Chimalpahin menciona.

In Exkan Tlahtoloyan. Nombre dado a la forma de Gobierno del Mxico Antiguo

segn el historiador Chalka Chimalpahin Kuauhtleuanitzin, referida en su obra
historia de Culuakan, estado integrante de una vieja triple alianza constituida con
las ciudades de Tollan, Otompan y desde luego Kuluakan, segn Chimalpain con
una duracin de 191 aos a partir del ao ze tekpatl (856) al mahtlaktli akatl
(1047).
Dice Chimalpahin que Culuakan fue fundada por los antiguos Chichimekakuluakah y despus de 140 aos se vino a dar inicio la forma de gobierno llamada
Tlahtokeh de Kulhuakan (en la tradicin oral nauatl que conserv el Ollin Kalpultin
Anauak Teizkaliliztli un tlahtoki, es una persona que habla igual, es decir que hace
uso de la misma lengua, en este caso la nauatl) para fines prcticos y que puedan
aplicar al momento histrico que estamos viviendo un tlahtoki, ser el portador de
la palabra de su grupo, kalpulli, barrio, colonia, etc con la finalidad de reunirse en
tlahtokan, o consejo para llevar la palabra de su colectivo como los dems
tlahtokeh. Estamos hablando de un nmero reducido de agrupaciones, ya que
cuando el nmero sea mayor, estaremos hablando de un Tlahtokayotl).
Chimalpahin menciona en su historia que en el ao uno pedernal, empez la
forma de gobierno de los seores en triple sede, o gobierno de los trahtokeh es
decir los grupos o kalpulli de Culauakan, Tollan a la Izquierda y Otompan a la
derecha, (debemos hacer notar que el aspecto filosfico de esta cultura est
siempre presente). Los tres determinaban en conjunto lo que se deba hacer en
cualquier mbito de trabajo cualquiera que fuere este, defensa, obras materiales,
pero sobre todo obras monumentales donde uno solo de los tres grupos se viera
rebasado. Ninguno dominaba en el gobierno. Se deca que se haca el lugar de
gobierno de tres sedes. Es decir de las formas de ejercicio de gobierno del
Teukyotl y del tlahtokayotl.

EL KALPULLI (Rodolfo F. Nieva)

Este organismo se forma por las familias que, teniendo comunidad de intereses,
se acercan y se juntan cumpliendo de esta suerte el principio Tloke Nauake. Este
organismo est gobernado, siguiendo el modelo familiar, por una pareja cuyos dos
integrantes ya no son necesariamente hombre y mujer, pero s desempean
respectivamente tareas similares a las que realizan el hombre y la mujer en el
seno familiar.
Los dos gobernantes del Kalpulli son: el Tekuhtli, que es el gobernante poltico, y
el Ziuakuaitl, que es el gobernante administrador.
Pero estos dos funcionarios no son sino los simples ejecutores de los acuerdos
tomados por el Tlahtokan, o sea, el Consejo de Gobierno, que corresponde a la
asamblea familiar.
El Kalpulli es la unidad social, base de toda la organizacin del pueblo de Anauak,
porque l viene a ser la base de la pirmide que es toda la raza encuadrada
dentro del vasto territorio de Anauak.
Los Kalpultin (plural de Kalpulli) se acercan y se juntan, y forman de esta manera
el Ueyi Kalpulli, o sea, el Gran Kalpulli. Los Ueyi Kalpultin, por su parte, se acercan
y se juntan para formar el Tekuyotl, y de esta suerte se siguen constituyendo los
organismos superiores hasta llegar a constituir la Confederacin de Anauak,
gobernada como la familia por dos jefes, uno de los cuales representar al factor
masculino, y el otro al factor femenino de la Creacin.
Pero la obra de Tloke Nauake no se detiene en el Gobierno de Anauak. Debe
proseguir a fin de que toda la humanidad, hasta entonces conocida por supuesto,
quede comprendida dentro de sus principios.
Es por esta razn que la Confederacin de Anauak se acerca al pueblo Inca,
situado al sur de Anauak, en lo que hoy son las Repblicas de Colombia, Per,
Bolivia y Ecuador, para llevar a efecto la unin con aquellos ncleos humanos;
para el efecto ya se haban designado los embajadores respectivos. Es necesario
hacer hincapi en una circunstancia
importante: los dominadores espaoles,
predispuestos en contra de los mexicanos y con el propsito de desprestigiarlos
para justificar los latrocinios que cometieron en nuestra Patria, escudados en un
falso propsito civilizador afirmaron que la obra realizada por el pueblo Mexikatl
para acercar y juntar a todos los ncleos humanos bajo el principio de Tloke
Nauake obedeca a un propsito imperialista y de explotacin. Nada ms falso,
pues ya hemos visto que era el resultado de un principio filosfico, mejor dicho,
Cosmognico, que no es sino una ley natural a final de cuentas.

As como las clulas se acercan y se juntan, repito, para constituir la materia, los
seres humanos como clulas del Gran Organismo Social, deben juntarse. Para los
mexicanos era el cumplimiento de una ley natural; para los espaoles, imbuidos
de pasiones mezquinas, era la satisfaccin de ambiciones y de intereses
materiales a los que estaban acostumbrados en Europa y que practicaron
ampliamente en Anauak.
El principio Tloke Nauake no es, en suma, sino la aplicacin de los sentimientos
de fraternidad y solidaridad humanas, para implantar entre los hombres y las
mujeres de la Tierra una armona que les permita vivir cordialmente y en paz, a fin
de que puedan realizar los altos Destinos de la Humanidad, que a la luz de la
filosofa mexicana, son de superacin por medio de la creacin, para alcanzar el
Destino final de la perfeccin total.

EL KALPULLI, palabra compuesta de Kal = Kalli, casa; y Pulli = censada. O sea

Casa Censada.

