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Poesa y Prosa: un falso dilema

Autor: Mario Blacutt Mendoza
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1. El Hombre Primitivo y el Ser

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En primer trmino, se hace necesaria una pequea, muy pequea, sntesis evolutiva
de la magia
El arte mgico es practicado por los "Magos" -dice Ferrater Mora- que conformaban
uno de los pueblos de los Medas, mientras que el Renacimiento hizo una distincin
entre un tipo de magia sobrenatural y otro natural
De acuerdo con esta concepcin, la magia sobrenatural asuma una actitud animista
del mundo, por lo que su preocupacin ms urgente fue tratar de invocar los
"espritus csmicos" por diferentes medios
De este modo aparecieron los talismanes, pociones y exorcismos
Esta magia, practicada en el periodo orientalizante greco-romano, no tomaba en
cuenta a ningn Ser Supremo en particular, lo que irritaba la sensibilidad religiosa
de los cristianos, quienes empezaron a mirarla con gran recelo y creciente sospecha
a la par
Por otra parte, la magia natural consista en descubrir las posibilidades de obrar
sobre los fenmenos naturales
Esto requera, por supuesto, un adecuado conocimiento de tales fenmenos, algo
que la liberaba de la pesada ancla de lo sobrenatural, lo que, a su vez, le otorgaba
una gran ventaja: los curas empezaron a rastrear en ella cierto olor a santidad
Pero, su propio desarrollo empez a exigir respuestas a mtodos cada vez ms
"cientficos", lo que resucit la cosquillera clerical
Ferrater Mora dice que la idea de dominar a la Naturaleza, que se manifest
explcitamente en Francis Bacon, no era ajena a esta nueva especie de magia
Agripa, Paracelso, Pico de la Mirndola, Cardano y Campanela, entre otros, habran
sido miembros muy activos de la flamante cofrada
Para reforzar el carcter "cientfico" de la misma, pretendieron demostrar que a ella
haban pertenecido grandes cerebros de la antiguedad, tales como los de
Empdocles, Pitgoras, Demcrito y Platn
Paracelso habla de la magia como de un poder de experimentar e investigar cosas
inaccesibles a la razn humana, pues "la magia es una sabidura secreta como la
razn es una gran locura pblica"
Tambin distingue entre los santos que llevan una vida beata y los "santos
naturales", o magos, que tienen poder sobre las energas de la naturaleza
El marxismo, que parece tener sus propias ideas acerca de casi todo, tiene tambin
sus impresiones propias sobre la magia
La magia sera una forma de la religin primitiva, basada en el hecho de que muchas
formas incomprensibles eran atribuidas a la accin de las fuerzas misteriosas
Para ser comprendidas, estas fuerzas misteriosas necesitaban ser convocadas por

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los ritos, y as tener la posibilidad influir sobre hombres, animales y el resto del
mundo
Esta concepcin tambin atribuye a la magia un modo de pensar que todava
desconoce las diferencias entre las cualidades de las cosas, por lo cual trasladara
las propiedades de un fenmeno a cualesquiera otros
El hombre primitivo considerara este traslado como una realidad corriente, en la
que no habra lugar para algo sobrenatural.....
De todos modos, la magia, como accin ligada a la representacin de la fuerza
sobrenatural, surgira ms tarde, cuando el "pensamiento mgico" se pusiera al lado
del lgico
Por ltimo, la nocin cotidiana de la magia estara vinculada con la fe en la
posibilidad de realizar las apetencias sin acciones perseverantes; por ejemplo,
curacin por conjura, lluvia por evocacin, etc.
En la ligazn de arte y magia, Hauser opina que el arte tena como nico fin la
procuracin del alimento; as, el arte serva de medio a una tcnica mgica y como
tal, tena una funcin pragmtica
Pero, sigue el autor, esta magia no tena nada en comn con lo que despus fue la
religin, en el sentido de que nada saba de reverencias ni oraciones ni estaba
relacionada con ningn espritu trascendente
Las representaciones plsticas eran una parte del aparejo tcnico de esa magia; la
"trampa" en la que la presa tena que caer; o mejor, eran la trampa con el animal ya
preso
El pintor-cazador pensaba que con la representacin pictrica posea ya la cosa y,
sobre todo, el poder sobre la cosa representada
La representacin pictrica era en su pensamiento la anticipacin del efecto
deseado, en el sentido de que el acontecimiento real tena que seguir forzosamente
a la simulacin mgica
Por lo tanto, el arte no habra sido una funcin simblica, sino una accin real, una
autntica causacin: cuando el cazador-pintor pintaba un animal sobre la roca,
creaba un animal verdadero
Del mismo modo, dicen los eruditos, cuando un artista chino o japons pinta un
capullo, no imita ni idealiza: crea un nuevo capullo real, por lo que no hay diferencia
entre arte y realidad: el arte est al servicio de la vida
Este pragmatismo puede ser deducido del hecho de que las pinturas estn
generalmente escondidas en lugares inaccesibles y lejos de cualquier funcin
decorativa: son obras para la magia
Los animales representados estn atravesados por lanzas o flechas, el principio de
una muerte en efigie
Esta concepcin afirmara, como la anterior, que el arte primitivo era naturalista y
no ornamental; que pretenda crear el doble de la presa conjurada, por lo que
necesitaba recurrir a un parecido mimtico
La era del pleno desarrollo de la magia exiga una experimentacin sistemtica, por
la que los resultados deban comprobarse de algn modo, fuera de todo intento

