Caros (as) alunos (as) e professores (as)!

APRESENTAO

Este livro um convite para conhecermos mais sobre histria e cultura negras em territrios quilombolas mato-grossenses. No estado de Mato Grosso, j so 66 comunidades
remanescentes de quilombo reconhecidas oficialmente pela Fundao Cultural Palmares,
alm de outras tantas em processo de regularizao fundiria junto ao INCRA-MT.
Propiciar informaes que possibilitem conhecer a histria, os modos e as formas de
viver dessas comunidades, destacando o cotidiano de pessoas que lutam, trabalham e
insistem em viver de forma criativa e solidria um dos objetivos desta obra.
Prope-se, ainda, evidenciar a diversidade tnico-racial na formao scio-cultural,
econmica e poltica da brasilidade, em geral e do estado de Mato Grosso em particular,
visando uma educao que respeite e d visibilidade a todas as etnias que contriburam e
contribuem com a formao do nosso estado, garantindo com isso a promoo de uma
educao inclusiva, cujo currculo envolva contedos e estratgias educacionais, que
evidenciem a presena negra nos vrios aspectos da formao nacional.
O livro deve servir de apoio e consulta a professores (as), alunos (as), especialmente
de comunidades quilombolas, no que se refere s diversas reas do Ensino Fundamental.
Por isso no se pensou em uma cronologia rgida ou uma espacializao nica, nem em
uma rea especfica de conhecimento. Muito pelo contrrio: a obra pode ser utilizada por
educadores (as) que atuam em reas quilombolas de todas as disciplinas que compem
o currculo escolar.
A disposio dos textos fora organizada de modo a intercalar depoimentos, relatos e
fatos de algumas das comunidades rurais quilombolas de Mato Grosso, bem como destaques a personalidades negras regionais e nacionais que lutaram e lutam por uma sociedade justa que respeita as diferenas e as diversidades scio-culturais do nosso pas.
Procurou-se destacar poemas que ressaltam feitos da comunidade negra visando contribuir de forma ldica, com a construo e o fortalecimento da identidade afro-brasileira.
A LDB, mediante seu art. 26 A, desafia a educao brasileira a abrir caminhos para se
repensar as relaes tnico-raciais em nosso pas, visto que obriga as escolas de todos
os nveis de ensino a implementar em seus currculos, contedos de Histria e Cultura
Africana e Afro-brasileira, como forma de discutir e compreender o papel do segmento
negro na formao scio-cultural, religiosa, poltica, intelectual e econmica desta nao.
Trata-se, portanto de (re) significar o papel do negro e de seus descendentes na formao da brasilidade.
inegvel que o desenvolvimento da identidade do brasileiro est absolutamente condicionado ao reconhecimento e valorizao da participao dos africanos na vida brasileira. Porm, idias distorcidas e preconceituosas, sobre negros ainda pairam em nosso
imaginrio, gerando omisso de fatos, reproduo de inverdades, sempre no sentido de
mostrar os povos africanos como tribos estticas no tempo, alheias ao conhecimento
cientfico e ao progresso.
Assim, com muita alegria que a Secretaria de Educao do Estado de Mato Grosso
faz chegar at vocs, esse livro didtico para contribuir na aprendizagem sobre a histria
e culura Negra.
Sguas Moraes Sousa
Secretrio de Estado de Educao

Sumrio

O negro na histria...........................................15
Quilombos em Mato Grosso............................40
Cultura em Territrio Negro.........................67
Glossrio...............................................................87
Bibliografia...........................................................94

Que palavra essa? Qual a sua origem?

Quilombo uma palavra de origem Bant, advindo do dialeto quibundo e ou umbundo.

Seu significado original na frica referia-se a uma forma organizativa sociopoltica de
cunho militar. No Brasil, passou a designar as organizaes de negros que fugiam dos
horrores da escravido.

11

Geralmente, as pessoas costumam imaginar os quilombos como um territrio composto

unicamente por negros, bastante afastado das cidades, onde as pessoas vivem de forma
extremamente rudimentar e sem relaes com os outros grupos sociais. Entretanto, isso
no caracteriza todos os quilombos iniciados no passado, nem nos territrios quilombolas que perduram at hoje.
Em Mato Grosso, as reas remanescentes quilombolas, apresentam diversidades scioculturais, polticas, econmicas, alm de conflitos relacionados permanncia das famlias no territrio.

