostenida
consagracin a un tpico de investigacin
lentamente hace palidecer en el investigador
la frontera epistemolgica entre la teora y la
prctica, de tal manera que la lectura de los
antecedentes y la adquisicin paulatina de los
fundamentos tericos inherentes al tema de
investigacin, constituyen asimismo prcticas
que no son esencialmente diferentes a la labor
pragmtica desarrollada en el campo, por
cuanto encajan perfectamente en ella, las dos

etapas de la dinmica etnogrfica referidas por
Guber (2006). Una experiencia de campo se
puede teorizar, o no, pero los supuestos tericos
por ms impresos en papel que se encuentren
implican siempre un acto de experimentacin,
en tanto que sin una vivencia valorativa de
los mismos por parte de los lectores, son, a lo
sumo, simples manchas de tinta alojadas sobre
un sustrato celulsico.
Los interrogantes que cobran vida y se abren
paso transitando indistintamente instancias
prcticas y tericas, comienzan a adquirir
poco a poco su propio movimiento, y en cierta
manera a independizarse del investigador.
De este modo, el deterioro de la frontera
entre teora y prctica difumina tambin el
dualismo entre sujeto investigador y objeto
de investigacin, no discursivamente sino de
hecho, ya que la vivencia interpretativa de un
fundamento terico, al igual que la lectura de
una situacin de campo, implican un proceso
de reflexin especular en el cual el lector es
asimismo ledo. Es decir, si el texto terico o
la situacin pragmtica a estudiar no logran
interpelarlo, si no interceptan y activan de
inmediato o a futuro alguna fibra sensible
del mismo, no hay lectura, ni lector de los
mismos, no hay interpretacin, ni intrprete.
La emancipacin de los interrogantes que
adquieren desplazamiento propio constituye
un proceso dinmico que difumina al sujeto
investigador, le quita relevancia, lo que
no responde a presunciones ingenuas de
objetividad, ni a estrategias fenomenolgicas,
ms bien implica una disolucin emprica de
la dialgica esttica y categrica entre sujeto
investigador y objeto de investigacin. Tal es
as que la construccin de un marco legtimo
de trminos y referencias y el descubrimiento
de las preguntas significativas para esta
investigacin han involucrado entrevistas que
llev a cabo la etnografa con el investigador
con el fin de determinar su disposicin para
afrontar un determinado problema etnogrfico.
Las instancias de dicha entrevista han abarcado
tanto las experiencias de campo, como la lectura
de los antecedentes especficos y tericos, las
dificultades de aplicar las ofertas disponibles de
perspectivas analticas para trabajar la fitonimia
guaran, y el tratamiento etnogrfico reflexivo
115
de cuestiones colindantes, como constituyentes

del escenario mnimo sobre el cual ese asunto
de las plantas de los animales, hasta entonces
un tema menor, adquiri movimiento propio
como un fascinante enigma.
Resultados y Discusin
En el apndice se detallan 188 especies

mencionadas por los guaranes de Misiones
como plantas de los animales, de las cuales
171 ( 91%) cuentan con registros de uso en
procedimientos mgicos. Las plantas listadas
distribuyen su pertenencia en 82 animales, de
los cuales un poco ms de la mitad (45) poseen
ms de una planta. Los animales con ms de
cinco plantas son la garrapata (10), el ave
ur o codorniz de selva (8), el conejo

tapet (7), el venado, el ave surucu y el
gallo con 6 especies cada uno. Los fitnimos
listados en el apndice corresponden a plantas
que pertenecen a aves (34%), mamferos
(31%), artrpodos (16%), reptiles (13%) y
en menor medida peces (3%), anfibios (2%)
y moluscos (2%). Cabe reiterar que hay
algunas plantas de animales a las que no
se registraron usos mgicos y aclarar que hay
plantas mgicas que no se corresponden con
las plantas de los animales.
A continuacin se exponen una serie de
argumentos que permiten entender las razones
por las cuales para los guaranes muchas plantas
pertenecen a ciertos animales y las razones por
las cuales estas son tan frecuentemente usadas
en procedimientos mgicos.
Nuestro antepasado de la primera tierra: el primer taxnomo

28/07/2011
H.: -Mbaere katu vicho kuery, teju rami, oguereko ikaa? Mbaecha vypa vicho kuery oguereko,
oemombae rakae?
-Porqu los animales, como por ejemplo el lagarto, tienen sus plantas? Cmo es que las tienen,
(cmo) se hicieron dueos (de las mismas)?
V.D.: -Ni ja upe ja echa voiko yvoty, mia ijayu jae ag reve ja echaramo telepy, dibujo eirami.
Ni, yma upeaja ymave jaiko e tiempo guare, ni jurua kuery ikuai ere guare, jaechama voi yvoty
ypypa, ipopa, entonce ijayu joupe. Aerami apyma omombeu joupe mbaechaguarapa aekuery. Ni
upea ande ru voipy ombojera, ande ru tepy omombeu: -Nde aeramiguara, nde aeramiguara!
ei, ei aguerami rivepy ag ae vae kaa jae agu. Aepy anderu tenonde gua jae porcheramo
ijyvy tenonde vae; ae vaera ombojerapa katu ivaekuepy animal r.
-Bueno vemos aqu que (simplemente) hay flores, pero debemos decir que (en verdad) ellas hablan,
hasta en la actualidad, hablan del mismo modo que cuando vemos dibujos animados en la televisin.
Pues bien, de ese modo (aconteca) antiguamente, muy antiguamente en el tiempo en que no
existamos, ni existan los barbudos (persona occidental), podramos ver a las plantas con pies, con
manos; en ese entonces hablaban entre ellas. De ese modo ya se comentaban entre s (de) quienes
ellas eran. Y bueno en esas circunstancias es que nuestro antepasado (de la primera tierra) efectu las
transformaciones, a ellas nuestro antepasado indic: -Vos sers tal cosa, vos sers tal otra!- indicaba;
simplemente por haber dicho eso es que hasta ahora podemos decir que son las plantas de ellos (de
los animales). As que fue aquel antepasado nuestro, al que llamamos el de la primera tierra, fue l
quien transform (a aquellos hombres) en las cosas que seran para los animales.
Puede notarse que esta respuesta remite

a acontecimientos de ndole cosmognica,
destacndose la naturaleza eminentemente
humana del creador (nuestro ancestro de
la primera tierra), as como tambin de la
materia prima sobre la cual dicho antepasado
116
primigenio dise a la mayora de las plantas

y animales. En cierto modo la expresin
sers tal cosa!, permite calificar a este
primer antepasado como el primer taxnomo
guaran. Segn Bartolom (2009) para los
Mbya el nombre y lo nombrado son datos
irresolublemente ligados en la conciencia

del hablante, la palabra participa de las
propiedades de lo que nombra. De modo que
se podra decir que fue dicho personaje quien
concibi las primeras plantas y animales y
plasm dicha labor taxonmica original en el
equivalente guaran de los ejemplares tipo,
es decir la descripcin de cada especie es nada
menos que el mismo ejemplar primigenio,
obra de su creatividad a partir de rasgos
sugerentes que le inspiraban ciertos facciones
o actitudes, generalmente reprobables, de
especmenes humanos. La literatura sobre los
guaranes ofrece numerosos ejemplos de estas
transformaciones de sujetos que han faltado