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la que los resultados deban comprobarse de algn modo, fuera de todo intento
puramente especulativo
En sntesis, la idea del parecido y de la causacin, estaban en ligazn sinttica en el
arte-magia del hombre primitivo
Octavio Paz, al contestar un cuestionario lanzado por Breton, concede la posibilidad
de una era mgica en las eras evolutivas de las sociedades
Agrega que desde entonces, las creencias mgicas se hallan inextricablemente
ligadas a todas las actividades humanas
Secreta e indiscutiblemente, la magia circulara por el arte de todas las pocas,
haciendo imposible sealar los lmites histricos del arte mgico o reducirlo a unos
cuantos rasgos estilsticos
Asegura tambin que si el arte no sustituye a la magia, en cambio, en toda obra
artstica existiran elementos susceptibles de convertirla de objeto de contemplacin
esttica, en instrumento de accin mgica
Algunos ejemplos atestiguan el testimonio octaviano
El Nmero nueve es de gran importancia en Dante como lo sera el siete en Nerval
La poesa descubre analogas y correspondencias, que no son extraas a la magia,
para producir una especie de hechizo verbal
Al mismo tiempo, poeta y lector se serviran de un talismn mgico, capaz de
metamorfosearlos
El arte mgico primitivo no aspira a la expresin: sera expresivo porque querra ser
eficaz
En cierto sentido, no nos basta la simple contemplacin de una obra o de un poema:
queremos ser el poema
Sera el arte mgico la expresin de una necesidad inalienable del espritu que ni la
ciencia ni la religin estaran en condiciones de satisfacer?
En la idea octaviana, la base de la magia consistira en concebir el universo como un
todo, en el que las partes estn unidas por una corriente de secreta simpata
El todo est animado y cada parte est en comunicacin viviente con ese todo
En este sentido, todo tiene afn de salirse de s mismo y transformarse en otro: la
silla en rbol, el rbol en pjaro....
El objeto mgico abre ante nosotros su objeto relampagueante, nos invita a ser
otros sin dejar de ser lo que somos

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2. La Magia y el Ser
[ http://www.mailxmail.com/curso-poesia-prosa-falso-dilema/magia-ser ]
El inters moderno por el arte mgico no expresa una nueva curiosidad esttica,
sino que tiene races ms hondas: la capacidad de metamorfosearnos a travs de l,
bajo el principio de que en todo se encuentra el ansia de querer ser lo que se es y
ser otra cosa al mismo tiempo
Sobre esa visin primitiva del hombre y de la naturaleza es que se ha desarrollado la
filosofa, la religin y la ciencia: "la manera propia de ser del hombre es sentirse
como parte de un todo viviente"
Cuando el hombre se siente solo es porque ha roto el lazo de comunicacin con el
todo; por esto acude a sucedneos como la religin
Nuestros fantasmas han encarnado en divinidades abstractas y feroces: religin,
policas, polticos...
En este sentido, volver a la magia no quiere decir restaurar los ritos de fertilidad o
danzar en coro para atraer la lluvia
Significa usar de nuevo los poderes de exorcismo de la vida: restablecer nuestro
contacto con el todo y tornar ertica, elctrica, nuestra relacin con el tiempo:
recobrar la unidad
Asumir la realidad de la magia no entraa aceptar la realidad de sus fantasmas, sino
volver a sus principios, que son el origen del mismo hombre
***
Desde Descartes, nuestra nocin de la realidad exterior se ha transformado
radicalmente: los antiguos poderes divinos se han evaporado y la naturaleza ha
dejado de ser un todo viviente
La voz primitiva se ha convertido en "la otra voz"
La magia sera entonces uno de los constituyentes de la conciencia
El nico mtodo vlido de conocimiento del arte mgico es la experiencia directa,
sin intermediarios; el sentimiento de estar ante "lo otro" y el deseo de penetrar en
aquello
Un gran punto para el Gran Octavio
Comparto la opinin de que en la etapa primera de consolidacin del Ser (el hombre
como especie, en relacin de sinergia con la naturaleza) no haba una separacin
vivencial entre el hombre y la naturaleza
Esta separacin advino slo con la pretendida superioridad de la Razn en
detrimento de la Intuicin, ambas en el principio, forjadoras principales de la mente
Esta separacin advino con la aparicin de la propiedad para hacer del ente concreto
un ente en continua contradiccin con los dems
En el proceso de afirmacin vital del hombre en el mbito existencial, lleg entonces

