CORPUS HERMETICUM

I B Dilogo Perdido
II B Ttulo Perdido
1 Todo mvel, Asclpios, no movido em qualquer coisa e por qualquer coisa? - Seguramente. - E
no necessrio que aquilo em que o mvel se move lhe seja maior? - necessrio. - O motor, que
te parece, mais forte que o mvel? - Mais forte, com efeito. - E isso no qual o mvel se move
necessariamente de uma natureza oposta quela do mvel? - Sim, absolutamente.
2 Agora, to grande este mundo que nenhum corpo no lhe possa ser maior? - De acordo. J-- E ele
compacto? Pois est repleto de muitos outros grandes corpos, ou, para dizer melhor, de todos os
corpos que existem. - assim. - Ora, o mundo precisamente um corpo? - um corpo. - E um
corpo que movido?
3 - Seguramente. - Qual o tamanho que deve ter o lugar no qual o mundo se move e de que
natureza? No deve ser bem maior, para ter condies de conter o movimento contnuo do mundo e
para que o mvel no seja comprimido pela estreiteza do lugar e no cesse assim seu movimento?
-Ele deve ser qualquer coisa de imenso, oh! Trismegistos.
4 Mas de qual natureza ser este lugar? Da natureza oposta, no Asclpios? Ora a natureza oposta
ao corpo o incorpreo. - Eu convenho. - O lugar ser ento incorpreo. Mas o incorpreo, ou
qualquer coisa de divino, isto , no engendrado, ou bem Deus.
5 Se ento o incorpreo o no engendrado, da natureza da essncia e se Deus ocorrente
mesmo sem essncia. Por outro lado inteligvel da seguinte maneira. Deus para ns o primeiro
objeto do pensamento, ainda que ele no seja objeto de pensamento para si mesmo (pois o objeto de
pensamento cai sob os sentidos daquele que o pensa. Portanto Deus no objeto de pensamento
para si mesmo: pois no uma coisa diferente do pensado de sorte que ele pensa a si mesmo. 6 Para
ns contrariamente, Deus alguma coisa de diferente e eis porque objeto de pensamento para
ns.) Ora, se o lugar objeto de pensamento, no o enquanto Deus, mas enquanto lugar. E mesmo
se o tomarmos como Deus, no enquanto lugar, mas enquanto energia capaz de conter todas as
coisas. Todo mvel movido no em qualquer coisa que se move, mas em qualquer coisa em
repouso: o motor tambm est em repouso, pois no pode ser movido com aquilo que move.
- Como ento, oh! Trismegistos, as coisas c de baixo so movidas com as coisas que as movem?
Eu te ouvi dizer, com efeito, que as esferas dos planetas so movidas pelas esferas das fixas. - No
se trata, Asclpios de um movimento solidrio, mas de um movimento oposto: pois essas esferas
no so movidas por um movimento uniforme, mas por movimentos opostos uns aos outros e esta
oposio implica um ponto de equilbrio fixo para o movimento: 7 pois a resistncia parada do
movimento. Assim ento as esferas dos planetas sendo movidas em sentido contrrio da esfera das
fixas, encontram-se em oposio com a prpria oposio, sendo movidas por ela como estacionria.
E no poderia ser de outra forma. Deste modo estas duas Ursas que, como o vs, no possuem nem
oriente nem ocidente, e que giram sempre em torno do' mesmo centro, pensas que esto em
movimento ou repouso? - Movem-se, oh! Trismegistos. - Com qual movimento, Asclpios? - Com o

movimento que consiste sempre em girar em toro dos mesmos eixos. - Sim e o movimento circular
no nada mais que o movimento em torno de- um mesmo centro firmemente contido pela
imobilidade. Com efeito o movimento em torno de um mesmo centro exlui a possibilidade de um
movimento do eixo. De onde vem que o movimento em sentido contrrio detm-se em um ponto
fixo, pois tornou-se estaoionrio pelo movimento oposto.
8 Eu vou to dar um exemplo na terra visvel a olho nu. Veja os viventes perecveis, o ser humano
por exemplo, nadando. A gua arrastada pela sua corrente: mas a resistncia dos ps e day mos
torna-se para o ser humano estabilidade, de modo que no arrastado com a gua. - Este exemplo
muito claro, oh! Trismegistos.
Todo movimento ento feito numa imobilidade e por uma imobilidade. Assim ento, o movimento
do mundo, bem como de todo vivente material deve provir no de causas exteriores ao corpo mas
interiores, operando de dentro para fora, quer seja dos inteligveis, quer seja a alma ou o sopro ou
qualquer outro incorpreo. Pois um corpo no pode mover um corpo animado nem, de uma maneira
geral, nenhuma espcie de corpo, mesmo se este corpo movido inanimado.
9 Como disseste aquilo, Trismegistos? As peas de madeira ento, e as pedras e todas as outras
coisas inanimadas, no so os corpos que os movem? - No, Asclpios. Pois o que se encontra
dentro do corpo que motor da coisa inanimada e no esse corpo mesmo, que move de uma s vez
os dois corpos, o corpo daquele que porta e o corpo do que portado: eis porque um inanimado no
saberia movimentar um inanimado. Vs ento a carga extrema da alma quando, sozinha, deve
carregar dois corpos. Desta forma os objetos so movidos dentro de qualquer coisa e por qualquer
coisa, evidente.
10 no vcuo que os objetos mveis devem ser movidos, oh! Trismegistos? - Contenha a lngua,
Asclpios. Absolutamente nenhum dos seres so vazios, em razo mesmo de sua realidade: pois um
ser no poder ser algum, se no estiver repleto de realidade: ora o que real nunca poder tornarse vazio. - Mas no existem certos objetos vazios, oh! Trismegistos, como um jarro, um pote,
almofarizes e outros semelhantes? - Oh! Que erro imenso, Asclpios, o que absolutamente cheio e
repleto tome-o por vazio!
11 - Que dizes, oh! Trismegistos! - O ar no um corpo? - De fato. - Esse corpo no penetra atravs
de todos os seres e no preenche todos pela sua extenso? Todo corpo no constitudo pela mistura
dos quatro elementos? Todas essas coisas que dizes vazias, so portanto repletas de ar; se esto
repletas de ar, o so tambm dos quatro corpos elementares e eis-nos diante de teu engano: essas
coisas que dizes plenas so vazias de ar, seu espao se encontra reduzido por outros corpos de modo
que no tem mais lugar para receber o ar. Essas coisas ento que dizes vazias, devem antes ser
chamadas de ocas, no vazias, pois do prprio fato de sua realidade esto cheias de ar e de sopro.
12 - Esta proposio irrefutvel, oh! Trismegistos. O lugar no qual ento se move o universo, que
dizemos que ele ? - Um incorpreo, Asclpios. - Mas o que incorpreo? - Um intelecto, que
contm inteiramente a si prprio, livre de todo corpo, infalvel, impassvel, intangvel, imutvel em
sua prpria estabilidade, contendo todos os seres e os conservando no ser, do qual so como os
raios, o bem, a verdade, o arqutipo do esprito, o arqutipo da alma. - Mas Deus, ento, o que ? aquele que no nenhuma dessas coisas, mas que por outro lado para essas coisas a causa de
sua existncia, para tudo e para cada um dos seres.
13 Pois ele no deixou lugar algum ao no ser; a todas as coisas que existem vm e so a partir de
coisas que existem, e no a partir de coisas inexistentes: pois no da natureza das coisas
inexistentes vir a ser, mas sua natureza tal que elas no podem ser qualquer coisa, e em
contrapartida as coisas que so no podero vir a no ser, jamais.
14 Que queres dizer com "no ser jamais"? - Deus, ento, no intelecto, mas a causa da
existncia do intelecto, e no sopro, mas a causa da existncia do sopro e ele no luz mas a
causa da existncia da luz. De modo que sob esses dois nomes que preciso adorar a Deus, pois
pertencem somente a ele e a nenhum outro. Pois nenhum dos outros seres chamados deuses, nem os

humanos, nem os daimons podem em qualquer grau que seja, ser bons, salvo Deus somente. Ele
apenas isto e nenhum outro: todos os outros seres so incapazes de conter a natureza do Bem, pois
so corpo e alma e no possuem lugar que possa conter o Bem.
15 A amplitude do Bem to grande quanto a realidade de todos os seres e dos corpos, bem como
dos incorpreos, dos sensveis e dos inteligveis. Eis o que o Bem, eis o que Deus. No chame
nenhuma outra coisa de boa pois isto impiedade, ou d a Deus qualquer outro nome que esse
nico nome de Bem, pois isto tambm uma impiedade.
16 Certamente, todos pronunciam a palavra Bem, mas no percebem o que ela pode ser. Eis porque
no percebem tambm o que Deus, mas, por ignorncia, chamam bons os deuses e certos homens,
ainda que no o possam ser e nem se tornar: pois o Bem o que menos se pode retirar de Deus,
inseparvel de Deus, porque o prprio Deus. Todos os outros deuses imortais so honrados com o
nome de Deus. Mas, Deus o Bem, no por uma denominao honorfica mas pela sua natureza.
Pois a natureza de Deus apenas uma coisa, o Bem, e os dois juntamente formam uma nica e
mesma espcie, da qual saem todas as outras espcies. Pois o ser bom aquele que tudo d e nada
recebe. Ora, Deus tudo d e nada recebe. Deus portanto o Bem e o Bem Deus.
17 A outra denominao de Deus a de Pai, devido virtude que possui de criar todas as coisas:
pois ao Pai que cabe o criar. Tambm a procriao das crianas tida pelas pessoas sbias como a
funo mais importante da vida e a mais santa, e se v o fato de um ser humano deixar a vida sem
procriar como o maior infortnio e o maior pecado, e um tal ser humano punido depois da morte
pelos daimons. Eis a pena a que submetido: a alma do ser humano que morre sem filho
condenada a entrar em um corpo que no possui a natureza de homem, nem de mulher, o que
objeto de execrao por parte do sol. Por esta razo, Aselpios, deves guardar-te de felicitar o ser
humano que no possui filhos: contrariamente, apieda-te de sua infelicidade, sabendo qual o castigo
que o espera. Mas isto basta, Asclpios, como conhecimento preliminar da natureza de todas as
coisas.

III - Discurso Sagrado de Hermes

Glria das coisas Deus e o divino, e a natureza divina. Princpio dos seres Deus - e o intelecto, e
a natureza, e a matria, porque ele a sabedoria para a revelao das coisas. Princpio o divino e
ele natureza, energia, necessidade, fim, renovao.
Ora, existe uma obscuridade sem fim no abismo e gua e um sopro inteligente e sutil, tudo isto
existente no caos pela potncia divina. Ento surge uma luz santa, e se destacando da substncia
mida, os elementos se condensam e os deuses separam os seres da natureza germinal.
2 Com efeito, quando as coisas estavam indefinidas e no formadas, os elementos leves separaramse dos outros dirigindo-se para
alto e os elementos pesados repousaram sobre a areia mida; todo o universo foi dividido em partes
pela ao do fogo e mantido suspenso de forma a ser veiculado pelo sopro. E viu-se o cu em sete
crculos e os deuses apareceram sob forma de astros com todas suas constelaes; a natureza do alto
foi ajustada segundo suas articulaes com os deuses que continha em si. E o crculo envolvente
movimenta-se circularmente no ar, veiculado no seu curso circular pelo sopro divino.
3 E cada deus, pelo seu prprio poder, produziu o que lhe foi designado; assim nasceram os animais
quadrpedes e os que se arrastam, os que vivem na gua e aqueles que voam, toda semente
germinal e a erva; o tenro oscilar de toda flor possui em si a semente da reproduo. E os deuses
produziram as sementes que gerariam os humanos, para conhecer as obras divinas e prestar um
testemunho ativo natureza; para aumentar o nmero de humanos, para dominar o que existe sob o
cu e reconhecer as coisas boas, para crescer e multiplicar-se, e toda alma na carne, pelo curso dos

deuses cclicos semeados, para contemplao do cu e do curso dos deuses celestes e das obras
divinas e da atividade da natureza, para o conhecimento da potncia divina, para conhecer as
entranhas das coisas boas e ms e descobrir toda a arte de fabricar coisas boas.
4 Desde ento comeou para eles a conduo da vida humana e o adquirir da sabedoria segundo a
sorte que lhe determina o curso dos deuses cclicos e de se dissolver naquilo que restar deles,
depois de ter deixado na terra grandes monumentos de suas indstrias. Todo nascimento de carne
animada ou da semente dos frutos e de toda obra da indstria, tudo que tiver sido diminudo ser
renovado, pela necessidade e pela renovao dos prprios deuses, pelo curso do crculo da natureza
que regula o nmero. Pois o divino a inteira combinao csmica renovada pela natureza, pois
no divino que a natureza tem seu lugar.

IV - De Hermes a Tat: A Cratera ou a Mnada

1 Desde a criao deste mundo pelo Demiurgo, no com as mos, mas pela palavra, concebeu-o
como presente e sempre existente e tendo tudo feito e sendo Um-nico, tendo formado os seres
pela sua prpria. Pois eis seu verdadeiro corpo, que no se pode tocar, nem ver, nem medir, que no
possui dimenso, que no semelhante a nenhum outro corpo. Pois no fogo, nem gua, nem ar,
nem sopro, mas as coisas provm de si. Ora, como ele bom, no quis dedicar essa oferenda a si
somente, nem para si unicamente ornar a terra, mas enviou para c, como ornamento desse corpo
divino, o ser humano, vivente mortal, ornamento do vivente imortal. E se o mundo o situou sobre os
vivos pela eternidade da vida, o ser humano situou-o acima do mundo pela razo e pelo intelecto. O
homem, com efeito, tornou-se o contemplador da obra de Deus e prostou-se maravilhado,
aprendendo a conhecer o Criador.
3 A razo ento, oh! Tat, Deus distribuiu-a em partilha a todos os humanos, mas no fez o mesmo
quanto ao intelecto. No que ele tenha provado alguns pela inveja, pois a mesma no deriva do alto,
mas aqui embaixo que ela se forma nas almas dos humanos que no possuem intelecto. - Por que
ento, pai, Deus no estendeu a todos o intelecto? - que ele pretendeu, meu filho, que o intelecto
fosse dado s almas como um prmio que quisessem conquistar.
4 E onde ele o colocou? - Encheu uma grande cratera que havia enviado terra e ordenou a um
arauto que proclamasse ao corao dos homens estas palavras: "Mergulha-te, tu que o podes, nesta
cratera, tu que crs que subirs para Aquele que enviou terra a cratera, tu que sabes porque vieste
a ser."Todos aqueles que atentaram proclamao e que foram batizados neste batismo de intelecto,
tomaram parte no conhecimento e tornaram-se seres humanos perfeitos porque receberam o
intelecto. Aqueles que negligenciaram a escuta da proclamao, aqueles so os "logikoi" porque no
adquiriram o intelecto e ignoram porque nasceram e quais os autores disto.
5 As sensaes desses homens so todas vizinhas daquelas dos animais sem razo e, como seu
temperamento permanece num estado de paixo e de clera no admiram as coisas dignas de
contemplao, fixam-se apenas nas volpias e apetites corporais e crem que para estas coisas que
o ser humano veio a ser. Contrariamente todos aqueles que tiveram parte no dom vindo de Deus,
aqueles, oh! Tat, quando se comparam as suas obras com as da outra classe, so imortais e no mais
mortais, pois atingiram a todas as coisas pelo seu prprio intelecto, as da terra, as do cu e o que se
pode encontrar ainda acima do cu. Tendo-se elevado a uma tal altura, viram o Bem e tendo-o visto,
consideraram a permanncia c embaixo como uma infelicidade. Ento, tendo desprezado todos os
seres corporais e incorpreos, desejam o UM-nico.
6 Tal , oh! Tat, a cincia do intelecto, possesso em abundncia das coisas divinas e a compreenso
de Deus, pois a cratera divina. - Eu tambm quero ser batizado, pai. - Se no desprezas o teu
corpo, meu filho, no podes amar a ti mesmo. Mas se amas a ti mesmo possuirs o intelecto, e
possuindo o intelecto ters tambm parte na cincia. - Como dizes isto, pai? - impossvel, meu

