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SER, HUMANISMO,
E X I S T E N C IA L 1 S M O "
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L!:ElAtJO
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PUCCIARELI.I.
!E:UGENIO
EDICIONES KAIROS
1949
Copyright 1949
PREFACIO
HECHO EL DEPSITO
, 1
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1'
IMPRESO EN LA ARGENTINA
PRINTED IN ARGENTINA
salan del desconcierto que Sein und Zeit les haba producido, y unni
qne latente, expresa una fundamental divergencia con los supnestos del
idealismo fenomenolgico de Hnsserl; que la comprensin existencial,
-5-
-6-
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ente". CO
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Ahora. al hilo de las ltimas manifestaciones del pensamiento hei(1 :1 Idealismo cnomerwlgico y Mctafsica :dstencial, Conclu;in, De una filo o [a deri
vada a un filosofar primario, pg. ll2, Buenos Aires. 1936.
-7-,...
MOSTRACIN CIRCULAR
DE LA IDEA DE SER
A ms de dos dcadas de la publicacin de Sein und Zeit, cabe com
probar que 1 problema planteado, y elucidado parcialmente por Hei
degger en sU. pb1a funda:mental, a1.1n i..l'!ccnclu.sa, cn:rrstituye hoy el
centro de grvitacin especulativa de la filosofa contempornea. Esta,
incluSiye. eri aquellas direcciones que, afincadas en la problemtica
tradifqna.l,lc:: on ms desconcierto e incomprensin han reaccionado ante
: 6fgl:ly't tica heideggeriana, est mostrando, por la crisis a que
Ia:ih
se ha'f\riSto bocada, por la impasse a que han llegado sus desarrollos,
su dependenCia de aqulla. Por obra de la postura ontolgico"existencial
de Heidegger, se debaten en situacin preca.ria y siil posibilidad alguna
de prospeccin, tendencias hasta ayer influyentes algunas, y en rela
tivo auge otras, como la filosofa de la vida, Ia fenomenologa, Ia fi
losofa de los valores y todos los ''neos", surgidos en el siglo XIX y
que penosamente se han prolongado hasta el presente: neo-kantismo,
neo-hegelianismo, neo-fichteanismo 'y neo-tomismo, tendencia esta lti
ma, ms que filosfica, apologtica y dependiente de lo confesionaL
Singular ha sido el destino de Sein und Zeit, no slo por la bibliogra
fa extraordinariamente abundante que ha suscitado, sino por el influjo,
perceptible aun a travs de la resistencia polmica de una crtica casi
siempre impermeable, que sus ideas estn ejerciendo en una amplia
y removida zona del pensamiento actuaL En atencin a ello, podemos
decir que, en sentido negativo, el destino de Sein und Zeit es sinnimo
de la historia de rn1a incomprensin, precursora, no obstante, de una
etapa productiva en la faena del pensar filosfico, el cual, liberndose
ri,I
10
la comprensin del ser, que es propia del Dasein (el estar presente del
hombre) Como la com rensin del ser slo es asible originariamente
Ya sabemos que la lgica y las posiciones ortodoxas, que dan por sen
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. el. :movimiento circular, poT cuanto el crculo
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mo
pertenece
esencia
ente a la compTensin existencial, caracte
n:
,
nzandola
de modo bien acentuado. La comprensin, o el comprender
_
de SI misma, smo
lo que es por si misma. "La explicitacin no es la
tom de conocimiento de lo comprendido, sino la elaboracin de las
. dades b
posrbll
osquejadas. en el comprender"
La comprensin, por
_
ser la mferencia
del all (Da) del estar, o sea del Dasein como estar-
C).
-ll-
1
1
C).
Ahora bien, si
co-comprendida la existencia, y a la inversa"
explicitacin se tiene que mover en lo comprendido y nutrirse de ell,
- 1 3-
- 12-
ontolgicamente decadente. Yale decir que al ser del Dasein tiene que
tendencia a la ocultacin.
casualmente y al arbitrio.
podemos afirmar que el Dasein decae o declina, y por este motivo hay
que conquistar para l, contra su tendencia ontolgica a decar, la auten
a ella le sea dable certar con el ser. Y aunque sus bosquejos procedan
.,..,.
t"t".
't
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,,
,.
Esta comprensin del ser nos devela, aunque sin diafanidad ontolgica,
C).
Dasein.
.. -
( 1)
-14-
principios sobre el ser del Dasein, sino que, en este caso, snpone'r posee el
carcter de un bosquejar que comprende, de modo que la interpretacin
que desarrolla a esta comprensin permite justamente expresarse a
fun
damental del cuidado (Sorge)', esta estructura que hac. que. el Dasein,
d.J.el ente "rea1" , para desembarazarse de una comprensin de ser. Desconoce que de ente slo "efectivamente" se puede tener
experiencia si el ser ya ha sido comprendido, si bien no concebido"
C).
el ser circular del Dasein, hay que saltar primariamente y del todo en
-15-
1
,.
t
e).
e).
C).
Brief ber den "Hztmanismus", las que contribu:i:i:n, sin duda, a. inva-
C).