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la etapa en que vivir fue luchar por sobrevivir
Esta lucha por la existencia obnubil la Intuicin del Ser como especie y caus su
autoseparacin del Ser
La Intuicin haba estado impresa en el Ser como un conocimiento sin
intermediarios que lo una a todo lo existente
Pero la Razn devino dominante, el ente concreto entr en contradiccin consigo
mismo y qued desarraigado del Ser
Este autodesarraigamiento del Ser, por la exigencia de la lucha para sobrevivir, hizo
que la Razn se desarrollara, cuantitativa y cualitativamente, muy por encima de la
Intuicin
En este extrao proceso, el ser humano que hasta entonces se haba considerado
parte del Ser, tuvo que luchar contra s mismo para poder sobrevivir
No fueron las fuerzas de la naturaleza las que hicieron de los entes concretos lobos
de los entes concretos
Fue la necesidad de sobrevivir, una vez alejado del Ser, lo que hizo de los entes
concretos enemigos del ente concreto
El sentido de propiedad fue la causa primera y definitiva
En este proceso, el instinto animal heredado por el ente concreto, en el afn de
sobrevivir y defenderse de s mismo, se convirti en la peor de sus caractersticas:
Astucia
La Astucia creci, y con ella creci la Razn
Tal vez ste sea el verdadero pecado original de la humanidad
La Intuicin se rezag hasta minimizarse, pero no desapareci
A pesar de ello, la vergenza ms grande del hombre actual, la Astucia, que es el
instinto que responde a la necesidad de sobrevivir a costa del prjimo, se convirti
en una virtud
Desde entonces la accin fue interesada, la interpretacin de la naturaleza fue
interesada, el fin fue interesado
Por este devenir con diferentes grados de evolucin, toda la actividad del ente
concreto ha tenido que ser aprobada previamente por el inters ya no slo de
sobrevivir, sino de imponerse a los dems
En ese proceso, la magia del hombre primitivo se convirti en la supersticin
oficializada bajo el rtulo de religin
La religin fue la astucia institucionalizada y sistematizada para lograr el dominio
del ente concreto bajo la mcula del terror
Con estas dos terribles deformaciones, la Razn y la supersticin oficializada, el
ente concreto, el ser humano, perdi su prstina inocencia, desarraigndose del Ser
por la Astucia
En este punto es preciso apresurarse a afirmar que no es la evolucin como tal el
factor de esa deformacin, sino el rumbo que esa evolucin tom, cuando las

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exigencias del proceso de sobrevivir indujeron a la lucha entre los entes concretos
contra los entes concretos
De este modo se desarrollo la Razn-Astucia mucho ms a prisa que la Intuicin
Por estas razones, infiero que la magia del hombre primitivo era la expresin de un
estado natural en busca del conjuro de las fuerzas naturales
Con este conjuro quieren pedirles su apoyo en la tarea de ser, con una actitud que
singulariza al que pide algo de alguien de quien forma parte, no con la disposicin
que tiene un sujeto con relacin a un objeto
Es la parte que pide reintegrarse al Todo, al Ser
No es un ser diferenciado que pide algo a otro
Esta afirmacin es muy importante para comprender las bases sobre las que se
asientan mis postulados tericos sobre la Potica y los siguientes prrafos son un
resumen de mi interpretacin a cerca del proceso evolutivo del hombre
***
Ahora, al tercer captulo.