Como ya digo, el Kalpulli es el grupo de familias de determinada zona que, bajo el

principio de Tloke Nauake, se acercaron y juntaron no slo para convivir, sino para
realizar la misin de perfeccionarse por medio del descubrimiento y de la creacin,
es decir, el Kalpulli es los que actualmente llaman los elementos una unidad
geopoltica.
El Kalpulli fue la unidad bsica de la organizacin social de Anauak.
Fue un organismo social completo, dentro del cual se cumplieron todas las
manifestaciones de la sociedad humana, considerada sta no como simple
conjunto de hombres y mujeres, sino como un conglomerado en permanente
proceso de perfeccionamiento; en l se practicaba desde el simple trato de familia
a familia, hasta la funcin gubernamental.
Fue un verdadero Estado, estructurado a la manera del organismo que es el ser
humano; recordemos que la filosofa mexicana, y con ella toda nuestra cultura, fue
csmica, o sea, parte y derivacin de la Naturaleza. Se sustent como el ser
humano sobre los principios de la buena fe, de la solidaridad, de la autonoma, de
la autarqua y de la autosuficiencia. O sea que las familias miembros del Kalpulli
se trataban con sana intencin y con lealtad, se impartan ayuda recproca para
resolver sus problemas, pero especialmente para que todos gozaran de un mnimo
de bienestar econmico cuando menos y nadie padeciera necesidades. El

organismo era libre y soberano, se gobernaba a l mismo y deba satisfacer sus

necesidades con sus propios elementos y por l mismo tambin.
Chimalpahin hacia el ao 1047. Al cumplirse 191 aos del lugar de gobierno de la
triple sede de Culuacan , Tollan, y Otompan. En ese ao desparece esta triple
alianza, quedando solo Culuacan al mando y cambiando a Tollan por Couatl-Ichan
y Otompan es sustituido por Azkapotzalko, reanudando la forma triple de sede de
Kuluakan; as jusgaban los tlahtokeh con justicia. Se concertaban, resolvan,
conocan quiz de guerra o quiz de alguna cosa que juzgaban con rostro de
viejos. En esta expresin se puede leer la gran estima que estos pueblos tenan
de la experiencia de la gente de edad avanzada, es decir del UeueTlahtolli.
La ultima Exkan Tlahtoloyan formada por Mexiko-Tenochtitlan, Texkoko, Tlakopan
sobre vive hasta el 12 (o 21) de agosto de 1521.
INSTRUCTIVO PARA FORMAR UN CALPULLI
Todos los mexicanos se agruparn por familias en Kalpullis.
Las familias que se agrupen deben pertenecer a una misma unidad geopoltica
(similitud de intereses morales y materiales).
Este agrupamiento de familias es una comunidad fraternal en el que todos sus
miembros se prestan ayuda recproca para conseguir un mnimo de bienestar
material individual y colectivo as como para fortalecer y engrandecer a la Nacin
en esfuerzo conjunto con los dems Kalpullis.
El Kalpulli se gobierna por un Consejo de Gobierno, por un Director Ejecutor, por
un Director Administrador y por los colaboradores de estos dos ltimos.
El Consejo de Gobierno est integrado por un nmero proporcional de Consejeros
o Huehuetke a la importancia del Kalpulli no debiendo ser menor de siete ni mayor
de diecinueve.
Estos Consejeros o Huehuetke son elegidos por los jefes de familia del Kalpulli y
se escogen de entre los hombres ms experimentados y respetables de la
comunidad.
El Consejo de Gobierno nombra a los Directores Ejecutor y Administrador y emite
opinin sobre los asuntos de gobierno en unin de estos dos ltimos.
El Director Ejecutor debe ser de edad madura, en pleno uso de sus facultades,
con dotes de gobernante y honorable.

El Director Administrador debe tener dotes de administrador y tambin ser

honorable.
El Director Ejecutor gobierna y el Director Administrador administra al Kalpulli y
ambos obran siempre de comn acuerdo pero ninguno de los dos puede realizar
acto alguno de sus funciones sin antes consultarlo al Consejo de Gobierno. As
mismo, no puede ejecutar ningn acto en contra del sentir de la comunidad.
Contrariar la opinin de la comunidad causa la prdida del cargo que desempee.
Ambos Directores nombran a los colaboradores que necesiten para el desempeo
de sus respectivas funciones.
Todos los miembros del Kalpulli lo mismo hombres que mujeres, adultos que
jvenes y nios participan en la vida de la comunidad segn las funciones que
naturalmente desempeen en ella y tienen derecho a llevar sus asuntos al
Consejo de Gobierno.
Aunque la mujer tiene los mismos derechos que el hombre desempea funciones
distintas; sin embargo, puede ser jefe de familia y miembro del Consejo de
Gobierno.
El Kalpulli debe bastarse a s mismo, es decir, con sus propios recursos debe
satisfacer todas sus necesidades tanto las naturales como las que demande su
progreso que debe ser constante
Todos los integrantes de la comunidad tienen las mismas obligaciones
principalmente la del trabajo forzado y deben prestar su esfuerzo por igual para los
fines de la propia comunidad.
El que no lo haga es excluido del Kalpull.
Los intereses de la comunidad son preferentes a los del individuo y ste se debe a
aquella an a costa de sus personales intereses. Sin embargo cumplidas las
obligaciones comunales el individuo obra a su arbitrio.
El Kalpulli puede ser urbano o concentrado y rural o disperso.
El urbano que es el concentrado, se formar en los barrios o colonias de las
poblaciones siempre que aquellas sean una unidad geopoltica y segn la
distribucin que apruebe el Ueytlahtocayotl o Gran Gobierno.
El Kalpulli rural que es el disperso, se formar en el campo y abarcar tambin
una unidad geopoltica, de acuerdo con la distribucin que apruebe a s mismo, el
Ueytlahtocayotl.