El
tampoco ningn dominio del ente, sino la apertura del ser"
hombre aecede en esta apertura del ser, la que como tal es el ser mis
mo, es decir, as como la '"proyeccin en que la esencia del hombre se
ha bosquejado en el cuidado". Y Heidegger recalca precisivamente que
'"el hombre no es jams primeramente hombre ms ac del mundo co
mo un sujeto, ya sea imaginado como yo o como nosotros. No
( 1)
einem Bricf
- 16-
C).
C).
'
'
l.
('1),
tndose del Dasein, que no es una cosa que materialmente est ah (una
Al
que surge por un acto de fe, con una estructura existentiva, efectiva o
sino que se llega a afirmar que otlos entes concJ:etos del modo de ser
del Dasein de este tipo tienen .a su disposicin posibilidades diferentes
propio ser, tenga lugar, es el destino del ser mismo" (1). Esto nos viene
a decir' en coincidencia con- una idea fundamental de Kant, que, sin du-
..
17
:1
'"
Vorh.fl.ndt::.nheit)}
tencia del Dasein, impelida por la. comprensin del ser, nsita en l;
dose de cos
vale decir que el. crculo es toda la structura existencial, sin que quepa
hablar de algo extra-circular o intra-circular, como lo haramos tratn
d .
e).
- 18-
- 1 9.;_
_
J?asezn. ,La mas pnmana
y asnmsmo la ms aUtntica capacidad de
.
mferenc1a, en la que el Dasein, como posibilidad ontolaica, puede ser
s 1a verdad de la existenci" C) . En tanto el Dasein, co o instancia y
;_
In fenda
a la v:z descuhndora es esencialmente. aptitu de inferir, l.
:!
es, tamb1en esencialmente verdadero.
. D: aqu se sigue que el .f!asein "est en la vel'dad;,, expresin que
_
..: s1gm .ca que a su constltuc10n
ontol<5gica pertenece la. inferencia 0 de
; I_
<V.lawn de su ser ms peculiar .o autntico. Esto .. :viene a confirrii;unos
qu:e lo con la aptitud de inferencia propia delDi in n6 s es. dable
.llegar a la instancia ms originaria de la eidad. '
; . .
. Mas tambin pertenece a la constitucin ontolgjca dl Dasein el de
caer.o declinar, merced a lo cual, ante todo:y la:S ms de las veces l
, se ncnentra perdido en su mundo. La comprensi'On del Dasein como
bosqujo sobre posibilidades ontolgicas, se ha desplazado en di eccin
a lo Inautntico, permitiendo que se imponga el annimo zmo (das
IVa), el '"todo el mundo" de la. interpretacin que acua: la publiCidad
. en este caso, se presenta
tnv1al. Porque el Dasezn,
esencialmente como
decadente, l, conforme a esta su constitucin ontolgica, no puede '"es
tar n la :erda", sino 'en la no verdad". De modo que ''el pleno
,
sentido existencial-ontologico
de ]a proposicin: '"el Dasein est en la
.
.
verdad" enuncia a un tiempo,
e1 e
manera
igualmente oriainaria: "el
Dasein est en la no verdad" C:). Esto nos dice que el ser e la verdad
se encuentra en conexin primaria con el Dasein. Si podemos com
prender algo as como ser, vale deeir si es posible la comprensin del
er, s solamente porque el Dasein est constitudo por la aptitud de
mfenr, o sea, de comprender. "Se d ser -no ente- slo en tanto hay
verdad Y sta es slo en tanto y mientras es Dasein. Ser y verdad
:
SOn Igualmente originarios" e),
EL SER Y LA METAFSICA
La. radicalizacin del pensar filosfico en torno al problema del ser
..
:': J:J.na d e.. esas consecuencias, la que en estos momentos est cobrando
::; ;xpresin inequvoca y de cuya efectividad recin empiezan !l p0rca
como
que su tarea deja de ser la meta suprema del afn inquisitivo, y queda
que originariamente fu, es decir pensar del ser Sin duda, la Metafi
sica no queda, de ningill1 modo, snperad:1, como si hubirase tornado
-21-
-22El pensar, en este nuevo giro de su osada aventura, que ret?ma his-.
tricamente orgenes referidos al ser y suspensos sobre su emgma, no
puede seguir co';figurndose, expresndose,. como Metafsic. Al esfor
_
zarse por trascender el ente y pensar el ser en tanto . ser, deJa atra a la
_
Metafsica. tanto en su objetivo tradicional,: es decn co mo cwnc1a del
ente supr -sensihle (en la acepcin aristotlica de Teologa) como en
del :nte y,
su etapa moderna, o sea en. su tentativa de. pensar el ser
.
;
a travs de este ltimo, contentarse con el, para ella, leJUnO e mas1ble
nueva proyeccin.
P?!
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..
;ajv
'
"
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nira
C).
Hidegger
..
C).
24
hombre, para su. existencia, lo ms cercano, queda del todo velado, tor
nndosele desconocido y remoto. Por eso, "el ente que el hombre al".
canza no le interesa ms que en sus determinaciones, y de ningn modo
en tanto el <. es;; . Le basta verlo como una cosa, ' organizarlo, insertarlo
en una red de relaciones. Importa poco al hombre, sumergido . en la
existencia cotidiana, que las cosas sean, que. ellas estn fundadas por el
ser. Slo le interesa el ente, pero el ser del ente qudale extrao . 'El
tiempo es malo." El mal tiempo nos basta, este "es" no tiene peso. No
obstante, tal es el nombre del ser. El se;- del ente, lo que b.ce que todo
ente sea, se encuentra confundido,. por la designacin, con las determina
ciones que nutren los trueques de nuestra actividad ordinaria" . . . "Todo
comportamiento humano hace estallar esta antinomia, que el hombre
conoce el ente y olvida el ser. El hombre se aproxima progresivamente al
ente, pero no llega absolutamente a concentrarse sobre el ser mismo" e ).