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3. Poesa y Prosa: Conceptos primarios

[ http://www.mailxmail.com/...curso-poesia-prosa-falso-dilema/poesia-prosa-conceptos-primarios]
El Problema
Casi todos los analistas de la literatura se han autoimpuesto la tarea de anteponer la
"poesa" a la "prosa"
En este entrevero de tan grandes borlones perceptivos, se ha dado en identificar la "poesa"
con el verso y la prosa con lo coloquial
Segn esta perspectiva, slo los enamorados -mejor, los desdeados por sus damas- y
alguno que otro loco, han estado capacitados para escribir "poesa" pletrica de bohemia
La imagen del poeta fue entonces identificado con la un ser cadavrico, barbn, sucio,
siempre hambriento y siempre sediento; siempre trmulo y con los ojos en estado de asfixia
inminente
Por su parte, los cultivadores de la "prosa" han salido mejor parados en la comparacin,
debido, sobre todo, a las opiniones que han vertido ya en la novela, ya en el ensayo, ya en el
peridico
De este modo, hambre y "poesa" han dado la impresin de ir de la mano en un contrato de
sociedad nunca traicionado
Un poeta hartado ha sido considerado un caso de gran desequilibrio natural y un motivo de
seria ofensa a la sensibilidad colectiva
He aqu un ejemplo: durante un certamen potico en Buenos Aires, all por el ao de 1990
nos reunimos varios poetas latinoamericanos en la casa de un amigo
Cuando le preguntaron al hijo de la duea de casa, un nio de siete aos de edad, qu
deseaba ser cuando fuera grande, se estructur este pequeo dilogo:
- yo quiero ser como mi to Mario, Poeta
- Ah, que bien!, la madre, con ello habrs solucionado para siempre el problema de la
comida, puesto que todo el mundo sabe que los poetas no comen....
Los poetas modernos no han llegado a tener la respetabilidad que tuvieron aqullos que
vivieron en la poca de los griegos, poca en el que hasta el mismo Platn supo honrarlos
marginndolos de su "Repblica", por considerarlos
"imitadores de la realidad que es un simple reflejo de la Idea, o escribidores de la Idea que
nunca vieron, o por subversivos"
En la historia de la Poesa, muy pocos son los poetas que tienden hacia la pureza del
poema; es decir, muy pocos son los verdaderos poetas
El "poeta" medio, es principalmente el cultivador del Verso Vulgar al que nos referimos en
anterior captulo
De estos ejemplares, el que ms ha convocado la imaginacin popular ha sido el que
"escribe lo que ha sufrido" desde lo ms recndito del "corazn"
En el proceso de contar sus desdichas, causadas por las ingratas, el poeta vulgar ha hecho
del corazn la vscera amatoria (y potica) por excelencia
De este modo, el corazn ha sido recipiente de humillaciones, decepciones, desilusiones,
ingratitudes, traiciones, muertes en vida....

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Mientras que ha sido emisor de amores puros, desinteresados, sin mcula, infinitos, a
prueba de balas y de fosas
Para el poeta del sufrimiento, nada ha existido en el mundo tan puro, tan cristalino, tan
cndido, tan lleno de virtudes y tan proclive al dolor como la vscera auri-ventricular
As, quienes pretenden distinguir entre la "prosa" como antittico de la "poesa" han
otorgado a la "poesa" un nivel sentimental que superara al de la "prosa"
Algo peor, ha sucedido que los tratadistas que, como vimos, no han podido ponerse de
acuerdo sobre la definicin de lo que es "Poesa", han supuesto que la "Poesa" es una
especie de nube captada por todos en el horizonte pero que nadie parece saber
exactamente qu es
Sobre este particular, debemos recordar la conocida sentencia de Lorca que, sabiendo lo
que es un poema, sin embargo dice: ni t ni yo ni ningn poeta sabemos lo que es Poesa
Para evitar estancarse en madejas de tipo especulativo, otros abandonan el concepto de
"Poesa" para dedicar su tiempo ms bien a dilucidar la sustancia de lo que consideran el
"Discurso Potico"
Un buen porcentaje ha abdicado en pro del "Mensaje Potico"
De este modo han surgido versiones tales como la de considerar al Discurso Potico como
el producto de una compleja disposicin rtmica; es decir de "la seleccin y combinacin de
las palabras en una secuencia dominada por el principio de la equivalencia
Esto es, de los lazos estrechos semnticos y fonticos de los signos
"...en poesa una slaba est en relacin de equivalencia con todas las otras slabas de la
misma secuencia ..."
Esta descripcin no dice nada sobre la "Poesa" sino sobre el Verso, con lo que
lamentablemente, parangona lo general con una de sus partes
La descripcin de la Poesa slo a travs de los mecanismos materiales de su expresin es
una salida por dems insuficiente y terriblemente desorientadora
Pretender hacer una identidad del Verso con la Poesa es un intento de agravio premeditado
hacia la Poesa y un motivo de gran preocupacin y honda angustia para todos nosotros
Segn esa percepcin, lo expresado en las siguientes frases sera potico simplemente
porque estara puesto en verso
Ayer llegu de viaje
cansado y feliz de llegar
me esperaba el mate
y las ganas de labrar
A la inversa, segn la versin, las siguientes lneas perteneceran a la Prosa, slo porque lo
que desea expresarse no estara en Verso:
Hay en el laberinto de las causas un eslabn invisible que las une en fulgores astillados o en
escamas vtreas
An sin haber acudido todava a la definicin formal de lo que entendemos por Poesa, s er
imposible aceptar que los versos de arriba sern poticos y que las lneas de abajo son
"prosaicas"
Desgraciadamente, la identificacin de Poesa con el Verso es la ms extendida en todos los
mbitos donde la discusin literaria tiene alguna significacin

