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Persona e nuove tecnologie

16-17 novembre 2016

Pontificia universit Lateranense


Pontificio Istituto Pastorale Redemtor Hominis insieme a Facolt di Filosofia e anche A.I.R
Caritas in veritate dal 16 al 17 novembre 2016 ha organizzato il convegno con il titolo Persona e
nuove tecnologie per approfondire il rapporto tra persona e nuove technologie.
Allinizio del convegno il rettore delluniversit Lateranense mons. Enrico Dal Covolo ha
ricordato gli organismi da quelli questo convegno veniva organizzato, dicendo che questo convegno
ci serve per approffondire il senso identitario dell PUL (Pontificia universit Lateranense).
Lanno della Misericordia non significa Lode a tutti, ma - identit e giustizia. Attraverso
questo convegno possiamo capire meglio come educare bene i giovani attraverso i mezzi, attraverso
nuove technologie. Siamo chiamati ad essere formatori di questa quotidianit.
Ha ricordato le parole del Papa Francesco: miei cari, se volete trasmettere i valori al di l dal
digitale, bisogna avere i valori nel cuore. Persona rimane prima di tutto. Nuove tecnologie
debbono aiutarci, ma valori umani devono rimanere. Abbiamo i limiti, ma vogliamo essere perfetti
(il rimando allescatologia).
Non c insegnamento perfetto, bisogna approciare il tema con umilt sapendo che siamo
deboli, con la nostra fragilit la nostra autenticit che non si maschera. Atraverso questo crepe
entrer la luce.
Professore F. Ceretti parlava sul tema Educare i media: la pedagogia di fronte alla sfida
digitale, dicendo che il contesto di oggi e quasi pienamente digitale. Quanti di noi abbiamo il
cellulare, abbiamo il cellulare acceso, quanti di noi abbiamo i cellulari accesi e nessi al neto?
Questa la nostra quotidianit.
Unione Europea sta facilitando laccesso al neto, anche sta faccendo educazione,
laggiornamento, lutilizzo dei mezzi. Le parole che circono: digital literacy (alfabetizzazione) il
compito di oggi. Come impariamo a leggere e scrivere il digitale e quanto abbiamo della
competenza digitale digital skils (abilit digitale)?
Punto di vista - media education. Educazione dei media leducazione + media. Facciamo
interagire, educare Con, Ai, Nei, Attraverso I media1.

1 Cfr. F. CERETTI- M. PADULA, Umanit mediale. Teoria sociale e prospettive educative,


Edizioni ETS, Pisa 2016, 59.

Educare Con media lapproccio strumentale2 educazione (instruction, media objects,