La tarea central y ms alta - del filsofo. . es,. para Heidegger, pensar
la verdad del ser. Es peculiar de sta vincular a s la esencia. del hom"
bre, es deGi;r fill existencia. Si el Dasein, el estar presente del hombre,
puede intenogarse a s mismo acerca del ser es nicamente porque l
est. situado bajo la mirada de1 ser y alinta en su vecmdad . El ser es;.
como vimos, lo ms Ctrc:mo al hombre. "No obstante, ms cerca que lo
:r:ns pr;cimo 'y; a la vez, para el pensar usual, m4s dist}e :Cru.:- -1,>-:rp.s
77.
..
METAFSICA
Y HUMANISMO
",
van
- 25 -
"Jiu.
- 27 -
- 26-
'!!'Litll 111u:t:al", pon.ue ::lea t!onforrrlt a la ley Inoral, sino que la dca Utl l.Jie11
significa, pensada en el concepto griego, lo que es bueno para algo y hace ser
apto para algo. Lo que a toda i d ea hace capaz de ser una idea es la idea de
todas las ideas, es decir, la idea del bien, y por eso sta consiste en hacer po
sible el aparecer de todo lo presente en toda su visibilidad. De aqu que slo
de ella surja la posibilidad de todas las otras ideas, y de aqu tambin que all
donde en. general un ente se muestra, est la idea del bien, en cierto modo,
nado por la idea necesita , ante todo, de la visin de las ideas. Precisamente,
pues, la esencia d la paideia tambin consiste en liberar al hombre y afirmarlo
para la lcida constancia que requiere la visin esencial. La alegora de la ca
verna no trata, por cierto, propiamente de la aletheia, pero ella contien,-3 la doc
trina platnica de la verdad, por cuanto la alegora se funda en el proceso tci
to a travs del cual se impone la idea sobre la aletheia. Esta cae baj o el yugo
de la idea de las ideas, de la que Platn dice que es la soberana, la que per
28
- 29 - .
se decide, en Pliltn, la primaca de la idea del bien como de lo que hace posi
-Iilo ia j utteza del: conocer y de la desocultacin de lo conocido. Aqu, todava,
"verdad" es sobre todo desocultacin y justeza, aunque la primera est ya baj o
el yugo de la idea. La misma dualidad en la determinacin de la esencia de la
verdad' domina tambin en Aristteles, el cual, en el captulo final del noveno
libro de la 111etafsica, al mismo tiempo que destaca la desocultacin como el
rasgo fundamental del ente, que todo lo domina, nos dir, al final del ltimo
captulo del libro sexto, que "lo falso y lo verdadero no est en las cosas . . . ,
sino que yace en la reflexi n ( inteligencia) ". . .
.
Es por esfe camino que el enunciar juzgativo de la inteligencia ha devenido
el lugar de la verdad y falsedad y de su diferencia. Decimos que el enunciado
es verdadero cuando se adeca a la situacin objetiva ; por consiguiente, cuando
es congruencia.. En esta determinacin de la: esencia de la verdad no se contiene
y a ms ninguna referencia ni apelacin a la aletheia, en ,el sentido de la desocul
.
..... .
zndolo, nos dir : " . . . la verda d o la falsedad no pueden estar en.: sentido
propio en ninguna tra parte ms que solam_ente . en la iteligencia.:' Y, por
,
ltimo, en los das en que alcanza su acabamiento el espultu de la epoca :no
cierna encontramos un nuevo fortalecimiento de tal enunciado en esta radrcal
WW., Bd. XVI,
afirm cin "perspectivista" de Nietzsche ( Wille zur iVlacht,
Kroner Verlag ) : "Verdad es l clase de error, sm la cual una deter
prrina
mi ada e pecie de seres vivientes no podr,a vivir. El valor para la vida deci e
en ltima instancia." Si tal es la verdad, segn Nietzsche, entonces su esenCia
est en un modo del pensar. el que necesariamente siempre falsea las cosas, en
93,
19
;
aletheia. sino el fundamento aue a sta hace posible. La verdad, como desocul
;
tacin, no es ms, pues, el r sgo fundamental del ente, sino que por haber ella
devenido j usteza bajo la sujecin de la idea, es desde este momento la caracte
Y
descubx,rto,
desoculto,
mi mta el reconocerse en. lo que se esencializa como lo
ca
la
en
abajo,
que,
reconocerse
ese
Pero
presente.
es constante en tanto es lo
verna, sirv.e de regla, reducido a una sophia de sombras, es superado por otra
sophia. Esta es nicamente y tiende ante todo a la. apercepcin -contempla
cin- del ser del ente en las "ideas". E.>ta ltima sophia, a diferencia de aque
lla que en la caverna se aferra a las sombras, es una predileccin y amista por
las "ideas", las que nos confieren y rem:'ten a lo desoculto, a lo descubierto.