filho, prender-se ao mesmo tempo a essas duas coisas, s coisas mortais e s coisas divinas. Pois
como h duas espcies de seres, o corpreo e o incorpreo, e que essas duas categorias dividem o
mortal e o divino, resta apenas escolher uma ou outra, caso se queira escolher: pois no possvel
tomar ao mesmo tempo a uma e a outra; e quando s resta escolher, o defeito de uma mostra a
potncia ativa da outra.
7 Portanto, a escolha do melhor no somente mostra sua existncia para aquele que a fez, a mais
gloriosa, mas ela diviniza o ser humano, e manifesta ainda a piedade para Deus. Ao contrrio a
escolha do pior acarretou a perda do ser humano e por outro lado, se no foi, de resto, uma ofensa a
Deus, recaiu pelo menos nisto: como as procisses avanam no meio da turbamulta sem serem
capazes de produzir coisa alguma por si mesmas, mas no sem oprimir a marcha dos outros, estes
seres humanos verossimilhantemente a elas nada mais fazem que procissionar no mundo, arrastados
que so pelas volpias corporais.
8 J que assim, Tat, ns tivemos e teremos sempre nossa disposio o que vem de Deus: mas
que aquilo que vem de ns lhe corresponda e no seja falto, pois Deus, no responsvel, ns que
somos responsveis pelos nossos males naquilo em que os preferimos aos bens. Vs, meu filho,
quantos corpos nos necessrio atravessar, quantos coros demonacos, e que sucesso contnua e
quais cursos de astros para nos lanarmos ao Um-nico? Pois o Bem intransponvel, sem limite e
sem fim e relativamente a si prprio, sem princpio tambm, ainda que para ns parea ter um
quando o conhecemos. Apossemo-nos portanto desse comeo e percorramo-lo. com todo desejo:
pois uma via tortuosa abandonar os objetos familiares e presentes para arrepiar caminho para as
coisas antigas e primordiais. Com efeito, isto que aparece aos olhos faz nossas delcias enquanto
que o inaparente desperta a nossa dvida. Ora, as coisas ms so mais aparentes aos olhos, o Bem,
contrariamente, invisvel aos olhos visveis. No possui efetivamente nem forma, nem figura.
por isso que semelhante a si mesmo e dissemelhante de tudo o mais, pois impossvel que um
incorporal torne-se aparente a um corpo.
10 Tal a diferena entre o semelhante e o dissemelhante e a deficincia que afeta o dissemelhante
considera particularmente o semelhante. Ora, a mnada, sendo princpio de todas coisas, existe em
todas as coisas, enquanto raiz e princpio. Ora nada existe sem princpio. Quanto ao prprio
princpio, no sai de nada, a no ser de si mesmo, pois com efeito o princpio de tudo o mais.
Sendo ento princpio, a mnada compreende todo nmero, sem ser compreendida em nenhum
deles. E engendra todo nmero sem ser engendrada por nenhum outro nmero.
11 Efetivamente tudo o que engendrado imperfeito e divisvel, extensvel e redutvel, ora, nada
disso afeta o perfeito. E se o que extensvel deriva sua extenso da mnada, sucumbe por outro
lado sua prpria fraqueza quando no mais capaz de conter a mnada.
Tal portanto, Tat, a imagem de Deus, que desenhei para ti com o melhor de minhas foras: se a
contemplas como , e a representas com os olhos do corao, creia-me, criana, encontrars o
caminho que leva s coisas do alto. Ou, antes, a prpria imagem que te mostrar a rota. Pois a
contemplao possui uma virtude prpria: queles que uma vez j a contemplaram, toma em sua
posse e os atrai a si como, diz-se, o m atrai o ferro.

V - De Hermes a seu filho Tat

Que Deus ao mesmo tempo inaparente e o mais aparente.
1 - Eis ainda uma doutrina, Tat, que eu quero expor totalmente, a fim de que no permaneas no
iniciado nos mistrios d'Aquele que muito grande por ser chamado Deus. Perceba como o ser que
parece maioria inaparente vai tornar-se para ti o mais aparente. Com efeito, ele no poderia existir
sempre se no fosse inaparente; pois tudo o que aparente foi engendrado, pois apareceu um dia.
Contrariamente o inaparente existe sempre pois no tem necessidade de aparecer: eterno, com

efeito, e ele que faz aparecer todas as outras coisas sendo ele mesmo inaparente pois existe
sempre. Fez aparecer todas as coisas, mas no aparece, engendra, mas no engendrado, no nos
oferece uma imagem sensvel, mas d uma imagem sensvel s coisas. Pois no h apresentao em
imagem sensvel alm daquela dos seres engendrados: efetivamente vir a ser aparecer aos
sentidos. portanto evidente que o nico no engendrado ao mesmo tempo no suscetvel de se
apresentar numa imagem sensvel e inaparente, mas que, como ele d uma imagem sensvel s
coisas, aparece atravs de todas e em todas e aparece sobretudo queles aos quais quis aparecer.
Portanto, meu filho Tat, ora ao Senhor, Pai e nico, e que no o Um mas fonte do Um, para que
se mostre propcio, a fim de que possas alcanar pelo pensamento esse Deus que to gr nde, para
que ele faa luzir nem que seja apenas um de seus raios sobre a tua inteligncia. Somente, com
efeito, o pensamento v o inaparente, pois tambm inaparente. Se o podes, ele aparecer ento aos
olhos de teu intelecto, Tat, pois o Senhor se manifesta em plena liberdade atravs do mundo
inteiro. Podes ver teu pensamento, alcan-lo com tuas prprias mos e contemplar a imagem de
Deus? Mas se mesmo o que est em ti, te inaparente, como Deus se manifestar a ti atravs de
teus olhos carnais?
3 Se desejas ver a Deus, considera o sol, considera o curso da lua, considera a ordem dos astros.
Quem que os mantm em ordem? Toda ordem supe, de fato, uma delimitao quanto ao nmero
e ao lugar. O sol, deus supremo entre os deuses do cu, a quem todos os deuses celestes cedem
passagem como a seu rei e dinasta, sim, o sol com seu talhe imenso, ele que maior que a terra e o
mar, suporta ter acima de si cumprindo suas revolues os astros menores que ele. A que reverencia
ou teme, meu filho? Todos esses astros que esto no cu no cumprem, cada um deles, um curso
semelhante ou equivalente? O que determinou para cada um deles o modo e a amplitude do curso?
4 Veja a Ursa, que gira ao redor de si mesma, arrastando na sua revoluo o cu inteiro: que que
possui este instrumento? Que que encerrou o mar em seus limites? Que estabeleceu a terra em
seus fundamentos? Pois existe algum, Tat, que o criador e o mestre das coisas. No poderia
efetivamente o lugar, ou o nmero, ou a medida serem observados com cuidado se no existisse
algum que os tivesse criado. Toda boa ordem com efeito supe um criador, somente a ausncia de
lugar e de medida no o supe. Mas esta ausncia mesmo, possui mestre, meu filho. E com efeito,
se o desordenado deficiente, no obedece menos ao mestre que no imps ainda a boa ordem
ausncia de lugar e de ordem.
5 Apraz aos cus que te fosse dado asas e o voar, e colocado ao meio da terra e do cu, ver a massa
slida da terra, as ondas imensas do mar, os cursos fluentes dos rios, os movimentos livres do ar, a
penetrao do fogo, o curso dos astros, a rapidez do cu, seu circuito em redor dos mesmos pontos!
Ah que esta vista a mais feliz, criana, quando se contemplam de uma s vez todas essas
maravilhas, o imvel posto em movimento, o inaparente tornando-se aparente atravs das obras que
criou. Tal o ordenamento deste mundo e tal a bela ordem deste ordenamento.
6 Se quiseres contemplar a Deus atravs dos seres mortais, desses que vivem sobre a terra e desses
que vivem no abismo, considera, meu filho, como o ser humano gerado no ventre materno,
examina com cuidado a tcnica dessa produo e aprenda que esta que produz esta bela imagem,
esta divina imagem que o homem. Quem traou o crculo dos olhos? Quem fez o buraco das
narinas e das orelhas? Quem fez a abertura da boca? Quem esticou os msculos e os prendeu?
Quem conduziu os canais das veias? Quem solidificou os ossos? Quem recobriu toda a carne de
pele? Quem separou os dedos? Quem alargou a planta dos ps? Quem perfurou os cndutos? Quem
fez o corao em forma de pirmide? Quem conjuntou os nervos? Quem ampliou o fgado? Quem
fez as cavidades do pulmo? Quem construiu este amplo receptculo do baixo ventre? Quem fez as
partes nobres bem em evidncia e escondeu as reservadas?
7 Veja, quantas tcnicas diferentes aplicadas a uma matria, quantas obras de arte reunidas em uma
nica figura, e todas admiravelmente belas, todas exatamente medidas, todas diferentes umas das
outras. Quem criou todas essas coisas? Qual me, qual pai seno o Deus, o Deus invisvel que pela

sua prpria vontade tudo fabricou? Ningum afirma que uma esttua ou uma pintura possam existir
sem escultor ou pintor e esta Criao existiria sem Criador? Oh! cmulo de cegueira, cmulo de
impiedade, oh! cmulo de irreflexo! No separa jamais, meu filho Tat, as obras criadas de seu
Criador... Antes, ele ainda maior que o que implica o nome de Deus: tal a grandeza do pai de
todas as coisas; pois em verdade, ele o nico que pai e isso constitui sua funo prpria: ser pai.
9 E mesmo, se me foras a dizer qualquer coisa ainda mais ousada, sua essncia, criar e produzir
as coisas e pelo fato de que sem produtor nada pode vir a ser, da mesma forma Deus no poderia
existir sempre, se no criasse sempre todas as coisas, no cu, no ar, na terra, no abismo, em toda
regio do mundo, no todo do Todo, no ser e no nada. Pois, nesse mundo inteiro, nada existe que no
seja ele prprio. Ele ao mesmo tempo as coisas que so e as coisas que no so. Pois as coisas que
so ele as faz aparecer e as que no so contm em si mesmo. Ele um Deus muito grande por ter
um nome, inaparente e muito aparente; ele que contempla o intelecto, que v os olhos;
incorporal, multiforme, e mais claramente omniforme. Nada existe que no seja Ele tambm: pois
tudo que , Ele. E portanto tem todos os nomes porque todas as coisas nascem desse nico pai; e
portanto tambm da advm o fato de no possuir nenhum nome, porque o pai de todas as coisas.
Quem ento poder te bendizer, falando de ti ou dirigindo-se a ti? Para onde dirigir o meu olhar
quando quero te bendizer, para cima, para baixo, para dentro, para fora? Nenhuma via, nenhum
lugar ao meu redor, nem absolutamente nenhum ser: tudo est em ti, tudo vem de ti. Tudo ds e
nada recebes: pois tu possuis todas as coisas e nada existe que no possuas.
11 - Quando eu to cantarei? Pois no posso conceber nem estao nem tempo que te sejam
concernentes. E por que cantaria? Pelas coisas que criaste ou pelas coisas que no criastes? Pelas
coisas que fizeste aparecer ou que escondeste? Por qual razo eu te cantarei? Como pertencente a
mim mesmo, como tendo qualquer coisa de prprio, como sendo outro que tu? Pois tu s tudo o que
sou, tu s tudo o que eu fao, tu s tudo o que eu digo. Pois s tudo e nada existe alm de ti, e at o
que no existe igual a Ti. s tudo que veio a ser e tudo que no veio a ser, tu s pensamento
enquanto pensando, pai, fazendo o mundo, Deus, como energia em ato, bom, pois criou todas as
coisas.

VII - O maior dos males entre os Homens

constitui ignorncia relativa a Deus
1 "Corai, humanos, brios que sois, tendo bebido at a ltima gota do vinho sem mistura da
doutrina da ignorncia, que no mais podeis conter, mas que j estais prestes a vomitar. Deixai a
embriaguez, parai! 0lhai para o alto com os olhos do corao. E se no o podeis todos, pelo menos
os que o podem. Pois o mal da ignorncia inunda toda a terra, corrompe a alma aprisionada no
corpo, sem permitir-lhe lanar a ncora no porto de salvao. No vos deixeis arrastar pela violncia
da onda, mas, aproveitando-vos da contra-corrente, vs que podeis aportar ao porto de salvao,
lanai a ncora e buscai um guia que vos mostre a rota at as portas do conhecimento, onde a luz
flamejante brilha, livre de toda obscuridade, onde ningum est embriagado, mas todos
permanecem sbrios, elevando o olhar do corao para Aquele que quer ser visto. Pois no se deixa
ouvir nem descrever e no visvel para os olhos corporais, mas somente ao intelecto e ao corao.
Mas, agora, necessrio que laceres pouco a pouco a tnica que te reveste, o tecido da corrupo, o
suporte da malcia, a cadeia da corrupo, a priso tenebrosa, a morte vivente, o cadver sensvel, a
tumba que levas para todos os lados contigo, o assaltante que habita em tua casa, o companheiro
que pelas coisas que ama te odeia e pelas coisas que odeia, tem cime de ti.
3 "Tal o inimigo que revestiste como uma tnica, que te estrangula e atira sob si, de modo que,
tendo elevado os olhos e contemplado a beleza da verdade e o bem que nela reside, venhas a odiar a

malcia do inimigo, tendo compreendido todas as ciladas que preparou contra ti, tornando
insensveis os rgos dos sentidos que no aparecem e no so tidos por tal, tendo-os obstrudo pela
massa da matria e preenchido de uma voluptuosidade odiosa, a fim de que no possuas ouvidos
para as coisas que deves ouvir, nem viso para as coisas que precisas ver"

VIII - Nenhum dos seres perece e

erroneamente que se chamam as mutaes
de Destruies e Mortes
1 Relativamente alma e ao corpo, meu filho, necessrio dizer de que maneira a alma imortal e
de que espcie a fora que causa a coeso do corpo e sua dissoluo. Pois a morte nada tem a ver
com nenhuma dessas coisas, mas algo forjado sob a denominao de imortal, seja pura fico, seja
por privao da primeira letra, utilizando a palavra thnatos em lugar de athnatos. Pois a morte
pertence categoria da transformao em nada: ora nada do que existe nesse mundo destrudo.
Com efeito, se o mundo segundo deus e um vivente imortal, no se pode conceber que uma parte
qualquer desse vivente imortal venha a perecer; pois tudo que existe no mundo parte do mundo e
sobretudo o ser humano, o animal possuidor do Logos.
2 Sobre todos os seres, realmente, est Deus, eterno, iningendrado, criador do Universo; em
segundo lugar o que foi feito pelo Primeiro sua imagem e que por ele conservado, nutrido e
dotado de imortalidade, pois feito de um pai imortal, eterno. Deus no foi, com efeito, engendrado
por um outro: mesmo que se o suponha, o foi por ele mesmo. Mas, de fato, jamais foi engendrado,
ele se engendra eternamente. Como o deus o deus que tudo, o Pai, sendo nascido de si mesmo,
eterno, o mundo, sendo proveniente do Pai nascido de um deus e imortal, e tudo o que ele possui
de matria e que lhe foi reservado pela sua vontade, esse todo, o Pai o fez em for a de corpo e,
tendo-lhe dado volume, o fez de forma esfrica, tendo-lhe atribudo esta mesma qualidade, sendo a
matria eterna a sua materialidade eterna. Alm do mais, aps haver disseminado as qualidades das
formas especficas no interior da esfera, o Pai encerrou-as a como num antro, para ornar de toda
qualidade o ser assim qualificado graas a seus cuidados e envolveu-o de imortalidade a fim de que,
mesmo que ela quisesse separar-se do conjunto desse corpo, a matria no pudesse se dissolver na
desordem que lhe prpria. Pois, assim que a matria no esteja integrando a constituio de um
corpo, meu filho, est em desordem e mesmo, aqui embaixo, conserva um movimento circular
relativamente aos pequenos corpos dotados de qualidades em geral, e a capacidade de se aumentar,
e a faculdade de diminuir o que os humanos chamam morte.
4 Esta desordem produz-se exclusivamente nos viventes terrestres. Pois, para os viventes celestes,
seus corpos possuem uma ordem nica, aquela que lhes foi assignada pelo Pai desde o princpio; e
esta ordem foi conservada indissoluvelmente pelo retorno de cada um a seu lugar de origem.
Quanto ao retorno dos corpos terrestres a seu lugar primeiro, a dissoluo do conglomerado, e esta
dissoluo consiste em um retorno aos corpos indissolveis, quer dizer aos corpos imortais: e desta
forma produz-se uma perda de conscincia mas no uma destruio dos corpos.
5 O terceiro vivente o homem, que foi feito imagem do mundo e que diferentemente dos outros
animais terrestres, possui o intelecto segundo a vontade do Pai, e no somente est unido ao
segundo deus por um liame de simpatia, mas ainda toma inteligncia do primeiro Deus. Aquele
percebido pela sensao, como corpo; este apreendido pela inteligncia como incorporal e
intelecto, o Bem. - Este vivente no destrudo? - Cala-te, meu filho, e percebe o que Deus, o que
o mundo, o que um vivente imortal, o que um vivente indissolvel e compreende que o mundo
foi feito por Deus e que permanece em Deus, e que o humano foi feito pelo mundo e que permanece
no mundo e que Deus que causa, envolve e mantm unidas as coisas