El Kalpulli dedicar todas sus fuerzas a las causa del Izcalli o sea el
Resurgimiento de Anhuac propagando la doctrina y conquistando adeptos.
Pero su misin histrica es la produccin econmica tanto para proporcionar
bienestar a todos sus miembros como para fortalecer y engrandecer a la Nacin;
adems, se dedicar a educar a sus hijos segn los sistemas de Anhuac. Iniciar
sus labores usando la toponimia anauakatl y suprimiendo los nombres espaoles
de poblaciones y lugares.
El Kalpulli sin perder los atributos de su soberana, de su autarqua y de su
Autosuficiencia sino precisamente en ejercicios de ellos y para poder cumplir los
altos destinos de la Patria se asocia a los dems Kalpulli de Anauak y reconoce la
Autoridad de sus rganos directivos como son el izcalpulli o Distrito, el Tecuyotl o
Estado y el Ueytlahtocayotl o Gran Gobierno constituyen el Movimiento
Confederado de Anauak
Los pueblos centroamericanos procedern de igual manera.
MI PATRIA ES PRIMERO
Rodolfo F. Nieva Lpez
Mxico, D.F., mayo de 1959

As como el pensamiento y creencias de los pueblos son fruto de la observacin y

de la elucubracin humana, la organizacin poltica est en ntima relacin con el
pensamiento econmico, cientfico y religioso de los pueblos.
Del concepto matemtico, astronmico, fsico y biolgico que tuvieron del universo
los anahuacas, mediante la observacin de la naturaleza y la reflexin,
conformndose a ella y superndola tambin, establecieron un orden poltico y
social adecuado a las condiciones fsicas, econmicas y cientficas, con el
propsito fundamental de promover y preservar la vida de la colectividad en el
pas, alcanzando de tal suerte un alto grado de cultura y conocimiento, tanto de la
naturaleza como del universo. (Ignacio Romerovargas Yturbide. 1978)
El concepto de Tlahtocn, Calplli, Hueytlahtocyotl, Tequyotl, Tetlatzontequilca,
estn ligados ntimamente a la formidable organizacin social que es fruto de la
sabidura acumulada y sistematizada por siglos y siglos de trabajar en sociedad
por alcanzar el desarrollo humano. Los antiguos mexicanos nunca hubieran
podido lograr los prodigios civilizatorios, tanto tangibles como intangibles, sin una

compleja red social de valores, actitudes, principios, instituciones, leyes y

autoridades que posibilitaran, no slo el mantenimiento del orden social, sino su
propio desarrollo. Cada pirmide, cada obra de arte, cada cdice o estela, no
pudieron existir sin el respaldo y apoyo de este sistema de organizacin social y
rgimen jurdico que los sustent.
Dados estos principios fundamentales podemos distinguir dos clases de
organizaciones:

A.- Las Territoriales, que eran: 1.- El calplli rural (autnomo y disperso); 2.- El
calplli urbano (autnomo y concentrado a manera de barrio); 3.- La regin o
icnihtli de calptin, hermandad, fraternidad, grupo de amistad de caseros
(entidad regional autnoma) llamado Tlatocyotl, gobierno; 4.- Los territorios o
seoros del Estado (autnomos, pero la autoridad dependa del Estado) llamados
techyotl, seoros; 5.- El Estado (independiente) llamado hueytlahtocyotl, gran
gobierno; y 6.- La federacin de Estados llamada Tlatacaicniuhyotl, hermandad o
amistad de gobernantes, o tecpllotl, conjunto de principales o palaciegos.

B.- Las institucionales, jerarquas centralizadas de gobierno, que podan ser:

locales (la organizacin religiosa, los gremios industriales, las sociedades de
seores) o federales (las jerarquas educativa, administrativa, fiscal, judicial,
gubernamental o poltica, la comercial y la militar).

El gobierno de toda agrupacin, tanto territorial como institucional, corresponda a

una asamblea de ancianos o expertos en la materia, elegidos por los miembros de
la agrupacin. Nada se haca, afirman los cronistas, sin consultar en asamblea.
sta invariablemente era encabezada por dos jefes, cuyos puestos generalmente
eran vitalicios; uno era administrador y el otro ejecutor, casi siempre el primero
anciano y con derecho de sucesin, y el otro ms joven, era elegido por la
asamblea, dependiendo de las circunstancias particulares de cada agrupacin la
determinacin de las normas y procedimientos de ejecucin.

La asamblea se llamaba in cohuyotl, crculo o a manera de serpiente.

(Ignacio Romerovargas Yturbide. 1978)

Este complejo sistema de organizacin social se llev varios milenios en

decantarlo y perfeccionarlo la civilizacin del Anhuac. Lo cierto es que para la
irrupcin de la cultura olmeca ya estaba conformado y fue el mismo que
encontraron y usaron los propios espaoles. En la actualidad siguen vivos algunos
elementos estructurales de este sistema en las comunidades indgenas y
campesinas. El sistema de cargos, el tequio, la fajina, la asamblea, el consejo de
ancianos, las mayordomas, los comits del templo, la escuela, el agua potable,
etc. son el testimonio de la supervivencia de esta ancestral sabidura de
organizacin social.

Todas aquellas autonomas territoriales no vivan aisladas y abandonadas a su

propio destino, sino que estaban articuladas, armonizadas, relacionadas e
integradas al Estado, a travs de instituciones jerrquicas que en su conjunto
constituan en cada estado dos grandes poderes: el poder administrativo cuyo jefe
era el cihuacotl, literalmente mujer serpiente, ideolgicamente administrador
supremo gemelo del tlahtoni en lo concerniente a la mujer (administrar) que
rega, con derecho a sucesin de padre a hijo; y el poder ejecutivo, cuyo jefe era,
el tlahtoni, literalmente el que habla, ideolgicamente el que ejecuta, manda o
gobierna, era puesto de eleccin entre los miembros de una familia procedente de
los soberanos ms remotos, poseedores de la tierra; pero no sucedan de padre a
hijo... (Ignacio Romerovargas Yturbide. 1978)
AMOR INCONDICIONAL
Eres nico, diferente de todos los otros. Sin reserva ni duda, permito que ests en
el mundo como eres, sin un pensamiento o palabra de juicio No veo error alguno
en las cosas que puedas decir, ni hacer, sentir y creer porque entiendo que te
ests honrando a ti mismo al ser y hacer lo que es verdad para ti. No puedo
recorrer la vida con tus ojos ni verla a travs de tu corazn. No he estado donde t
has estado ni experimentado lo que t has experimentado, viendo la vida desde tu
perspectiva nica. Te aprecio exactamente cmo eres, siendo tu propia y singular
chispa de la Conciencia Infinita, buscando encontrar tu propia forma individual de
relacionarte con el mundo. Sin reserva ni duda, te permito cada eleccin para que
aprendas de la forma que te parezca apropiada. Es vital que seas tu propia
persona y no alguien que yo u otros piensen que deberas ser. En la medida de
mi capacidad, sin denigrarme o ponerme en un compromiso, te apoyar en eso.
No puedo saber lo que es lo mejor para ti, lo que es verdad para ti o lo que
necesitas porque no s lo que has elegido aprender, cmo has elegido aprenderlo,
con quien o en qu periodo de tiempo. Solo t puedes sentir tu excitacin interna y
escuchar tu voz interna yo solo tengo la ma. Reconozco que, aunque sean