tools, instruments). Sapere come usare i strumenti pi importante, dominante.
Educare Ai media comprendere i media (approccio critico)3. Education analysis. Per
analizzare bene i testi dei media bisogna essere critici, per poter usare media bene.
Educare Nei media abitare i media (approccio ecologico)4. Education cityzenship, media
enviroment. La realt, la trasmettiamo al mondo digitale, cerchiamo di creare il cittadino digitale
il nostro svilluppo educativo.
Attraverso I media vivere i media (approccio biologico) 5. Education living, media
connettivity. Tiene in contatto diversi approcci della societ. La vita non n on n off-line, ma tutto
insieme. Non solo abitare, ma vivere quotidianamente con il concreto e mediatico nel tempo e
spazio digitale.
Paradigma technocentrico - Educati dai media. Media un mondo dei messaggi, mi trovo ad
entrare in questo mondo, devo adattarmi, media qualcosa tra me e qualcosaltro. La persona si
trova al di fuori.
Media influisce su una hipotetica, ci parlano di essere educati dai media una funzione
attiva, una dipendenza. Capacit conetterci, o disconetterci due ambiti diversi influenza dai
media. I media sono oggetti di societ, dei processi, sono agenti. I media sono attori strorici.
I media siamo noi. Media nasce su onda di Blog. Si inventata un dipendenza dei media
dagli uomini. I media il progetto. Progetttazione di me.
I media dipendente da me, costruito. Nella realt i media facciamo noi, i media
investimento futuro. Sono le persone che in fase educativa, intesa come noi in essere mediali.
Leducazione una formazione mettere in forma la formazione. Siamo noi la technologia, i media
siamo noi6: umanit mediale meducazione. Sui media in quanto lo strumento, ogetto, ambiente,
tessuto - sono educativi.
I media per la ricercha pedagogica: i media lo specchio delluomo, e anche i media
proiezione di uomo.
2 Cfr. ivi, p. 47-48.
3 Cfr. Ivi, p. 49-51.
4 Cfr. ivi, p. 54-59.
5 Cfr. ivi, p. 67.
6 Cfr. ivi, p. 66.
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Dalleducare alleducarsi: cura pedagogia quotidiana, suppratutto degli adulti, mediatori dei
media per i giovani. Le virt dellon-line: responsabilit, carit, personalit. Noi siamo responsabili
allinterno. Noi siamo la problema delleducare. Tecnologia logica della nostra esistenza. I media
dicono? No, dicono gli uomini, quindi, i media siamo noi.
Professore Brice de Malherbe parlava sul tema Lhomme augment, questions thiques et
pastorales. La vita prolunghata, pi tempo per vivere, bisogna aderire al progetto, utilizzare
medicina con dignit, giusto usare la medicina per gli uomini sani? secondo il disegno di Dio?
Individuare oggetto - trasformare i corpi mediante aumento della capacit. Laumento della
capacit, il principio di trasformazione di s: intellettuale, fisico riesame di vita. Centrato su onesta
reciproca, benevolenza, miglioramento fisico focalizza sui mezzi utilizza tecniche che aiuta
concentrare l'attenzione, memoria agli umani, animali.
Forma di vita modificata quella di che possibile aiutare con tecnologia. In fine dignit
genera il futuro, volont aumentare la memoria, la capacit fisica, avere vita lunga con buona salute.
Tecnologia convergenti: possibile vivere oltre 100 anni con la technologia che consente
prolungamento della vita, gli uomini cercano della vita indefinita.
Nel 2013 Google ha finanziato il progetto di vivere pi lungo. Oggetto immortalit che si
basa su felicit e buona lunga vita. Transumanisti dimenticano la morte non se ne preoccupano,
dicendo che la morte tiene l'umanit in schiavit.
Aumentare la capacit fisica dell'uomo significa liberarsi dalla fragilit e mortalit. Vita
prolungata, memoria aumentata, vita senza i privi, conoscenza non dipendente dal corpo e progetto
finale - integrare meglio la sua capacit. Una macchina diventa come un modello. L'uso della
tecnologia impresa debole. In futuro i risorsi umani diventeranno scaricabili dal sito. Macchina
diventer un modello per l'uomo. Transumanesimo vuole sostituire l'uomo con la macchina, dare
all'uomo un altro corpo insensibile, immortale perch non mai vissuto - non persona di pi, ma
qualcosa nuovo. Forme della comunit viene insieme con la negazione del interiorit.
Professore Paolo Asolan parlava sul tema le nuove tecnologie, sfide per la teologia pastorale
della comunicazione. Superamento dell'umanesimo tecnologico, ibridazione verso animali,
tecnologica, soddisfazione dei bisogni oppure la liberazione dai questi bisogni. Ordinamento di
sconfino. Dobbiamo sapere che il corpo e la salute, tutti i limiti vengano negati, ma nonostante
questo dobbiamo riconoscere i limiti reali. Le diversit debbono essere riconosciute ma quanto
possiamo aumentare la nostra esistenza, che cosa limitano i limiti? Donare significa amare.