IX - Sobre a Inteleco e a Sensao (O Belo e

o Bom reside apenas em Deus e em
nenhhuma outra parte)
1 Ontem, Asclpios, fiz conhecer o meu "Discurso Perfeito". Hoje, necessrio que eu d seqncia
quele discurso, expondo a doutrina da sensao. Segundo a opinio comum, sensao e inteleco
diferem nisto: uma de natureza material, e outra de natureza essencial; segundo minha opinio, ao
contrrio, as duas perfazem apenas uma e no comportam distino, isto , entre os humanos, pois
se entre os outros animais a sensao se une natureza, entre os humanos una-se, por outro lado,
inteleco. (O intelecto difere da inteleco da mesma forma que Deus da atividade divina. Com
efeito, a atividade divina produzida por Deus e a inteleco produzida pelo intelecto, sendo irm
de logos. Ou melhor, a inteleco e o logo so instrumentos um do outro: pois nem o discurso
(logos) enunciado sem inteleco, nem a inteleco manifestada sem o concurso do logos.)
A sensao e a inteleco presentificam-se no ser humano conjuntamente, quase enlaadas uma
outra. Pois nem o conhecimento intelectual possvel sem a sensao, nem a percepo sensvel
sem a inteleco. - Mas poder-se-ia conceber uma inteleco sem sensao, como a representao
das vises imaginrias durante os sonhos? - Parece-me, quanto a mim, que essas duas faculdades
desapareceram na viso dos sonhos, enquanto que na viglia, a inteleco sempre est unida
sensao. Pelo me os a sensao se encontra dividida entre o corpo e alma, e quando essas duas
partes da sensao se renem em comum acordo, ento a inteleco enunciada pela palavra, uma
vez que foi gerado pelo intelecto.
3 Com efeito, o intelecto gera todos os conceitos, conceitos bons quando recebe as sementes de
Deus, conceitos contrrios quando de um dos seres demonacos, pois no existe um lugar do mundo
que no seja habitado por um daimon, o qual vindo se insinuar no intelecto, semeia a essncia de
sua energia prpria. E o intelecto gera ento o que foi semeado: adultrios, assassnios, sevcia nos
pais, sacrilgios, atos de impiedade, suicdios por enforcamento ou atirando-se nos precipcios, e
coisas semelhantes, so obras do daimons.
4 Quanto s sementes de Deus, so pouco numerosas, mas grandes, belas e boas: a virtude, a
temperana e a piedade. A piedade o conhecimento de Deus e aquele que aprendeu a conhecer a
Deus, repleto que est de seus bens, tem inteleco de Deus e elas no so semelhantes da massa.
Por esta razo, aqueles que permanecem no conhecimento no agradam massa e esta tambm no
o agrada. Parecem tomados pela demncia e so expostos chacota pblica, so odiados e
desprezados e pode-se at mat-los. Pois, eu j o disse, o mal deve necessariamente habitar c
embaixo, aqui est seu domnio prprio: seu domnio com efeito a Terra, no o mundo como
muitos diro com um propsito blasfematrio. Todavia o humano temente a Deus saber tudo
suportar porque tomou conscincia do conhecimento. Para um tal humano as coisas so boas,
mesmo aquelas que so ms para os outros. Quando lhe preparam emboscadas e armadilhas,
relaciona tudo com o conhecimento e o nico de todos os humanos que torna os males em bens.

5 Retomo novamente a teoria da sensao. prpria do humano portanto a reunio, em, si, ntima
da sensao e da inteleco. Mas como j disse mais acima, nem todo humano possui a inteleco.
Pois h dois tipos de seres humanos: o material e o essencial. Um, o material, associado ao mal,
recebe, como j disse, dos demnios a semente da inteleco, os outros so associados ao bem
essencialmente. Deus os mantm a salvo. Deus, o construtor do universo, quando fez todos os seres,
f-los semelhantes, mas aqueles, aps terem sido criados bons, diferiram pela maneira como usaram
sua atividade. Pois o movimento do mundo, por sua frico d s geraes tal ou qual qualidade,

empesteando alguns pela malcia, purificando os outros pelo bem. Pois o mundo, Asclpios, tem
tambm sua sensao e sua inteligncia prprias, no semelhantes quelas do ser humano, nem sob
a relao da variedade, mas em geral mais forte e mais simples.
nica , com efeito, a sensao e a inteleco do mundo, fazer as coisas e desfaz-las, como
instrumento da vontade de Deus que o criou realmente em forma de instrumento a fim de que
conservando em seu seio todas as sementes que recebeu de Deus, produza em si mesmo todos os
seres eficazmente, pois, dissolvendo-os, renova-os e que na seqncia, tendo esses seres sido assim.
dissolvidos, como um bom semeador de vida, pelas mutaes que acarreta seu prprio movimento,
fornece a todos renovao. Nada existe que no tenha sido engendrado pelo mundo; pelo seu
prprio movimento vivifica todos os seres e , ao mesmo tempo, o lugar e o criador da vida.
Todos os corpos so feitos de matria, mas de uma maneira diversa, uns da terra, outros da gua, ou
de ar, ou de fogo. Todos so corpos compostos, segundo uma frmula mais complexa ou mais
simples: os mais complexos so os corpos mais pesados, os mais simples os corpos mais leves. a
rapidez do movimento do mundo que causa a diversidade qualitativa das geraes. Pois o sopro do
mundo, sucedendo-se sem interrupo, oferece continuamente aos corpos qualidades novas, e existe
apenas um todo, o todo da vida.
8 Assim ento Deus o pai do mundo, e o mundo o pai dos seres que existem no mundo; o mundo
o filho de Deus e os seres que esto no mundo so provenientes do mundo. correto, portanto,
que o mundo tenha sido chamado uma ordem (kosmos): pois do conjunto dos seres, compe-se uma
ordem pela diversidade da gerao, e pela continuidade da vida, e pela infatigvel constncia de sua
operao pelo movimento rpido da necessidade e pela combinao dos elementos e pela boa ordem
de tudo o que vem a ser. Portanto, por uma espcie de necessidade e com uma inteira
convenincia que o mundo pode ser chamado kosmos. Assim, entre todos os viventes a sensao e a
inteleco se introduzem de fora, como uma brisa surgindo da atmosfera; mas o Mundo, este as
recebeu de uma vez por todas no instante em que veio a ser, e de Deus quem as recebeu e ele
que as mantm.
Quanto a Deus, ele no desprovido de sensao e de inteleco, como alguns o pensaro - por
um excesso de reverncia que eles blasfemam. Pois os seres que existem, Asclpios, esto em Deus,
sendo produzidos por Deus e dependendo de seus filhos, enquanto recebe a compulso do bem pelo
canal do sol. Pois o Bem que o princpio eficiente: esta qualidade no pode aparecer em nenhum
outro que no ele mesmo, que jamais recebe coisas, mas que quer a existncia das coisas. Eu no
direi, Tat, "quem faz os seres"; pois aquele que faz pode ser deficiente durante longos intervalos
enquanto faz e no faz; pode ser deficiente relativamente qualidade e quantidade, pois faz tais
qualidades e tais quantidades e ao mesmo tempo seus contrrios. Mas Deus o Pai e o Bem naquilo
em que as coisas existem. 4 - Assim quanto cabe aquele que pode "ver". Pois disso tambm, Deus,
quer a existncia, e disso mesmo sobretudo que a causa. Verdadeiramente, todo o resto existe s
para isso: pois a marca prpria do Bem, que o Bem seja conhecido, Tat. - Tornaste-nos repletos,
pai, da boa e completamente bela viso, e pouco preciso para que o olho de meu intelecto renda
homenagem sob a influncia de uma tal vista. - Sem dvida, pois no da viso do Bem como do
raio solar, que pela sua natureza gnea deslumbra os olhos pela sua luz, e os fora a se fechar;
contrariamente esta viso ilumina, e isso tanto mais quanto mais se capaz de receber o influxo do
esplendor inteligvel. Mais agudo que o raio solar para nos penetrar, por outro lado, inofensiva e
repleta de toda imortalidade, to bem que aqueles que a podem se abeberar desta viso
freqentemente caindo no sono e se destacando do corpo, chegam viso mais bela tal como
ocorreu a Uranus e Cronos, nossos ancestrais. Possa-nos tambm assim suceder, meu pai! - Apraz
a Deus, meu filho. Mas agora, ainda somos muito fracos para chegar a essa viso; ainda no temos
fora suficiente para abrir os olhos de nosso intelecto e contemplar a beleza daquele Bem, sua
beleza imperecvel, incompreensvel. Quanto nada mais puderes dizer, somente ento que v-la-

s. Pois o conhecimento que se toma silncio divino, inibio de nossos sentidos. E aquele que a
percebeu uma vez no pode perceber nenhuma outra, o que a contemplou uma vez nenhuma outra
pode contemplar e no pode ouvir falar de nada alm e, em suma, no pode mesmo mover o corpo:
pois, perdendo a conscincia de toda sensao, de todo movimento corporal, permanece em
repouso; e esta beleza tendo banhado com sua luz todo intelecto, a alma toda que tambm ilumina
e que atrai atravs do corpo, assim transformando o ser humano inteiro na Essncia. Pois
impossvel, meu filho, que a alma que contemplou e beleza do Bem seja divinizada enquanto
permanecer num corpo humano.
Que queres dizer por "ser divinizada", pai? - Toda alma separada, meu filho, sofre metamorfoses.
- Mas ento, que queres dizer por "separada"? - "No escutaste nas Lies Gerais que de uma s
Alma, a Alma do Todo, que surgiram todas essas almas que turbilhonam no mundo como
distribudas em suas partes? Dessas almas ento, numerosas so as metamorfoses de uma para uma
sorte mais feliz, de outras para uma sorte contrria: pois as almas inferiores passam para animais
aquticos, as almas aquticas em animais terrestres, as almas terrestres em volteis, as almas areas
em humanos, enfim as almas humanas fazem sua entrada na imortalidade transformando-se em
'daimons', e depois neste estado passando no corao dos deuses (h dois coraes de deuses - o dos
astros errantes e dos fixos). E tal a glria mais perfeita da alma. Todavia, a alma que entra num
corpo humano e permanece no vcio, no experimenta a imortalidade, no toma parte no Bem, mas
levada para trs e percorre inversamente a rota seguida, a que conduz at aos rpteis: tal a
sentena de condenao da alma viciosa.
Ora, o vcio da alma a ignorncia. Realmente quando uma alma no adquiriu nenhum
conhecimento dos seres, nem de sua natureza, nem do Bem, quando cega, sofre os embates
violentos das paixes corporais. Ento a infeliz, para ignorar-se a si mesma, torna-se escrava de
corpo monstruoso e perverso, carrega seu corpo como um fardo, no comanda, sendo comandada.
Tal o vcio da alma.
9 Ao contrrio, a virtude da alma o conhecimento: pois aquele que conhece bom e piedoso, j
divino. - Que espcie de humano esse, pai? - o humano que fala pouco e pouco escuta. Pois
aquele que perde seu tempo a disputar e a ouvir as novas golpeia o ar, filho. De fato, Deus, o Pai e o
Bem, no se deve ensinar pela palavra nem aprender pela audio. Nestas condies, se todos os
seres possuem os rgos dos sentidos por no poderem viver sem eles, o conhecimento difere
muitssimo da sensao. A sensao s se produz na dependncia do objeto que nos impressiona, ao
passo que o conhecimento a perfeio da cincia, que por si s um dom de Deus. Pois toda
cincia incorprea, e ento o instrumento do qual ela se serve o prprio intelecto que, a seu
turno se serve do corpo. Ambos os objetos inteligveis e os materiais entram no corpo. Pois tudo
deve resultar da oposio e da contrariedade; impossvel ser de outra forma, quer exeram sua
atividade por meio dos corpos quer se movam por meio de uma substncia psquica, que sejam
vivificados por meio de um sopro ou ainda mesmo que nelas recebam tudo o que morto: e isso
razovel. Ou mais ainda, declaro que ele no os contm, mas para dizer a verdade, diria que ele
todos os seres, no os adiciona a si mesmo a partir do exterior, ele que os d de si mesmo e os
produz para o exterior. Esta pois a sensao e a inteleco de Deus: sempre mover todos os seres e
jamais haver um tempo no qual; seja l o que for daquilo que existe ser abandonado; na verdade,
quando digo "daquilo que existe", quero dizer "de Deus"; pois Deus contm nele mesmo tudo o
existe, e nada est fora dele e ele de nada est fora.
10 Tais coisas, Asclpios, se possusses a inteligncia, te pareceriam verazes, mas se no tens o
conhecimento, ser-te-o incrveis. Pois ter tido f, ter feito um ato de inteligncia e ter faltado f,
ter faltado inteligncia. Pois o logos no consegue progredir at a verdade. Mas o intelecto,
sendo poderoso, e aps ter sido guiado at o ponto da rota pelo logos, pode progredir at a verdade.
Ento, tendo abarcado com uma mesma viso todos os seres, descobrindo que tudo est de acordo

com o que foi explicado pelo discurso, acredita e encontra seu repouso nesta nobre crena. Para
aqueles ento que compreenderam, graas ao Dom de Deus, essas palavras, so ento crveis, mas
para aqueles que no as compreenderam, permanecem incrveis. Eis quanto basta no que tange a
inteleco e a sensao.

X - A Chave (de Hermes Trimegistro)

1 - Foi a ti Asclpios, que dediquei o discurso de ontem. O de hoje, deve ser por justia, dedicado
a Tat, pois este discurso apenas um resumo das Lies Gerais que desenvolvi para ele. Deus
todavia, o Pai, Tat, tem a mesma natureza; ou melhor, a mesma atividade que o Bem. Pois o termo
natureza se aplica ao fato de impelir a crescer, o que se verifica apenas nas coisas mutveis e
mveis, enquanto que o termo atividade alcana as coisas imveis tambm, isto , alcana as coisas
divinas e humanas, e por si mesmo transforma a energia, como mostramos anteriormente
relativamente s coisas divinas e humanas, ensinamentos que ser-te-o necessrios manter na mente
quanto a este assunto.
2 - Ora, a atividade de Deus, sua vontade e sua essncia de querer a existncia das coisas. Que
efetivamente Deus, o Pai, o Bem, seno o ser das coisas, ainda que atualmente no sejam, como
digo, a prpria realidade de tudo o que ? Eis o que Deus, eis o que o Pai, eis o que o Bem, ao
qual no se d nenhuma outra qualificao. Pois se o mundo, tanto quanto o Sol, pai dos seres que
so por participao, todavia no para os viventes, na mesma medida que Deus, a causa do Bem, e
no mais ainda, da vida, e se for a sua causa, unicamente sob coero do bem-querer, sem o qual
nada pode existir nem vir a Ser.
3 - O pai s o autor da gerao e da subsistncia de seus filhos, enquanto recebe a compulso do
bem pelo canal do sol. Pois o Bem que o princpio eficiente: esta qualidade no pode aparecer
em nenhum outro que no ele mesmo, que jamais recebe coisas, mas que quer a existncia das
coisas. Eu no direi, Tat, "quem faz os seres", pois aquele que faz pode ser deficiente durante
longos intervalos enquanto faz e no faz; pode ser deficiente relativamente qualidade e
quantidade, pois faz tais qualidades e tais quantidades e ao mesmo tempo seus contrrios. Mas Deus
o Pai e o Bem naquilo em que as coisas existem.
4 - Assim quanto cabe aquele que pode "ver". Pois disso tambm, Deus, quer a existncia, e disso
mesmo sobretudo que a causa. Verdadeiramente, todo o resto existe s para isso: pois a marca
prpria do Bem, que o Bem seja conhecido, Tat.
5- Tornaste-nos repletos, pai, da boa e completamente bela viso, e pouco preciso para que o
olho de meu intelecto renda homenagem sob a influncia de uma tal viso. - Sem dvida, pois no
da viso do Bem como do raio soltar, que pela sua natureza gnea deslumbra os olhos pela sua luz, e
os fora a se fechar; contrariamente esta viso ilumina, e isso tanto mais quanto mais se capaz de
receber o influxo do esplendor inteligvel. Mais agudo que o raio solar para nos penetrar, por outro
lado, inofensiva e repleta de toda imortalidade, to bem que aqueles que a podem se abeberar desta
viso freqentemente caindo no sonho e se destacando do corpo, chegam viso mais bela tal como
ocorreu a Uranus e Cronos, nossos ancestrais. - Possa-nos tambm assim suceder, meu pai! Apraz a Deus, meu filho. Mas agora, ainda somos muito fracos para chegar a essa viso; ainda no
temos fora suficiente para abrir os olhos de nosso intelecto e contemplar a beleza daquele Bem,
sua beleza imperecvel, incompreensvel. Quando nada mais puderes dizer, somente ento que vla-s. Pois o conhecimento que se toma silncio divino, inibio de nossos sentidos.
6- E aquele que a percebeu uma vez no pode perceber nenhuma outra, o que a contemplou uma
vez nenhuma outra pode contemplar e no pode ouvir falar de nada alm e, em suma, no pode
mesmo mover o corpo: pois, perdendo a conscincia de toda sensao, de todo movimento corporal,