diferentes entre s, todas las maneras de percibir y experimentar las diferentes

facetas de nuestro mundo, todas son vlidas. Sin reserva ni duda admito las
elecciones que hagas en cada momento. No emito juicio sobre esto porque es
imprescindible que honre tu derecho a tu evolucin individual, porque esto da
poder a ese derecho para m y para todos los otros. A aquellos que elegiran un
camino que no puedo andar o que no andara, y aunque puede que elija no aadir
mi poder y mi energa a ese camino, nunca te negar el regalo de amor que Dios
me ha concedido para toda la creacin. Como te amo, as ser amado. As como
siembro, recoger. Sin reserva ni duda, te permito el derecho universal de libre
albedro para andar tu propio camino, creando etapas o mantenindote quieto
cuando sientas que es apropiado para ti. No puedo ver siempre el cuadro ms
grande del Orden Divino y as no emitir juicio sobre si tus pasos son grandes o
pequeos, ligeros o pesados o conduzcan hacia arriba o hacia abajo, porque esto
solo sera mi punto de vista. Aunque vea que no haces nada y juzgue que esto es
indigno, yo reconozco que puede que seas el que traiga una gran sanacin al
permanecer en calma, bendecido por la Luz de Dios. Porque es el derecho
inalienable de toda vida el elegir su propia evolucin, y sin reserva ni duda
reconozco tu derecho a determinar tu propio futuro. Con humildad, me postro ante
la comprensin de que el camino que veo es mejor para m no significa que sea
tambin correcto para ti, que lo que yo creo no es necesariamente verdad para ti.
S que eres guiado como yo lo soy, siguiendo tu entusiasmo interno por conocer
tu propio camino. S que las muchas razas, religiones, costumbres,
nacionalidades y creencias en nuestro mundo nos traen una gran riqueza y nos
procuran los beneficios y enseanzas de tal diversidad. S que cada uno de
nosotros aprende en nuestra manera nica para devolver ese amor y sabidura al
todo. Entiendo que si solo hubiese una forma de hacer algo, solo necesitara haber
una persona. Apreciar tu luz interna nica te comportes o no de la manera en la
que considero que deberas, aunque creas en cosas que yo no creo. Entiendo que
eres verdaderamente mi hermano y mi hermana, aunque puede que hayas nacido
en un lugar diferente y creas en diferentes ideales. El amor que siento es por
absolutamente todo lo que es. S que cada cosa viva es una parte de una
conciencia y siento un amor profundo por cada persona, animal, rbol, piedra y
flor, por cada pjaro, ro y ocano y por todo lo que es en el mundo. Vivo mi vida
en servicio amoroso, siendo el mejor yo que pueda, hacindome ms sabio en la
perfeccin de la Verdad Divina, hacindome ms feliz, ms sano, y cada vez ms
abundante y gozoso. Aunque a lo largo del camino puede que me gustes, sienta
indiferencia por ti, o me disgustes, no voy a dejar de amarte, de honrar tu
singularidad y de permitirte ser t. Esta l la llave de la paz y armona en nuestras
vidas y en nuestra Tierra porque es la piedra central del Amor Incondicional.

COMUNA CSMICA PREAMERICANA

LAS TEORAS filosficas europeas, desde Grecia, llegan errneamente a la

conclusin de que la naturaleza est regida por determinadas leyes y el espritu
humano est regido por otras. Hegel dice La naturaleza es lo que no ha sido
transformado. Ferrater Mora asienta: La naturaleza se opone a la cultura, a la
gracia, a la libertad. Nos parece que estas afirmaciones van en contra de la
realidad indudable: la evolucin csmica. Todo evoluciona.
El error de postular dos leyes distintas, una para el cosmos y otra para el espritu
humano, escinde al hombre del cosmos y de all nace el individualismo que ha
producido las tragedias de la humanidad. El ser humano se siente aislado o
independiente del cosmos; y se desencadenan las luchas anticsmicas, las
guerras, el afn de la propiedad privada.
En cambio, la cultura pre americana, por observacin milenaria comprendi que
el ser humano es cosmos; y todas las entidades en el cosmos forman una
organizacin comunal.
Nos hacemos la pregunta: Por qu el pre americano se sinti cosmos? Una
contestacin inmediata viene al pensamiento. Qu otra cosa podemos ser?
Pero consideremos y meditemos algunas de las profundas observaciones del
pensamiento pre americano. Por ejemplo, como hemos dicho en otra parte, la
tierra* el agua, el aire, el sol, trabajan comunalmente para producir la mazorca de
maz y si el hombre se alimenta de maz, debe ser el mismo comunal. Otro
ejemplo: La luna influye en las plantas para regular el ascenso de la savia, segn
se halle en cuarto menguante, llena o creciente. Todo agricultor sabe que las
plantas deben ser podadas en cuarto menguante, trasplantadas, en luna llena. As
mismo, sobre la humanidad la luna influye, coopera en la germinacin, la
gestacin, la imaginacin y la esfera afectiva.
El cosmos est todo lleno de marcas y signos que existen pero que no podemos
entender. Son vagas coincidencias, discutibles, pero a medida que acumulamos
observaciones y datos, nos van indicando que algo no considerado por la cultura
actual, parece establecer interrelaciones y cooperaciones entre el cosmos y el
ser humano.
Es completamente ilcito empezar a intuir que de alguna manera en la vida del
ser humano rigen las leyes del cosmos?