Por consiguiente, l a sophia fuera de la caverna es philosophia, palabra que me
dimite Platn es tomada como nombre para aquel reconocerse en el ente, reco
nocerse que a la vez determina el ser del ente como ide . A partir . de Platn,
.,
el p ensar sobre el ser del ente, porque es un elevar la 1s10n a las Ideas, _llega
.,
, ,
a ser "filosofa". pero adquiriendo desde entonces la frlosofm , que comienza
;
con Platn, el c rcter de lo que ms tarde se llama "metafsica", a cuya forma
fundamental la ilustra , la configura, ya Platn, en la alegora de la caverna.
Hasta la misma palabra "metafsica" tiene su pre-acuacin en Platn, en su
jams tomar la aletheia, el estado de d'esocullaein del nle, slo con el sentido
que le asigna Platn, vale deeir bajo la sujecin en que l la coloca con res
y a esto p ositivo comprenderlo como rasgo fundamental del ser mismo. "Pri
meramente tiene que irrumpir la necesidad, en la cual no siempre slo el ente,
sino un da: tambin el ser, devenga problemtico. Y porque esta necesidad est
en perspectiva,. por eso la esencia primaria de la verdad reposa an en su oculto
comienzo."
.,-.:. .
- 31 -
'
cuanto la tarea del pensar es la develacin del ser, del cual l es pertenencia, el
pensar mismo es empeo por la verdad del ser. Su historia no es algo ya pa
sado ' sino lo que ' por su inmanente prospeccin, est siempre en trance de adve.
.
l
nir, vale decir que est en perspectiva ; e_11a es soporte y d etermwacw' d e toaa
rarnos a eomprnder e mc uso a
condicin y situacin humana. Para acostu
_
,
consumar la esencia del pensar, tenemos que liberarnos de la mterpretac10n tec
in
Esta
nica del pensar, cuyos comienzos se remontan a Platn y Aristteles.
terpretacin es la que ha caracterizado al p esar como theoria, y al conocer
.
como comportamiento teortico. Por haber sido mterpretado. e pensar como
tchne, el ser como elemento del pensar es abandonado. De aqm que sea nece
sario reconducir el pensar al ser, es decir, a su elemento.
Ante el enunciado del propsito de dar de uuevo sentido a la palabra "humase pregunta si ello es necesario, y aludiendo a la desgracia
nl"smo"' Heiderrrrer
""
.
' . d o y siempre
que ocasionan los "ismos" de esta especie, d e l os cua les esta' av1
pide nuevos el mercado de la opinin pblica, nos recuerda que n?mbres omo
los de "LYica"
' "Etica" y "Fsica" slo surgieron tan p:t:onto toco .a su fm el
b
" a
pensar primario, y que los griegos pensaron e n sus grande s e, pocas sm acud Ir
.
tales ttulos, no llamando ni siquiera "Filosofa" al pensar. Este llega a su fm
cuando sale de su elemento, que es el ser, el cual lo capacita para que sea un
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pc1;.sar' }"' qu.G \).,,l G...lG:G.1GlJ.tv. es i. 0apac.Luau, C.l .LJUUt:a li uc. ,:,e "'iJUU.\:1.1. a. UGl pC:l,sO.J.
y de este modo lo transporta a su esencia. Es as como el p ensar es pensr de1
arm el o-enitivo una doble pertenencia, en el sentido, pnmero,
er imolicando
'
e ue 1 p ensar, ;obrevi iendo p o r el ser, pertenece al er, y, en segund ? lugar,
.
__ _ _ ___
mano, esto es, el ser libre del hombre, sino que ella se obstina en una negacin
de lo pblico, quedando como un vstago dependiente de l, que se nutre del
.
_ de esto, se convierte
la pala
mero apartarse de lo pblico. Como consecuencia
bra y el idioma en mero intermediario de las vas pblicas. De este moJo, cae
el idioma bajo la dictadura de la publicidad. Lo dicho en Sein und Zeit sobre
el casi incontestado imperio del "m;n" ( del innominado "uno", el "todo el mun
do", el "quien" neutro, como sujeto de la p ubli -idad) no pretnde ser, como
.
_ ;
_
m tam
a la socwlog1a,
errneamente se lo ha interpretado, un aporte mc1dental
poco se refiere el "mn" solamente a la co traf gura, entendida en se tido tico
existentivo (ethisch existentiell) , para la Identidad de la persona, smo que l o
palabra p o r el ser.
psito, pero tabin la opinin de que esta humanidad st)lo una vez se ha reve
lado plena y puramente, y de aqu que slo de esta nica fuente haya que e
._
traerla. Con otras palabras, el concepto de humanismo est en r_elacwn
reci
proca. con el concepto de lo clsico" (R.eformation, R.enaissance, Humanism_us,
pginas 91-92, Paetel, Berln, 1926) . Heidegger hace notar que la human_Ltas
es expresamente tomada en consideracin y buscada por rimera vez en la epo
ca de la repblica romana. Frente al homo barbarns se afuma y opone el horno
.
humanus siendo ste el romano , que realza y ennoblece la virtud romana por
la "inco;poracin" de la paideia recibida de los griegos, traducindose la pala
bra paideia por humanitas. Slo que los griegos que smiistran tal modelo
son los ocrrie,.os
del helenismo tardo, cuya cultura fu aclqmnda en las escuelas
o
.