a ciertas normas de conducta culturalmente
establecidas (Cebolla Badie, 2000; Keller,
2003, 2007b, 2009, entre otros). Se transcribe
a continuacin un registro sobre este tipo de
transformaciones, el cual ofrece argumentos
para entender porqu la hierba del eirach se
utiliza en procedimientos de magia destinados
a enfermar a los adversarios de disputas
amorosas. Se trata de la creacin del dueo de
esta planta, el melipnido Lestremelitta limao,
denominado eirach (miel que enferma) o
yvyraija (dueo de los troncos), y de cuyas
colmenas los guaranes extraen miel.
14/08/2011
C.B. -Eirach oiko rakae ojapychaka opy, oiko guvicha. Aupi naimborayui, imbavyky, ojapo opa
mbae; oiporu tatachir py, gui katu oiko ombojecha vai oikovy; ojapo pindo roykguy, mbaekuaa,
ojapo ita rayi gui mbaekuaa, ojapo avi yvyra tay rakua gui ojapo avi, tonche ojukapa kyryngueipe,
kyrynguepe ave. Aerami ramo aepy ojavypy guvichape, anderurpe; aeramivy uvicha ombojera
rakae eirach ipy, eirachr rakae ombojera rakae. Aerire ko ang pe ve eirach, naimborayui
nu rami, ndopoti ijyy iry avamavy ande ayu, jacha rive akyrir vaera, aande ayuira,
ande ayuramo aneyvo; aerami eramo ande mbopire raku rive. Nde pire raku ma ramo o
chino eyvo ma ramo reorapy opygua apy ndepychy nu, emongeraju nu. Aeramivyje eirach
reitymavy ndaeira Vera, Vera ery vae ndojooira, Karai ery vae ojoor, ogueno nu ei. Tonche
ojootamavy yjayurapy okre oinupa-nupa rapy achapy aupi: -Eongatupa ke nderuy!- eir.
Aeramiramo oongatupa guy aerami javepy omboguir ogueno nu ei.
-Exista quien (se llamaba) Eirach, escuchaba en el templo, ejerca su liderazgo. Pero no era generoso,
practicaba la hechicera, haca de todo; usaba la niebla sagrada, pero tambin sola practicar
maleficios; confeccionaba (dardos shamnicos) con la vena media de la hoja de la palmera pind,
(aplicaba esa) sabidura maligna; confeccionaba bolitas de roca (aplicaba esa) sabidura maligna
(las introduca en los cuerpos); confeccionaba tambin dardos de la madera de alecrn (Holocalyx
balansae: Fabaceae); entonces asesinaba a los nios y tambin a los no tan nios (adultos). Siendo
as se desvi de los preceptos del lder, de nuestro futuro ancestro; entonces este lo transform en el
eirach primigenio, en el futuro eirach lo transform. Despus de ello, hasta el presente, el eirach es
igualmente mezquino, del mismo modo tampoco admite que hablemos al aproximarnos (al rbol que
habita), aunque simplemente debamos pasar (cerca de su colmena) nos callamos, si decimos apenas
alguna cosa, al hablar ya nos arroja sus dardos, de no ser as simplemente nos da fiebre. Cuando te da
fiebre o te arroja los dardos debes ir con el sacerdote a fin de que te fumigue para que puedas curarte.
El tema es que para recolectar la miel de eirach no debes ser Vera, quien porte el patronmico Vera no
puede ahuecar (el tronco), quien porte el patronmico Karai deber excavarlo, y podr extraer la miel.
Entonces habindolo ahuecado, en la entrada del panal, golpeando reiteradamente con su hacha, debe
exclamar: -Oculta tus dardos! dir. De ese modo cuando (Eirach) oculte (sus dardos) ah recin
proceder a cortar (el nido) para extraer la miel.
Es interesante denotar que la nocin de

que la humanidad constituye la materia
prima sobre el cual se crearon y an se
pueden crear plantas y animales, adems
de conformar un sustrato propicio para
el establecimiento y la transmisin de
normas de conducta (ej: no practicars
la hechicera maligna!), slo admite la
posibilidad de utilizacin de recursos
naturales como un acto de interaccin
117
social. -Enfunda tus dardos!, ordena el

recolector antes de proceder a la destruir
el nido de su interlocutor melipnido,
para efectuar la extraccin de la miel.
Estas interacciones adhieren al postulado
que expresa Bartolom (2009) al trabajar
sobre el discurso cosmolgico guaran:
la indiferenciacin primigenia es la que
establece la ambigedad o permeabilidad
de la distincin ontolgica entre naturaleza
y cultura. Esta perspectiva es adems

sugestiva por cuanto, desde ella, la ingestin
de animales y plantas no puede eludir cierta
filiacin con el canibalismo1, ofreciendo una
alternativa de interpretacin cultural menos
demonizante que la blandida histricamente
para comprender la antropofagia de los
amerindios 2, documentada tambin para
los guaranes agricultores (Fausto, 2005;
Metraux, 1948).
El rival de nuestro primer antepasado: el segundo taxnomo (narracin mbya)

28/07/2011
V.D.: -ande ru mbojera kaa, kaai peicha jaiporu vaer ande ae. Ombojeraramo, Char katu
ombojera kaavomapy. Ei mia aerami avi; eiropa ombojera (ande ru) rangaramo ombojeraju
Char mamanga ju, jatei ju ombojeraramo ae ombojeraju kavyju, nar ju ombojeraramo ae
ombojeraju apepu, pindo ju ombojeramo ae ombojeraju mbokaja
-Nuestro padre cre las plantas que seran de nuestra utilidad. Al crearlas, (tratando de imitarlo) su rival
cre las plantas para hechizar. Lo mismo ocurri con la miel, cuando (nuestro padre) cre la abeja,
su rival cre al mamang (una abeja ponzoosa que no produce miel), cuando nuestro padre cre al
yate (melipnido que produce miel medicinal), l cre la avispa carnicera, cuando (nuestro padre)
creo a la naranja, l cre al apep (naranja agria), cuando (nuestro padre) cre la palmera pindo3, l
cre al mbokaja (palmera espinosa no apta para la construccin)
As como hay plantas y animales que

resultan de utilidad para los guaranes, hay
otras que adems de inservibles pueden
resultar desagradables o dainas. Se trata de
las creaciones de Char, el rival del primer
antepasado guaran, quien tratando de emular
los prototipos de este, cre imitaciones de
mala calidad.
Las plantas tiles son transformaciones
efectuadas por el primer antepasado guaran
para servir como recurso a los primeros
habitantes y a las generaciones venideras.
Estas transformaciones, as como las del rival
mencionado, se efectuaron sobre la base de
ciertos rasgos sugerentes de quienes fueron
transformados. La inspiracin creativa se
conform a partir de dichos rasgos, lo cual no

es un detalle menor, puesto que esta dinmica
de diferenciacin biolgica prefigura las
condiciones de aplicacin de la doctrina de
la signatura para la seleccin de especies
tiles, principalmente las empleadas por los
guaranes en medicina tradicional y magia;
esto implica que el uso especfico de muchas
especies se halla determinado a partir de
ciertos rasgos sugerentes; por ejemplo plantas
con espinas son usadas para tratar odontalgias,
o bien plantas fras al tacto son usadas para
bajar la fiebre, por mencionar slo algunas
vinculaciones (cfr. Keller, 2007a). Es decir,
si el creador y su rival disearon sus obras
vegetales a partir de ciertos rasgos especiales
Como lo expresa Viveiros de Castro (1996) al abordar el canibalismo amerindio: la semejanza de los espritus
prevalece sobre las diferencias de los cuerpos.
2
La antropofagia amerindia fue uno de los primeros neologismos americanos y uno de los ms recurrentes
descalificativos que la sociedad europea de los grandes descubrimientos manej para definir la alteridad
transocenica (Mora, 2008).
3
En este punto de la narracin R.D. intercedi explicando que la palmera pind primigenia fue creada por el primer
ancestro, quien tras requerir material para cubrir el techo de su vivienda observ a una mujer con voluminosa
cabellera, a quien transform en palmera para usar sus cabellos devenidos en hojas.
1
118
de quienes seran transformados, entonces

quienes deseen utilizar dichas creaciones en
su beneficio deben buscar la prescripcin
para atender un determinado problema en los
rasgos especiales que presentan las plantas.
Los intentos de Char por emular los
actos creativos del primer ancestro, su rival,
entre otras cosas, resultaron en la creacin,
tambin a partir de humanos, de las plantas
que seran empleadas para hechizar. La
expresin kaavo es el apelativo ms
usual con que los guaranes designan a las
plantas mgicas (Keller, 2007a), tambin
se aplican a las yerbas nocivas introducidas
en las vsceras del embrujado (Cadogan,
1992). Sugestivamente, en el idioma guaran