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De acuerdo con esta percepcin, la rima sera el fenmeno ms visible de relacin fontica
entre las palabras del discurso potico
Con ella se tendra tambin: la asonancia, la paranomasia, la aliteracin, la armona imitativa
y la onomatopeya, que sern estudiadas en el segundo tomo de esta obra
Estas equivalencias fonticas no agotaran la especificidad de la Poesa, puesto que seran
importantes tambin las equivalencias semnticas constituidas por el lenguaje figurado
Entre las principales tendramos la metfora, la metonimia y la anttesis
Por otra parte, habra tambin algunas caractersticas principales del discurso potico
dentro del marco general de la plurisignificacin, pivote fundamental de dicho discurso
Ente este conjunto de virtudes cardinales merece ser analizado el que se refiere a la
motivacin, tal como se lo presenta en la actualidad.

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4. Denotacin, connotacin, transfiguracin

[ http://www.mailxmail.com/...-poesia-prosa-falso-dilema/denotacion-connotacion-transfiguracion]
Propongamos otras definiciones
Motivacin
Relacin funcional entre el significado y el significante de la palabra
Significado
El concepto, esto es, el elemento constitutivo de la palabra
Significante
La cscara sonora, el sonido mismo de la palabra
Ambos, Significado y Significante sern las partes constitutivas ms importantes de la
palabra la que a su vez ser signo, por el que representamos referentes ya objetivos, ya
lingsticos, como se ver despus
Ahora bien, los investigadores del lenguaje dirn que no habr ninguna relacin funcional
entre el significado y el significante de la palabra denotativa por lo que sta carecer de
motivacin
La relacin entre una y otra sera arbitraria, excepto en el caso de la onomatopeya, en la que
el significado se concibe por el sonido que el significante emplea
Otro sera el caso de la palabra potica, o connotativa, en la que el plano de la expresin se
identifica con el plano del significado, dando origen en el extremo, a la conformacin del
poema metalingstico o metatextual
Desde mi punto de vista, unir significado con significante, es una tentativa parecida a la
que hace Picasso en sus primeros cuadros, en los que las palabras impresas en una etiqueta
de vino no valen por lo que designa, sino por el valor esttico formal que prestan al cuadro
En ambos procesos, la palabra deja de ser un traductor de referentes objetivos, para ser un
objeto constitutivo del poema por s misma, en la juntura final de significado y significante
Esta percepcin de la palabra trae aparejada desafos tericos que sern atendidos a su
turno en el resto de esta obra
La Motivacin implicara tambin la intraducibilidad potica, tema al que nos hemos referido
en el anterior captulo y que continuaremos de inmediato
Para ello debemos establecer formalmente el concepto denotacin y connotacin
Definicin
Denotacin, capacidad del ser humano de asignar un valor informativo a la palabra de un
modo que reduce al mnimo la ambigedad
Postulado
La Denotacin es fundamentalmente racional
Por ejemplo, la palabra oso, tomada en su sentido denotativo nos informar sobre un
mamfero carnicero y plantgrado
En la siguiente frase usamos la palabra oso en su versin denotativa:
El oso blanco vive en el Polo Norte