permanece em repouso; e esta beleza tendo banhado com sua luz todo intelecto, a alma toda que
tambm ilumina e que atrai atravs do corpo, assim transformando o ser humano inteiro na
Essncia. Pois impossvel, meu filho, que a alma que contemplou a beleza do Bem seja divinizada
enquanto permanecer num corpo humano.
Que queres dizer por "ser divinizada", pai? - Toda alma separada, meu filho, sofre metamorfoses.
- Mas ento, que queres dizer por "separada"? - "No escutaste nas Lies Gerais que de uma s
Alma, a Alma do Todo, que surgiram todas essas almas que turbilhonam no mundo como
distribudas em suas partes? Dessas almas ento, numerosas so as metamorfoses de uma para uma
sorte mais feliz, de outras para uma sorte contrria: pois as almas inferiores passam para animais
aquticos, as almas aquticas em animais terrestres, as almas terrestres em volteis, as almas areas
em homens, enfim as almas humanas fzem sua entrada na imortalidade
transformando-se em `daimons', e depois neste estado passando no corao dos deuses (h dois
coraes de deuses - o dos astros errantes e dos fixos).
8 E tal a glria mais perfeit da alma. Todavia, a alma que entra num corpo humano e permanece
no vcio, no experimenta a imortalidade, no toma parte no Bem, mas levada para trs percorre
inversamente a rota seguida, e que conduz at aos rpteis: tal a sentena de condenao da alma
viciosa.
Ora, o vcio da alma a ignorncia. Realmente quando uma alma no adquiriu nenhum
conhecimento dos seres, nem de sua natureza, nem do Bem, quando cega, sofre os embates
violentos das paixes corporais. Ento a infeliz, para ignorar-se a si mesma, torna-se escrava de
corpo monstruoso e perverso, carrega seu corpo como um fardo, no comanda, sendo comandada.
Tal o vcio da alma.
9 Ao contrrio, a virtude da alma o conhecimento: pois aquele que conhece bom e piedoso, j
divino. - Que espcie de ser humano essa, pai? - o ser humano que fala pouco a pouco escuta.
Pois aquele que perde seu tempo a disputar e a ouvir as nov s golpeia o ar, filho. De fato, Deus, o
Pai e o Bem, no se deixa ensinar pela palavra nem aprender pela audio. Nestas condies, se
todos os seres possuem os rgos dos sentidos por no poderem viver sem eles, o conhecimento
difere muitssimo da sensao. A sensao s se produz na dependncia do objeto que nos
impressiona, ao passo que o conhecimento a perfeio da cincia, que por si s um dom de
Deus. 10 Pois toda cincia incorprea, -- ento o instrumento do qual ela se serve o prprio
intelecto que, e seu turno se serve do corpo. Ambos os objetos inteligveis e os materiais entram no
corpo. Pois tudo deve resultar da oposio e da contrariedade; impossvel ser de outra forma.
10 Qual ento esse deus material? - o mundo, que belo, mas que no bom. feito de matria
e facilmente afetado; o primeiro dentre todos os passivos, s o segundo na srie dos seres sendo
isoladamente incompleto; tendo ele mesmo comeado a ser, no obstante subsistindo sempre,
subsiste no devir; e assim sempre no devir, o das qualidades e das quantidades: pois movimento
e todo movimento da matria o vir a ser.
11 A imobilidade inteligvel detm o movimento da matria da seguinte maneira. Sendo o mundo
uma esfera, quer dizer, uma cabea, e como acima da cabea nada h de material assim como sob os
ps nada h de inteligivel sendo tudo material, e como o intelecto a cabea, cabea movida por um
movimento circular, ou seja do movimento prprio cabea - as coisas que ento ligadas
membrana dessa cabea onde se acha a alma so por natureza imortais: e como o corpo foi feito por
assim dizer na alma, elas tm tambm mais alma do que corpo-Tudo o que est distanciado da
membrana mortal, por ter mais corpo do que alma. Assim tod o vivente como o prprio universo
composto de material e de inteligvel.
O mundo ento o primeiro. Quanto ao homem, segundo vivente depois do mundo, mas o primeiro
dos mortais, possui em comum com os outros viventes o princpio de animao; por outro lado no
simplesmente no-bom, mas, mau enquanto mortal. O mundo no-bom pois mvel, mas nomau enquanto imortal. O homem, contrariamente, duplamente malvado, pois mvel e mortal. A

alma do ser humano veiculada da seguinte maneira. O intelecto est contido na razo discursiva
(logos), a razo (logos) na alma, a alma no sopro: enfim o sopro passando atravs das veias, das
artrias e do sangue coloca em movimento o vivente e pode-se dizer, at certo ponto, que o porta.
Esta a razo de alguns pensarem que a alma o sangue, mas enganam-se quanto sua natureza:
no sabem que preciso que o sopro tenha se retirado e permanecido na alma, depois que o sangue
tenha se coagulado e que ento, as veias e as artrias tendo se esvaziado, faam perecer o vivente.
Nisto consiste a morte do corpo.
Todo o universo depende de um nico Princpio, e esse Princpio depende do UM-nico. O
Princpio est em movimento a fim de tornar-se princpio, enquanto que o Um, somente, permanece
imvel e estvel. Existem ento estes trs seres, Deus, o Pai e o Bem, o mundo e o ser humano. O
mundo est contido em Deus, o ser humano no mundo. O mundo filho de Deus e o ser humano
filho do mundo, por assim dizer: neto de Deus.
Deus no ignora o homem, pelo contrrio conhece-o bem e quer por este ser conhecido. Somente
isto salutar para o ser humano, o conhecimento de Deus. Esta a via para o Olimpo. Somente por
ele a alma torna-se boa. Mas no permanece boa para sempre, torna-se m: necessariamente. Como dizes, Trismegistos? - Considera a alma de uma criana, meu filho: enquanto ela no foi
separada de seu verdadeiro ser e que o corpo ao qual pertence tem apenas um pequeno volume, no
atingiu seu pleno desenvolvimento, como bela ento, nesta hora em que no foi tocada pelas
paixes do corpo e que est ainda quase presa Alma do Mundo! Mas quando o corpo atingiu o seu
volume e atirou, arrastou a alma para baixo rumo ao peso corporal, a alma tendo sido separada de
seu verdadeiro ser, gera o esquecimento: nada mais tem a haver com o belo-e-bom e o
esquecimento que a torna m.
A mesma coisa acontece queles que saem do corpo. A alma tendo retornado a seu verdadeiro ser, o
sopro se contrai no sangue, a alma no sopro e o intelecto aps ter se purificado de seus envoltrios,
pois divino por natureza, e aps ter recebido um corpo de fogo (de daimon), percorre, todo o
espao, abandonando a alma ao julgamento e veredito que merece. - Como dizes, pai? Pretendes
que o intelecto se separe da alma e a alma do sopro, quando dizes que a alma o envoltrio do
intelecto e o sopro o envoltrio da alma?
Aquele que escuta, meu filho, deve manter uma mesma inteligncia e sopro que aquele que fala,
deve ter um ouvido mais pronto do que a voz daquele que fala. A conjuno desses envoltrios,
minha criana, produz-se num corpo de terra. Pois impossvel para o intelecto instalar-se nu, como
na sua essncia, em um corpo de terra: pois nem o corpo de terra capaz de portar uma
imortalidade to grande, nem uma virtude to possante permitir que se lhe prenda, pouco a pouco,
um corpo passivo. O intelecto tomou ento a alma como envoltrio, e a alma que tambm de
algum modo divina, utilizou por sua vez o sopro como servidor, enquanto que o sopro governa o
vivente. Quando o intelecto se separa do corpo de terra, reveste-se rapidamente da tnica que lhe
prpria, a tnica de fogo, que no pode usar quando veio se estabelecer no corpo terrestre (pois a
terra no pode conter o fogo: basta uma pequena fasca para faz-la arder e eis porque a gua se
expande em torno da terra, como barreira e muro de defesa contra o fogo flamgero.). O intelecto
ento sendo o mais penetrante dos conceitos divinos, possui como corpo o mais penetrante de todos
os elementos, o fogo. E como o intelecto o fautor de todos os seres, o fogo que toma como
instrumento para esta fabricao. O intelecto do Todo o fautor de todos os seres, o intelecto do ser
humano faz, to-somente, os da terra. Pois, desprovido de sua 'vestimenta ignea, o intelecto que
habita nos homens incapaz de perfazer os seres divinos pois sua habitao lhe impe a condio
humana. Quanto alma humana, no toda alma para dizer a verdade, mas a piedosa, de alguma
forma daimonaca (de daimon) e divina. Essa alma, ento quando se separa do corpo aps ter
percorrido o curso da piedade (N.T. - esse curso consiste em conhecer o divino e no fazer mal a
nenhum dos seres humanos), torna-se totalmente intelecto. Contrariamente a alma mpia permanece
no nvel de sua prpria natureza, torturando a si prpria e procurando um novo corpo de terra no
qual possa penetrar, mas um corpo humano: pois nenhum outro corpo saberia conter uma alma

humana e a ordem divina interdita alma humana o cair num corpo de animal sem razo. com
efeito uma lei de Deus que a alma humana seja protegida de um to grande ultraje.
Mas ento, pai, como a alma humana punida? - Existe maior tortura para a alma humana,
criana, que a impiedade? Que fogo tem uma chama to grande quanto a impiedade? Que besta
to devoradora, para mutilar um corpo, tanto quanto a impiedade mutila a alma? No percebes os
suplcios de uma alma mpia que grita por socorro; e se lamenta: "Eu queimo, estou em chamas: que
dizer, que fazer, eu no sei. Sou devorada, infeliz, pelos males que me possuem. No vejo mais,
nem ouo." No so estes os gritos de uma alma que se pune? Ou vais, minha criana, segundo a
opinio vulgar, acreditar, que a alma ao sair do corpo transformada em besta, o que um srio
engano?
21 Eis com efeito qual o castigo da alma. ordem estabelecida que o intelecto assim que se torne
daimon, receba um corpo de fogo para ser colocado ao servio de Deus que sendo introduzido numa
alma muito mpia, flagela-a com os aoites reservados aos pecadores, sob os golpes dos quais a
alma mpia precipita-se nos assassinos, ultrajes, calnias e violncia de toda sorte, instrumentos das
injustias humanas. Quando, contrariamente, o intelecto ingressa numa alma piedosa, guia-a para a
luz do conhecimento e a alma assim favorecida nunca deixa de cantar a Deus e de estender suas
bnos para todos os homens por benefcios em palavras e obras, imitao de seu pai.
22 Tambm, criana, quando rendes graas a Deus, deves pedir a obteno de um bom `intelecto'.
A alma tambm pode passar a um corpo superior, mas impossvel que passe a um corpo inferior.
Existe uma comunho entre as almas: as almas dos deuses entram em comunho com as dos
homens, as almas dos homens com as dos seres sem razo. - Os seres superiores cuidam dos seres
inferiores, os deuses dos seres humanos, os seres humanos dos animais sem razo, Deus de todos:
pois superior a todos e todos lhe so inferiores. O mundo submisso a Deus, o ser humano ao
mundo, os seres sem razo ao homem; Deus, est acima de todos os seres a vela por todos. As
energias so como os raios de Deus, as foras da natureza como raios do mundo, as artes e as
cincias como os raios do homem. As energias agem atravs do mundo e atingem o ser humano
pelo canal dos raios fsicos do mundo; as foras da natureza agem por meio dos elementos e os
homens por intermdio das artes e das cincias.
23 E tal o governo do Todo, governo dependente da natureza do Um e que penetra por toda parte
por intermdio nico do intelecto. Nada h de mais divino e mais ativo que o intelecto, nada de
mais apto para unir os homens aos deuses e os deuses aos homens. O intelecto o Bom Daimon.
Feliz a alma que est plena deste intelecto, infortunada e que est totalmente desprovida dele.
24 Que queres dizer com isto, pai? - Crs, minha criana, que toda a alma possui intelecto, quero
dizer, o bom? Pois deste que falamos e no o intelecto servidor, do qual falamos mais acima, que
enviado para c pela Justia.
Sem intelecto, realmente, a alma "no pode nada dizer nem nada fazer." Freqentemente, na
verdade, acontece que o intelecto se afasta da alma e, nestas horas, a alma no v, nem escuta, mas
assemelha-se a um animal, to grande a potncia do intelecto! Por outro lado o intelecto no pode
suportar uma alma torpe, mas abandona esta alma presa ao corpo e sufocada por ele c embaixo.
Essa alma, meu filho, no possui intelecto nem se deve chamar de "ser humano" um tal ser. Pois o
ser humano um vivente divino, que no deve ser comparado ao resto dos viventes mortais, mas
queles do alto, no cu, que se chamam deuses. Ou melhor, preciso ousar dizer a verdade, ainda
acima desses deuses que est estabelecido o ser humano realmente humano ou, pelo menos, existe
completa igualdade de poder entre uns outros.
25 Realmente nenhum dos deuses celestes deixar a fronteira do cu e descer sobre a terra, o ser
humano contrariamente se eleva at ao cu e o mede, e sabe o que est em cima no cu, o que est
embaixo, e aprende todo o resto com exatido e, maravilha suprema, no precisa deixar a terra para
se estabelecer no alto, to longe se estende seu poder! preciso ento ousar dize-lo, o ser humano
terrestre um deus mortal, o deus celeste um ser humano imortal. tambm por intermdio dessa

dupla, o mundo e o ser humano que as coisas existem, mas foram produzidas pelo Um.

XI - De Nos a Hermes
Retenha bem meu discurso, Hermes Trismegistos, e mantenha na memria o que te digo. Quanto a
mim, no hesitarei a declarar o que me vai no esprito. - Falou-se bem e muito relativamente ao
Todo, a Deus e estes assuntos so contraditrios, tanto que no consegui, no que me concerne,
apreender a verdade: esclarea-me sobre o assunto, Senhor. Pois a ti e a ti somente que me ser
possvel crer, se desejas desvelar-me a questo.
Escuta ento, o que concerne a Deus e ao Todo.
Deus, a eternidade, o mundo, o tempo, o futuro.
Deus fez a Eternidade, a Eternidade fez o mundo, o mundo fez o tempo, o tempo fez o futuro. De
Deus, a essncia por assim dizer (o bem, o belo, a beatitude) a sabedoria; da eternidade a
identidade; do mundo a boa ordem; do tempo a mudana; do futuro a vida e a morte. Deus tem
por energia o intelecto e a alma; a Eternidade a durao e a imortalidade; o mundo o apocatastasis e
o apocatastsis oposto; o tempo o crescimento e o decrescimento; o futuro e qualidade e a
quantidade. Assim a Eternidade est em Deus; o mundo na Eternidade, o tempo no mundo, o futuro
no tempo. E enquanto a Eternidade se mantm imvel em Deus, o mundo est em movimento na
Eternidade o tempo se cumpre no mundo e o futuro se desenrola no tempo
3 Deus portanto a fonte das coisas, a Eternidade lhes essncia e o mundo a matria. A Eternidade
a Potncia de Deus, e a obra da Eternidade o mundo, que no tem comeo, mas que
continuamente no futuro pela ao da Eternidade. Eis porque tudo o que est nesse mundo no
perecer jamais (pois a Eternidade imperecvell nem ser destrudo, porque o mundo est
totalmente envolvido pela Eternidade. - Mas o que a Sabedoria de Deus? - o bem e o belo e a
beatitude e a virtude total da Eternidade. A Eternidade faz do mundo uma ordem, introduzindo a
imortalidade e a durao na matria.
4 Com efeito, o devir da matria depende da Eternidade, como a Eternidade depende de Deus. O
devir e o tempo se encontram no cu e na terra, mas possuem duas naturezas diferentes: no cu no
se transformam e so imperecveis, na terra so mutveis e perecveis. E da Eternidade Deus a
alma, do mundo a Eternidade, da terra o cu. Deus est no intelecto, o intelecto na alma, a alma
na matria: e todas essas coisas subsistem, atravs da Eternidade. Todo esse grande corpo no qual se
acham contidos os corpos, uma alma plena de intelecto e de Deus o completa no interior e o
envolve no exterior, vivificando o Todo no exterior desse vasto e perfeito vivente que o mundo, no
interior de todos os viventes e no alto, no cu dura sem mudar, idntica a si mesma, embora
embaixo, na terra, produza as variaes do devir.
5 a Eternidade que mantm coeso todo esse mundo, por meio da necessidade, ou da providncia,
ou da natureza, ou de seja l o que for que se possa pensar hoje ou depois. E tudo que produz pela
sua atividade, Deus, e a energia de Deus, fora insupervel, e qual no se podem comparar as
coisas humanas ou divinas. Por esta razo, Hermes, nunca v pensar que alguma das coisas daqui
de baixo ou de cima so semelhantes a Deus, pois te afastars da verdade: efetivamente nada h de
semelhante ao Dissemelhante, S e nico. E no pense tambm que ele d parte de sua potncia seja
l a quem for. Existe depois dele algum outro criador da vida, da imortalidade, da transformao? E
ele que poder fazer alm de criar? Pois Deus no inativo, de outra forma o Universo tambm
seria inativo: pois tudo pleno de Deus. Mas, de fato, no se verifica inatividade em parte alguma,
nem no mundo, nem em qualquer outro ser que seja. Inatividade uma palavra vazia, relativamente
quele que criou e quele que vem a ser.
6 Ora necessrio que tudo venha a ser, e sempre, segundo a influncia prpria a cada lugar. Pois