filosficas. De modo que encontramos en Roma l a pnmera
expres10n
. , d e l humanismo ; el llamado Renacimiento de los siglos XIV y XV, en Italia, es una
renascentia romanitatis.
s mismo
del hom
ser, es, a
del horn-
bre, el humanismo _no slo no. pregunta por la relacin del ser con la esencia
del hombre, sino que l es un obstculo para que. ello acont-ozca, desde que el
humanismo, por originarse precisamente en la metafsica, ni conoce, ni com
prende tal interrogacin. Aunque ciertamente la metafsica presenta al ente en
su. ser, y de este modo piensa el. ser del ente,. ella no piensa, empero, la diferen
cia de ambos. Por consiguiente, la metafsica no interroga por la verdad del
ser mismo, y por este motivo tampoco j ams pregunta de qu modo la esencia
del hombre p ertenece a la verdad del ser. La metafsica no slo no ha formu
lado hasta ahora esta pregunta; sino que para la metafsica, como metafsica,
tal interrogacin es inaccesible. "Aun aguarda el ser dey,enir, para el hombre,
memorable." Pero cualquiera que sea el modo en que logremos determinar, con
relacin a la determinacin de la esencia del hombre, la ratio del animal, siem
pre se funda la esencia de l razn en que, "para toda aprehensin del ente en
su ser, el ser mismo ha clareado ya y ha advenido en su verdad".
Resultado de la limitacin apuntada es que la metafsica piensa al hombre a
partir de la animalitas y no lo piensa en direccin a su humanitas. Al estar en
el clarear del ser lo llama Heidegger la ec-sistencia del hombre, siendo slo apro
piado a ste tal modo de ser. "La existencia as entendida no es solamente el
fundamento ele la posibilidad de la razn, ratio, sino que la ec-sistencia es
aquello en lo cual la esenciR elel h.:mbre ::: ar.:oe:::yc; d orig;;:n de s; ddenniuacin."
De modo que lo que el hombre es, o sea aquello que en el lenguaje tradicional
de la metafsica se llama la "esencia" del hombre, estriba en su ec-sisteneia, la
cual no es idntica con el concepto tradicional de exist.entia, que significa reali
dad, a diferencia de essen.tia, que es posibilidad ; ec-sistencia significa, en cuanto
a su contenido, acceder en la verdad del ser. En la afirmacin : "la "esencia"
del Dasein yace en su existencia", la palabra "esencia" entrecomillada indica
que la "esencia" aqu no Se determina ni por d esse essentiae, ni por el esse
existentiae, sino por lo ecsttico del Dasein; y el enunciado de que "la "subs
tancia" del l10mbre es la ec-sistencia" no significa otra cosa que el modo como
el hombre, en su propia esencia, se esencializa para el ser, es el ec-sttico inte
riorizarse en la verdad del ser. Sin duda, por esta determinacin esencial del
hombre, que ya en el punto de partida de Sein und Zeit denota una ruptura
con la posicin humanista y teorizante de las pocas precedentes, no son tenidas
por falsas las usuales interpretaciones hun1anistas del hombre como animal ra
cional, como "persona", como ser corporal anmico-espiritual, sino que aquella
definicin insina solamente que las ms altas determinaciones humanistas de
la esencia del hombre no saben an de la peculiar dignidad del hombre. Si
Heidegger se pronuncia contra el humanismo, tal como es concebido por estas
determinaeiones, es porque ste no coloea lo suficientemente alto la humanitas
del hombre.
La referencia de la esencia del hombre a la verdad del ser "es as, como ella
es, no sobre la base de la ec-sistencia, sino que la esencia de la ec-sistencia es
existencial-ec-sttica (existenzial-elcstatisch) por obra de la esencia de la ver dal
del ser". Ciertamente, en un humanismo que slo ve la humanitas del hamo ani
malis, la ec-sistencia, y, a travs de sta, la referencia de la verdad del ser al
APATRIDAD Y HUMANISMO
HOMO OECONOlVIICUS)
siempre.
El hombre es un peregrino que se busca a s mismo, urgido
hoga
llama
la
por centrarse en su humanidad, es decir slo all donde
su
de
hogar
rea de su ser puede axcler luminosa y sosegada. Pero este
tra
una
humanidad no est en el pasado, en el punto de arranque de
ietzsch
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se
en
sino
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Marx.
la apatridad es un destino universal, que requiere
Heidee:rre
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b
ser pensado en su dimensin histrico-ontolgica. "Lo que Marx, en un
sentido esencial y significativo, partiendo de Hegel, ha reconocido co
mo la enajenacin del hombre, enraiza en la apatridad del hombre mo
Esta apatridad ha cuajado en la forma de la metafsica,
derno"
en virtud del sino histrico que ha corrido el ser, en sus diversas con
ceptualizaciones dentro de la trudici6n especulativa occidental ; aun
ms, el fenmeno de la apatridad ha sido producido y consolidado por
C) .
(1)
l'J:17 ) '
Briej
von
37
- .
( 1) .
natural,
Lo concibe en su Tealidad
fetichimo
manizndolo.
absolutamente.
social."
a
factores
fundamentales
de
la evolucin
s mismo, a su humanidad.