clsico la expresin se puede traducir
como planta cultivada, hortaliza o verdura
(Guasch & Ortiz, 1995) y el trmino puede
descomponerse en kaa = planta y = hoja,
es decir planta de hoja o planta en la
cual la hoja es lo ms relevante. Si quienes
practicaban la hechicera u obraban mal
seran transformados en animales, entonces
sus hortalizas, las plantas que cultivaban
siendo personas (sus antiguos asistentes), son
aquellas que hoy son conocidas como las
plantas de los animales, se trata mayormente
de plantas usadas en hechicera, creaciones
del rival del primer guaran.
28/05/2011
R.D.: -Ymave rakae pav vichor ijypy rakae, aupei ma oembojerama vicho. Teju ypy oguereko
rakae guemioty aei, imbae ae. Aegui ae ojavy anderupe, ande ru ombojera tejur. Aupi teju
ypy omano ramo ie opyta emioty kuere; aeramivypy jaikuaa gu teju kaa.
-Antiguamente todos los animales primigenios eran (gente), y recin despus fueron convertidos
a animales. (Por ejemplo la persona que sera transformada en) el lagarto primigenio tena sus
(plantas) cultivadas, les pertenecan. Entonces se desvi (de los preceptos) de nuestro antepasado, y
este lo transform en lo que sera un lagarto. Luego, cuando ese lagarto primigenio muri su alma
permaneci en las plantas que cultivaba, de ese modo es como concebimos a la hierba del lagarto.
La esquiva nocin de propiedad privada o

pertenencia
Entre los rasgos sugerentes que denotan a
qu animal pertenece una determinada planta,
se encuentran algunos del tipo morfolgico,
por ejemplo la "hierba de la serpiente" presenta
flores que se asemejan a ofidios (Fig. 1A);
mientras que la "hierba del pato" presenta
flores similares a esta ave; las flores de la
"hierba del mono aullador" (Fig. 1B) son
morfolgicamente similares al hueso hioides
de este mamfero el cual le sirve para emitir sus
aullidos; las inflorescencias de la "hierba del
gallo" (Fig. 1C) se asemejan a la cola de dicha
ave domstica (Fig. 1D): los zarcillos de la
planta del jaguar (Fig. 1E) se parecen a garras
felinas. Otros rasgos sugerentes tienen que ver

con el aroma, por ejemplo la mencionada hierba
del eirach presenta un aroma similar al que
despide el melipnido en cuestin. Tambin
los guaranes tienen en consideracin aspectos
etnoecolgicos, tal como sugiere Bertoni (op.
cit.) es decir reconocen el hecho de que muchas
plantas de los animales crecen en los ambientes
donde estos frecuentan, as por ejemplo es usual
hallar a las plantas de la rana, las plantas del
pez y las plantas de la tortuga (Fig. 1F) en
ambientes acuticos; en cambio las plantas del
toro son abundantes en los campos de pastoreo
(Fig. 1G). Como se puede leer a continuacin,
la tradicin oral guaran an conserva buenas
explicaciones para abordar estas regularidades
etnoecolgicas.
28/07/2011
R.D.: -aa mbaere katu kururu, mbaeiko a veche ko kururu kaa etpy oikora reima kururu, chino
katu churukua kaa etpy churukua ovyara reima?
-Pero por qu razn por ejemplo el sapo?.Cmo es que a veces donde abundan las plantas del
sapo es probable encontrar al sapo, o bien donde abunda la planta del surucu, el surucu se
encuentra a gusto?.
119
Fig. 1. A: Flor de Salvia guaranitica (Lamiaceae), una de las hierbas de la serpiente. B: Flor de Angelonia integerrima
(Scrophulariaceae) una del las plantas del mono aullador. C: Inflorescencias de Heliotropium transalpinum
(Boraginaceae), una de las plantas del gallo. D: Ejemplar de gallo. E: Zarcillo de Dolichandra uncata (Bignoniaceae),
una de las plantas del jaguar. F: La planta de la tortuga (Marchantiaceae), creciendo en un ambiente acutico. G:
Ejemplar de Pterocaulon balansae (Asteraceae), una de las plantas del toro, creciendo en un campo de pastoreo.
120
V.D.: -Ja okuaapy okaa, okaare oatende avipy. Ni ag mia o kaa; chino chee, chino ndee
rereko kaaty jurua kuery mbae aerami imbaerima, jae porcheramo: iplanta, aekuery
kaa jae, mbaeichapa jaer?: och aekuery aktey ama, akteyramo rivepy: ikaa
jae. Ngau che areko pete kaaty, entonche upea ja che kaamapy, chee cherakteypy che plantare
aeramipy ooiny. Upe ikaa jae agu vae katu aekuery, yvoty memema o chino planta rivemapy
oemombeu: -Chee, aevaerima cheja!-, ambaemapy ikui, yma ymave ijayupy, ag reveranjepe
ijayu, pero ndajaikuaaipy. Ni cualquier animal ipy ijayu ojoupe, pero ande kuery ndajaechi,
anaenduvimapy omongetaramo, mbaepa ei aekuery joecha. Peicha ngau, peicha kapii-pii
joyvy-yvy ikui; lo mimo aekuery ipueblopy ikui, aeramivy omongeta, aeramivypy omombeu
joupe mbae-mbaepa ae. Aeramivypy jaikuaa agu churukua kaa, kururu kaa jae agu.
-(Es porqu esos animales) conocen sus plantas, y se encuentran cuidndolas. Bueno, pero hasta hoy
en da hay plantas (as); supongamos que yo o bien vos tens una plantacin con los barbudos
(persona occidental) ocurre lo mismo, son cosas de su pertenencia, si lo expresamos correctamente
son sus plantas, las plantas suyas decimoscmo podramos expresarlo?...eso surge a causa
de que ellos protegen (sus plantas), y simplemente por protegerlas es que usamos la expresin su
planta. Supongamos que yo tenga un yerbal, entonces pues ese es ya mi yerbal, yo protejo mis
plantas, y as sucesivamente. Decimos su planta al referirnos a cosas que son de su pertenencia,
y de ese modo todas esas flores (seala un jardn), o simplemente las plantas, se comentan entre s:
-Heme aqu, aquel es mi dueo!, -todas ellas son as, antes, antiguamente hablaban, y hasta ahora
hablan, pero no lo comprendemos. Asimismo los animales, cualquiera sean, en principio hablan entre
s, pero nosotros no lo percibimos, no podemos escucharlos mientras conversan, (y saber) qu cosas
se dicen los unos a los otros. Imaginemos entonces a los pastos (seala el csped) que se encuentran
muy juntos, uno al lado del otro, es como si estuvieran en su pueblo, y as es como conversan, as es
como se cuentan entre ellos como son las cosas. As es como concebimos a las plantas del surucu, a
las plantas que decimos que son del sapo (etc.).
La primera parte de la narracin pone en

evidencia dificultades en definir que algunas
plantas o animales, otrora personas, puedan
ser propietarias, o estar sujetas a la propiedad
privada. La avenida ms propicia para una
factible interpretacin desde la ptica del
interlocutor mbya es considerar el acto de
apropiacin como sinnimo de apadrinamiento
o custodia, del mismo modo en que se protege
a nios hurfanos o a un squito de personas a
cargo; que usualmente devienen en sirvientes
o emisarios (R.D. com. pers.).
La segunda parte de la narracin sugiere cierta
filiacin con postulados del perspectivismo