Luomo creato allimmagine di Dio7. Lmmagine di Dio va educata, solo uomo pu essere
educato. Adesso al centro c' la tecnica. Pi funziona sostituisce controllo di s. Modernit una
ideologia che cerca sempre andare oltre. La sentimentalit delluomo necessaria e naturale 8, ma le
nuove technologie sta per toglierla. Dobbiamo mantenere la natura: soffrire, morire. Dio ha creato
l'uomo perch l'uomo diventi l'uomo: creazione redenzione. L'uomo si lascia che tecnologia la
risposta a posto nostro, surrogare qualcuno. Technica diventa da non risolvere i problemi ma vivere
lontano dai problemi. Le novit tecnologiche proiettate secondo i bisogni aiutano a riconoscere,
trovare amici, gruppi, es. Facebook lesempio come la vita virtuale pu essere luogo che soddisfa
i bisogni.
Il professore Gennaro Taiani ha parlato sul tema persona tecnologia e diritto le sfide le
risposte e le prospettive del diritto nei diversi ambiti. Lapplicazione delle nuove tecnologie sono
efficace ma non sempre sono effettive. Il diritto riguarda rapporto tra uomo e nuove tecnologie.
Biodiritto l'intreccio internazionale nazionale. Gestazione di diritto al rispetto da nuove
tecnologie. Quando nasce la nuova technologia nasce anche i nuovi diritti. Rapporto della coppia,
madri surrogate, embrioni, nuovi metodi sono stati messi come giudiziari. Matrimonio tra lo stesso
sesso. Legislatore decide se embrione deve avere la tutta tutela per la dignit. Nel 2009 elemin il
limite di 3 embrione. Lidentit sociale, legame con chi l'ha generato. Nel 2014 legittima embrione
artificiale e naturale. Parlava anche sui bitcoin come valuta digitale.
Professore Gianni Manzone ha parlato sul tema l'impatto social e antropologico delle
nanotecnologie.
Una tecnologia a livello molecolare che pu permettere ispirare nuovi modi di vedere il
futuro in varie aree chiavi: medicina, industria, ambiente, spazio. Questi cambiamenti e promesse
vanno valutati dal punto di vista del interesse pubblico e del bene comune. Convergenza con
biotecnologie. Informatica e scienze cognitive si stimolano e integrano a vicenda, ispira varie
visioni socio-tecnologiche e il loro contenuti. Es.: elettronica, revisioni come intelligenza, genetica
umana, fino a che punto eticamente accettabile? Questo tipo di puntamento nanotecnologia non pu
essere definita. La nanotecnologia danno agli autori di fantascienza, l'influenza.
I livelli della nanotecnologia: 1. Le tecniche particolari: gestione dei rischi e benefici. 2. La
pratica sociale, visioni culturali. 3. Relazione al mondo - ciberzzazione dell'uomo.
Nuove nanotecnologie richiedono l'integrazione di altre prospettive come le prospettive
antropologiche e teologiche, l'etica sociale. Questione importante non tanto al livello normativo ma
7 Cfr. Gaudium et spes, n. 24.
8 Cfr. Deus Caritas Est, n. 17.
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le nostre visioni del bene umano. Tecnologie esprime il desiderio di trascendenza. La legge con un
senso. Scintilla di Dio. Tecnica diventa il comandamento di Dio. Diventa obbedienza al
comandamento.
Professore Eutimio Tiliacos ha parlato sul tema persona e tecnologia nella prospettiva della
dottrina sociale della Chiesa. Il professore ha sottolineato i tre livelli delle nuove tecnologie: 1.
Utilizzo delle macchine. 2. Produzione di massa 3. 4.0 macchina intelligente, internet.
Macchine con sensori sta per allontanarsi instaurando mondo tecnologico. I fenomeni nuovi
si pone di dover governare gli afetti informativi nel contesto che va governato. C' la tendenza a
creare legami tra verit e valore e tra culture scientifiche. La scienza pu purificare la religione
dallidolatria ma anche economia e tecnologia hanno bisogno dei valori che possono essere portati
dalla religione.
Il secondo giorno del convegno. Allinizio ha parlato Professore Emmanuelle Vimercati:
Introducendo allultima sessione, professore ha detto che ci sono dei valori che devono essere
trasmessi alle nuove tecnologie, anche nel rapporto tra tecnologia e la natura deve esistere l'etica
umana, organizzatori di questo oggi debbono essere pi stretto filosofici.
Dopo professore E. Vimercati ha parlato prof. Marcus Krienke che ha detto: Il tema sulla
filosofia che verr presentata, i relatori solleveranno la questione della mente e corpo e anche:
l'uomo nei confronti sull'ambiente di tecnica. Uomo esistente tra etica e tecnica. Dove c' il posto
per lui?
Professore Gabriele de Anna ha parlato sul tema la persona umana, la sua mente e il suo
corpo. Ha detto che il mondo globale non ha dei limiti.
Il problema: il potenziamento sia male o sia bene? Agire sul corpo e anche sulla mente
umana, farmacia, oppure impiantare nel cervello strumenti tecnologici per potenziale l'uomo etc.
Che cosa persona, individuo? Una visione della persona quando tecnologicamente c la
possibilit scaricare la mente sul computer, vivere 1000 anni esistendo nel computer, ma
naturalismo prende la scienza sul serio, tiene a prendere le scoperte pienamente per realt fatta
fino in fondo, la mente spirituale e il corpo esterno interagisce. La scienza di oggi dice tutto che ,
ma non sa dire tutto che c. Scienza non dice ultima parola alla religione.
Professore Adriano Fabris ha parlato sul tema etica della persona ed etica delle macchine.
Ha detto che lagire delle macchine deve essere argomentato: campo di agire delle macchine e
anche il rapporto persona macchina.
Non sono solo interazioni ma anche integrazione della macchina all'uomo: occhiali, oppure
strumenti integrati agli occhi delluomo per vedere meglio. Lintegrazione dello strumento
tecnologico al carattere organico delluomo.
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Etica era solo scienza sullagire dell'uomo, gi da Aristotele si parla sul comportamento di un
uomo - cosa buona e cosa male. Quindi utilizzare i mezzi tecnologici potenziano l'agire umano
(pistola, coltello) ma sempre lagire tecnologiche sotto controllo di un uomo. Pi importante e
rendere uomo differente dall'animale e dalla macchina. Quale etica delle macchine? C una
confusione tra lagire della macchina e lagire delluomo.
Azione artificiale presupone una azione determinata procedura una volta programata.
Invece luomo pu fare contro di essere programato. Macchina senza uomo non funziona, perch
c sempre una decisione della persona secondo quale questa macchina agisce. O c una base etica,
o noi stessi dobbiamo essere responsabili per il nostro agire attraverso i mezzi. La relazione sempre
buona, quando genera altri relazioni nuove.
Professore Philip Larrey ha parlato sul tema la super-intelligenza delle macchine: sarebbe
davvero superiore allinteligenza umana? Ha detto che la macchina di oggi 10000 vlte pi veloce
di cervello di un uomo. Capacit della macchina supera quella di un uomo. Il computer sa gioccare
meglio di un uomo, ma solo seguendo le regole, quindi non capisce niente. Invece inteletto umano
coscente e consapevole, anche autocoscente. Ma le macchine pu comunicare tra i loro? Strumenti
hanno cambiato i milioni di operatori del prato.
Nel militare pu puntare il fucile alla tua macchina da lontano, vedere senza luce ben
oltre la capacit umana. Macchine che creano le programme alle altre macchine e luomo non sa la
fine di questo programma, davero al centro c luomo?

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