( 1) O p. cit., pg. 37.
con ste, contacto que se verifica por un hacer y obrar, los que prece
den a todo conocimiento teortico, hacindolo posible.
El mbito de
las cosas, de los objetos, slo adquiere sentido en vTtud del tTato o
comercio del ente humano con ellos. La esencia de las cosas reside en
su utilizacin por parte del
randi
modus ope
- 38 -
- 39 -
silios.
hecho de
estar en el
rnwtdo.
"Theoria y pra:ois
C).
praxzs.
me l:1
ego
abstracto
cin teortica, sino una de ndole prctica ; y que todo concepto natural
valor positivo para los iines -que se s upone exdusiv an1ec util itc.cs -
de b. vidn cotidi,:n:.J.. Inversamente, se rlefine la prctica ( la accin en
oposicin al pensamiento ) como un conj unlo
acervo de "conocimientos"
que son positivamente valiosos para estos fines, que son grmenes y hasta
tericos y co
vens un
primun mo
faber
antes que
hamo rationalis;
praxis respecto a
la
theoria
vie
nocimientos
prcticos.
no es el de la vida".
Y Goethe :
l.
r'"su
hado,
( 1 ) Sein und
unn
Zeit, pg.
193.
En la
hombre mismo". D e modo que una "accin radical" es una accin que
ente humano y que est condicionada por la situacin en que ste s e en
cuentra frente
"Has
40
- 41 --,--
miento til. Paia su esencia es suficiente con que l sea, y siendo cumple
con su misin que es nicamente mantener viva su sustancia tradicional,
dejando que el ser advenga, y enunciarlo, decirlo, acogerlo y darle cuo
en el lenguaje. El pensar, as concebido, en su primariedad ontolgica,
permite al hombre la centracin en su esencia humana. Pero, para llegar
a esta situacin, para encontrar el centro de su humanidad, la praxis,
que l con preocupacin solcita ejercita, debe ayudarlo a retomarse, a
retornar de su enajenacin y, con esto, a superar su apatridad.
Este esfuerzo suyo tiene por campo de accin su ms prximo mundo
circundante, donde tanto el horno oeconomicus como el hamo curans
emergen histricamente en medio de sus circunstancias. Estas slo pue
den transformarse merced a la praxis hnmana, a la accin radical que
reconduzca al hombre, peregrino extraviado y nostlgico de su verdadera
da de Dioses.
A todos los hombres no les es d-able, sin duda, advenir a la existencia
solcita ) de Heide12:er.
El humanismo preconizado por Heidegger encuentra su centro de irradiacin en el hamo curans, tras de haber sido refractado por el ser en
dijo Platn, "la multitud no ser j ams filsofo". Pero la mayora, por
devenir humano.
1.2(fiiJ G
HEIDEGGER Y EL "EXISTENCIALISlVIO"
del
- 45 --,fuerzo de lo ms ponderable y continuo, una gran Storia della Filosofia (16 densos
volmenes ) , que acaba de cerrar con el tomo conagrado a Hegel (La Filosofia
ililadema, V) , Storia de la cual algunas etapas, como la de la filosofa moderna,
precisamente, han sido expuestas con singular penetracin, mtodo eficiente y
anlisis casi exhaustivo del material. De esta poca L'Et dell'llzminismo (II ) ,
Da Vico a Kant (III) y L'Et del Romanticismo (11[) son historiadas, sobre todo
la ltima, magistrahnente . . E s sensible que de Ruggiero no haya llevado la misma
acuidad y obj etividad, quiz por exceso de milltancia en una dterminada posi
cin, a lo contemporneo. - Pero cules son los principios que deben informar la
apreciacin histrica ob}etiva de las doctrinas y tendencias de los filsofo s ? Ante
todo, para encarar desde el punto de vista histrico la posicin de un pensa
dor, el historiador de la filosofa debe atenerse a la exigencia bsica -y a sta
la vemos satisfecha en la obra de los grandes historiadores de la filosofa : He
gel, Zeller, Kuno Fischer, Schwegler, Windelband, Fiorentino, Emile Br
hier, eic.- de estudiarlo en s mismo, en su propia problemtica, y no en las
resonancias que en el dominio difuso de la publicidad de su poca tiene su acti
vidad especulativa, ni en las interpretaciones polmicas, que casi siempre incu
rren en falsas generalizaciones y tergiversaciones de su posicin. El historia
dor no debe orientarse en una ley de finalidad con relacin a sus propios inte
reses espeeuiavos , o los de su generacin, o los de su poca, e ir del presente
(de su presente) al pasado, sino, siguiend o con criterio flexible el curso del
tiempo, situarse, para enfocar cada produccin filosfica, en el punto de vista
de los autores mismos, y as retornar del pasado al presente con una visin t:m
obj etiva e imparcial co:mo sea posible. Esto, tratndose no slo de pensadores
de pocas pretritas, sino induso del ms inmediato presente, lo cual no es ms
fciL eomo pudiem suponerse, precisamente por la divergencia y diversidad de
puntos de vista, frecuentes entre pensadores de una misma poca, con los inte
r:!ses y pasiones encontrados que su obra. suscita en el creulo de sus coetneos.