amerindio (cfr. Viveiros de Castro, 1992) en
tanto que las especies animales y vegetales
aparecen como si fueran meros envoltorios
que esconden una forma interna humana,
normalmente visible apenas a los ojos de la
propia especie.
La dotacin del mismo nombre a ms de
una planta, particularmente de plantas de los
animales, muchas veces genera incertidumbre
en quien registra fitnimos guaranes, sin
embargo el siguiente dilogo ofrece una buena
explicacin para tratar ese asunto.
28/05/2011
H.: -Ovepa kaavo pete te vichoguy?
-Hay ms de una planta de cada animal?
R.D.: -Ove ioembojera vaekue ooty reta ramo okaavor
-Las hay, si la persona que fue convertida cultiv muchas plantas
H.: -Pav pa pete vichore kaa aeramingua rive, pete kua noerayu agu rive?
-Todas las plantas de un animal son igualmente efectivas, por ejemplo para enamorar a una mujer?
121
R.D.: -O avi pete nguy aeve ve vae, eku rachyve vae. Orekuery rami oguereko oipotave vae,
aerami avi vicho kaa. Ojeporuve vae eku ve, imbareteve ae vaepe roei kaavo pytai, teju
kaa pytai. Na ekuive vae pe katu roei kaavo jaryi.
-Hay algunas que son mejores, las de aroma fuerte. Hasta nosotros tenemos algunos (cultivos) que
son los preferidos, lo mismo ocurre con las plantas de los animales. Las ms efectivas son las ms
aromticas, las ms fuertes; a esas nosotros las llamamos plantas mgicas concentradas, (por
ejemplo) planta del lagarto concentrada. A las que no tienen tanto aroma las llamamos plantas
mgicas dbiles
Se considera que algunas de las plantas

que pertenecen al mismo animal son ms
concentradas que otras, en su fragancia y en su
poder, debido a que han sido las plantas ms
apreciadas por quien en vida las cultivaba,
lo cual implica que una mayor fraccin de
su alma telrica reside en ellas1. Las menos
apreciadas pueden no tener fragancia, o esta
es muy leve y no se esperan resultados tan
promisorios al usarlas en procedimientos
mgicos.
La propiedad privada, un problema de
ultratumba
El apremio por poseer un bien material,
como una planta, implica para los guaranes
un problema que recin se agrava con la
muerte del propietario, pues ellos consideran
que parte de la voluntad de cada persona,
particularmente la que expresa ansiedad por
sus pertenencias, permanece en la tierra
fuertemente ligada a las mismas. Mientras
que el alma dotada por los dioses retorna
a su morada celestial, el alma telrica, que
denominan angue (sombra) e vai
(alma mala), o teko achy kue (resultado de
las imperfecciones) deviene en un fantasma
muy temido al que denominan mbogua.
Dicho fantasma merodea los alrededores de
la que fuera su morada terrenal causando

pnico y enfermedades, practicando asimismo
la hechicera maligna. Por esta razn los
cementerios guaranes generalmente se hallan
alejados de las aldeas y el muerto es enterrado
sentado de cuclillas o acostado dentro de una
cesta de bamb, que emula el vientre materno.
Adems, con el fin de mantener subsumido en
sus pertenencias al fantasma en cuestin, se
colocan sobre la tumba los elementos que en
vida ms apreciaba o frecuentaba, tales como
herramientas, utensilios de cocina, armas,
semillas, bebidas alcohlicas y otros (Fig. 2A
y B). Inclusive sobre las tumbas de los nios
lactantes usualmente colocan recipientes con
leche para que el fantasma no inquiete a la
madre del prvulo difunto (R.D. com. pers.).
Adems, en los das ms fros del invierno se
suelen encender fogatas cercas de las tumbas,
para que los fantasmas no merodeen las
viviendas en busca del calor de los hogares
(J.C.B., com. pers.).
Los guaranes desarrollaron una notable
agricultura desde hace ms de 2000 aos
(Schmitz, 1991), constituyndose hasta la
actualidad en una de sus principales estrategias
de subsistencia. Los cultivos ocupan, por lo
tanto, un lugar privilegiado entre los bienes de
los integrantes de las comunidades, vale decir,
locus o sitios propicios para el alojamiento de
los fantasmas mencionados.
28/05/2011
H.: -Petengue remombeu karamboae pave anee mokii vae, teju rami mbaechagua e katu
opyta ikaavore?
-En una oportunidad me comentaste que cada persona tiene dos almas, (supongamos) en el caso del
lagarto (primigenio) Cul alma qued en la planta?
1
Ciertas correspondencias entre la nocin guaran de alma telrica y los efluvios aromticos fueron sugeridas
por Keller (2007a) para explicar los recaudos corporales que toman los guaranes para evitar ser percibidos por
predadores naturales y anmicos.
122
R.D.: -Ie vaikue, pave vicho ndoguerekoi amboae

-El alma telrica, los animales no tienen otra
H.: -Aemavy pete ava oiporuramo teju kaa pete kua oayu agu Mbaecha katu omba apo teju
kaa?
-Entonces en el caso de que un hombre utilice la planta del lagarto para enamorar a una mujer Cmo
es que trabaja esa planta?
R.D.: -Ndee reikuaa teju kaa, reikuaama eku rachy, pav vicho kaa eku. Teju e rive aetu
eku vae, eku vae rivema ombaapo, omy yvaterupi ekungue. Omyvy aepy ojapo akoteve
vae, ojapo pete kua oayu agu pete avape.
-Vos conocs la planta del lagarto, ya sabs que tiene olor fuerte, todas las plantas de los animales
tienen aroma. El alma del lagarto es ese aroma, mediante ese olor trabaja, puede desplazarse por el
aire mediante esa fragancia. (Entonces) si puede moverse, puede hacer el trabajo que le piden, puede
(por ejemplo) hacer que una mujer se enamore de un hombre.
H.: -Mbaepa opygua kuery oicha kaavo oiporu vaere?
-Qu opinan los lderes espirituales acerca de los que utilizan plantas mgicas?
R.D.: -Pav opygua kuery ndo ikuaachi, mbaeiko vicho e rivepy, aevae ndoipoti, ande ru kuery
mbaei py aevae
-Los sacerdotes no quieren saber nada del asunto, porque se trata del alma de los animales, eso no les
agrada, no son asuntos de los dioses
Las especies vegetales silvestres que

entraan los cultivos de quienes fueran
transformados en animales, son dispositivos
cargados con el poder de sus antiguos cultores,
cuyas almas telricas se hallan subsumidas
en el aroma de dichas plantas.
De este modo, las plantas mgicas que
pertenecen a los animales constituyen el
modo ms frecuente para atender apremios
amorosos, es una va accesible para vincularse
transactivamente con el alma telrica de
sujetos transformados en animales primigenios
y obtener resultados rpidos a bajo costo.
Dichos espritus siempre se hallan con ansias
de involucrarse en apremios terrenales, razn
por la cual sus ofertas son asequibles. Entre los
modos ms frecuentes de saldar las cuentas
con ellos y retribuir los favores recibidos se
destacan compromisos triviales como por
ejemplo devolver las hojas extradas al lugar
de hallazgo, desmalezar el sitio donde la
planta usada crece y velar por su cuidado. Los
pedidos y los compromisos pactados se deben
expresar en voz alta. Ante el incumplimiento
de pactos tan lbiles, la mxima venganza
posible que puede tomarse el espritu animal
contra quien lo ha contratado, consiste
en desarticular el hechizo, disolviendo
el encanto o enamoramiento logrado, lo