aquele que cria est em todos os seres, no permanece fixado em um deles e no criou um apenas,
mas todos: pois sendo uma fora sempre atuante no tira sua suficincia dos seres criados mas so
os seres criados que lhe so submissos.
Contempla, por mim o mundo que se oferece tua viso e considera atentamente sua bondade: esse
corpo sem mcula que nada ultrapassa em antigidade, eternamente na fora da idade e jovem, e
sempre mais florescente!
7 V tambm a hierarquia dos sete cus formados em boa ordem segundo uma disposio eterna,
preenchendo cada um por um curso diferente a eternidade. V todas as coisas repletas de luz sem
que haja fogo em parte alguma: pois a amizade e combinao dos contrrios e dos dissemelhantes
tornou-se luz, repleta embaixo pela energia do deus que gerador de todo bem, chefe e condutor de
toda a boa ordem dos sete cus. Veja a lua que corre frente de todos esses cus, instrumento da
vida fsica, transformando a matria daqui de baixo. Veja a terra, estabelecida no meio do Todo,
bem estabelecida como fundamento deste mundo to belo, nutriz dos seres terrestres. Considera
ainda quo grande a multiplicidade dos viventes imortais, imensa aquela dos mortais e veja,
mediatriz entre mortais e imortais, a lua que prossegue sua ronda.
8 Tudo est cheio de alma, todos os seres esto em movimento, uns no cu, outros na terra e nem os
que devem estar esquerda seguem direita e nem aqueles que devem estar direita seguem
esquerda, nem os que devem estar no alto esto embaixo, nem os que devem estar embaixo esto no
alto. Que todos esses seres foram produzidos, carssimo Hermes, no precisas ouvir de minha boca:
esses so com efeito os corpos, possuem uma alma, e so movidos. Ora todos esses corpos no
podem convergir para um nico ser sem algum que os rena. preciso portanto que esse algum
exista e seja absolutamente nico.
9 Pois, como os movimentos so diversos e mltiplos e como os corpos so dissemelhantes, como,
portanto, a velocidade total imposta a esses corpos nica, no podem existir dois ou mais
criadores: realmente, quando se mltiplo no se mantm a unidade da ordem e no se pode ser
mltiplo sem que resulte cime relativamente ao mais possante. E eu te direi, suponha que haja um
segundo criador para os viventes mutveis e mortais, seria tomado ento do desejo de criar tambm
os imortais e da mesma forma o criador dos imortais quereria criar os mortais. E mais ainda,
suponha que existam dois enquanto que a matria uma e a alma uma, a qual dos dois pertencer o
cuidado de efetuar a criao? E se o cuidado pertence a ambos, qual dos dois tomar maior parte
nele?
10 Pensa que todo corpo vivente composto de matria e de alma, tanto o imortal quanto o mortal,
tanto o racional quanto o irracional. Pois todos os corpos viventes so animados e os no viventes
so simplesmente a matria que subsiste parte nela mesma, deposta que est entre as mos do
criador e ento o criador dos imortais que o autor da vida: como no criaria tambm os outros
viventes que no imortais?
11 Que existe algum que criou estas coisas evidente. E agora est absolutamente manifesta a sua
unicidade: na verdade a alma uma, a vida uma, a matria uma. Qual ento esse criador?
Quem pode ser ele seno o nico Deus? A quem seria conveniente criar viventes providos de alma,
se no a Deus somente? Deus portanto nico. coisa evidentemente visvel! Reconheceste que o
mundo sempre um, o sol um, a lua uma, a atividade divina uma, e queres que Deus seja membro
de uma srie?
12 Deus, portanto, que sozinho criou as coisas. E o que h de maravilhoso no fato de Deus ter
criado ao mesmo tempo: a vida, a imortalidade, as transformaes, se fazes, tambm, tantas coisas
diversas? Pois vs, falas, escutas, cheiras, tocas, andas, pensas, respiras, e no um outro que fala,
que escuta, um outro que cheira, um outro que anda, um outro que pensa e um outro que respira,
mas um nico ser que faz tudo isto. E as atividades divinas tambm no podem ser separadas de
Deus. Pois se paras de fazer estes atos, no s mais um vivente e o mesmo se d com Deus, pois se
cessa de o fazer, coisa mpia de se dizer, no mais Deus.

13 Pois se demonstraste que no podes existir sem alguma atividade, quanto mais Deus! Com
efeito, se existe alguma coisa que no crie, Deus, coisa mpia de se dizer, imperfeito; e se Deus
no inativo, mas contrariamente perfeito, porque criou todas as coisas.
Se quiseres, Hermes, prestar-me um pouco de ateno, concebers que Deus possui apenas uma
obra, fazer com que as coisas venham a ser, o que vem, o que veio h um momento, o que vir no
futuro. isto, carssimo, que a vida, que o belo, que o bem, isto que Deus.
14 E se quiseres compreend-lo pela tua prpria experincia, percebe o que se passa em ti quando
queres engendrar. Verdadeiramente quando se trata de Deus, o ato de engendrar no nem um
pouco semelhante: Deus seguramente no encontra prazer sensvel e no possui nenhum
colaborador. Com efeito, como opera sozinho, sempre imanente sua obra, sendo ele mesmo o
que ele produz. Pois se suas criaturas fossem separadas dele, dobrar-se-iam e pereceriam
necessariamente, no mais possuindo vida. Mas, como tudo vivente e como a vida tambm uma,
Deus certamente nico. Por outro lado, j que tudo vivo, os seres do cu e os da terra, e como a
vida nica em todos, produzida por Deus e ela que Deus, portanto pela ao de Deus que
todas as coisas vm a ser e a vida a unio do intelecto e da alma. Quanto morte, ela no a
destruio dos elementos reunidos, mas ruptura da unio.
15 Assim como a Eternidade a imagem de Deus, o mundo imagem da Eternidade, o Sol imagem
do mundo, o ser humano a imagem do Sol. Quanto transformao, chamada morte porque o
corpo se dissolve enquanto a vida se dissipa no invisvel. Ora os seres que se dissolvem desta
maneira, meu carssimo Hermes, e o mundo, declaro que se transformam pelo fato de que, a cada
dia, uma parte do mundo vai para o invisvel, mas no que se dissolvam. E eis o que so as paixes
do mundo: rotaes e desaparies. Ora a rotao revoluo, e desapario renovao.
16 Destarte o mundo omniforme, no que possua as formas abrigadas em si, em si mesmo que
ele se transforma. E sendo ento o mundo omniforme, o que pode ser aquele que o criou? No
digamos que seja sem forma! Por outro lado, se tambm omniforme, semelhante ao mundo. Mas
e se ele possui apenas uma forma? Ser sob este ponto de vista inferior ao mundo. Que diremos que
ele para no deixar o discurso sem trmino? Pois nada inconcluso na nossa concepo de Deus.
Deus possui apenas uma figura - se alguma figura prpria a Deus - que no se oferece aos olhos
corporais - incorprea, e desvela todas as formas por meio do corpo.
17 E no te espantes que possa existir uma figura incorprea, ela existe efetivamente, como a figura
da palavra. E da mesma forma, nas pinturas, vem-se cimos de montanhas se elevando muito acima,
quando na verdade so chatas e lisas. Examina ainda o que acabo de te dizer de um ponto de vista
mais ousado, mas tambm mais verdadeiro. Da mesma forma que o ser humano no pode existir
sem a vida, Deus tambm no o pode sem produzir o bem. isto precisamente que a vida e
movimento de Deus, o fato de mover todos os seres e de lhes dar a vida.
18 Certos termos devem ser tomados em uma acepo particular, considera por exemplo o seguinte
argumento. Todos os seres esto em Deus, mas no esto colocados como em um lugar, (na verdade
o lugar um corpo, e um corpo imvel, e o que est no lugar no possui movimento): mas de uma
outra maneira que esto colocados na faculdade incorprea de representao. Concebe ento aquele
que contm todos os seres e compreende que no h nada que possa circunscrever o incorpreo,
nem que seja mais rpido e possante que ele, de fato o incorpreo que incircunscritvel, mais
rpido e possante que todos os seres.
19 Julga-o tambm da maneira seguinte, segundo os teus critrios. Ordena tua alma que esteja na
ndia e eis que, mais rpida que tua ordem l estar, no por ter viajado de um local e outro, mas
como se j estivesse l. Ordena que voe para o cu, e no necessitar a mesma de asas: nada pode
imped-la, nem o fogo do sol, nem o ter, nem a revoluo do cu, nem os corpos dos outros astros:
mas, cortando todos os espaos, subir em seu vo at ao ltimo dos corpos.
E se quiseres passar a abbada do universo e contemplar o que existe alm dela (se que algo existe
depois dela): tu o podes.

20 Vs que potncia, que velocidade possuis! E se podes tudo isto, Deus no o poderia? desta
maneira ento que deves conceber Deus: tudo que contido nele como pensamentos, o mundo, ele
mesmo, o Todo. Se no te fazes igual a Deus, no podes compreender a Deus: pois o semelhante s
inteligvel ao semelhante. Faa-te crescer at corresponder grandeza sem medida, por um salto
que te libere de todo corpo; eleva-te acima de todo tempo, torna-te o An: ento compreenders
Deus. Sabendo que no impossvel para ti, estima-o imortal e capaz de tudo compreender, toda
arte, toda cincia, o carter de todo ser vivente. Sobe acima de toda altura, desce mais que toda
profundidade, rena em ti as sensaes de todo o criado, do fogo e da gua, do seco e do mido,
imaginando que ests ao mesmo tempo na terra, no mar, no cu e que ainda no nasceste e que ests
no ventre materno, que s adolescente, ancio, que ests morto e que ests alm da morte. Se
alcanas com o pensamento essas coisas ao mesmo tempo: tempo, lugar, substncia, qualidade,
quantidade, podes compreender Deus.
21 Mas se mantens tua alma aprisionada no corpo, se a abaixas e dizes: "Eu no concebo nada, eu
no posso, tenho medo do mar, no posso subir ao cu; no sei o que sou, no sei o que serei" que
queres com Deus? Pois no podes alcanar com o pensamento nenhuma das coisas belas e boas,
tanto amas teu corpo e s malvado. O vcio supremo, indubitavelmente, no conhecer o divino.
Contrariamente, ser capaz de conhecer, e ter tido a vontade e a firme esperana, a via direta que
conduz ao Bem e uma via fcil. Durante tua marcha, ele vir em toda parte e teu encontro, em todo
lugar se oferecer tua vista, mesmo no lugar e na hora em que no o esperas, estejas em viglia ou
em repouso, navegues ou caminhes, de noite ou de dia, falando ou calando-te: pois nada existe que
ele no seja.
22 Dirs agora: "Deus invisvel?" No fala assim, o que mais manifesto que Deus? Ele criou
tudo para que o vejas atravs de todos os seres. Eis o bem de Deus, o poder miraculoso de Deus de
se manifestar atravs de todos os seres. Pois nada h de invisvel mesmo entre os incorpreos. O
intelecto se torna visvel no ato de pensar, Deus no ato de criar.
Minhas revelaes cessam neste ponto, Trismegistos. Para o resto siga o mesmo mtodo e no
sers decepcionado.

XII - Sobre o Intelecto Comum (De Hermes a

Tat)
1 - O intelecto, Tat, tirado da prpria substncia de Deus, quanto a saber de que natureza a
essncia, Deus o nico a conhec-la exatamente. O intelecto, ento, no tirado da
substancialidade de Deus mas advm a partir desta fonte, como a luz advm a partir do Sol. Nos
homens este, intelecto Deus: tambm alguns entre os homens so deuses e sua humanidade
muito prxima da divindade e com efeito o Bom Gnio (Agatodemon) nomeou os deuses como
"homens imortais" e os homens "deuses mortais"; nos animais sem razo o intelecto o instinto
natural.
2 Onde h alma existe intelecto da mesma forma que onde h vida, h tambm alma. Mas nos
animais irracionais, a alma simplesmente vida pura, sem intelecto. Pois o intelecto presta seus
benefcios somente s almas dos seres humanos: os faz em vista do bem. Nos animais sem razo,
coopera com o instinto natural presente em cada um deles, enquanto na alma dos humanos age de
encontro ao bem. Pois toda alma assim que entra num corpo pervertida rapidamente pela pena e
pelo prazer: pois a pena e o prazer so como os humores do corpo composto e que borbulham
dentro de si e nos quais a alma afunda se macula.
3 Quando as almas se deixam comandar pelo intelecto, este faz aparecer a sua luz e se ope s suas
prevenes. Da mesma forma que um bom mdico faz sofrer o corpo que encontra atingido pela

molstia queimando ou cortando a parte doente, tambm o intelecto faz sofrer a alma retirando-a do
prazer, que o princpio de onde deriva toda molstia da alma. Ora a grande molstia da alma a
negao de Deus, depois a opinio errnea de onde decorrem todos os males mas nada de bom.
Assim o intelecto lutando contra esta molstia confere o bem alma como o mdico d ao corpo a
sade.
4 Por outro lado, quando as almas humanas no obtm o intelecto por guia, sofrem a mesma
condio que as almas dos seres sem razo. O intelecto coopera com elas, deixa livre curso s
concupiscncias, e as almas deixam-se levar pela violncia de seus apetites para essas
concupiscncias que tendem ao irracional, e, como os animais sem razo, no deixam de se
abandonar aos movimentos irracionais da clera e da concupiscncia e jamais encontram saciedade
nos seus vcios: pois os movimentos irracionais da clera e da concupiscncia so os vcios maiores.
E a essas almas que Deus imps o governo da lei para puni-las e convenc-las do pecado.
5 - Ento, pai, a doutrina da fatalidade, que me expusestes recentemente, corre o risco de ser
invertida. Pois se foi fixado absolutamente pelo destino que um tal ou qual seja adltero ou
sacrlego, ou cometa qualquer outro crime, ser castigado ainda que tenha cometido o ato
estritamente sob coero da fatalidade? - Tudo obra da fatalidade meu filho, e sem ela, nada pode
acontecer no que se refere s coisas do corpo, nada de bom nem de mau. a fatalidade que decretou
tambm, que aquele que fez o bem sofra as conseqncias e por esta razo, agiu com o objetivo de
provar, o que ele prova porque agiu.
6 Mas eis o suficiente e at demasiado para o momento; este no o instante de discorrer sobre o
vcio e a fatalidade. Ns falamos dele noutro momento, agora sobre o intelecto que discorremos:
qual a potncia do intelecto, quais diferenas que contm em si, nos humanos de uma forma, nos
animais irracionais de outra forma, e de novo, que, se nos outros viventes no produz seus bons
efeitos, mas dissemelhante em todos segundo seja irascvel ou concupiscente (e entre esses
viventes preciso tomar uns por humanos em possesso do verbo e outros por humanos privados do
verbo), todos os humanos por outro lado so submetidos fatalidade, ao nascimento e mudana:
eis o princpio e o fim da fatalidade.
7 Todos os humanos, portanto, sofrem as coisas fixadas pelo destino, mas os humanos em possesso
do verbo, dos quais dizemos que neles o intelecto comanda, no as sofrem da mesma maneira que
os outros: como so livres do mal, no enquanto malvados que sofrem seu destino.
8 Que queres dizer com isto, pai? O adltero no mau, o assassino no mau, e da mesma forma
todos os outros? - O ser humano em possesso do verbo, meu filho, no sofrer por ter cometido
adultrio, mas sofrer como se o tivesse cometido; no por ter matado, mas como se tivesse
matado. Pois, se no possvel escapar condio da transformao, menos ainda do nascimento;
ao vcio, contrariamente, quem possui o intelecto, pode se furtar. 8 porque, meu filho, sempre
ouvi o Bom Gnio dizer - e se ele o tivesse escrito e publicado, teria prestado um grande servio ao
gnero humano; pois somente ele, meu filho, enquanto Deus primognito, contemplou
verdadeiramente todo o conjunto dos seres e por esta razo proferiu palavras divinas: eu o ouvi
dizer um dia que "tudo um, e sobretudo os seres inteligveis; que ns vivemos pela potncia, pela
energia e pelo An e que o intelecto deste, que tambm seu eu, bom. Nessas condies; no
possui dimenso entre os inteligveis; conseqentemente ento, se manda nas coisas e o eu de
Deus, o intelecto possui a potncia de fazer tudo o que quer.
9 Reflete e aplica esta doutrina questo que me havias proposto, isto , sobre a fatalidade e o
intelecto.
Se afastas todos os argumentos capciosos encontrars, meu filho, o intelecto dominando as coisas,
isto , o eu de Deus, sobre a fatalidade, sobre a lei, e todo o resto; e que nada lhe impossvel, nem
mesmo o estabelecimento da alma humana acima da fatalidade, nem, se esta negligente o
submet-la ao julgo da fatalidade. Eis bem relatadas as proposies do Bom Gnio. - Estas so
palavras divinas, verdadeiras e teis, pai.