12

13

O negro
na Histria

CAPTULO 1

O processo efetivo de invaso do Brasil se

inicia em 1500 quando as caravelas lideradas
por Pedro lvares Cabral aportam em nosso
pas. Porm, s a partir de 1549 que comearam a desembarcar com mais freqncia em
terras brasileiras, negros escravizados trazidos
de algumas regies da frica, especialmente
de Cabo Verde, Ilha de So Tom, Golfo da Guin, Congo, Angola, Luanda entre outras.
Com a dispora negra para o Brasil, africanos e depois afro-brasileiros passaram a implementar nesta parte da Amrica forma peculiar
de ser e agir, visto que desde a frica o negro
no ficou passivo situao de escravizado. Ao
contrrio, na busca por liberdade e dignidade
humana, esse povo buscou maneiras de burlar
as normas que lhe eram impostas. Ora reinventando uma nova frica em terras braslicas,
ora resguardando suas ,atrizes culturais da sua
fuga para os quilombos; aproveitando brechas
do sistema, usava de astcia e sagacidade.
Iludia seus algozes, supostamente se convertendo a sua religio, tornava-se, portanto, apaEstatueta Africana smbolo da fertilidade feminina rentemente cristo, para no ser perseguido por
estar praticando sua religio tradicional. Entre- Revista Palmares
tanto, em seu ntimo, esse povo preservava os
valores tico-religiosos e morais de seu continente natal. Negar essa forma de resistncia no compreender as vivncias religiosas africanas e afro-brasileiras to presente em
todos os cantos de nosso pas, seja no passado seja na atualidade.
Tambm inegvel que usando brechas deixadas pela Igreja Catlica, o povo negro
criou uma forma salutar de sobrevivncia no mundo hostil escravocrata, criando as Irmandades Negras, em muitas cidades brasileiras, especialmente em regio mineradora.
Nessas irmandades, os negros sob os auspcios de santos catlicos, entre os quais
Nossa Senhora do Rosrio, Santa Efignia, So Benedito, Santo Elesbo, praticavam um
catolicismo preto que misturava o culto catlico tradicional com aspectos religiosos de
origem africana.
Em vrias cidades de Mato Grosso esse catolicismo negro ainda est presente, especialmente nas denominadas cidades seticentistas, entre as quais pode-se citar, Cuiab
com sua devoo a So Benedito e a Nossa Senhora do Rosrio; Vila Bela da Santssima
Trindade, primeira capital de Mato Grosso, Pocon,Nossa Senhora do Livramento, com
sua devoo a So Benedito, nas tradicionais festas de coroao do rei de Congo. Essas
manifestaes com variadas modificaes e particularidades, guardam em si aspectos
17

de resistncia de um povo que no passado lutou e continua lutando por seu espao na
sociedade brasileira.
bvio que houve outras formas de lutas e resistncias, porm o aquilombamento e as
irmandades catlicas negras so maneiras especficas de perceber a organizao de um
povo que nunca se entregou ao jugo dos opressores.
bom que recordemos que a histria do povo negro no comea dentro dos pores
dos tumbeiros. Ao contrrio, esses so apenas fragmentos de uma longa histria que
remonta aos tempos pr-histricos. Entretanto, neste momento, vamos apenas trazer um
pouco dessa histria, focalizando alguns reinos e imprios africanos que, diretamente,
esto interligados histria de nosso pas em funo do processo de escravizao da
Idade Moderna. Entre eles, sero citados: Reino do Congo, Imprio de Mali, Reino Iorub,
Reino de Benim, Reino Hau.

Reino do Congo
Localizado margem meridional do baixo Rio Congo estava o prspero reino do Congo, sob a liderana poltica e espiritual do Mani Congo.
Como lder mximo dessa sociedade ao Mani Congo cabia: cobrar impostos das cidades e aldeias que eram pagos com alimentos, tecidos de rfia vinda do nordeste africano,
sal, vindo da costa da frica, cobre, vindo do sudeste e zimbos (pequenos bzios de
Luanda que serviam de moeda e intermediavam o comrcio local); exercer a justia e
garantir harmonia no reino. Era o Mani Congo que, juntamente com seus conselheiros,
controlava o comrcio e o trnsito de pessoas que entrava e saam do reino.
O Reino foi formado a partir da miscigenao cultural entre duas elites, a tradicional
da localidade e uma elite nova, descendente de estrangeiros que vieram da outra margem
do rio Congo.
A capital do reino, era a cidade de Banza Congo, onde vivia o Mani Congo, seus conselheiros e seus servos. O entorno da capital era traado pelo conjunto de aldeias, que
deviam fidelidade ao Mani Congo e recebendo proteo, tanto para assuntos temporais
quanto espirituais, visto que o Mani Congo tambm era responsvel pela intermediao
entre espritos ancestrais e a sociedade terrena.
Geograficamente Banza Congo, era do tamanho das capitais europias da poca. O
Mani Congo habitava construes decoradas de tapetes e tecidos de rfia que se destacavam das outras.
As habitaes reais eram cercadas por muros e labirintos como forma de proteger o
Mani Congo e sua extensa famlia (mulheres, filhos, parentes, conselheiros e sditos).
Nas habitaes reais s eram recebidas pessoas com nobreza satisfatria para galgar esse privilgio, portanto nem todos chegavam at o Mani Congo, a grande maioria
lidava apenas com os conselheiros reais que eram os olhos e ouvidos do lder mximo
do reino.
Era na praa principal da capital do reino que o Mani Congo participava das cerimnias
pblicas e fazia contato com seu povo.
Alm do Mani Congo e sua corte, moravam na cidade arteses, comerciantes, soldados, agricultores e cativos.