cual, muchas veces, una vez consumada la
intencin, no representa inconveniente alguno
para los usuarios que buscan satisfacciones
meramente carnales. Pero un hechizo mal
consumado, puede en cambio afectar la salud
del destinatario o destinataria, en cuyo caso
el referente religioso de la aldea, haciendo
uso del poder que le confieren los dioses,
debe extraer el paquete de hojas usado en el
embrujo amoroso (Fig. 2C), que usualmente
se encuentra alojado en la cabeza de la vctima
(R.D. com. pers.).
Plantas de plantas?
La perspectiva cosmognica expuesta
admite la existencia de numerosas plantas
de los animales, y si se tiene en cuenta la
condicin humana primigenia de las especies
involucradas, es de suponer que los guaranes
tambin podran llegar a concebir ciertas
plantas de las plantas; pues lo hacen.
Se citan en el apndice dos representantes
del gnero Phoradendron Nutt. (Viscaceae);
los cuales son especies hemiparsitas que
viven a expensas de hospedantes generalmente
123
Fig. 2. A: Representacin alegrica de un entierro guaran y del fantasma recluido en las pertenencias del difunto,
confeccionada sobre la base de la descripcin efectuada por un interlocutor Mbya guaran (R.). B: Objetos depositados
sobre una tumba Mbya guaran. C: Paquete de hojas usadas en un procedimientos de magia amorosa.
124
arbreos. Sus bases se hallan notoriamente

soldadas a las ramas de diversas especies
de rboles, por lo que reciben el nombre
vernacular de ligas y se usan en medicina
popular para tratar las fracturas seas. En
la zona de unin o soldadura, el husped
desarrolla races haustoriales que le permiten
absorber agua y sales minerales desde el
xilema de su hospedante; asimismo su posicin
en lo alto de los rboles le permiten acceder a
condiciones de iluminacin necesarias para
transformar dichos nutrientes en recursos
alimenticios. Estas plantas son denominadas
ypeku kaa (la planta del pjaro carpintero)
y karaja kaa (la planta del mono aullador)
por los Mbya guaran, pero en el dialecto Ava
Chiripa son denominadas kaavo tyre. La
expresin tyre se traduce como hurfano
o carente de madre (ty/chy: madre; re/e:
sufijo de negacin). En su condicin humana
primigenia estas especies eran nios hurfanos
que fueron adoptados por diversos tutores, los
que fueron luego transformados en rboles
(C.B. com. pers). En este tipo de relacin
trfica, la nocin de adopcin de un hurfano
en la conformacin del fitnimo es interesante
porque ofrece una alternativa conceptual y
tica a la nocin cientfica de parasitismo;
la primera entraa el concepto de reciprocidad
en tanto que esta ltima denota privatizacin
y mezquindad de los nutrientes obtenidos del
suelo por parte del rbol, y hurto por parte
del husped. Al parecer son explicaciones
dismiles de un mismo fenmeno biolgico,
elaboradas a partir de modelos idiosincrticos
diferentes. Puesto que es absurdo testear
cientficamente la buena o mala voluntad con
la que cada rbol hospedante destina un sitio
iluminado entre sus ramas y obsequia parte
de sus vveres a otra planta ms pequea;
ambas propuestas debern permanecer a
nivel conjetural hasta tanto no volvamos a
comprender lo que las plantas se dicen las
unas a las otras.
Reflexiones finales
La Etnobiologa ha padecido los ataques
dirigidos contra los esfuerzos etnotaxonmicos,
principalmente los de perfil universalista,
por su insistencia en enfatizar los niveles

de convergencia entre la clasificacin folk
y la clasificacin biolgica, insistencia que
es vista como un intento de evaluar el saber
indgena en trminos de su compatibilidad
con la ciencia occidental (Hviding, 2001).
Una de las premisas privativas ms endebles
de la etnotaxonoma universalista es la de
considerar que en la idiosincrasia de todos los
pueblos, los organismos vivos son dables a ser
objetivados y clasificados sistemticamente
como si pertenecieran a un mundo separado
de la sociedad humana. Sin duda, sobre este
presupuesto Bertoni (1940) imaginaba las
asambleas taxonmicas de los guaranes, en
las cuales los caracteres ms adecuados para
conformar los nombres de plantas se escogan
democrticamente.
Inmersos en una perspectiva desde la cual
nicamente podemos concebir a la naturaleza
como un bien de consumo en cualquiera de sus
formas (econmico, recreativo, ambiental o
cientfico) es muy difcil concebir la posibilidad
de que en ciertas culturas se establezcan
relaciones sociales entre humanos, plantas
y animales. Sin embargo, cuando un mbya
guaran recoge y guarda entre sus prendas
una hoja fragante de teju kaa, (la hierba
del lagarto) con el fin de enamorar a la dama
de sus sueos, no considera simplemente
la posibilidad de recurrir a las propiedades
qumicas de dicha planta, es decir a un
perfume que podra tornarlo ms atractivo,
como sugiere Keller (2010), sino que desde su
perspectiva establece una relacin social, un
vnculo transactivo con el alma telrica de
una persona, la cual, por haber sido corruptible
ante los apremios terrenales, fue alguna vez
transformada en el lagarto primigenio. Desde
la muerte fsica de dicho espcimen de reptil,
la esencia telrica de aquel ser humano
condenado reside subsumida en algunas de las
hierbas predilectas que antes cultivaba en su
huerto y que ahora crecen espontneamente
en los sitios donde frecuentan los lagartos
(descendientes de aquel). Las hojas, estrujadas
y manipuladas por el practicante de la magia,
desprenden un perfume que, en tanto sustancia
voltil, vivifica a dicho espritu telrico, admite
su pervivencia en el reino de lo animado,
permitindole manifestarse, desplazarse de
125
un sitio a otro, trabajar por encargo. Por estas

razones la planta en cuestin es conocida como
una de las hierbas del lagarto, y, aunque sea
clasificada sin vacilaciones por cualquier mbya
como un vegetal silvestre, para l tambin es,
sin contradiccin alguna, una planta cultivada,
un animal, un espritu y un ser humano.
Otro ejemplo interesante para esta discusin
es el apelativo manji kaa (la hierba de
la lagartija), con que los mbya denominan
al mantillo de micelios fluorescentes de
ciertas especies de hongos. El vocablo kaa
(hierbas) aplicado a hongos luminiscentes
fue tambin citado como un hecho curioso en
una obra sobre etnobotnica de los Kaapor,
un grupo Tupi Guaran amaznico (Bale,
1994). La expresin manji kaa contiene
sufijado un clasificador nominal (kaa =
hierba) que determina la forma de vida de
la especie en cuestin, de modo que mediante
los procedimientos etnotaxonmicos usuales,
aplicados a una lista cruda de fitnimos
guaranes, se podra dictaminar su membreca
mica entre las hierbas. Pero una simple
entrevista de verificacin ulterior no tardara
en quebrantar dicho vaticinio; la escurridiza
taxonoma mbya esgrime tambin el vocablo
kya (hamaca o tela), con el cual se alude
genricamente al mantillo de micelios que se
forma bajo la hojarasca del suelo selvtico.
Desde un punto de vista simplemente
ontolgico dicha categora excluye a las
hierbas, es decir que los guaranes disponen de
recursos clasificatorios tan firmes como para
perturbar la primer conjetura etnotaxnomica
y afirmar que, pese a su clasificador nominal,
la hierba de la lagartija no es una planta, es
simplemente kya (mantillo fngico). Esta
demostracin de solidez taxonmica bastara
para compensar la crisis inicial causada por
una supuesta nomenclatura endeble, podra
aplacar las ansias ontolgicas del paradigma
taxonmico, es decir su anhelo por aprisionar
lo que es excluyendo lo que no es.
Pero bajo la fachada rectilnea que ofrece
una dimensin clasificatoria simplemente
ontolgica subyacen dimensiones mitolgicas
y cosmognicas, desde las cuales dicho
mantillo de micelios fngicos puede ser
fehacientemente concebido por un mbya
como un hongo, una planta, un animal, una
persona, un espritu. Semejante flexibilidad

clasificatoria nos podra insinuar que a pesar
de los desvelos etnotaxonmicos de Bertoni
(1940), los guaranes denotan una taxonoma
ambigua, o que, como concluyen Newmaster
et al. (2006), los pueblos tradicionales slo
identifican organismos, sin clasificarlos; pero
tambin, si nos lo permitimos, podemos
atisbar en dicha flexibilidad, las ambigedades
de la taxonoma biolgica cuando se la intenta
extender ms all del paradigma cultural en el
que se halla contenida.
Agradecimientos
A Vera Mir (R.D.), Kuaray Tup (V.D.),