10 Mas esclarece-me ainda sobre este ponto. Disseste que nos animais irracionais, o intelecto age
maneira do instinto, pois coopera com seus impulsos. Ora os impulsos dos animais irracionais so,
pelo menos o suponho, paixes. Se o intelecto coopera com os impulsos e se esses impulsos so
paixes, o intelecto tambm uma paixo pois tem contato com as paixes?
- Bem exposto, meu filho. Eis uma excelente questo e justo que eu a responda.
11 Todos os incorpreos alojados em um corpo so passveis, meu filho, e a bem dizer, so paixes.
Efetivamente todo motor incorpreo, todo mvel corpo; ora os incorpreos tambm esto em
movimento, movidos pelo intelecto e o movimento uma paixo; de modo que um e outro so
sujeitos, o motor e o mvel, pois um comanda, o outro, por ser comandado. Mas quando o intelecto
separado do corpo, separa-se tambm da paixo. Talvez seja melhor dizer que nada impassvel,
mas que o inverso que se verifica. A paixo difere do passvel. Com efeito, uma ativa, e outra
passiva. Ora os corpos tambm so ativos por si mesmo. Ou so imveis ou movidos. Num caso ou
no outro existe a paixo. Quanto aos incorpreos, sempre sofrem a ao e por isso so passveis.
No te enganes com essas designaes: ao e paixo, tudo um. Mas no existe mal algum em se
servir do termo mais favorvel.
12 - Explicastes da maneira mais clara, pai. - Considera ainda isto, meu filho, Deus gratificou o
ser humano, nico entre os animais mortais, com esses dois dons: o intelecto e o verbo, que tm o
mesmo valor que a imortalidade (O ser humano possui tambm o verbo proferido). Ora se o ser
humano emprega esses dons para os fins que convm, no diferir em nada dos imortais; uma vez
liberto do corpo, ser guiado por um e pelo outro para o coro dos deuses e dos bem-aventurados.
13 Os outros animais, pai, no se utilizam da palavra? - No, criana, possuem apenas a voz. Ora,
a palavra difere absolutamente da voz. A palavra comum todos os humanos, ao passo que cada
espcie de animal tem sua prpria voz. - Mas entre os humanos tambm, pai, a palavra no difere
segundo cada raa? - Difere indubitavelmente, meu filho, mas a humanidade apenas uma: desta
forma a palavra tambm uma, traduz-se de lngua, e descobre-se que a mesma no Egito, na
Prsia bem como na Grcia.
Parece-me que desconheces toda a virtude e grandeza do verbo. O Bom Gnio, deus bemaventurado, disse: "A alma est no corpo, o intelecto na alma, o verbo no intelecto, Deus portanto
o pai de todos."
14 O verbo portanto a imagem e o intelecto de Deus (o corpo a imagem da idia, a idia e
imagem da alma). O que h de mais sutil na matria o ar, no ar a alma, na alma o intelecto, no
intelecto-Deus. Deus envolve e penetra tudo, o intelecto envolve a alma, a alma envolve o ar, o ar
envolve a matria.
A necessidade, a providncia e a natureza so os instrumentos da ordem e do belo ordenamento da
matria. Entre os inteligveis, cada um uma essncia, a sua essncia a identidade;
contrariamente, entre os corpos do Todo, cada um deles pluraridade: de fato, como os corpos
compostos possuem sua identidade na transformao de um em outro, conservam indestrutvel a
identidade: 15 Do outro ponto de vista, em todos os corpos compostos em geral, existe um nmero
prprio a cada um deles. Pois, sem nmero, impossvel a produo de combinao; composio e
dissoluo: essas so as unidades que engendram o nmero, que o aumentam e que de novo, quando
se dissolve, o recebem nelas mesmas, embora a matria permanea nica. Ora este mundo inteiro,
esse grande deus, imagem do maior deus, unido a ele e conservando com ele a ordem e a vontade
do Pai, a totalidade da vida: no h nada nele atravs de toda eterna durao do giro cclico
desejado pelo Pai, nem em sua universidade nem em suas partes, que no esteja viva. Nunca
existiram coisas mortas, no existem, nem viro a existir no mundo. vivo que o Pai quis fosse, o
mundo, tanto tempo faz que guarda a coeso: logo, o mundo necessariamente deus.
16 Como poderia ento, meu filho, nesse que deus, nesse que a imagem de Todo, nesse que o
pleroma da vida, existir coisa morta? Pois a morte corrupo e a corrupo destruio. Como
supor que se corrompe uma parte desse que incorruptvel ou que seja destruda qualquer coisa de

Deus?
- Os viventes que esto no mundo no morrem, meu pai, ainda que sejam partes do mundo? - Calate, minha criana, pois te deixas induzir em erro pela denominao do fenmeno. Pois os viventes
no morrem, meu filho, mas, sendo corpos compostos se dissolvem: ora esta dissoluo no
morte, mas dissoluo de uma mistura. E se eles se dissolvem, no para serem destrudos, mas
para serem renovados. Qual com efeito a energia da vida? No o movimento? O que existe no
mundo que seja imvel meu filho? Nada, meu filho.
17 - Mas a terra no te parece imvel, pai? - No, filho; contrariamente, de todos os seres, ela a
nica sujeita a uma srie de movimentos e ao mesmo tempo estvel. Como no seria ridculo supor
imvel a esta nutriz de todos os seres, aquela que faz nascer e gera as coisas? Sem movimento
impossvel quele que faz nascer, fazer nascer seja l o que for. realmente ridculo perguntar,
como fazes, se a quarta parte do mundo pode ser inerte, pois ser imvel para um corpo no abriga
outro sentido que ser inerte.
18 Saiba ento, criana, que tudo o que est no mundo, tudo sem exceo, est em movimento, seja
por diminuir, seja por creseer. Ora o que est em movimento tambm est em vida, mas no h
necessidade que todo ser vivente conserve sua identidade. Pois sem dvida, considerado na
totalidade de seu conjunto o mundo imutvel, minha criana, mas as partes desse mundo so todas
mutveis, sem que nada por isso perea ou seja destrudo: so esses termos apenas que turbam os
nossos espritos. Pois no o fato de nascer que a vida, mas a conscincia, e a transformao no
a morte, mas esquecimento. Se desta forma, ento todos esses elementos so imortais, a matria,
a vida, o sopro, o intelecto, de que se compe cada vivente.
19 Todo vivente portanto imortal pelo intelecto. Mas o mais imortal de todos o ser humano, pois
capaz de receber Deus e de entrar em unio com Deus. com este nico vivente que Deus se
comunica, durante a noite em meio aos sonhos, durante o dia atravs de pressgios, e lhe prediz o
futuro por toda uma variedade de meios, pelos pssaros, pelas entranhas das vtimas, pela
inspirao, pelo carvalho. De modo que o ser humano tambm se esfora em conhecer o passado, o
presente e o futuro.
20 E veja isto, ainda, criana, que cada um dos animais freqenta apenas uma parte do universo, os
animais aquticos, a gua; os animais terrestres, a terra; os volteis, o ar; o ser humano
contrariamente tem relao com todas as partes igualmente, a terra, a gua, o ar, o fogo e mesmo o
cu, ele o v e entra em contato com o mesmo atravs da sensao. Deus envolve a tudo e penetra
em tudo porque energia e potncia. E no existe nada de difcil em conceber Deus, meu filho.
21 E se queres contempl-lo, v o belo arranjo do mundo e a bela ordem desse arranjo. V a
necessidade de tudo o que se oferece nossa vista e a providncia que regula as coisas do passado e
as que se produzem hoje. V como a matria plena de vida. V esse deus imenso em movimento
com todos os seres que contm, bons e belos, os deuses, os daimons, os humanos. - Mas tudo isto,
pai, energia. - Admitamos que existam apenas energias, criana, por quem estas energias so
colocadas em ato? Por um outro deus? No vs que como so partes do mundo o cu, a gua, a terra
e o ar, da mesma forma so membros de Deus a vida, a imortalidade, a necessidade, a providncia, a
natureza, a alma, e o intelecto, e que a permanncia de todas essas coisas que se chama Bem? E
que no existe absolutamente nada, nem nas coisas atuais, nem passadas, onde Deus no esteja
presente?
22 - Deus na matria, pai? - Supe meu filho que a matria exista separada de Deus, que lugar
vais destinar-lhe, meu filho? E que acreditas que ela seja alm de uma massa confusa, enquanto
no utilizada? E se utilizada, por quem o ? Pois as energias que operam, ns o dissemos, so
partes de Deus. Por quem ento so vivificados todos os seres viventes? Por quem so imortalizados
os seres imortais? Quem produz as mudanas nos seres mutveis? Quando falas da matria, ou do
corpo, ou da substncia, sabes que essas so energias de Deus, energia da matria, a materialidade;
energia dos corpos, a corporalidade; energia da substncia, a substancialidade; e Deus isto, o

Todo. 23 No Todo nada h que Deus no seja. Logo nenhum destes predicados pode ser atribudo a
Deus: grandeza, lugar, qualidade, forma, tempo; pois Deus tudo; e o Todo penetra as coisas e as
envolve. Adora esse Verbo e presta-lhe culto. E s existe um modo de cultuar a Deus: no ser mau.

XIII - Discurso secreto sobre a Montanha,

relativo Regenerao e a Regra do Silncio
de (HERMES TRISMEGISTOS A SEU FILHO TAT)
1 - Nas Lies Gerais, pai, falastes apenas atravs de enigmas e sem encher de luz a minha
compreenso quando trataste da atividade divina, no me deste a desvelao, sob o pretexto de que
ningum poderia ser salvo antes da regenerao. Mas como eu to suplicasse durante a descida da
montanha, aps tua conversao comigo, como eu to interrogasse acerca da doutrina da regenerao
a fim de apreend-la, visto que o nico ponto da doutrina que ignoro, prometeste-me transmiti-la
"quando eu estivesse prximo a tornar-me estranho ao mundo". Eis-me pronto, fortifiquei meu
esprito contra a iluso do mundo. Suprime ento, pai, as minhas faltas transmitindo-me, como
prometeste
o processo da regenerao, fazendo-o conhecido de viva voz ou por meio secreto. Eu ignoro,
Trismegistos, de qual matriz nasceu o Homem, e de qual semente.
2 - Meu filho, a Sabedoria inteligente no Silncio e a semente o verdadeiro Bem. - Mas quem
semeia, pai? pois estou completamente perplexo. - a Vontade de Deus, meu filho. - E de que
forma o engendrado, pai? pois no pode participar em nada da minha substncia. - O
engendrado ser diferente, ser deus filho de Deus, O Todo no Todo, composto de todas as
Potncias. - Propes-me um enigma, pai, e no falas como um pai a seu filho. - Este tipo de coisa
no se ensina, meu filho, mas, quando quer, Deus proporciona-lhe a reminiscncia.
3 - Tu me ds, pai, explicaes impossveis e foradas, esta a razo pela qual farei uma justa
rplica: "Nasci como um filho estrangeiro raa de meu pai." No me recuse ciumentamente tua
cincia, pai, sou teu filho legtimo: expe-me completamente o modo de regenerao. - Que direi,
meu filho? nada mais posso dizer que isto: em mim mesmo uma viso imaterial, produzida pela
misericrdia de Deus, sai de mim mesmo para entrar em um corpo imortal e no sou mais agora do
que era mas fui engendrado no Intelecto. Esta coisa no pode ser ensinada e no pode ser vista com
este elemento formado de matria, formado para que atravs do mesmo possa se ver aqui embaixo.
Eis tambm por que no me preocupo desta primeira forma composta que foi a minha. No percebo
mais as cores, nem o sentido do tato, nem medida no espao, tudo isto me estranho. Agora me vs,
meu filho, com os olhos, mas o que sou no podes compreender olhando-me com os olhos do corpo
e pela viso sensvel, no so com estes olhos que posso ser visto agora, meu filho.
4 - Atiraste-me numa loucura furiosa e num aturdimento espiritual, pai: pois no me vejo neste
momento. - Apraz aos cus, criana, que tu tambm, saias de ti mesmo, como acontece queles que
sonham mas, no teu caso, sem dormir. - Diga-me isto ainda: quem o operador na obra da
regenerao? - O filho de Deus - um ser humano como os outros - pelo querer de Deus.
5 - Agora, com um golpe seguro, atiraste-me num estupor que me tira a palavra. Tendo perdido
meus espritos - pois te vejo sempre com a mesma estatura, pai, com a mesma forma exterior. - E
nisto que te enganas, pois a forma mortal muda diariamente, evolui com o tempo por crescer ou
diminuir, como coisa mentirosa.
6 - Que existe ento que seja verdadeiro, Trismegistos? - O impoluto, o que no possui limite,
nem cor, nem forma, o que imutvel, nu, brilhante, o que no pode ser apreendido por outra coisa
que si mesmo, o Bem inaltervel, o Incorpreo. - Eis-me realmente louco, pai, pensei que me

tivesses tornado sbio, e eis que se obstruiu a percepo que tinha de meu pensamento. - E isto est
certo meu filho, o que se coloca no alto como o fogo; embaixo, como a terra; o que lquido como
a gua, isso que sopra pelo universo todo como o ar. . . mas como poderias perceber por meio dos
sentidos, o que no rgido, nem lquido, o que no pode ser fechado, nem inserido, e que no
apreendido a no ser pelos efeitos de sua potncia e de sua energia, isto que exige algum capaz de
conceber o nascimento de Deus?
7 E disto sou incapaz, pai? - Que no seja assim, meu filho. Toma-o a ti e ele vir; quere-o e se
produzir; detm a atividade dos sentidos corporais e ento se produzir o nascimento da divindade;
purifica-te das punies irracionais da matria. - Possuo ento manchas em mim, pai? - E no em
pequeno nmero, criana, mas terrveis e numerosas. - Eu as desconheo, pai.
- Esta ignorncia, minha criana, a primeira das punies; a segunda a tristeza; a terceira a
incontinncia; a quarta, a concupiscncia; a quinta, a injustia; a sexta, a cupidez; a stima, o
engano; a oitava, a inveja; a nona, a fraude; a dcima, a clera; a dcima primeira, a precipitao; a
dcima segunda, a maldade. Estas punies so doze em nmero; mas sob elas, outras mais
numerosas, por intermdio do corpo, foram o ser humano interior a sofrer por meio dos sentidos.
Contrariamente se afastam do ser humano do qual Deus teve misericrdia, no se afastam
maciamente, verdade, mas nisto que consiste a regenerao.
8 Agora, no fala mais, meu filho, e guarda um religioso silncio: como recompensa a misericrdia
no deixar de descer de Deus sobre ns. Rejubila-te agora, meu filho, eis que te purificam
profundamente as potncias de Deus pela conjuno dos membros do Verbo. Veio at ns o
conhecimento de Deus - e pela sua vinda a ignorncia foi caada.
Veio at ns o conhecimento da alegria: pela sua chegada a tristeza fugir para aqueles que tem
lugar para receb-la.
9 Oh! potncia deliciosa! faamos-Ihe, meu filho, a acolhida mais amvel: v como pela sua
chegada expulsou a incontinncia. Em quarto lugar, agora, eu chamo o endurecimento, esta potncia
que se ope concupiscncia. Os degraus que vs, meu filho, so a sede da justia: v que, sem
processo caou a injustia. Tornamo-nos justos, criana, agora que no mais temos injustia. Chamo
a ns como sexta potncia e que luta contra a cupidez, a bondade que divide. a cupidez parte. J
se apresenta a verdade e o engano parte e a verdade vem a ns. Veja como o bem atingiu a
plenitude, meu filho, com a chegada da verdade. Pois a inveja se afasta bem de ns e depois da
verdade, o bem chegou, acompanhado da vida e da luz, e no fomos assolados por mais nenhuma
punio das trevas, mas estas que voaram, vencidas, com um grande rumor de asas.
10 Conheces agora o modo da regenerao, meu filho. Pela vinda da Dcada, meu filho, a gerao
espiritual foi feita em ns e ela caa a Dodcada e fomos divinizados por este nascimento. Aquele
que foi gratificado, segundo a misericrdia, por este nascimento segundo Deus, tendo abandonado a
sensao corporal, conhece a si mesmo como sendo constitudo pelas Potncias divinas e se rejubila
em seu corao.
11 Tornado inquebrantvel por Deus, pai, represento-me as coisas, no pela viso dos olhos, mas
pela energia espiritual que recebo das Potncias. Estou no cu, na terra, na gua, no ar, estou nos
animais, nas plantas, no ventre, antes do ventre, depois do ventre, em todo lugar. Mas diga-me
ainda, como as punies das trevas, que so doze em nmero, so repelidas por dez Potncias?
Como isso se d, Trismegistos? 12 Esta rede, meu filho, fora da qual samos, foi constituda pelo
crculo zodiacal, que por sua vez composto de doze elementos de mesma natureza e que pode
tomar todas as formas para estupor dos homens. Entre essas punies existem duplas, meu filho,
que esto unidas na sua ao (na verdade, a precipitao inseparvel da clera) e mesmo
impossvel distingi-las. natural portanto, pela justa razo, que essas punies retirem-se quando
so caadas pelas dez Potncias, isto a Dcada. Pois a Dcada a geradora da alma. Vida e Luz
esto unidas, e ento nasce o nmero da Unidade, do Esprito. Portanto, pela razo, a Unidade
contm a Dcada e a Dcada, a Unidade.