18

O Reino Iorub
Geograficamente localizado nas regies do Rio Volta e do baixo Niger. A
histria desse reino contada atravs
de vestgios encontrados de caminhos
calados e muros de pedra que do
uma noo de como eram os centros
dessas civilizaes, bem como atravs
de relatos orais.
Os caminhos eram cercados de
muros de pedra e deviam abrigar agricultores, arteses, grupos de famlias
submetidas a um chefe e seu conselho.
Nessa civilizao existia um comrcio.
Os comerciantes circulavam em canoas pelos rios, nas quais traziam para os
mercados produtos da floresta. Diga-se
de passagem, os mercados eram de
Ob e sua corte/Nigria, Reino de Benim, Sculo VII
suma importncia para essa sociedade,
pois ligavam cidades do mdio Nger ao comrcio saariano.
Estudos apontam que Ododua era um lder divinizado como responsvel pela origem
do Reino Ioruba, mais ou menos entre os sculos VIII e XIII da era crist. Esse lder fundou a cidade sagrada de Il If. If tornou-se a capital de uma monarquia divina, onde
vigorou um sistema poltico-religioso rgido e hierarquizado. Era dirigida pelo Oba ou Oni,
representante da divindade e tambm governante da comunidade. Por ser uma monarquia
divinizada o Ob servia de intermedirio entre os seres divinos e sua comunidade.
O Reino Ioruba era composto por vrias cidades-estados, cada uma com seu chefe, e
que prestava obedincia ao Oba de Il If. Todos os reinos iorubs afirmavam que seus
ascendentes haviam de l sado, sendo portanto membros de uma mesma famlia real.
Por ter ascendncia espiritual sobre quase todos os reinos iorubs era o Oba de Il If
quem distribua os smbolos reais aos demais Obs.
Placas esculpidas e moldadas em metal, datadas dos sculo XV e XVI retratam o papel
de heris fundadores de novas cidades e reinos a partir de uma origem comum em If.
Da cidade de If o Ob administrava seu reino, administrava a justia, recolhia impostos e servia de intermedirio entre humanos e divindades, pois a ele cabia tambm lidar
com questes espirituais.
If era uma cidade de ruas largas e retas, na qual destacava a moradia grande e fortificada do Oba, suas mulheres, filhos, parentes, conselheiros e escravaria real.
No sculo XVI, If entrou em declnio enquanto outras cidades prosperavam. A presena de comerciantes na costa do oceano atlntico fortaleceu as cidades mais prximas
dos lugares em que ancoravam, trazendo em seus navios mercadorias, que passaram a
ser desejadas pelos chefes africanos.
Apesar da ascenso de outros reinos e de seu empobrecimento econmico, If, no
perdeu sua importncia religiosa. Ao contrrio, todos os chefes das vrias cidades-estado que teriam sido fundadas por descendentes de Ododu iam at l para terem seus
poderes ratificados pelo Oba de If .
Os sculos XII ao XVI, marcam o esplendor do Reino Iorub, perodo em que os reissacerdotes difundiram o culto dos orixs, espalhando-o por imensa regio, inclusive o
Brasil.
19

O Reino Haus
O povo hau migrou da regio do Lago Chade a atual Nigria, espao de solo frtil
onde se cultivavam cereais e algodo. E isso fez desenvolver a agricultura, a tecelagem e
a fundio. Produziam tecidos, curtiam couro e fabricavam belssimos artesanatos.
Viviam em cidades muradas independentes, da qual se destaca a cidade de Duara.
No sculo XIV da era crist, os hauas converteram-se ao islamismo atravs dos
sacerdotes e comerciantes vindos do Mali.
O comrcio era outra fonte da economia desse reino, destacando cidade, como: Jene,
Cano que intermediavam mercadorias do deserto da savana e da floresta.
As cidades haas viveram disputas militares entre si e isso gerou um grande nmero
de prisioneiros escravizados para a Amrica. O territrio dos haas, a partir da segunda
metade do sculo XIX, com a ocupao inglesa, passou a integrar o que hoje se denomina Nigria.