Aparte de estas vagas e imprecisas indicaciones, signos, marcas, hay una

irrefutable afirmacin: el hombre es cosmos. Intencionalmente no decimos que el
hombre es csmico: es cosmos. Una gota de agua no es acutica: es agua.
Sigamos el pensamiento pre americano, en que el organismo humano, como el
universo, es una comuna. Nuestras glndulas laboran comunalmente, se
influyen, se avisan; y si una glndula no responde al aviso de otra, sta insiste,
segrega ms cooperacin, enva mensajes urgentes.
El corazn, los riones, el hgado, los pulmones, todos trabajan continuamente de
manera comunal.
Nuestros cinco o ms sentidos trabajan comunalmente para informarnos. De
qu nos informan?; de la grandiosa realidad comunal que nos rodea y a la que
pertenecemos.
Pues bien, creemos que por estas y otras muchas observaciones acumuladas
durante milenios, el individuo pre americano decidi que debera actuar en el
cosmos como todas sus entidades: comunalmente.
Este convencimiento ntimo, que nosotros somos apenas capaces de esbozar, es
base de toda la orga-nizacin comunal pre americana.
En apoyo de estas ideas extractamos a continuacin algunos prrafos de Jean
Charon: (El 'hombre y el cosmos, Planeta 5, 1960).
El hombre se halla en contacto estrecho con su medio: la fsica actual nos ensea
que las partculas elementales que constituyen toda la materia no deben ser
consideradas como separadas del resto del cosmos, sino como objetos que,
especialmente por lo que se llama su campo (de gravitacin, electromagntico o
nuclear) son coextensivos con todo el universo. Y por tanto el hombre est unido
de alguna manera con todo el cosmos. Se halla en relacin constante con lo que
se podra llamar el medio csmico. Este medio csmico que representa lo esencial
de lo que existe, debe tambin matizar y actuar en el yo personal consciente del
individuo. Pero su influencia es menos evidente, se sita en las regiones ms o
menos inconscientes.
Yo no puedo esperar ms que trazar aqu un mapa. Cules son los verdaderos
imperativos que rigen la evolucin csmica? Con el fin de evitar una vez ms la
cada en la pura metafsica, vamos a atenernos, todo lo posible, a nuestros
conocimientos cientficos actuales. Iremos de lo simple a lo complejo.
Indagaremos cmo lo elemental se halla condicionado en su comportamiento por
el medio csmico. Qu es lo que condiciona el comportamiento de una partcula
elemental como un protn, un neutrn, o un electrn? Como hemos dicho, la fsica

moderna nos ensea que a una partcula no se la puede considerar como un

objeto aislado en el espacio, sino como un ser extensivo con todo el espacio. As
un protn posee a su alrededor, extendindose hasta el infinito, a la vez un campo
electrosttico y un campo gravitacional, y estos campos son enteramente
solidarios en la partcula misma. En realidad y para repetir una expresin de
Albert Einstein, la partcula no es sino una regin ms densa de un campo que,
por otra parte, se extiende por todo el universo. As un protn acta sobre
cualquier otra partcula del universo, por alejada que est. Por supuesto, el efecto
de esta accin disminuye con la distancia, pero nunca es rigurosamente nulo. Se
percibe as una especie de proyeccin de la partcula en todo el cosmos,
proyeccin que constituye una relacin del Uno con el Todo. Por otra parte, a la
inversa, cualquier partcula del universo acta igualmente sobre el protn que
hemos considerado. Una vez ms, este efecto disminuye con la distancia pero
nunca es nulo. Se distingue as la inmersa relacin del Todo con el Uno. Y en
definitiva son estos dos tipos de relacin los que condicionan el, comportamiento
de nuestro protn. Su accin sobre todo lo exterior y la accin de todo lo exterior
sobre l.
No es esta interrelacin la base misma de un acto psquico cualquiera que sea?
Todo el comportamiento de un ser humano, no est continuamente condicionado
por conexiones establecidas entre este ser, otros seres y todo el cosmos?.
En psicologa, esto es la Teora de la Gestalt.
Lo anterior, opinamos, es una defensa cientfica de la sociedad comunal pre
americana. Y sentimos que es verdadera la religin-ciencia, base de aquella
sociedad. Estas consideraciones nos aclaran por qu aquella cultura postul que
la humanidad debera actuar coextensiva y comunalmente como lo hace todo en
el cosmos. La propiedad privada es un negativo invento anti csmico de otras
culturas que alejaron al hombre de su verdadero ser y tienden a encerrarlo,
aislarlo, en s, mismo. Y ya sabemos que un protn o un electrn, si trataran de
aislarse en s, desapareceran (Einstein).
En relacin con esta idea de desaparecer, la deduccin final es que nuestra
cultura actual, la llamada cultura occidental, se ha desviado anti csmicamente
hacia un final catastrfico: desaparecer. A esto conducirn el individualismo y la
propiedad privada.
Tambin en apoyo de las consideraciones anteriores vamos a copiar un prrafo de
Julin Huxley:
"Desde mi primer encuentro con el padre Teilhard en 1946 pude darme cuenta de
que haba encontrado en l un compaero de aventura intelectual y espiritual.