Vera Tataendy (C.B.) y Vera Chunu (J.C.B.) por
la franqueza y paciencia manifestada ante mis
inquietudes. A Miguel Bartolom por orientar
y reorientar mi perspectiva etnogrfica. A
Diana Milstein, Fabin E. Gatti y Rodrigo M.
Dutra por la lectura crtica del manuscrito.
A Antonio Krapovickas, Gustavo Scarpa,
Daphne Colcombet y Ernesto Maeder por la
bibliografa suministrada. A los especialistas
del Instituto de Botnica del Nordeste por
colaborar con la identificacin de las plantas.
Al Consejo Nacional de Investigaciones
Cientficas y Tecnolgicas por sustentar mis
investigaciones.
Bibliografa
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128
Apndice: Lista de las plantas de los animales segn los guaranes de Misiones, Argentina,
especie, nombre guaran, traduccin, si son usadas en procedimientos mgicos (x), ejemplar
testigo (Keller o Keller et al.) depositado en el herbario CTES del Instituto de Botnica del
Nordeste.
Especie
N. guaran
Etimologa
Mgica Testigo
MONOCOTILEDONEAE (LILIOPSIDA)
Araceae
Spathicarpa hastifolia Hook.
taytetu kaa
hierba del pecar de

collar
1993
Commelina erecta L.
kochi kaa
hierba del pecar labiado
1141
Dichorisandra hexandra (Aubl.) Standl.
karaja kaa
hierba del mono

aullador
694
pira kaa
hierba del pez
3395
juy kaa
hierba de la rana
9610
karu kaa
hierba del ave carau
833
Acianthera aveniformis Hoehne
kuii kaa
hierba del erizo
3105
Acianthera recurva Lindl.
paraku kaa
hierba del loro hablador
----
Anathallis linearifolia Cogn.
iapeku kaa
1430
Aspidogyne bruxellii (Pabst) Garay
inambu kaa
hierba del pjaro

carpintero
hierba de la perdiz
2024
Aspidogyne kuckzinskii (Porsch) Garay
inambu kaa
hierba de la perdiz
4922
Bulbophyllum regnellii Rchb. f..
iapeku kaa
3533
Campylocentrum grisebachii Cogn.
juy kaa
hierba del pjaro

carpintero
hierba de la rana
----
Corymborkis flava (Sw.) Kuntze
mborevi kaa
hierba del tapir
8312
Cyclopogon congestus (Vell.) Hoehne
andu kaa
hierba de la araa
1321
Cyclopogon elatus (Sw.) Schltr.
andu kaa
hierba de la araa
1142
Isabelia virginalis Barb. Rodr.
kavurei kaa
----
Sophronitis cernua Lindl.
paraku kaa
hierba de la lechuza
cabur
hierba del loro hablador
741
ambere kaa
hierba de la lagartija
amber
4812
Justicia brasiliana Roth.
maino kaa
hierba del colibr
1785
Ruellia angustiflora (Nees) Lindau & Rambo
maino kaa
hierba del colibr
7702
Commelinaceae
Hydrocharitaceae
Egeria densa Planchon
Lemnaceae
Wolffia brasiliensis Wedd.
Mayacaceae
Mayaca sellowiana Kunth.
Orchidaceae
Poaceae
Stenachaenium riedelii Baker
DYCOTILEDONEAE (MAGNOLIOPSIDA)
Acanthaceae
129
Especie
Ruellia erythropus (Nees) Lindau
N. guaran
jeruty kaa
Ruellia geminiflora Kunth
guachu kaa
Stenandrium mandioccanum Nees.
pekui kaa
Etimologa
hierba de la paloma
yerut
hierba del venado
Mgica Testigo
x
3569
x
5717
hierba del pequeo

pjaro carpintero
4412
kavara kaa
guachu
gran hierba de la cabra
1360
Bowelsia incana Ruiz &Pav.
tatu kaa
hierba del armadillo
7496
Cyclospermum leptophyllum (Pers.) Sprague
jaguar kaa
hierba del zorrino
7612
Hydrocotyle callicephala Cham. & Schltdl.
jachyta kaa
hierba del caracol
1850
Hydrocotyle exigua (Urb.) Malme
jachyta kaa
hierba del caracol
----
Hydrocotyle leucocephala Cham.
jachyta kaa
hierba del caracol
1179
ipe kaa
hierba del pato
5846
Asclepias curassavica L.
mbi kaa
hierba de la serpiente
3538
Fischeria stellata (Vell.) E. Fourn.
yryvu kaa
hierba del jote
3779
Oxypetalum appendiculatum Mart.
mbichy kaa
hierba d la vvora
mboychy
3532
Achyrocline tomentosa Rusby
jatei kaa
5038
Acanthospermum australe (Loefl.) Kuntze
eira viju kaa
5037
Baccharidiastrum triplinervium (Less.) Cabrera
kapiigua kaa
hierba del melipnido

yate
eiravij
hierba del carpincho
Baccharis brchylaenoides DC.
teju kaa
hierba del lagarto
323
Baccharis trimera (Less.) DC.
jaguarete kaa
hierba del jaguar
4104
Calea pinnatifida (R. BR.) Less.
jaku kaa
8770
Centratherum punctatum Cass.
aka kaa
hierba de la pava de
monte
hierba de la urraca
2377
4741
Amaranthaceae
Iresine diffusa Humb. & Bonpl.
Apiaceae
Aristolochiaceae
Aristolochia elegans Mast.
Asclepiadaceae
Asteraceae
urutu kaa
1869
Elephantopus mollis H.B.K.
pirincho kaa
urut
hierba del ave pilincho
Eupatorium caaguazense Choda.
pirincho kaa
8277
Eupatorium filifolium Hassl.
karu kaa
hierba del ave carau
8264
Eupatorium hecatanthum (DC.) Baker
7818
282
Eupatorium verbenaceum DC.
teju kaa

mandori
eiraviju
hierba del lagarto
Eupatorium pseudoprassifolium Hassl.
eiruchukaa,
mandori kaa
eiraviju kaa
4139
Galinsoga parviflora Cav.
eiru kaa
hierba de la abeja
3080
Lepidoploa balansae (Hieron.) H. Rob.
gajo kaa,
hierba del gallo
8792
Mikania cordifolia (L. f.) Willd.
aguara kaa
hierba del zorro
130
2075
Especie
Mikania lindleyana DC.
N. guaran
aguara kaa
jaryi
aguara kaa
Etimologa
hierba del zorro (dbil)
hierba del ave chacurr
2582
Pluchea sagittalis (Lam.) Cabrera
guyra takuru
kaa
mborevi kaa
hierba del tapir
4792
Podocoma rivularis (Gardner) G.L. Nesom
jaicha kaa
hierba del agut paca
331
Pterocaulon alopecuroides (Lam.) DC.
hierba del toro
4095
hierba del toro
1701
Pterocaulon lorentzii Malme
toro kaa
moroch
toro kaa
moroch
toro kaa
hierba del toro
8174
Pterocaulon polystachyum DC.
toro kaa
hierba del toro
2049
Smallanthus conatus (Spreng.) H. Rob.
jaguarete kaa
hierba del jaguar
3396
Soliva sessilis Ruiz & Pav.
kuii kaa
hierba del erizo
1340
Vernonia brevifolia Less.
pynguarei kaa
4211
Vernonia tweediana Baker
jagua kaa

pinguare
hierba del perro
720
Begonia cucullata Willd.
araku kaa
hierba de la saracura
2483
Begonia per-dusenni Brade
araku kaa
hierba de la saracura
2799
Begonia subvillosa Klotzsch
araku pyta kaa
hierba del ipaca
327
Dolichandra uncata (Adrews) L.G. Lohman
chivi kaa
hierba del jaguar
----
Dolichandra quadrivalvis (Jacq.) L. G. Lohman
teju kaa
kaaguy
hierba selvtica del

lagarto
2507
hierba silvestre del gallo
4119
Heliotropium indicum L.
gajo kaa
kaaguy
gajo kaa
hierba del gallo
8682
Heliotropium leiocarpum Morong
uru tuja kaa
hierba del gallo
400
Heliotropium salicoides Cham.
tejuroy kaa
----
Heliotropium transalpinum Vell.
uru tuja kaa,
hierba del gallo
7619
Tournefortia paniculata Cham.
urutau kaa
hierba del ave uruta
1756
jaguar kaa
hierba del zorrino
----
toro kaa jaryi
hierba del toro (dbil)
1110
kavara kaa
hierba de la cabra
7649
jachyta kaa
jaryi
hierba del caracol