Pero, en lo que a este principio respecta, el seor de Ruggiero viene efectiva
mente del pasado ( que es su presente filosfico.) , de bs ltimas proliferaciones
de una filosofa sistemtica, de esquemticos lineamientos racionalistas e idea
listas. v anliea sus cr:irerios v pnntos de vi:;ta a producciones y situaeiones actua
les, s;gi cl as en virtud de tras necesidades especulativas , de un distinto clima
histrico, y que caraGter:izan una etapa p<)st-sistemtica de la filosofa.
Ot::a exigencia fundamental, resultante de las anteriores, es que el historia
dor de la filosofa no ha de eneerrarse en su propia posicn filosfica, si la
tuviere (como es frecuente) . sino que, por el contrario, debe esforzar:;e, al abor
dar y exponer la doctrina de los filsofos, por reducir al mnimnm la parte de
sus ista filosfieas tericas. Contra todos estos principios ha pecado el seor
de Ruggiero, en su enjuiciamiento ( como as tambin en la mutilada exposicin )
de lo que l llama " e::cistencialismo" ( rasero que aplica tanto a Heidegger como
a Jaspers ) , especie de nebulosa o de noche, para decirlo hegelianamente, donde
todos los gatos son pardos. Pero es el caso que a Heidegger no se lo puede
incluir (lo que es posible con Jaspers ) , como hace el autor, entre los "existen
cialistas", palabra ambigua. que aqu hace rderencia a los contenidos nticos
46 -
del Dasein, tal como stos son vividos anmicamente. y cuva descrincin es, sin
duda. necesaria : mas esta descripcin es, en Heideggr, shnplemente un eclio
para - un fin.
,
11
r
r
47 -
al hombre. ste se lanza a la 'aventura metafsica del ser. De aqu que fquellos
anlisis de Dasein no constituyan, en Heidegger, un terminus ad qnem sino la
acotacin del terreno para el planteamiento del verdadero problema ontolgico,
la interrogacin del ser en cuanto ser, teniendo en cuenta la radical diferencia
entre ser y ente.
El tema de Heidegger no es, pues, el mismo de Kierkegaard, como s p re
tende ; lo que hay es que aquellos anlisis el primer ? , no obstante. su di:tnt.a
_
finalidad y alcnce, se mantienen en una Cierta proxnrudad, con c1erta su:r_uh
tud externa ' con relacin a los temas, a - los "motivos" kierkegaardianos. S1 el
:J.ei"d eg)Ser " no hay
seor de Ruggiero afirma, muy suelto de cuerpo, que en IT
.
de verdaderamente nuevo ms que un virtuosismo formal, una tecmca verbal
complicada", es porque detenindose en el estilo, en l tcnica expresiva, sea
_
_
en la cscara, no ha sabido llegar hasta la problematiCa m nuce del filosofo
germano (1 ) .
Cuando el autor hace hincapi en la boga difusa que han alcanzado ciertos
"smbolos" de contenido "imaginativo", que vienen a sustituir a las "pesadas Y
somnolientas caterroras de la filosofa tradicional", alude, sin duda, a deriva
dos verbales y epidrmicos del existentivismo, cuya explotacin literaria, al po
nerlos en circulacin. los ha transformado en muletillas, en etiquetas, las que
manido recurso polmico, quiere achacar
de Rugo-iero
' echando mano de un
._,o
a la- doctrina misma , a lo que l indistintamente llama "eXIstenciallsmo". L.lta,
.
: la encarnacin, la 'donacin, la angustia, la preocu
Por E-J emplo ' los siO'uientes
b
' b ol os" ,
pacin, eL salto, el naufragio ; a los que podnamos agregar otros "srm
hoy ms o menos corrientes, tomados de algunos aspectos de la temtica de ! as
pers : sufrimiento, combate , falta (situaciones lmites) , reto ; abandono, md,
ascensin, ley diurna, pasin de la noche, etc. Este es el fenomeno de las mevi
tables adherencias parasitarias que como hongos brotan en los flancos. y en la
lnea de embestida de todo movimiento o tendencia filosfica que cobra influjo
y crea un clima espiritual; contece qu se apoderan de ella los u, por fmis
,
... .
... ,....
(1 )
estilo
- 48 -
- 49 -
,
.
.
encia, sino que slo
., tener el sicrnificad o d.mamiC
ec-siStencla
.
, o de emercr
Esto nos contaria".
n
o-sa invenciblemente esttica !. sed
puede ser a g
: Heidegger, l toma la
firma que, d. esen tendindose del significado que tlene e.
.
El protagonista de la
o
iona
trad
entid
de
1 b a ec-s1stenc1a en el ,
l
ic
o
existenta. Rugcriero haber buse
0
d
.;t
ste zerhellun.g (trmino de Jaspers) ' al, que d" e
IC 1 Dasein, el que en vrrtud
cado en van tant en Heidecrrrer como Jaspers, es e
.