13 - Pai, vejo o Todo e me vejo no Intelecto. - Eis precisamente a regenerao, meu filho: no mais
formar suas representaes sob a figura do corpo tridimensional - regenerao feita graas a este
discurso sobre a regenerao que escrevi somente para ti, a fim de que no divulguemos o Todo aos
habitantes do pntano de papiros, mas somente queles que Deu escolheu.
14 - Diga-me, pai, esse novo corpo composto de Potncias, sofrer um dia a dissoluo? Silncio! no digas coisas impossveis, pois isto seria um pecado e o olho de teu intelecto seria
afetado por uma sujidade. O corpo sensvel da natureza est bem afastado da gerao substancial,
pois um dissolvel, o outro indissolvel, um mortal, o outro imortal. No sabes que nasceste deus
e filho do Um, o que sou tambm?
15 - Pai, quero este louvor em forma de hino que escutaste cantar s Potncias quando atingiste a
Ogdoada. - Segundo a Ogdoada desvelada por Poimandres, eu aprovo, criana, a tua vontade de
quebrar a rede, pois agora, s inteiramente puro. Poimandres, o Intelecto da Soberania, nada mais
me revelou do que est escrito, sabendo que eu seria capaz de tudo compreender e ouvir o que
quisesse e tudo ver, prescreveu-me fazer o que fosse belo. Tambm cantam, em todas coisas, as
Potncias que esto em mim.
16 - Pai, quero ouvir, quero conhecer tudo isto! - Silncio ento, meu filho, escuta agora a bno
bem adaptada, o hino da regenerao: manifest-lo-ia, segundo meu pensamento, somente a ti, desta
forma sem reservas, ao fim de tudo. Tambm este hino no objeto de ensino, mas permanece
encerrado no meio do silncio. Ento, meu filho, coloca-te em um lugar a cu aberto, e face ao
vento do sul, no momento do pr do sol, adora; e da mesma forma ao nascer do sol, voltando-to
para o vento do este. Silncio ento, criana.
Hino Secreto; Discurso IV
17 "- Que toda natureza no mundo oua o som deste hino. Abre-te terra; que se abram minha voz
os fechos da chuva: no vos agiteis mais, rvores! Eu vou cantar ao Senhor da Criao e o Todo e o
Um. Abri-vos cus, ventos, detende vossos sopros, que o crculo imortal de Deus oua meu verbo.
Eu vou cantar Aquele que criou o universo, que fixou a terra e suspendeu o cu, que ordenou gua
doce o sair do oceano e estender-se sobre a terra habitada e desabitada, para a subsistncia a criao
de todos os humanos, que ordenou ao fogo que aparecesse para qualquer uso que dele quisessem
fazer os deuses e os homens. Todos juntos elogiemos quele que plana acima de todos os cus, ao
Criador de Toda a natureza. ele que o olho do intelecto, que receba ento o elogio de minhas
Potncias.
18 Potncias que sois em mim, cantai o Um e o Todo: cantai em unssono com minha vontade, vs
todas, Potncias que sois em mim. Santo conhecimento, iluminado por ti, graas a ti que celebro e
luz inteligvel - me rejubilo na alegria do intelecto. Vs todas, Potncias, cantai o hino comigo. E tu
tambm, canta por mim, continncia! minha justia, canta o Justo por mim; minha bondade liberal,
canta o Todo por mim; canta, verdade, a Verdade; canta o Bem, tu, o bem; Vida e Luz, de vs que
advm a bno e a vs que retorna. Rendo-to graas, Pai, energia das Potncias; rendo-to graas,
Deus, potncia de minhas energias. Teu Verbo, por mim, a ti canta; por mim, recebe o Todo em
palavra, como sacrifcio espiritual. 19 Eis o que giram as potncias que esto em mim: cantam o
Todo, cumprem a tua vontade. Tua vontade vem de ti e a ti retorna, o Todo. Recebe de todos, o
sacrifcio espiritual. O Todo que est em ns, salva-o, Vida; ilumina-o, Luz, Esprito, Deus! Pois de
teu Verbo, Nos que o pastor. O portador do esprito, Demiurgo, s tu que s Deus. 20 Eis o que
clama o ser humano que a ti pertence, atravs do fogo, atravs do ar, atravs da terra, atravs da
gua, atravs do sopro, atravs de tuas criaturas. Obtive de ti a bno de An e segundo meu
desejo, pela tua vontade alcancei o repouso. Vi pela tua vontade esta bno pronunciada."
21 - pai, coloquei-o tambm em meu mundo. - Dize "no mundo inteligvel", criana. - No mundo
inteligvel, pai. Tenho potncia, pela virtude de teu hino e de tua bno, meu intelecto est
totalmente iluminado. Mais ainda, eu quero oferecer "de profundis" um louvor a Deus. - No o
faas levianamente, meu filho. - O que contemplo no Intelecto, pai, o digo: "A ti, primeiro autor

da obra da gerao, eu Tat, a meu Deus, ofereo sacrifcios espirituais. Deus, Pai, Senhor, Intelecto,
recebe de mim os sacrifcios espirituais que queiram. Pois, pela tua vontade que tudo se cumpre".
Ofereces, meu filho, um sacrifcio agradvel a Deus, Pai de todos os seres. Mas acrescenta, criana,
"pelo Verbo".
22 - Agradeo-te, pai os conselhos que me destes na minha prece. - Eu me rejubilo, criana, dos
bons frutos que tirastes da Verdade, uma colheita imortal. Agora que aprendeste isto de mim,
promete-me o silncio relativamente a esse poder miraculoso, no revelando a ningum, criana, o
modo de transmisso da regenerao a fim de que no sejamos contados entre os divulgadores. Eis
o bastante, ambos estivemos muito ocupados: eu em falar, tui em me escutares. Agora, conheces a ti
mesmo, conheceste na luz do Intelecto e a nosso Pai comum.

XIV - Sobre Deus criador

(de HERMES TRISMEGISTOS A ASCLPIOS)
1 Como meu filho Tat, na tua ausncia, quis ser instrudo acerca da natureza do universo e como
no me permitiu postergar esta instruo, como natural, pois meu filho a um nefito no
conhecimento das coisas particulares, fui forado a trat-las mais longamente, a fim de que a
doutrina lhe fosse mais fcil de seguir. Mas para ti, quis, do que foi dito, escolher a enviar sob
forma de epstola os assuntos mais importantes, exprimindo-os de maneira mais secreta tendo em
vista tua idade mais avanada e a cincia que adquiriste da natureza das coisas.
2 Se as coisas que aparecem aos sentidos vieram a ser e vm a ser, e se as coisas vindas a ser, vm a
ser no forem elas mesmas mas por um outro e se muitas coisas vieram a ser, ou melhor, se vm a
ser as coisas que aparecem aos sentidos e as coisas diferentes e dissemelhantes e se as coisas vindas
a ser, vm a ser por um outro, existe algum que criou as coisas e este algum no veio a ser, se se
deseja que seja anterior s coisas vindas a ser. Pois as coisas vindas a ser, como eu o declaro, vem a
ser por uma outra: ora nada pode existir antes do conjunto das coisas que vieram a ser, seno o
nico que no veio a ser.
3 Este o mais possante e nico, e o nico realmente sbio nas coisas, pois nada h que lhe seja
anterior: pois o Primeiro na ordem o nmero e na ordem da grandeza e pela diferena que existe
entre ele e os seres criados pela continuidade de sua criao. Por outra parte, os seres criados so
visveis, mas ele invisvel: justamente por isto que cria, para tornar-se visvel. Cria todo o
tempo: conseqentemente visvel.
4 Eis como necessrio pensar, e logo, admirar, e isto posto, considerar-se bem-aventurado pois
conheceu-se o Pai. O que h de mais doce que um verdadeiro pai? Que ele e como conhec-lo?
acertado atribuir-lhe, e somente, o nome de Deus, ou aquele de Criador, ou de Pai, ou ainda os trs?
Deus devido sua potncia, Criador pela sua atividade, Pai pelo Bem? Pois potncia, sendo
diferente das coisas vindas a ser e atividade pela qual as coisas vm a ser.
Detendo toda vaga de palavras e os discursos vos, necessrio apegar-se a esses dois conceitos: o
que criado e o que criou, pois entre esses dois nada existe, nem mesmo um terceiro termo. 5 Em
Tudo o que concebes, em tudo que ouves dizer, lembra-te desses dois e convence-te que tudo se
resume neles, sem dvida, nem acerca das coisas do alto, nem das coisas de baixo, nem das coisas
divinas, nem das coisas mutveis, ou das coisas das profundezas; pois tudo que existe se resume em
duas coisas: o que foi criado e o que criou, impossvel separar um do outro; pois o que cria no
pode ser separado do que criado, cada um dos dois est submetido a isto e nada mais, por esta
razo que nenhum pode ser separado do outro e mais ainda de si mesmo.
6 Se o criador nada mais que a funo criadora nica, simples, incomposta, esta funo deve
necessariamente criar a si mesma, pois o criar daquilo que criado produo do ser e tudo o que

produzido no pode existir como produzido por si mesmo, produzido necessariamente por um
outro, sem o criador portanto, o que vem a ser, nem vem a ser nem existe. Uma vez separado do
outro, cada um desses termos perdeu sua prpria natureza, privado que foi de seu complemento. Se
se reconhece ento que a realidade se resume em dois termos, o que foi criado e o que criou, esses
dois formam uma unidade em virtude de sua unidade, um frente o outro seguindo: o que marcha
frente Deus criador, o que segue, e coisa criada; qualquer que seja.
7 E no te ressabies pela diversidade das coisas criadas, no medo de degradar a Deus e acarretar-lhe
uma falta de glria: para ele uma glria criar todos os seres e isto que conforme ao corpo de
Deus, o fato de criar. Mas o criador nada possui que seja feio ou mau: pois esses so acidentes
inseparavelmente ligados gerao como a oxidao ao bronze ou a banha ao corpo. Ora no foi o
operador que produziu a oxidao, nem os pais que fizeram a banha, nem Deus que criou o mal.
Mas a durao das coisas criadas que produz esta forma de pestilncia malfica e eis a razo de ter
feito, Deus, a transformao como uma purificao das coisas criadas.
8 Bem, se ao pintor permitido fazer o cu e os deuses, a terra e o mar, os humanos e todos os
animais e os objetos inanimados, Deus no poderia criar tudo aquilo? Que loucura, como s falto de
conhecimento relativamente a Deus! Aqueles que falam desta maneira fazem a mais estranha das
experincias: ao mesmo tempo que pretendem afirmar a sua piedade relativamente a Deus e dar-lhe
graas, recusando atribuir-lhe a criao de todos os seres, no somente ignoram Deus, mas, alm
desta ignorncia, cometem a mais negra das impiedades atribuindo-lhe como qualidades o desdm
ou a impotncia. Pois se Deus no o criador de todos os seres, porque ou desdenha cri-los ou
no o pode; ora mpio pensar nisto.
9 Pois Deus possui apenas uma qualidade, o Bem, e o ser bom no nem desdenhoso nem
impotente. Sim, eis o que Deus, o Bem, e a potncia de tudo criar, e todo o criado vem a ser por
Deus, isto , por aquele que bom e tem a potncia de criar tudo.
Agora, se queres saber como Deus criou e como as coisas criadas vieram a ser, tu o podes: eis uma
comparao bela e verossmil.
10 Veja o trabalhador lanando a semente terra, aqui o frumento, ali a cevada, mais adiante
alguma outra espcie de semente. Veja-o ainda plantado aqui uma parreira, ali uma macieira, e todas
as outras espcies de rvores. desta forma que Deus semeia no cu a imortalidade, na terra a
mudana, no Todo a vida e o movimento. Esses princpios no so numerosos, mas em pequeno
nmero e fceis de contar: pois so quatro ao todo, mais o prprio Deus e a natureza criada, que
constituem tudo quanto existe.

XVI - As Definies
(de ASCLPIOS AO REI AMMON)
Acerca de Deus, da matria, sobre o mal, a fatalidade, o sol, a substncia inteligivel, sobre a
essncia divina, sobre o ser humano, a disposio do pleroma, os sete astros e sobre o ser humano
segundo a imagem.
1 Eu te envio, rei, um importante discurso que como o coroamento e o complemento de todos os
outros, no foi concebido conforme as idias da massa, contrariamente as refuta em mais de um
ponto. Percebers nele mesmo algumas discordncias relativas aos meus prprios discursos.
Hermes ento, meu mestre, nos freqentes dilogos que tinha como que em sua casa, privadamente;
quer em presena de seu filho Tat, tinha o costume de me dizer que aqueles que lero meus livros
acharo a composio simples e clara, enquanto que, obscuro e oculto o significado das palavras e
que ser ainda mais obscuro quando os Gregos, mais tarde, traduzirem-nos de nossa lngua para a

sua, o que conduzir a uma completa distoro do texto e a uma total obscuridade.
2 - Por outro lado, expresso em nossa lngua original, esse discurso conserva com toda clareza o
sentido das palavras: e na verdade a particularidade mesmo do som e da entonao dos vocbulos
egpcios retm neles mesmos a energia das coisas que se dizem.
Enquanto esteja sob teu poder, rei - e tudo podes - preserva bem este discurso de toda traduo a
fim de que to grandes mistrios no cheguem aos Gregos e que a orgulhosa elocuo dos mesmos,
com a sua falta de sensibilidade e com o que se poderia dizer falsas graas, faa empalidecer e
desaparecer a gravidade, a solidez, a virtude eficaz dos vocbulos de nossa lngua. Pois os Gregos,
rei, possuem apenas discursos vazios, bons para o efeito de demonstraes: e isto que toda a
filosofia dos Gregos, um rumor de palavras. Quanto a ns, no nos servimos de simples palavras,
mas de sons repletos de eficcias.
3 Comearei desta arte meu discurso, por uma invocao Deus, o mestre, criador, pai e envoltrio
do universo inteiro, aquele que sendo o Um tudo e que sendo tudo Um. Pois o pleroma de todos
os seres um e est no Um, no que o Um se desdobre, mas os dois conjuntamente perfazem
apenas a unidade. Guarda este modo de pensar, rei, durante todo o decurso de minha exposio.
Pois se algum tenta separar do Um, tomando a palavra, tudo, no sentido de uma pluraridade e no
de uma totalidade, o que parece ser tudo e um e mesmo, acaba, coisa impossvel, por ter separado o
Todo do Um, por destruir o Todo. necessrio, verdadeiramente que tudo seja um, se pelo menos
existe um Um - ora existe e jamais deixa de ser um - para que o pleroma no seja dissolvido.
4 Eis ento, que na terra, nas suas partes mais centrais, jorram muitas fontes d'gua e de fogo e que
desta forma podemos ver juntas no mesmo lugar as trs naturezas do fogo, da gua e da terra,
dependentes de uma mesma raiz. O que leva a acreditar que existe um mesmo depsito que, de um
lado, prov ao fornecimento de matria e por outro recebe de volta a substncia que vem do alto. 5
desta forma que o demiurgo, quero dizer, o Sol, conjunta o cu e a terra, enviando para baixo a
substncia e elevando a matria, levando para perto de si e para si as coisas e fazendo sair de si e
dando tudo a todos e espargindo sobre todos, liberalmente, a luz: pois ele aquele cujas boas
energias penetram no somente no cu e no ar, mas tambm na terra, at o golfo mais profundo e no
abismo.
6 Por outro lado, se existe tambm alguma substncia inteligvel, ela o volume do Sol e a luz do
Sol poderia ser dita o receptculo dessa substncia. Agora, do que se compe ou de onde
proveniente esta substncia, apenas o prprio Sol o sabe e para sab-lo seria necessrio ser-lhe
prximo ou do lugar ou da natureza.
7 Quanto viso do Sol, esta no objeto de conjectura, mas o raio solar envolve com seu prprio
brilho mais rutilante o mundo inteiro e a parte que est embaixo a parte que est em cima: pois o
Sol est estabelecido no meio do mundo, portando o mundo como uma coroa e como um bom
conduto assegurou o equilbrio do carro do mundo, subiu, e ele com medo que este fosse colocado
em um curso desordenado. As renas so a vida, a alma, o sopro, a imortalidade e a gerao. Deixou
de tanto sofrear as renas para que o mundo pudesse conduzir seu curso no longe dele, mas para
dizer a verdade, com ele, 8 e desta maneira que as coisas so continuamente criadas, dando aos
seres imortais a durao eterna e alimentando com a parte de sua luz que se dirige para o alto, isto ,
com os raios projetados pela sua face voltada para o cu, as partes imortais do mundo, enquanto
que, com a luz que est aprisionada no mundo e que banha com seu brilho, inteiramente, a
concavidade da gua, da terra e do ar, vivifica e pe em movimento, pelos nascimentos e
metamorfoses, os seres viventes que subsistem nestas partes do mundo, remodelando-os e
transformando-os uns nos outros como numa espiral - a mudana de uns nos outros operando uma
troca contnua de gnero a gnero e de espcie - logo, exercendo sobre esta parte do mundo a
mesma atividade criadora que sobre os grandes corpos. Pois de todo corpo a durao mudana: do
corpo imortal uma mudana sem dissoluo, do corpo mortal uma mudana acompanhada de
dissoluo. E esta precisamente a diferena do imortal relativamente ao mortal e do mortal com o
imortal.