Aunque l contemplaba el problema del destino humano desde el punto de vista

de un cristiano jesuita y yo desde el de un agnstico y un zologo, nuestros
pensamientos haban seguido el mismo proceso y habamos llegado a
conclusiones sorprendentemente parecidos. Es que uno y otro estbamos
resueltos a considerar el destino humano (es decir, las relaciones del hombre con
el cosmos) como un fenmeno que haba que observar y estudiar bajo el mayor
nmero de aspectos posible, pero siempre como un fenmeno, y nunca como un
problema metafsico o teolgico. En tal concepcin el hombre no aparece como
una criatura extraa a la naturaleza, sino como un elemento del fenmeno de la
evolucin. El pensamiento y el espritu no son un epifenmeno ni una emanacin
metafsica, sino un fenmeno natural. La fuerza y la pureza de su pensamiento,
unidas a la facultad de comprender han permitido al padre Teilhard dar al mundo
un cuadro no slo de una claridad excepcional, sino adems rico en conclusiones
irrefutables. El cosmos con sus dimensiones gigantescas en el espacio y el
tiempo, es uno; y todo lo que existe evoluciona y es igualmente uno: es la
substancia nica del universo.
El comunismo marxista, no se basa en la observacin de lo que csmicamente es
el ser humano: se asla en la tierra. La concepcin de la conciencia planetaria del
padre Teilbard de Chardin, tambin, a pesar de su profundidad, parece aislarse en
el planeta tierra; sin embargo es una aproximacin valiosa a la conciencia comunal
csmica del hombre pre americano.
Los dos textos expuestos anteriormente son aislados atisbos actuales, de aquello
que era ya vivencia y costumbre en la cultura pre-americana.
***
Adems de toda la exposicin- anterior, el pensamiento pre americano tena
presente lo que gene- ticamente es un ser humano. Innumerables confluencias
hereditarias, incontables cooperaciones de herencias, forman esto que nos parece
ser nuestro yo. Nuestros ancestros milenarios, tatarabuelos, abuelos y padres, con
una mltiple presencia cooperativa, nos transmitieron en nuestros genes sus
experiencias y cualidades. Si un ser humano tiene alguna gran idea, el mrito es el
resultado de la cooperacin comunal de herencias que liemos considerado, de la
cual, ste que me llamo yo, es un beneficiario y partcipe infinitesimal que existir
en el futuro para cooperar tambin en las cualidades de un ser humano del
porvenir en la evolucin.

Sintetizando: Si yo tengo una magnfica idea, el mrito es de la concurrencia

comunal de las herencias; y no slo mo.

E1 anonimato y colectivismo, caracterstico de la cultura pre americana, son el

resultado de una profunda meditacin de la realidad gentica y csmica. Pero no
nulifican, unen.
Los mayas originales -los de Pnuco- a medida que sembraban pueblos, los
dotaban de gobierno propio y de organizacin poltica para administrar los
balbuceantes problemas de aquellas sociedades comunales en embrin.
De esa manera urdieron los primeros ayuntamientos o gobiernos municipales que
llamaron calpulli" y que entraaron el punto de convivencia, la clula de
organizacin y la base de la propiedad, del trabajo y de la produccin.
El calpulli naci cuando la tribu, que creca a gran prisa por la proliferacin, decidi
cambiar su vida errante por la sedentaria, porque encontr en aquella gran
comarca huasteca los medios suficientes de vida como que all tenan clima
delicioso, ricos alimentos y todo lo dems.
Loa caudillos confiaron a la habilidad y capacidad de los calpuIli la administracin
de cada pueblo que fundaban y les reconocieron autonoma en su rgimen interior,
aunque subordinacin absoluta cuando estaba de por medio el inters de la
nacin. A su vez, los ciudadanos iniciales de la humanidad descubrieron que la
unin les daba ms fuerza; o quizs por el miedo ante un mundo que ellos haban
poblado de espritus entendieron la bondad de la medida y superaron pronto la
etapa del fetichismo, para entrar al totemismo, que apret a su sociedad hasta
darle consistencia de embrin municipal.
Del resto se encarg el instinto sociable de los mayas y la percepcin del peligro
en su aislamiento.
As pues, el municipio comenz a tomar forma bajo las selvas de la huasteca,
junto al rumoreo de los ros Pnuco, Moctezuma y Tuxpan y fue en verdad un
germen poltico en desarrollo. Creci y de sus entraas generosas surgieron las
potencias creadoras que le dieron fisonoma especfica. Despus, ese
ayuntamiento o calpulli realiz funciones urbanas que en el frotar de los siglos
tom sentido de lo histrico y de lo cultural.
Ya est dicho que los mayas originaron las tribus azteca, chichimeca, tlaxcalteca,
acolhua, chontal, zapoteca, mixteca, etc. Entonces, cuanta mencin haga a
cualesquiera de esos pueblos, hay que darle su' vinculacin' histrica y biolgica
con el maya, que es su inmediato y tambin su remoto antecedente.
Para continuar el estudio del calpulli, tomar a veces la opinin de los versados en
la materia,.aunque ellos no dervenlo de la comunidad panuquense.

El captulo II de "La Historia Municipal de Mxico", del brillante socilogo y primer

abogado en ciencias polticas, Moiss Ochoa Campos, dice que nuestra
organizacin social y poltica en tiempos anteriores a la conquista ibera,
descansaba en el clan y en la tribu. A su vez. Gonzalo Beltrn asegura que el
imperio azteca fue una confederacin de tribus, cuyos patrones tpicamente de
este continente, se hallaban vivos a fines del siglo anterior, en ciertas tribus
norteamericanas.
Mxico, Texcoco y Tlacopan no fueron ciudades capitales de tres reinos, sino el
asiento de tres tribus cuyos tecuhtlis eran jefes militares electos por un consejo de
jefes y no monarcas.
El' imperio maya y la confederacin de tribus asentadas en Uxmal, Chichn y
Mayapan, se: encontraban en idntica situacin, del mismo modo que la
Confederacin del Valle de Puebla, constituida por Huexotzingo, TIaxcalIan y
Chollolan.
Se' desprende pues, el grado superior de organizacin social que constitua la
tribu, y es as como llegaron a integrar verdaderos estados tribales, que cuando
maduraban en su evolucin, se agrupaban en confederaciones que no
conculcaban los derechos particulares de cada una. El hecho de que se note la
existencia de varias confederaciones sobre todo entre los principales ncleos de la
altiplanicie y an de la lejana pennsula yucateca, demues- tra que el principio
federativo estaba muy extendido y que es original de Mxico y no copia de otros
pases.
Los mandatarios eran electos por los consejos de sus tribus.
Tal circunstancia corrobora la existencia de la prctica electiva por aquel entonces
limitada a los consejos de jefes; pero muy significativa por cuanto indica el
nacimiento del sistema democrtico.
Aguirre Beltrn certifica estas apreciaciones cuando dice que en los sitios donde
las circunstancias lo permitieron, la confederacin de tribus fue la forma ms
compleja ideada por los indgenas mexicanos como patrn poltico para regir
grandes contingentes humanos logrados por una cultura bsicamente semejante,
y tambin por los lazos de consanguinidad debidos a un antepasado comn.
Como piedra angular de la organizacin tribal estaba el clan y este grupo, de
singular importancia, formaba precisamente la comunidad o sea la clula social.
Dicho con las palabras de Ochoa Campos, "el municipio primitivo de Mxico
estuvo constituido por el clan totmico".