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La denotacin es usada principalmente por la ciencia con el objeto de brindar la mejor
informacin posible sobre sus descubrimientos sin crear ambigedades confusas
Pero, en una aparente paradoja, por ser el valor denotativo de una palabra el nivel
semntico ms elemental, slo a travs de l ser posible usarla tambin en el nivel
connotativo, propio del poema
Esta paradoja nos seala que el poeta y el lector tienen que entender primero el significado
denotativo de una palabra, antes de darle uno de tipo connotativo
Definicin
Connotacin, caracterstica que tiene una palabra de ser usada no slo de acuerdo con su
significado original, (denotacin) sino tambin con otros significados secundarios
Por ejemplo, cuando decimos que un hombre es un oso, no estamos proponiendo que el
hombre en cuestin es un plantgrado carnicero, sino que nos estamos refiriendo a su
tosquedad o a su fuerza, rasgos del oso natural que trasladamos al concepto "hombre", en
este caso
El siguiente es un ejemplo demostrativo:
Tena el alma tosca
sin costuras
estaba envuelto de fuerza
sin violencia
era un gran oso blanco
con el alma azul
En literatura, especialmente en el Verso, el lenguaje connotativo es mucho ms importante
que el lenguaje denotativo
Pero, mientras ms puro deviene el Poema, los conceptos de denotacin y de connotacin
dejan de tener vigencia
Con el objeto de establecer la diferencia entre la denotacin y connotacin de la palabra
tradicional, propongo el trmino Transfiguracin y afirmo que la pureza del Poema demanda
algo ms que la simple connotacin: exige la palabra transfigurada
Definicin
Transfiguracin, traslado de la sntesis significado-significante que seala una idea,
conocida por todos, a la tarea de sealar otra idea, conjurada por el Poeta
Postulado
La Transfiguracin no es racional, es ms bien intuitiva y da origen a la descripcin de la
Visin
As, la apropiacin de una palabra tradicional por la necesidad de expresar con la mayor
fidelidad posible una Visin, que es la recreacin del encuentro intuitivo con un Estado del
Ser, constituye el verdadero significado de la artesana intuitiva en pos de estructurar el
Poema
Es, por ello, necesario mostrar la necesidad de saber que el conocimiento previo de la
palabra denotativa es anterior a la posibilidad de su connotacin o de su transfiguracin

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5. La Plurisignificacin
[ http://www.mailxmail.com/curso-poesia-prosa-falso-dilema/plurisignificacion]
Por ello, en el sentido de las anteriores definiciones, debo mostrarles el siguiente
poema que ha sido escrito especialmente para ponerlo como un ejemplo en este
acpite.
Lo reproduzco fielmente, inclusive con su introduccin y con su glosario respectivo
Los msicos experimentan continuamente:
lo hacen buscando nuevas notas, nuevos sonidos y combinaciones
Para ello exploran nuevos instrumentos, de este modo logran otros acordes
extraos a veces, sorprendentes, otras
El Poeta hace lo mismo
En su bsqueda de nuevos modos expresivos, se adentra por los contenidos reales
y lingsticos de las palabras algunas veces recurre al diccionario, otras no
El que sigue es un ejemplo en el que el lenguaje empleado es propio de la ciencia y
de la Tecnologa
Al comienzo aparece oscuro, como supuestamente eran los versos del gran Gngora
Pero un pequeo acercamiento a su sentido nos mostrar que no es sino un poema
donde la metfora se yergue sobre el vocablo raramente usado en el lenguaje
cotidiano, para expresar un pesimismo profundo sobre el destino humano. Nada
ms
Por supuesto que en este caso (que es slo un ejemplo del uso que se puede dar a
la gran cantidad de palabras que no usamos) la comprensin del poema ser doble :
primero, el de las palabras que no conocemos y luego el de las metforas basadas
en dichas palabras, puesto que este poema acude ms a la metfora tradicional que
a la visin irracionalista.
(Para abreviar el trabajo de bsqueda, defino al final del poema cada una de las
palabras extraas)
GONGORISMO CUBICO
El abanico aluvial de los detritos vitales
ya no apunta el pex celeste
El vector ha sido disrupto
por el disyuntor isotnico del arbitrio
En la ofimtica del lago eutrfico
la terrible partenocracia genocida
supone una panespermia en cualquier nicho

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de la inflexible tabla peridica
No hay el rflex que aprehenda
la ignimbrita an calenturosa
que la erupcin isotpica de la historia
ha sedimentado en el pulsar que agoniza
Por ello enfrentamos la gran septicemia
del zooplanctn de aguas negras
Los coros alfanos no embragan
en la horrsona y fatal diafona
VOCABULARIO
Abanico aluvial
acumulacin de materiales detrticos
detritos
productos de la erosin
apex
punto de la estrella celeste hacia el que se dirige el vector velocidad del observador
vector
magnitud a cuyo valor numrico se atribuye una direccin
disrupcin
interrupcin brusca de un circuito
disyuntor
tipo de interruptor que corta automticamente la corriente
diafona
interferencia producida por acoplamiento entre canales de transmisin prximos
entre s
isotnico
dcese de los lquidos o soluciones que tienen la misma concentracin molecular
ofimtico
Estudio del conjunto de tecnologas usadas en la oficina automatizada
eutrfico
diferencia de nivel