(dbil)
293
Mikania micrantha Kunth

Mutisia coccnea A. St.-Hil.
Pterocaulon balansae Chodat
Mgica Testigo
1878
hierba del zorro
654
Begoniaceae
Bignoniaceae
Boraginaceae
Varronia dichotoma Ruiz & Pav.
Brassicaceae
Coronopus didymus (L.) Sm.
Buddlejaceae
Buddleja stachyoides Cham. & Schltdl.
Clusiaceae
Hypericum brasiliense Choisy
Convolvulaceae
Dichondra macrocalyx Meissn.
131
Especie
Dichondra microcalyx (Hallier f.) Fabris
N. guaran
uru kaa
Etimologa
hierba del ave ur
Mgica Testigo
x
7521
Evolvulus sp.
anguja kaa
hierba del ratn
3665
Ipomoea quamoclit L. f.
mbore kaa
hierba del tapir
3409
Alchornea glandulosa Poepp.
chiy kaa
hierba del coat
1304
Alchornea triplinervia (Spreng.) Mll. Arg.
chiy kaa
hierba del coat
1300
Euphorbia heterophylla L.
pikui kaa
hierba de la paloma
2999
Euphorbia papillosa A. St.-Hil. var. cabrerae

Subils
Euphorbia serpens Kunth
pira kaa
hierba del pez
----
jatevu kaa
hierba de la garrapata
6083
Phyllanthus caroliniensis Walter
ychau kaa
hierba de la hormiga
cortadora
151
Chamaecrista desvauxii (Collad.) Killip var.

mollissima (Benth.) Irwin & Barneby
Collaea stenophylla (Hook. et Arn.) Benth.
tanambi kaa
hierba de la polilla
----
piky kaa
hierba de la mojarra
7955
Desmodium affine Schlecht.
guachu kaa
hierba del venado
4511
Eriosema sp.
pirincho kaa
5669
Melilotus albus Desv.
teju kaa
hierba del lagarto
4424
Poiretia latifolia Vogel
ychau kaa
4841
Rhynchosia lineata Benth.
guachu kaa
hierba de la hormiga
cortadora
hierba del venado
----
Vigna peduncularis (Kunth) Fawc. & Rendle

var. clitorioides (Benth.) Marchal
Indeterminada
popo kaa
hierba de la mariposa
5003
Gen indet. 1
kuchiu kaa
hierba del ave

chupadientes
----
Buchnera integrifolia Larraaga
piky kaa
4830
Hyptis althaefolia Pohl
taguato kaa
5309
Hyptis mutabilis (Rich.) Briq.
pingurei kaa
hierba de la rapaz
taguat
pingurei
Euphorbiaceae
Fabaceae
Lamiaceae
taguato kaa
Leonurus japonicus Houtt.
kave kaa
Ocimum selloi Benth.
mbi chini kaa
Salvia guaranitica Benth.
hierba del ave taguat

hierba de la avispa
1715
x
2494
6018
mbi kaa
hierba de la serpiente de
cascabel
2983
Cuphea linarioides Cham. & Schltdl.
mbi kaa
4474
Heimia salicifolia (Kunth) Link
karaja kaa
hierba del mono

aullador
7717
Pavonia communis A. St.-Hil.
kai kaa
hierba del mono
6428
Pavonia sepium A. St.-Hil.
mbutu kaa
hierba del tbano
7625
Lythraceae
Malvaceae
132
Especie
Pavonia subrotunda A. St.-Hil. & Maudin
N. guaran
kai kaa
Wissadula glechomatifolia (A. St.-Hil.) R. E. Fr. jatei kaa
Etimologa
hierba del mono
Mgica Testigo
x
5802
x
8129
tapich kaa

yate
hierba del conejo
658
churukua kaa
hierba del surucu
4547
Craniolaria integrifolia Cham.
jatevu kaa u
9486
Ibicella lutea (Lindl.) Van Eselt.
jatevu kaa
hierba campestre de la
garrapata
----
mbi kaa
kavure kaa
cabur
398
aperea kaa
hierba del cuis
1362
kavurei kaa
cabur
5859
Passiflora alata Dryand.
jaku kaa
8728
Passiflora capsularis L.
tap kaa
2579
Passiflora edulis Sims.
guachu kaa
monte
hierba del milano
tijereta
hierba del venado
4395
Peperomia aceroana C.DC.
jatevu kaa
Peperomia balansana C.DC.
uru kaa
hierba del ave ur
1842
Peperomia blanda (Jacq.) Kunth
churukua kaa
hierba del ave surucu
5072
Peperomia catharinae Miq.
jatevu kaa
Peperomia circinata Link
jatevu kaa
Peperomia corcovadensis Gardner
uru kaa
hierba del ave ur
Peperomia delicatula Henschen
jatevu kaa
Peperomia hilariana Miq.
churukua kaa
5057
Peperomia hispidula (Sw.) A. Dietr.
uru kaa
hierba del ave ur
5058
Peperomia rotundifolia (L.) Kunth
jatevu kaa
Peperomia rubricaulis (Nees) A. Dietr.

Peperomia tetraphylla (G. Forst.) Hook. et Arn.
churukua pyt
kaa
uru kaa

rojo
hierba del ave ur
Peperomia trapezoidalis Yunck.
jatevu kaa
Peperomia urocarpa Fisch. & C.A. Mey.
churukua kaa
jaryi
jakare kaa
hierba dbil del ave

surucu
hierba del caimn
Sida urens L.
Malpighiaceae
Galphimia australis Chodat
Martynianecae
Moraceae
Dorstenia brasiliensis Lam.
Myrsinaceae
Myrsine balansae (Mez) Otegui
Oxalidaceae
Oxalis sexeneta Sav.
Passifloraceae
Piperaceae
Piper amalago L.
133
464
5892
7728
x
1998
239
2237
x
3436
1887
2733
262
2730
Especie
N. guaran
Etimologa
Mgica Testigo
Plantaginaceae
Plantago tomentosa Lam.
uru kaa
hierba del ave ur
3723
churukua kaa
mir
hierba pequea del ave

surucu
1658
Roupala montana Aubl.var. brasiliensis

(Klotzsch) K.S. Edwards
Rubiaceae
mborevi kaa
guachu
gran hierba del tapir
4117
Borreria verticillata (L.) Mey.
eira viju kaa
384
Faramea cyanea Mll. Arg.
mborevi kaa

eiraviju
hierba del tapir
8769
Galianthe brasiliensis (Spreng.) E.L. Cabral &

Bacigalupo
Galium latoramosum Clos
piky kaa
8146
anguja kaa
hierba del ratn
2414
Galium richardianum (Gillies ex Hook. &Arn.)