Reino de Benim
provvel que o Reino de Benin tenha surgido
no sculo XII da era crist, porm no sculo XV
que atinge seu apogeu.
Sua capital era a cidade de Edo, que possua
uma grande avenida que cortava esta cidade de um
lado ao outro e variadas ruas laterais. Os relatos de
viajantes portugueses e holandeses do sculo XVI
afirmam que as ruas de Edo eram bem mais largas que as de Amsterd . As casas eram de adobe,
com uma superfcie finamente polida, e coberta de
palha.
Em Edo estavam as habitaes reais que eram
compostas por vrios prdios onde moravam o rei,
suas mulheres, filhos, nobres, agregados e escravos.
As colunas do palcio real eram de madeira e as
galerias cobriam-se de placas de lato esculpidas
em relevo com cenas da corte, de festas, ritos, batalhas e de caadas.
Com a chegada dos europeus o reino de Benin
entrou em lutas internas pela sucesso real, vindo
depois a fragmentarem-se em novos pequenos reinos. Entre eles o de Daom, no qual os portugueses
edificaram a fortaleza de So Joo de Ajuda e estabeleceram um entreposto de trfico de negros.
Houve outros reinos igualmente importantes.
Veja abaixo o mapa que mostra os imprios africanos:
20

Saiba mais..

Segundo alguns estudos cientficos a transformao de formas arcaicas do Homo Sapiens em formas
modernas teria ocorrido primeiro na frica. O processo
evolutivo que conduziu o Homo sapiens que deu origem
ao homem moderno de hoje, teria sobrevivido na frica.
O Homo erectus, homindeo, espcie que apresentou
progressos na construo de petrechos como o machado, teria advindo da frica h quase dois milhes de
anos, em ondas migratrias rumo sia e Europa,
iniciando o povoamento do mundo. O Homo sapiens sapiens tambm evoluiu na frica e de l saiu, h mais ou
menos150 mil anos, em uma segunda fase de ondas
migratrias atravs da Eursia.
Os indcios para essa comprovao, so as ossadas fsseis encontradas no continente africano, que
demonstram a construo de instrumentos e objetos
de artes por esse grupo. Pesquisas genticas tambm
indicam uma origem comum do homem moderno na
frica. Isso leva a concluir que todos os humanos de
hoje so descendentes de africanos, que se espalharam
pela Eursia dando incio a um processo de intercmbios genticos, que se processa at hoje.
Assim, pode-se considerar a frica como o bero da
humanidade.

______________________
Fonte: NASCIMENTO, Elisa Larkin em Introduo histria da frica. In: Educao africanidades Brasil. MEC/ SECAD. Braslia. 2006.

21

ATIVIDADES

ATIVIDADES INTERDISCIPLINARES
1. Destaque e comente aspectos que voc achou relevante nos diversos reinos africanos:
2. Orientado pelo/a professor/a de arte e, usando sua criatividade, escolha um dos reinos
ou imprios africanos e retrate atravs de desenho ou poesia o modo de viver, morar e
produzir das pessoas desse reino ou imprio:
3. Orientado pelo/a professor/a de lngua portuguesa, escreva frase, com os seguintes
termos:
Reis-sacerdotes
Reino de Benim
Ob de If
Mani Congo
Habitaes Reais
4. Orientado pelo/a professor/a de geografia localize no mapa da frica os pases que no
passado formavam os imprios africanos de Reino do Congo, Imprio de Mali, O Reino
Iorubas, Reino de Benim, Reino Haus.
Os pases africanos sofreram grande explorao da Europa, viveram sob controle que
perdurou por muitos anos. Conhea um pouco sobre a diviso da frica e as datas de
independncia de cada nao.