La presencia de grupos organizados de parientes entre los aztecas, mayas y

dems unidades tnicas que tenan por habitante el territorio mexicano, parece
confirmada con la existencia de una institucin que difundida por todo el pas, y
ms all de sus fronteras actuales, recibi de los mayas la denominacin de
"calpulli".
El mismo Beltrn agrega que el calpulli, constelacin cultural semejante a la gens
griega y al clan escocs, ha sido llamado por Thompson clan geogrfico,
determinando as la conexin entre el grupo consanguneo y el territorio ocupado.
Ahora bien, el calpulli es superior a la gens griega y al clan escocs; y contra lo
dicho por Thompson, no es un clan geogrfico ni solamente aglutinado por los
vnculos domiciliarios.
Ochoa lo define as: "se trata de un tipo de clan estructurado sobre las relaciones
de la familia con la tierra en cuanto a su explotacin. Es por ello, un autntico clan
agrario, o un municipio primitivo de carcter agrario. Por lo tanto, no es simplistamente de ndole geogrfica, como tampoco es vecinal. De aqu que los
espaoles falsearan su naturaleza al designarlo como barrio o parcialidad".
Los cronistas lavados del cerebro por los conquistadores y sus inmediatos
descendientes, decan que "el calpulli era un barrio o parcialidad de gente
conocida o linaje antiguo, que tiene de muy antiguo sus tierras y trminos
conocidos, que son de aquella cepa, barrio o linaje". En cambio, Aguirre Beltrn
precisa:
"El calpulli era el sitio ocupado por un linaje, es decir, por un grupo de famitas
emparentadas por lazos de consanguinidad, cuyo antepasado divino es el mismo.
Por ello cada calpulli tena su dios particular, mi nombre y una insignia particular,
y lo que para nosotros tiene mayor significacin: un gobierno particular".
"Era, un clan totmico .con sus instituciones emanadas de su propia naturaleza".
El
calpulli
constituy
sociolgicamente
el
foco
de
convivencia;
administrativamente, la clula de organizacin; y econmicamente, la base de la
propiedad, del trabajo y de la produccin.
El calpulli es nuestro clan, elevado por obra de la vida sedentaria a la 'categora de
municipio rural primitivo. Sera errneo identificarlo estrictamente con la gens
griega, puesto que sta se consideraba una sola y gran familia, gobernada por una
persona. El calpulli, en cambio, es una alianza de familias, y de all su tipo de
gobierno.

La existencia de una alianza o federacin siempre implica la constitucin de un

consejo representativo. Este principio poltico se da indefectiblemente en las ligas
de familia y en las uniones de tribus. En la poca moderna est en las
federaciones nacionales' que constituyen las cmaras legislativas, y en los
organismos sindicales, y en las ligas y organizaciones internacionales, con sus
consejos respectivos. La Organizacin de las Naciones Unidas es el mejor
ejemplo.
En la antigedad mexicana, donde los nexos polticos siempre estuvieron
formados al travs de alianzas, ligas, uniones, federaciones y como quiera
llamrseles, era natural que su forma tpica de gobierno la constituyesen los
consejos. Uniones y consejos fueron expresiones lgicas de sus conceptos de
convivencia.
En el calpulli, la alianza de familia determin fatalmente una forma de gobierno: la
del Concejo. El era la expresin del poder social, a la manera de los concejos
municipales; mas emanado de la alianza de familias emparentadas, el concejo fue
integrado por los jefes ancianos de dichas familias. Como todo concejo municipal,
el del calpulli designaba por eleccin a los funcionarios que tenan misiones
ejecutivas.
El teachcauh o pariente mayor, era el de ms alto rango. Era algo as como el'
presidente municipal, alcalde, o primer edil.
Al igual que los dems funcionarios, l deba ser miembro del calpulli y adems
personaje prominente, y hbil para amparar y defender al pueblo. Su cargo era
vitalicio. A su muerte elegan sucesor procurando siempre que fuera el ms
honrado, sabio y capaz. Esto es, el mejor de todos los ciudadanos de la
comunidad.
El techcauh diriga su gobierno, a la manera de como deberan trabajar nuestros
alcaldes. Administraba: el rgimen comunal agrario; el trabajo de los miembros del
ca1pulli; el producto de sus tierras; cuidaba del orden y de que se impartiera
justicia; del culto a sus dioses y antepasados; y era como dijo Aguirre Beltrn- el
procurador y representante del linaje ante el gobierno de la tribu; y como tal,
formaba parte de su consejo.
El segundo funcionario en importancia era el tecuhtli o el "seor", segn traducen
los cronistas. El tecuhtli desempeaba su cargo por eleccin, en mrito a hechos
de guerra. Su investidura no tena carcter hereditario. El tecuhtli era adems el
jefe militar del ca1pulli.

A su cuidado estaba el adiestramiento de los jvenes en el telpochcalli;