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partenocarpia
desarrollo del fruto sin semillas
panespermia
teora segn la cual, la vida puede desarrollarse en cualquier lugar
rflex
dcese de las cmaras fotogrficas con un visor ptico
innimbrita
roca volcnica fragmentaria originada en erupciones explosivas
isotpico
conformado por ms de un nucleido que tienen el mismo nmero atmico pero que
difieren entre s por el nmero msico
pulsar
objeto celeste de pequeo dimetro que emite en radiofrecuencias de periodo
regular
septicemia
condicin patolgica asociada a la presencia en la sangre de un gran nmero de
bacterias
zooplanctn
conjunto de animales microscpicos suspendidos en un hbitat acutico
alfanos
cada una de las variantes fonticas del mismo fonema
fonema
letra que representa un sonido lingustico
embragar
transmitir, por un dispositivo, el movimiento de un eje a otro

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6. La Visin Potica
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Luego de la anterior digresin, volvamos al tema principal
La limitacin del lenguaje tradicional para expresar estados del Ser es una de las
razones para que el Poeta se vea obligado a recurrir a la transfiguracin
Pero la Visin, tal como yo la describo, es muy diferente a la percepcin que de ella
tiene Carlos Bousoo
Pues, mientras l define la Visin como el acto de conceder a un objeto real
cualidades que ste no posee, yo lo defino como la recreacin del encuentro
intuitivo con un estado puro del ser y cuya expresin no se somete a exigencias
semnticas, etimolgicas o sintcticas
En otras palabras, la Visin, al provenir de un encuentro intuitivo con un Estado Puro
del Ser no est enmarcada dentro del mbito de tiempo y espacio, como lo est la
Idea, la sensacin, la representacin racional, etc.
Ms bien se ha incrustado en nosotros a travs de frecuencias perceptivas propias
slo de la Intuicin y no de la Razn
De ah la necesidad de transfigurar la palabra tradicional para lograr la expresin de
estos estados visionarios
Aleixandre, en "Sombra del Paraso" es un gran expositor de visiones y, por ello de
transfiguraciones
La Cintura no es rosa
No es ave. No son plumas.
La cintura es la lluvia,
fragilidad, gemido
que a t se entrega. Cie
mortal, t con tu brazo
un agua dulce, queja
de amor. Estrecha, estrchala....
("La Lluvia")
En este fragmento de Poema, prcticamente todas las palabras ya como sustantivos,
ya como verbos, como adjetivos u otros, estn trasfigurados para expresar la visin
del poeta
Pero nuestra emocin no podra despertarse en nosotros si no conociramos
primero el significado denotativo de las palabras, tal como se pretendi mostrar en
el anterior ejemplo
***

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Establecidos los conceptos acerca de la denotacin, connotacin y transfiguracin
vemos que puede haber diferentes grados de intraducibilidad potica por la
dificultad de aprehender el cdigo denotativo, dado por el diccionario
Tambin, por la dificultad de percibir el cdigo connotativo que el poeta da a una
palabra
Pero, sobre todo, por la transfiguracin
Sin embargo, tambin habra muchas dificultades similares cuando pretendemos
traducir un poema de un idioma a otro
Para analizar ambos casos a la vez, pongamos como ejemplo dos versos de Walt
Whitman:
Vago y me tumbo a mi antojo sobre la tierra
para ver cmo crece la hierba del esto
Supongamos que el traductor puso "esto" en vez de "verano" para especificar (es
slo un ejemplo) que el poeta norteamericano no deseaba enfatizar el calor, sino el
sentido de madurez que generalmente se atribuye a la estacin de referencia
En este caso, la comunicacin que nos traera el verso sera diferente si en vez de
"esto" el poeta hubiera querido decir realmente "verano", enfatizando el calor sobre
la madurez
Pero, sea cual fuere la interpretacin del traductor, veramos que Whitman, ya sea
que se hubiese referido al calor o a la madurez, estaba usando las palabras en un
lenguaje connotativo
Independientemente de que use "verano" o "esto", el Poeta no se refera a la "poca
que en el hemisferio septentrional comprende los meses de junio, julio y agosto"
Nosotros s sabemos que la denotacin de la palabra es precisamente sa y que slo
entonces podemos intentar descifrar el cdigo intuitivo connotativo o, en su caso,
transfigurativo de la palabra
El asunto se pondra mucho ms serio si tomramos en cuenta que en realidad no
existe una equivalencia integral entre dos palabras que pertenecen a diferentes
idiomas
Habra, en verdad, una equivalencia, aunque relativa, en cuanto al significado
etimolgico, pero no en cuanto a los matices tico-estticos (en su doble acepcin,
como veremos, de lo bello-bueno y de instrumento de lo intuitivamente
cognoscible) que cada una tiene en su propia lengua
Muchos eruditos en diferentes idiomas han tratado de explicarnos este fenmeno
ponindonos por ejemplo el caso de la palabra "cheese" (queso) en Ingls y
"fromage" en francs
El "cheese" que comen los estadounidenses es de sabor suave y ms bien apolneo,
en tanto que el "fromage" de los franceses sera fuerte y dionisiaco
En este caso no podra haber ninguna equivalencia interidiomtica de las palabras,
no digamos slo en el sentido potico, sino inclusive en el de la informacin, tanto
en la direccin denotativa como en la connotativa, aunque no en la transfigurada