.
ersonal como 1_o o b Jsona o como ob J eto, no lo va a encontrar, porque tan to lo p
ec-si
la
.
de
.
stencw
cial
en
s
tlvo, leJOs de indicrnoslo, obstruyen e1 acc eso a lo e
uera ) en e. ser.
como cmercrer
histo'ri"co (en la temporalidad de su salir f
.
sadores", que ve carAl decidb: acerca del "existencialim, ("'f
. armTm de pen
.
e senl"do ne
rac,
V'
lo
a
tados por la rmsma tij era ) el qztzd zns, o sea de 5u
j etivos , , afuma e i
.
ad
gatlvo en c a to 1 aporte' del mismo a la "filosof.a 1
5 ?do en ella, "contra la
autor qe . Prolema de la existencia" est ya :"}Ul
.
en ste". Tambin nos
pretensiOn ae lO nueos escoiarcas de inclmr a aquorximos ; lo remoto
s
o.
dice que el " exlstencialismo" tiene orgenes remot
ranca de la tipificay
slo se rem nt pa; e'I hata Kierkecraard ; l o Pr::nnlO
;
profesores ale
"algunos
cin Y, st
r
lo del drama kierkegaardiano p r s b
reve y relativamente
:
maes . u:jate d q e el " existencialismo" es ,un hL
tal. Por lo visto, este
rcien;e en el desarroll milenario de la filosofia occl n
d
un concepto compren
histonador pec por fata de perspectiva histrica y e
os de las. diversas con
t
a
sivalente e:encIl a 1 v , estricto de los ltimos sustr
que estn en la
uladas
'
y,
o
;
cepcwnes f1losofleas, es o :: de las motivaciones in! ::
'
, , - . hasta las u t1 as c onstrucciones sistebase de la filosofa, desde sus ongnes,
.
mticas del 1d earIsmo alemn
.
.
.
. " en In
. del " 1.nroblenl:l de la e:nstencm
.
por o tr a Darte con lo de la m e1 us1on
eo, o, a 1a mver
1
a, la in'n de lo particular en lo generi.
f
. f'
1 o
w, como su'bsunci" o
. ,
motivacin existenCla
arl:l
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u
llUiera lJarruntar el s r d Rug.;.ier o, debido a su !
es la -filosofa, enue
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I IC acin la ha encontrado siempre,
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existencia
sin
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en el hom bre
cnanto ste es un ente que tiene ac
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sistemtica y ms
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s ms rirrurosa la coherencia c o eptual
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objetivas. Asi,,
ctamente
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st
pronun I a su en cia a reatar en estructuras e \
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- I o u , para Platn, el hom bre lo es ese
ya es a
manidad en tanto le es
.
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l az de filosoa;, s decir ue l adviene a su . a De aqu que la filoso
nosw.e
encontrarse .,;
.. . mism
- o' e la reflexin filosf:
"
.
lta y lcida , en la que
fia sea para el hombre una manera de existr, la nlU
.
. :
"
;1
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'1
J;
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(
"
"'-
'
esclarece tal concepto mediante el modo en que el hombre ejercita ese conoei
miento, vale decir, en tanto filosficamente existe y est presente en la filosofa.
- Sl -
Pl'ro es el caso que preeisamente Hegnl -el filsofo del sistema, por antono.
masia- considera a estos pensadores msticos dentro de la filosofa, y al estu
diar ( en sus Vorleszmgen ber die Geschichte der Philosophie) a Bo hme, le
hace j usticia, subrayando que "llamarle espritu turbulento" nO es decir nada
contra l, ya que lo mismo s e p o dra decir de cualquier otro filsofo.
La turbulencia de los grandes pensadores pro-socrticos v de los msticos es
peculativos alemanes slo den.ota el fluir borboteante de la' filosofa de su ma
nantial. Y esto nos dice que el hombre, en tanto filosofa, es raigalment inmediatez
existencial, que mediante el pensar aceede al ser, y con la cual est directamente
vinculada un temple anmieo sui generis, el que entraa impulso y direccin . . .
en pos de una forma que l e permita tomar posesin y pleno conocimiento de
aquella instancia existenciai. y de su sentido.
Despus de lo que hemos puntualizado acerea del juicio harto sumario y
taxativo del seor de Ruggiero sobre el "existencialismo" y de las razones que
para considerarlo fundado invoca, no podemos asombrarnos de la explicacin
que nos da del xito del "existencialismo" entre los profesores de filosofa , "a
los que no quiere inerir la ofensa de colocarlos en el plano de los autores o de
los lectores asiduos de las novelas policiales". Tamao desliz de los profesores de
filosofa, su momentnea infidelidad a las pesada5. categoras de la filosofa uni
versitaria, s e ha producido porque ellos, "los tcieos de la especulacin filos
fica han auedado maravillados y conmovidos, eomo si se hubiesen encontrado
:frente a u'ua autmica revelacin de un penamienio Huevo y prufuudo". De
- 52 aqu que se hayan contentado con apenas entender el sentido .del nuevo e intrin
cado pensamiento, sin que se les viniera a las mientes el poner en duda su valor
intrnseco. Por haber quedado turulatos ante tal espejismo, no se han dado
cuenta esos profesores de que ese valor es igual a cero.
No nos sorprende la idea demasiado solemne que el autor tiene de los pro
fesores de filosofa, quiz debido a una generalizacin apresurada e. infundada,
nn
......_.._
...
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.........
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o,.... "'' ra-rrr"'l
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...
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......... ...... ........ .......
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ND I C E
P:et::cio
El ser y la Metafsica .
Metafsica y Humanismo
Apatridad y Humanismo
Heideggp,r y el "Existencialismo"
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