capitaneaba a las tropas en las batallas; y en l recaa el honor de conducir en las
acciones guerreras la sagrada insignia del linaje.
Los otros funcionarios que desempeaban comisiones de responsabilidad en los
distintos ramos del gobierno municipal eran: los tequitlatos, o encargados de dirigir
el trabajo comunal; los calpizques, o recaudadores del tributo; los tlayanques o
cuadrille- ros; y los sacerdotes y magos a cuya encomienda estaba la
conservacin de la seguridad psicolgica del pueblo.
Adems, el calpulli haca uso de los servicios de los tlacuilos que eran escribanos
o pintores de jeroglficos y que llevaban la cuenta de los hechos del calpulli,
incluyendo sus acontecimientos legendarios o histricos, la propiedad de la tierra,
etc.; y los topiles, que ejercan funciones de gendarmera.
Era caracterstico en los funcionarios del calpulli la duracin en su encargo por
toda la vida; la deposicin en sus funciones por el Consejo, si haban motivos
graves para ello; el carcter electivo de sus designaciones; y la restitucin electiva
que slo consideraba a los jefes de familia o ancianos del linaje.
La excepcin eran los topiles (to_nuestro; pilli. hijo) a quienes no seleccionaban de
entre los jefes de familia.
Hay algunos historiadores que mencionan al calpullec con las funciones
destinadas al teachcauh o alcalde. Seguramente se trata del mismo muncipe
aunque recibe otra denominacin, pues se dice que "en cada uno de los calpullis
de Tenochtitln, haba unos personajes cuya misin estuvo enfocada y
determinada slo a los asuntos de mayor importancia y que sus funciones
participaban de cuestiones judiciales, administrativas y policacas. Eran conocidos
como calpulle y chinancallec.
Teachcauh, calpullec o chinancallec, cualquiera que sea su nombre, lo cierto es
que desempearon el papel ms prominente entre los jefes locales del rgimen
municipal primitivo.
Los calpullis que se formaban por lazos de parentesco y rasgos culturales
comunes, entre los que contaban la expresin en el mismo dialecto, estaban
ligados entre s al travs de los clanes que a su vez integraban a la tribu. Esta en
s era una liga de calpullis.
El consejo tribal se formaba con los teachcauh y los tecuhtlis. Era el mismo
consejo quien escoga vitaliciamente al tlatoani o gobernador, y al tlacatecuhtli o
jefe militar. Dado lo combativo de los mayas y sus descendientes, el caudillo militar
era quien comnmente personificaba el poder central. An en los tiempos actuales

y en los grandes pases, a los entorchados se les identifica muchas veces con el
poder.Ochoa Campos concede la razn a Gonzalo Aguirre Beltrn cuando ste seala
que la "Confederacin de tribus y las empresas blicas dieron significacin al
tlacatecuhtli" quien opac y absorbi las funciones del tlatoani; llegando a ser l en
plena vida objeto de una veneracin que casi lo diviniz. Tal cosa dio pie a que los
cronistas hispanos le concedieron rango de rey. En consecuencia, la monarqua
indgena slo existi en la imaginacin de los espaoles.
En la eleccin haba un lmite importante y era que slo poda recaer en un calpulli
privilegiado, sucediendo as entre los mexicas como entre los mayas, del nuevo
imperio. En estos, ltimos, los jefes militares salan nicamente del linaje de los
Cocomes.
Otra observacin importante que debemos a Aguirre Beltrn es la de que en las
tribus evolucionadas, la divisin y especializacin del trabajo propici la formacin
de clases sociales; entre ellas, las de sacerdotes, comerciantes, guerreros,
macehuales, etc.
Suceda ya, lo que ha querido interpretar el concepto de la revolucin urbana de
Childe, acerca de que la sociedad agrcola indiferenciada se concentr en torno de
aldeas que fueron centros agrcolas, polticos y econmicos y trajo la consiguiente
especializacin de funciones entre sus pobladores.
De cualquier modo y an en estos casos extremos, las formas democrticas
gubernamentales derivadas de la organizacin basada en el parentesco, no
haban muerto an.
En ellas la democracia alentaba en teora ms que en la prctica. Sin embargo, en
la mayora de las tribus la organizacin consangunea se encontraba en pleno
vigor. Ello permiti que estas formas democrticas -posesin del poder en un
consejo de ancianos y facultad de stos para elegir y deponer- no se perdiera en
el transcurso de la dominacin espaola, y que reinterpretadas dentro de los
patrones democrticos, dieran solidez y estabilidad a las repblicas mexicanas.
El abogado, historiador y poltico Manuel M. Moreno, en una inmejorable
monografa relativa a la organizacin poltica y administrativa de Distrito Federal,
dice en algunos captulos:
El carcter sagrado dado a la urbe fue una de las razones que determinaron la
importancia de Tenochtitlan. La significacin que tuvo para la vida cultural del
pueblo azteca puede apreciarse si se considera que la ciudad era el sumun de

toda la organizacin social de los nahoas, quienes consideraban que el

emplazamiento de las urbes deba ser escogido por la divinidad.
La fundacin de una ciudad era un acto sagrado por virtud del cual, mediante
frmulas y ritos, se asociaba a los dioses al suelo donde se iba a erigir la ciudad
cuyo centro ineludible, topogrfico, poltico y cultural, era el templo, verdadero
domicilio religioso de la tribu.
La observacin tiene mayor inters que el que a la ligera pudiera atribursele.
Establece puntos de contacto con la fundacin de las ciudades grecolatinas que
sin excepcin, tuvieron en la urbe en los trminos sagrados en el culto al hogar,
una base rigurosamente religiosa.
Siendo 'la religin el superfenmeno al cual estaban supeditadas todas las dems
manifestaciones de la vida social de aquellos pueblos, es fcil comprender que el
lugar escogido por el propio dios para el establecimiento definitivo de la tribu,
siempre tuvo a los ojos de los adoradores y de los pueblos extraos, el significado
de un santuario al que deba llegarse con devocin y respeto.
Por eso mismo tambin -dice Manuel M. Moreno- fue que el Estado azteca se
identific en todas las pocas de su desenvolvimiento histrico con Tenochtitlan.
La ciudad era la nica fuerza viva: nada sobre ella, sino los dioses. Nada bajo de
ella, sino los extraos sometidos por la fuerza de las armas.
Dotada de un poderoso impulso vital, la ciudad de Mxico bien pronto adquiri las
proporciones de una gran urbe mundial, en torno de la cual, como metrpoli
gravitaba todo un mundo provinciano perteneciente a la cultura nahoa.
En efecto, la fundacin de Tenochtitlan, tuvo un sealado carcter religioso.
Suficiente es con recordar la peregrinacin larga y penosa a que se someti ese
pueblo por el mandato de sus dioses, hasta encontrar el sitio sealado por la
divinidad para erigir el templo, asentar el culto y cambiar en su torno, la vida
nmada por la sedentaria.
La fundacin de la ciudad seal un nuevo ciclo en su cultura y fue el espritu que
hizo invencibles a los antiguos mexicanos sostenidos por ese lazo que en parte
alguna del Nuevo Mundo fue tan firme, tan cargado de simbolismos y tan
entraablemente ligado a sus tradiciones y creencias.