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Pero la intraducibilidad de esta clase no es una caracterstica exclusiva de tipo
interindiomtico Sucede tambin dentro del mismo idioma
Acudamos al gran Gngora:
Cuantas produce Pafo, engendra Gnido
negras violas, blancos alheles
lluevan sobre el que Amor quiere que sea
tlamo de Acis ya y de Galatea.
No sera posible entender esta estrofa si no tuvisemos informacin, por ejemplo,
acerca de Galatea: "blanca como la leche" y desdeadora de Polifemo, usadas en su
nivel connotativo
En este ejemplo tambin tendremos problemas desde el punto de vista denotativo,
puesto que no ser posible saber si Pafo es la ciudad de Chipre o algn dios
Mas, si la falta de informacin acerca de los niveles connotativo y denotativo de las
palabras es un gran bice para aprehender el Poema, en los siguientes versos
Gngora nos da una muestra de que, a la inversa, an con palabras sin significado
denotativo es posible intuir un poema, en el que las palabras han sido
transfiguradas para expresar una Visin lograda por el Poeta:
A la dina dana dina, la dina dana
vuelta soberana.
A la dana dina dana, la dana dina
mudanza divina
en el que, a pesar de las iras de Quevedo y de Lope de Vega, encontramos motivo de
emocin dentro del contexto del poema ntegro, inclusive sabiendo que las palabras
usadas no tienen significado formal denotativo ni connotativo, por lo que habr slo
transfiguracin
Por eso es que podemos afirmar algo que en principio parecera contradictorio:
mientras ms entendamos el significado formal de las palabras usadas por el Poeta,
es decir su nivel denotativo, ms capacidad tendremos para captar su
plurisignificado figurado, su nivel connotativo
Pero, en un nivel superior de pureza potica, la denotacin y la connotacin
desaparecern para dar paso a la transfiguracin
De cualquier manera, la intraducibilidad no se deber slo a la equivalencia relativa
de las palabras y de las imgenes, tambin se deber a la intraducibilidad de la
emocin, tema que trataremos despus
En este orden de cosas, la denotacin, la connotacin y la transfiguracin
conforman una triloga que da lugar a una sntesis: la plurisignificacin
La plurisignificacin es el atributo exclusivo de la palabra potica, en la que la
significacin visionaria escapa a cualquier intento de racionalizacin

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7. La Razn
[ http://www.mailxmail.com/curso-poesia-prosa-falso-dilema/razon]
La Visin se siente o no; no se racionaliza
En este sentido, no debemos perder de vista que las palabras son plurisignificativas
por naturaleza, en el sentido de que una sola de ellas puede connotar varios
significados a la vez
Estos significados dependen del marco general del discurso en cuestin, del tono,
de la afectividad, de la ocasin en que son dichas, etc.
Pero el caso es que mientras la palabra potica pretende ampliar el espectro de
plurisignificacin, la ciencia trata de reducir este espectro a una relacin unvoca de
palabra-significado
Palabra cientfica y palabra potica sern pues los dos extremos que marcan el
mbito de la expresin escrita del Ser
En el medio estar la palabra filosfica
Para enteder mejor esta diferencia, es preciso presentar las definiciones que
propongo luego de las respectivas consideraciones
Razn
A lo largo de la historia de la filosofa se ha definido la Razn desde diferentes
perspectivas y concepciones
En primer trmino, como la facultad privativa del ser humano de alcanzar
conocimiento de lo universal y de lo abstracto
Por otra parte, como el fundamento que explica por qu algo es como es y no es de
otro modo
De este modo nos encontramos con dos caractersticas principales de la Razn: la
primera, como facultad del Ser y la segunda como explicacin de las realidades
Desde el punto de vista psicolgico, se ha supuesto que la Razn sera un don
privativo del ser humano y "superior" al sentimiento y a la voluntad, aunque nunca
ha quedado debidamente establecido en qu sera "superior"
Desde el punto de vista gnoseolgico, la Razn sera el nico rgano completo y
adecuado de conocimiento
Y, desde la perspectiva metafsica, sera posible analizar la "racionalidad" de la
realidad objetiva.

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