10 Da mesma forma que o Sol expande sem cessar sua luz, tambm continua indefinidamente a
criar a vida sem jamais interromper o seu trabalho, nem quanto ao lugar, nem quanto produo. E
efetivamente, o Sol tem ao seu redor numerosos coros de daimons, semelhantes a grupos armados
de forma diversa, que convivem com os mortais sem perder a imortalidade e que aps terem
recebido como sua parte a regio dos homens, velam sobre seus negcios. E executam o que lhes
ordenado pelos deuses, por meio de tempestades, de ciclones, de maremotos, de vicissitudes no
elemento gneo, terremotos e fome e guerra, castigando a impiedade. 11 Este realmente o maior
pecado dos homens contra os deuses: pois aos deuses pertence fazer o bem, aos humanos serem
pios, e aos daimons ajudar aos deuses. Todos os outros pecados que os humanos ousam cometer por
estupidez, temeridade ou pela coero que se chama Destino, ou ainda por ignorncia, todos esses
pecados no so levados em conta pelos deuses: somente a impiedade cai sob os golpes do
julgamento.
12 O Sol , portanto, o conservador e a nutriz de toda espcie de seres e da mesma forma que o
mundo inteligvel envolvendo o mundo sensvel, preenche este de todas as formas com a infinita
diversidade de suas figuras, o Sol envolvendo tudo o que est no mundo, d seu volume a todos os
seres que nascem e os fortifica, ainda que os absorva em si mesmo quando estes morrem.
13 Ora, sob as ordens do Sol, foi posto o coro de daimons, ou melhor, os coros: pois so numerosos
e diversos, colocados sob os comandos dos quadrados dos astros. Dispostos desta forma servem
prximos a cada um dos astros, bons ou maus quanto sua natureza, isto , quanto s suas
atividades - pois a essncia de um daimon a atividade - existem alguns entre eles que so uma
mistura de bem e de mal.
14 Todos esses demnios receberam pleno poder sobre os sucederes da terra e sobre as desordens
que a se produzem e provocam toda espcie de problemas, em geral para as cidades e povos e
particularmente para cada indivduo. Pois buscam remodelar nossas almas segundo seu interesse a
excit-las, instalado em nossos msculos e medula, em nossas veias e artrias, em nosso crebro e
penetrando at nas nossas entranhas.
15 Pois, tendo cada um de ns nascido e sido animado, foi tomado a cargo dos daimons que
estavam de servio sob as ordens de cada um dos astros. Pois os daimons se substituem de instante
em instante: os mesmos no permanecem em funo mas em rodzio. Esses daimons aps terem
penetrado no corpo nas duas partes da alma, atormentam-na, cada um no sentido de sua prpria
atividade. Somente a parte racional da alma escapando soberania dos daimons, permanece estvel,
pronta a tornar-se receptculo de Deus.
16 Se ento, na parte racional de sua alma, um ser humano recebe a luz do raio divino atravs do
Sol (esses humanos so poucos entre todos) os daimons ficam reduzidos impotncia, pois nenhum
dos demnios, nem dos deuses possui poder contra um nico raio de Deus. Quanto aos outros
humanos so levados a torto e a direito, corpos e almas, pelos daimons e amam, acariciam essas
atividades dos daimons neles. a razo, no o amor que ao mesmo tempo a vtima e a causa do
dissabor. Desta forma o governo de nossa vida terrestre est inteiramente no poder dos daimons,
pelo intermdio de nosso corpo: a este governo que Hermes chamou Destino.
17 Bem, o mundo inteligvel depende de Deus, o mundo sensvel do inteligvel e o Sol atravs do
mundo inteligvel e do mundo sensvel recebe de Deus, por sua providncia, o influxo do Bem, isto
, a ao criadora. Por outro lado, em torno do Sol gravitam as oito esferas, dependendo do Sol, e
dos astros fixos, as seis esferas dos planetas e a esfera nica que envolve a terra. dessas esferas
que dependem os daimons, e dos daimons, os homens: e desta maneira tudo e todos esto na
dependncia de Deus.
18 por isto que Deus o Pai, das coisas, o Sol o criador e o mundo o instrumento desta ao
criadora. O cu governado pela substncia inteligvel, governa por sua vez os deuses e os daimons
colocados sob as ordens dos deuses, governam os humanos: desta maneira que est disposta e
armada dos deuses e dos daimons. 19 Deus criou as coisas por si s, por seu intermdio e as coisas

so partes de Deus: ora se so partes de Deus, Deus seguramente tudo. Criando ento as coisas
Deus criou a si mesmo e impossvel que cesse de criar pois no pode deixar de ser.
E do mesmo modo que Deus no tem fim, tambm sua atividade criadora no tem comeo nem fim.

XVII - Sem Ttulo

Este fragmento, embora ligado ao manuscrito do captulo precedente, constitui segundo a edio de
Flussas (1574), o captulo XVII.
"Se refletes, rei, vers que entre os corpos tambm existem incorpreos." "Quais?" diz o rei. - "Os
corpos que aparecem nos espelhos no te parecem incorporais?" -.- "Exato, Tat, divinamente
pensado", diz o rei. "Mas existem ainda outros incorpreos: por exemplo, no crs que existem,
ainda que incorporais, essas formas que aparecem nos corpos dos seres animados e no dos
inanimados?" "Bem o dizes, Tat." - Por tanto os incorpreos refletem-se nos corpos e os corpos
nos incorpreos, isto , o mundo sensvel reflete-se no inteligvel e o mundo inteligvel no sensvel.
esta razo de se a orarem esttuas, pois estas contm tambm formas do mundo inteligvel."
Nesse momento o rei se levanta e diz: " tempo, profeta, de ocupar-me de meus hspedes. Mas
amanh continuaremos a teologizar este assunto, em sua seqncia".

XVII - Dos Entraves acarretados alma pelo

que sucede ao corpo
1 Para os msicos que prometem a harmonia de um canto que oferece todas as variedades de
msica, se, durante o concerto, a desarmonia dos instrumentos entrava-lhes o ardor, eis sua
empreitada tornada ridcula. Pois assim que seus instrumentos mostram-se fracos para o que querem
fazer, os msicos so necessariamente apupados pelos espectadores.
Indubitavelmente produziram a sua obra com inquebrantvel boa vontade, mas acusa-se a fraqueza
dos instrumentos. Aquele que efetivamente msico por natureza, e que no somente produz a
harmonia dos cantos, mas ainda envia o ritmo da melodia apropriada at cada instrumento em
particular, e infatigvel, Deus, pois que no de Deus fatigar-se.
2 Se um a artista deseja dar um grande concerto musical, quando os trombeteiros expressaram o seu
talento, os flautistas exprimiram as finezas da melodia, a lira e os arcos acompanharam o canto, no
se acusa a inspirao do msico, atribui-se-lhe a estima que merece a sua obra; mas lamenta-se o
instrumento cujo desafinamento perturbou a melodia e impediu aos ouvintes o degustar de sua
pureza.
3 No que nos concerne preciso que nenhum dos espectadores venha acusar de maneira mpia, pela
fraqueza de nosso corpo, nossa raa, mas deve saber que Deus um Sopro infatigvel, sempre nas
mesmas relaes relativamente cincia que lhe prpria, saboreando felicidades contnuas,
sempre em condies de usar seus benefcios que permanecem os mesmos.
4 Se, em particular, a matria da qual Fidias, o escultor, se utilizou no lhe tivesse obedecido para
conduzir a obra de arte sua perfeita complexidade e se o cantor cumpriu a sua parte com o melhor
de suas foras, no a ele que devemos considerar, mas a corda que falhou, ou por falta ou por
excesso de tenso, dando uma nota mais grave ou mais aguda, fazendo desaparecer o ritmo do belo
canto.

5 Ora, no se pode culpar o msico pelo acidente sucedido ao instrumento, mas, quanto mais os
espectadores conhecerem o instrumento, mais glorificaram o msico, ainda que, freqentemente, a
corda tendo desferido o tom certo... e os ouvintes so ento apenas mais apaixonados pelo msico e
apesar de tudo, no lhe guardam rancor. Dest'arte, Mui Honorveis Prncipes, afinai por vossa vez,
para o Divino Msico, vossa lira interior.
6 Ora, vejo que ele chega mais freqentemente que um artista, mesmo sem o auxlio da lira, se
deseja executar um dia qualquer nobre tema, tendo tomado a si mesmo de alguma forma como
instrumento e promovendo por meios secretos o movimento da corda, de forma a tornar seu
expediente objeto de glria pela estupefao dos espectadores. Diz-se de um citarista que tornara-se
propcio ao deus que preside msica, que um dia em ele tocava ctara num concurso, a ruptura de
uma corda impedia-o de continuar a contenda, o favor do Ser supremo substituiu a corda e deu-lhe a
graa do sucesso: para substituir a corda, pela providncia da Divindade, uma cigarra veio a
colocar-se sobre a ctara a fim de completar o acorde, ocupando o lugar da corda, e assim o citarista,
consolado de sua pena pelo remdio falta de corda, alcanou a honra da vitria.
7 E foi isto que senti ocorrer comigo, Mui Honorveis Prncipes. Recentemente, parecia-me que
padecia de fraqueza, e sentia-me doente, e todavia, socorro proveniente do cu completou meu
canto ao rei. Tenho a impresso de cantar pela potncia do Ser supremo. Desde ento, a concluso
de meu servio ser a glria dos reis e so os seus trofus que inflamam o zelo de meu discurso.
Adiante: este o voto do msico. Apressemo-nos: tal o desejo do msico e por isto que plange
sua lira. E seu canto ser tanto mais melodioso, sua execuo tanto mais agradvel quanto o sujeito
a ser tratado requeira um canto melhor.
8 Para os reis sobretudo o msico plangeu sua lira, tomou o tom dos panegricos e deu-lhes por fito
o elogio dos reis, mas anima-se agora a cantar o mais alto Rei do universo, o Deus bom, e tendo
assim preludiado seu canto pelo cu, desce para saudar em segundo lugar queles que detm o cetro
imagem do Deus supremo, pois isto uma coisa que agrada aos prprios reis, que o canto advenha
do cu para descer em seguida degrau por degrau e que seja do lugar mesmo de onde a vitria lhe
foi dada que derivem, em justa sucesso, nossas esperanas.
9 Que da mesma forma que o msico se volta para o Rei supremo do universo, Deus, que imortal,
que, eterno, possui seu imprio por toda eternidade, primeiro glorioso vencedor de quem derivam
todas as vitrias posteriores daqueles que receberam de si, em sucesso, a Vitria.
10 para elogi-los que volta meu discurso e se coloca entre os reis, rbitros da segurana e da paz
universais, que Deus supremo, h j longo tempo, conduziu ao poder absoluto, a quem a vitria foi
dada proveniente da direita de Deus, para quem os prmios da luta foram preparados antes mesmo
que fossem ganhos pela sua superioridade nas guerras, de que os trofus so a parte da disputa;
aqueles que foram destinados a ser reis e prevalecer em tudo, aqueles que expandem o terror entre
os Brbaros antes mesmo de cclocar em marcha sua armada. Acerca do louvor ao Ser supremo Elogio do rei.
11 Todavia meu discurso anseia acabar seu curso como comeou, a concluir pelo louvor ao Ser
supremo, depois aos reis divinos, soberanos rbitros, que nos do a paz de que gozamos. Pois da
mesma forma como comeamos pelo Ser supremo e a Potncia do alto, tambm nossa concluso,
refletindo o comeo, ser voltada para o Ser supremo. E da mesma forma que o sol, que alimenta os
germes das plantas, o primeiro a recolher desde que se levanta as primcias, usando para essa
colheita os seus raios como mos imensas - pois so mos para eles esses raios que colhem em
primeiro lugar os mais suaves perfumes das plantas? - da mesma forma devemos, ns originrios do
Ser supremo, que recebemos o eflvio de sua sabedoria, que lhe consumimos toda a substncia por
essas plantas supra-celestes que so nossas almas, dirigir nossos louvores a Ele, que por seu lado,
encher de rcio nosso caminho.
12 A esse Deus perfeitamente isento de mistura e que o pai de nossas almas, conveniente que
mirades e mirades de bocas e de vozes louvem, mesmo que no seja possvel louv-lo segundo

seus mritos, pois nossos discursos no possuem fora para igual-los. Pois estes recm-nascidos
no podem louvar seu pai condignamente, mas por faz-lo como o podem recebem toda a
indulgncia. E isto uma glria para Deus, que seja maior que seus prprios filhos, e que o
preldio, o incio, o meio e o final de nossos louvores sejam o confessar a infinita potncia e a
ilimitao de nosso Pai.
13 Que seja assim tambm para um Rei. Pois se nos pertence por natureza o louvar a Deus, pois
somos como partes sadas dele, necessrio pedir tambm sua indulgncia, mesmo que a maior
parte das vezes esta indulgncia nos seja concedida pelo pai antes que a peamos. Pois, como um
pai no pode descuidar-se de seus filhos recm-nascidos devido sua impotncia, mas
contrariamente rejubilar-se de ser reconhecido por eles, tambm o conhecimento do Todo,
conhecimento que d a todos a vida e este louvor a Deus que Deus mesmo nos fez presente, ainda
que sendo indignos de Deus, ele nos estima pois somos suas crianas. 14 Deus, que sempre bom e
brilhante, que encontra s em si mesmo o limite de sua eterna excelncia, que imortal e envolve
em si mesmo o domnio sem fim que lhe pertence, nesta asperso inesgotvel de energia celeste no
mundo c de baixo, nos oferece sua mensagem por um louvor salvador. . . L no existe discrdia
entre uns a outros. No h tambm inconstncia, mas todos tm um nico pensamento, uma nica
previso, pois possuem apenas um esprito, o Pai, uma mesma faculdade de sensao que, opera
neles e o filtro que os une, um mesmo amor que produz neles a nica harmonia do conjunto.
15 Portanto, louvemos a Deus. Mas tambm desamos em seguida, para aqueles que, de Deus,
receberam o cetro. necessrio depois de ter comeado pelos reis, aplicando-nos a louv-lo,
colocarmo-nos em forma para os panegricos, cantar a piedade relativa ao Ser supremo, em seguida,
ofertando a Deus a primeira parte de nossos louvores, ensaiar nossas foras, depois exerc-las por
Ele, a fim de exercermos de uma nica vez, a piedade para Deus e os louvores para os reis.
16 Pois justo que paguemos esta ddiva, a eles que nos deram a abundncia de uma to grande
paz. A virtude do rei, que digo eu, somente o nome do rei confere a Paz. Pois o rei (basileus) recebe
este nome porque se apia em um leve p (basilia) sobre o poder supremo e porque o mestre da
palavra que faz a paz e porque nasceu para ostent-la sobre a realeza dos brbaros, de sorte que
somente o nome do rei smbolo de paz.
por esta razo que somente o nome do rei de natureza a fazer recuar o inimigo, imediatamente.
Alm do que, as prprias imagens do rei so portos de paz para os homens frente s mais fortes
tempestades: e somente pela apario da imagem real foi produzida a vitria e afastado todo o
temor e ferimento dos que se encontravam prximos a ela.
Corpus Hermeticum

fim