Sobre el origen del

Idealismo

Facultad de Humanidades
Departamento de
humanidades y Filosofa
Carrera de Filosofa
Introduccin a la Filosofa
Docente:
Javier Menocal
Alumno:
Erick Francisco Gonzlez
Palma

Contenido
Introduccin................................................................................................................ 2
El origen de idealismo................................................................................................ 3
Lnea histrica y principales representantes del idealismo........................................4
Platn...................................................................................................................... 4
Ren Descartes....................................................................................................... 4
Nicols Malebranche............................................................................................... 4
Godofredo Guillermo Leibniz................................................................................... 4
Emmanuel Kant....................................................................................................... 5
Juan Tefilo Fichte.................................................................................................... 5
Federico Guillermo Jos Schelling............................................................................5
Jorge Guillermo Federico Hegel.............................................................................. 5
Corrientes dentro del idealismo.................................................................................. 5
El idealismo subjetivo o psicolgico........................................................................5
El idealismo objetivo o lgico..................................................................................5
Idealismo absoluto:................................................................................................. 6
Idealismo trascendental.......................................................................................... 6
Conclusin.................................................................................................................. 6
Bibliografa................................................................................................................. 6

Introduccin
A travs de la historia, el hombre se ha planteado grandes interrogantes con respecto a
su origen y desarrollo, es obvio, ante tantas capacidades, tanta razn y pensamiento
humano, cabe preguntarse Cmo es que llegamos aqu? Cmo desarrollamos tantas
capacidades de pensamiento? De dnde vienen las ideas? Qu fue lo primigenio, la
idea o la materia?
Si bien, veremos que a travs de la historia, siempre ha habido pensadores que traten
dichos temas y hasta cierto punto, en su poca y bajo cierto contexto han dado
respuestas, algunos por medio de la imaginacin o creacin de un mundo paralelo al
nuestro, que se denomino inteligible, otros por medio de la conciencia de algunas
caractersticas innatas que nos definen como humanos, entre las cuales esta la duda

y as sucesivamente se va desarrollando un fundamento de ideas que se llam dentro

de la filosofa: el idealismo y que intentaremos abordar de una forma general a travs
de una lnea histrica.

El origen de idealismo
La historia del idealismo tiene sus inicios en la ontologa platnica. Segn este, los
verdaderos entes no son las cosas sensibles y variables del mundo perceptible, estos
son solamente una representacin imperfecta de las verdaderas ideas (objetos), por
tanto hay una separacin entre la representacin de la idea en el mundo sensible y la
idea misma.
Tambin plantea que antes de que las cosas sensibles existieran en este mundo,
tuvieron una preexistencia y tienen una existencia en un mundo supra-espiritual e
insensible, un mundo de claridad y visibilidad espiritual, reino de la osa, solo en
esta luz y como recuerdo de las formas de las ideas puras en la preexistencia del
alma, en ese mundo es que podemos llegar al conocimiento. As, distingue dos
rdenes de cosas: las unas simples, absolutas, inmutables, eternas, dichas en una
palabra, las esencias inteligibles; las otras son mutables, es decir, cuerpos perceptibles
a los sentidos.
Podramos tener un acercamiento ms claro a esta concepcin a travs del mito de la
caverna, expuesto por platn en el dialogo de la republica libro VII, en donde este
plantea la diferencia existente entre los dos mundos, el de las ideas, mundo inteligible,
esencias verdaderas de las cosas y el mundo de las representaciones y las sombras.
En este se relata de ciertas personas que estn en la parte baja de una caverna
provista de una larga entrada en la parte superior la luz de un fuego arde, algunas
personas se interponen entre el fuego y la parte posterior, exhibiendo toda clase de
objetos, de manera que los que estn abajo, atados de las piernas y el cuelo y mirando
solamente hacia adelante perciben toda clase de figuras en forma de sombras, sin
embargo, para ellos es su realidad (Dilogos de Platn, 1981).
Platn a su vez propone que las ideas estn en una relacin jerrquica, en donde la
idea que esta por encima de las dems, de la cual dependen todas las ideas, es la
idea del bien. Para platn, lo ms importante era realizar la idea del bien, es aqu
donde pone de manifiesto el pensamiento mora que haba sido fundamental en el
pensamiento de Scrates, este pensamiento moral lo adecua al estado y propone que
as como la idea del bien es la idea suprema que rige las dems ideas, del mismo
modo entre lo que existe en el mundo sensible, debe haber una idea suprema que
logre coincidir lo mayor posible con la idea del bien, esta es el estado.

Lnea histrica y principales representantes del idealismo

Platn: todo el pensamiento de Platn, al igual que toda su vida, gira en torno a un
fuerte esfuerzo, hacia lo absoluto y trascendente. "Para Platn el objeto del verdadero
conocimiento ha de ser estable y permanente, fijo e invariable, nunca se podr conocer
realmente como es, tan solo se conoce la representacin de las cosas verdaderas, que
son las cosas cognoscibles y sensibles.
Ren Descartes: Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el logro de
la verdad filosfica mediante el uso de la razn. Descartes, en su filosofa, siempre
trat de excluir las impresiones y el conocimiento por los sentidos, ya que, segn l,
para llegar a una verdad es indispensable alejarse totalmente de los sentidos y
recluirse nicamente en su interioridad intelectual para as, por medio de la razn,
llegar a una verdad y preservarse de error. Parte de manera rigurosa de ideas claras y
distintas para llegar a la realidad. De esta manera propone el mtodo al cual denomina
la duda metdica.
Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le d ms
seguridad al filosofar:
Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la enseanza o el trato
con los dems.
Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la imaginacin.
Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido elaborados por
nosotros, sino que provienen de Dios.
Nicols Malebranche: Un espritu finito jams puede ser sujeto de ideas infinitas:
"todas nuestras ideas claras estn en Dios, en cuanto su realidad inteligible". El nico
que goza de una perfeccin no inferior a la inmutabilidad, necesidad, eternidad e
infinitud de las ideas es Dios. Para l, Dios es quien hace que la persona conozca las
cosas inaccesibles.
Godofredo Guillermo Leibniz: Para l las sustancias son infinitas y conforman la
estructura metafsica de los seres, las cuales l llama "Mnadas": "La mnada no tiene
partes, no posee extensin, figura ni divisibilidad.