Endl. exWalp.
Geophila repens (L.) Johnston
anguja kaa
hierba del ratn
2173
uruikaa
hierba del ave ur
5020
Ixora venulosa Benth.
tapich kaa
hierba del conejo
1370
Manettia luteo rubra (Vel.) Benth.
maino kaa
hierba del colibr
7629
Psychotria brevicollis Mll. Arg.
tapich kaa yr
2002
Psychotria carthagenensis Jacq.
7981
Psychotria leiocarpa Cham. &Schltdl.
tapich kaa
guachu
tapich kaa
compaero de la hierba
del conejo
gran hierba del conejo
hierba del conejo
1856
Psychotria myriantha Muell. Arg.
tapich kaa
hierba del conejo
3279
Psychotria suturella Mll. Arg.
gran hierba del conejo
9382
Richardia brasiliensis Gomes
tapich kaa
guachu
andu kaa
Staelia thymoides Cham. Et Schltdl.
eira viju kaa

eiraviju
5667
Cardiospermum halicacabum L. var.

microcarpum (Kunth) Blume
Scrophulariaceae
guachu kaa
hierba del venado
6090
Agalinis genistifolia (Cham. & Schltdl.) DArcy
arapachi kaa
hierba del loro maitaca
----
Angelonia integerrima Spreng.
karaja kaa
4845
Mecardonia tenella Cham.
juy kaa
hierba del mono

aullador
hierba de la rana
347
Scoparia montevidensis (Spreng.) R.R.Fr.
uru kaa
kaaguy
takuru kaa
hierba selvtica del ave

ur
hierba del ave chacurr
77
3530
Capsicum flexuosum Sendtn.
guachu kaa
hierba del venado
1144
Cyphomandra scyadostilis Sendtn.
chavap kaa
hierba del hurn
2578
Portulacaceae
Portulaca cryptopetala Speg.
Proteaceae
Sapindaceae
Stemodia verticillata (Mill.) Hassl.
hierba de la araa
2200
Solanaceae
134
Especie
Cyphomandra corymbiflora Sendtn.
N. guaran
kururu kaa
Etimologa
hierba del sapo
Petunia inflata R. E. Fr.
yryvu kaa
inambu kaa
pyt
paroma kaa
hierba del jote

hierba de la perdiz roja
Mgica Testigo
x
286
x
4440
hierba de la paloma
domstica
792
andu kaa
hierba de la araa
434
kochi kaa
hierba del pecar labiado
1061
Lantana brasiliensis Link.
eirach kaa
55
Lippia lippioides (Cham.) Rusby
jagua kaa

eirach
hierba del perro
3453
Lippia lupulina Cham.
gajo kaa
hierba del gallo
5671
Peltodon longipes Benth.
tatu kaa
hierba del armadillo
7907
aguarai kaa
hierba del zorrito
3483
hierba del pjaro

carpintero
hierba del mono
aullador
2031
3471
hierba selvtica del ave

cara
hierba del ave cara
1941
Lycopodiella cernua (L.) Pic. Serm.
karau kaa
kaaguy
karau kaa
9587
Lycopodium clavatum L.
urukureakaa
hierba del bho
49
Campyloneurum austrobrasilianum (Alston) de

la Sota
Campyloneurum major (Hieron. ex Hicken)
Lellinger
Microgramma linbergii (Mett. ex Kuhn) de la
Sota
Microgramma squamulosa (Kaulf.) de la Sota
manjy kaa
329
mburika kaa
hierba del burro
1081
ambere kaa
amber
5678
ambere kaa
1080
Microgramma vaccinifolia (Langsd. & Fisch.)

Copel.
Schyzaceae
ambere kaa
amber
amber
7541
Anemia simplicior (H. Christ) Mickel
jakare kaa
hierba del caimn
4031
Anemia tomentosa (Savigny) Sw.
jakare kaa mir
pequea hierba del

caimn
1639
Solanum inaequale Vell.

Sterculiaceae
Melochia pilosa (Mill.) Fawc & Rendl.
Valerianaceae
Valeriana scandens Loefl. ex. L.
Verbenaceae
Violaceae
Hybanthus parviflorus (Mutis ex L. f.) Baill
Viscaceae
Phoradendron falcifrons (Hook, & Arn.) Eichler ypeku kaa
Phoradendron piperoides (Kunth) Nutt.
karaja kaa
PTERIDOPHYTA
Lycopodiaceae
Huperzia mandioccana (Raddi) Trevis
Polypodiaceae
135
Especie
Lygodium volubile L.
N. guaran
jakare kaa
Etimologa
hierba del caimn
Mgica Testigo
x
5814
jakare kaa
hierba del caimn
3439
kavure kaa
cabur
808
karumbe kaa
hierba de la tortuga
Lichen indet. 1
jatevu kaa
----
Lichen indet. 2
jaku kaa
monte
----
manjy kaa
many
----
Thelypteridaceae
Thelypteris riograndensis (Lindm.) C.F. Reed
BRYOPHYTA
Familia indet.
Musci indet.
Marchantiaceae
Gn. Indet.
LICHEN
FUNGI
Fungi indet. (con fosforescencia nocturna)
136

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H. A.

Keller, Problemas de la etnotaxonoma guaran: Las

PROBLEMAS DE LA ETNOTAXONOMA GUARAN: LAS PLANTAS DE LOS

En diversas regiones del globo las

representantes de la fauna silvestre o domstica;

BONPLANDIA 20(2). 2011

recurrente y muy antiguo en la medicina

de fitnimos zoolgicos guaranes ha sido de

H. A. Keller, Problemas de la etnotaxonoma guaran: Las plantas de los animales

(Strasburger et al., 2003). Estas ramas de

Pues aquellos nombres indican un carcter

BONPLANDIA 20(2). 2011

Asimismo, Keller (2007a) tras un estudio

Los guaranes meridionales constituyen

prcticas pecuarias incorporadas despus de

La lista de plantas con fitnimos que denotan

H. A. Keller, Problemas de la etnotaxonoma guaran: Las plantas de los animales

la lengua propia de los mismos. Por esta razn

cuanto encajan perfectamente en ella, las dos

BONPLANDIA 20(2). 2011

de cuestiones colindantes, como constituyentes

En el apndice se detallan 188 especies

ur o codorniz de selva (8), el conejo

Nuestro antepasado de la primera tierra: el primer taxnomo

Puede notarse que esta respuesta remite

primigenio dise a la mayora de las plantas

H. A. Keller, Problemas de la etnotaxonoma guaran: Las plantas de los animales

irresolublemente ligados en la conciencia

transformaciones de sujetos que han faltado

Es interesante denotar que la nocin de

BONPLANDIA 20(2). 2011

social. -Enfunda tus dardos!, ordena el

y cultura. Esta perspectiva es adems

El rival de nuestro primer antepasado: el segundo taxnomo (narracin mbya)

As como hay plantas y animales que

conform a partir de dichos rasgos, lo cual no

H. A. Keller, Problemas de la etnotaxonoma guaran: Las plantas de los animales

de quienes seran transformados, entonces

1992). Sugestivamente, en el idioma guaran

La esquiva nocin de propiedad privada o

felinas. Otros rasgos sugerentes tienen que ver

BONPLANDIA 20(2). 2011

H. A. Keller, Problemas de la etnotaxonoma guaran: Las plantas de los animales

La primera parte de la narracin pone en

filiacin con postulados del perspectivismo

BONPLANDIA 20(2). 2011

Se considera que algunas de las plantas

la que fuera su morada terrenal causando

H. A. Keller, Problemas de la etnotaxonoma guaran: Las plantas de los animales

R.D.: -Ie vaikue, pave vicho ndoguerekoi amboae

Las especies vegetales silvestres que

el encanto o enamoramiento logrado, lo

BONPLANDIA 20(2). 2011

H. A. Keller, Problemas de la etnotaxonoma guaran: Las plantas de los animales

arbreos. Sus bases se hallan notoriamente

por su insistencia en enfatizar los niveles

BONPLANDIA 20(2). 2011

un sitio a otro, trabajar por encargo. Por estas

persona, un espritu. Semejante flexibilidad

A Vera Mir (R.D.), Kuaray Tup (V.D.),

H. A. Keller, Problemas de la etnotaxonoma guaran: Las plantas de los animales

C. REMORINI, A. SY & L. TEVES. 2007.