Emmanuel Kant: Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espritu de dos

fuentes fundamentales: la primera es la receptividad de las impresiones; la segunda, la
facultad de reconocer un objeto por medio de estas representaciones".
Juan Tefilo Fichte: "Sostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual
construye la parte formal y material de conocimiento. Todo lo que se le ponga al yo es
creado por el yo. La realidad es deducible del yo".
Federico Guillermo Jos Schelling: Schelling es quien da el paso del idealismo
subjetivo al objetivo, acenta ya la idea del absoluto. Para l "el sistema completo de la
ciencia parte del yo absoluto". Propiamente, la inteligencia slo capta lo inteligible.
Jorge Guillermo Federico Hegel: En Hegel la filosofa es ciencia del hombre
sobre el absoluto mismo. "Pensar es distinto de conocer. Conocer es conocer lo que las
cosas son; tiene un momento esencial que se refiere a las cosas... ". Hegel distingue la
mera informacin (historia) y el conocimiento conceptual, en el cual yo tengo los
conceptos de las cosas (esto seran las ciencias en las que hay un efectivo saber).
Pero hace falta un saber absoluto. Pretende hacer es desarrollar el sistema de las
formas necesarias de representar y conocer, queriendo ser as, una filosofa primera u
ontologa fundamental.

Corrientes dentro del idealismo

El idealismo tiene distintos significados dentro de s, desde el punto de vista metafsico
es la creencia de que el fundamento de la realidad es de ndole espiritual osea de
poderes ideales. Sin embargo desde el enfoque epistemolgico se sostiene que no
existen cosas reales fuera de la conciencia, en otras palabras, que al eliminar todos los
objetos quedan solamente como objetos reales, los contenidos de la conciencia. De
esta manera surgen dos corrientes idealistas:

El idealismo subjetivo o psicolgico: El hombre lo es todo. El YO de Fichte

es la fuente originaria de todo ser csmico. El Idealismo de Kant era un idealismo
crtico, para Fichte era trazar unas fronteras para el YO cognoscitivo y volitivo donde no
hay lmites; por esto llamamos subjetivo a este idealismo que reduce al sujeto todas y
cada una de las cosas, que lo es todo.
si un rbol cae en el bosque y nadie esta lo suficientemente cerca para poder orlo?
Hace ruido al caer?

El idealismo objetivo o lgico: Schelling descubre tras el ser, el espritu,

como autntico ser y fuente del devenir. Pero siendo este espritu independiente de

nuestro "Yo". Es de esta forma que llegamos al idealismo objetivo, expuesto

principalmente por Schelling.
Schelling parti del yo infinito de Fichte y de la sustancia Spinociana para armonizarlos
con su yo Absoluto, dando origen al principio de infinitud objetiva.

Idealismo absoluto: En Fichte el espritu lo es todo. Nos encontramos as con la

premisa fundamental del idealismo absoluto, una definida filosofa del espritu: "Lo
absoluto es la idea universal y nica que, juzgando y discerniendo, se especifica en el
sistema de las ideas particulares". Idealismo Absoluto es pensar, ser y verdad, todo es
parecido con el espritu.

Idealismo trascendental: slo podemos conocer las cosas en la medida en

que estn sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto que el espacio y el
tiempo no son propiedades reales de las cosas sino algo puesto por el sujeto, es
evidente que no podemos conocer jams las cosas tal como son en s mismas, sino
slo las cosas tal como nos aparecen. A lo que aparece al sujeto, Kant la llama
"fenmeno", y a la cosa en s, "nomeno". Usando esta terminologa, podemos resumir
lo que venimos diciendo: no podemos conocer el nomeno, sino slo los fenmenos.
Segn Kant, las representaciones de las cosas en el mundo no tienen existencia propia
e independiente aparte de nuestro pensamiento.

Conclusin
Por conclusin podemos decir, que es una capacidad innata del ser humano, el
preguntarse sobre los aspectos fundamentales de nuestra existencia, quien sea y en
cualquier poca, se formular estas preguntas trascendentales que han formulado
estos grandes pensadores, tanto de la antigedad como contemporneos, sin
embargo, en aquel tiempo fueron ellos con sus propios razonamientos, los que
asumieron el reto de enfrentar a la sociedad y a su propia razn, en la actualidad,
somos nosotros, los que tenemos la responsabilidad de dar respuestas a estas
problemas trascendentales, que aunque son desde el origen de la historia humana,
tienen siempre vigencia entre los individuos.

Bibliografa

Ventana del pensamiento (2009). El rbol

que cae y nadie lo oye.
Recuperado de:
http://ventanadelpensamiento.blogspot.com/2009/04/el-arbol-que-cae-ynadie-lo-oye.html

La gua 2000 (2013). Filosofa, el idealismo. Recuperado de:

http://filosofia.laguia2000.com/el-idealismo/el-idealismo