____________________________________
22

Fonte: Curso de Especializao Educao e Relaes Raciais na Sociedade Brasileira/UFMT, 2005

5 - Escreva abaixo o ano correspondente a independncia dos pases:

Madagascar: ______________________
Senegal: __________________________
Eritria:___________________________
Mali:______________________________
Angola:___________________________
Veja imagens de alguns pases da frica, depois localize esses pases no mapa da
atividade 6.

frica do Sul

Etipia

Gmbia

Guin Equatorial

Guin

Mali

23

Marrocos

So Tom e Prncipe

Senegal

Seicheles

Sudo

Angola

Tunsia

Nger

24

Benim

Burundi

Bruqia Faso

Cabo Verde

Camares

Camares

Egito

25

6) Observe o mapa da frica abaixo e responda:

a) Qual o maior pas da frica?
b) Qual o menor pas africano?
c) Quais os pases da frica so banhados pelo Oceano Atlntico?

26

d) Quais pases africanos so banhados pelo Oceano ndico?

e) Quais pases fazem divisa com o Sudo?
f)Conforme o mapa, cite os paises que so abrangidos pelo Deserto do Saara
7) Agora pinte o continente africano. Localize os pases conforme a numerao na
legenda e pinte-os de forma bem bonita.

27

Os Quilombos
no Brasil

Onde quer que existissem escravizados, a tambm, surgiam os quilombos como formas de resistncia ao escravismo.
No existe uma estimativa certa do surgimento dessas organizaes, o fato que elas
pipocaram em todo o pas, registrando a luta dos negros.
Vrios foram os quilombos que se constituram no Brasil. Pode-se dizer que os quilombos caracterizaram como importante movimento de massa dos africanos e seus descendentes que no se submeteram a escravizao.
De certa forma, as organizaes quilombolas reproduzidas no Brasil resguardaram
semelhana com os quilombos africanos, que era a proposio de uma outra estrutura
poltica, aberta a todos os grupos que se encontram oprimidos na sociedade. Por isso
era to comum, nos quilombos brasileiros a presena de indgenas e brancos pobres.
Dentre os quilombos mais famosos est o de Palmares. Vejamos um pouco dessa
histria:
... Numa noite qualquer do ano de 1597, quarenta escravos fugiram de um engenho no sul de
Pernambuco. Fato corriqueiro. Escravos fugiam o
tempo todo dos engenhos. O nmero que parecia
excessivo: quarenta de uma vez. Fora tambm inslito o que fizeram antes de optar pela fuga coletiva:
armados de foices, chuos e cacetes, haviam massacrado a populao livre da fazenda. J no podiam
se esconder nos matos e brenhas da vizinhana
seriam caados furiosamente at que, um por um,
tivessem o destino dos amos e feitores que haviam
justiados... Havia umas poucas mulheres, um
ou outro velho e diversas crianas, mas o grosso eram pretos fortes, canelas finas e bons dentes.
Escolheram caminhar na direo do sol poente, um
pouco para baixo. Com duas horas compreenderam
que jamais qualquer um deles havia ido to longe
naquela terra. Mesmo os crioulos, nascidos aqui,
desconheciam o pio daquelas aves, nunca tinham
visto aqueles cips. Andaram toda noite e manh seguinte; descansaram quando o sol chegava a pino;
contornaram brejos e grotes, subiram penhascos e
caminharam, um a um, na beirada dos feios precipcios. Eram observados, mas no tinham qualquer
medo dos ndios. Ento, na vigsima manh se sentiram seguros. De onde estavam podiam ver perfeitamente quem viesse dos quatro cantos... ( do Livro
Zumbi - Joel Rufino dos Santos).
28

O quilombo dos Palmares situava na regio do atual estado de Alagoas, mas na poca
integrava a regio da Bahia. Chegou a ter em mdia 29 mil habitantes. Distribua-se em
mocambos com um poder central na Serra da Barriga. Vrias foram s investidas dos
senhores e da Coroa portuguesa para destruir esse quilombo.
Palmares tornou-se um efetivo espao de busca da liberdade reelaborao de relaes sociais, polticas e econmicas. Dentre suas lideranas destacam-se Aqualtune,
Dandara, Ganga Zumba, Zumbi.

Zumbi e o Dia da Conscincia Negra

O 20 de Novembro, integra o calendrio escolar. A data para homenagear
o heri negro Zumbi, que morreu no ano
de 1695, um dos grandes, lderes do Quilombo dos Palmares. importante lembrar que a data foi estabelecida pela Lei
10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece a incluso do ensino da histria
da frica e afro-brasileiros na educao
bsica e ensino superior.
Alm de ser uma data em homenagem
a Zumbi, um dos smbolos da luta negra,
um dia dedicado especialmente a uma
reflexo nacional sobre a situao sciopoltica e econmica da populao negra,
bem como sobre a sua participao fundamental na histria e cultura brasileira.
Busto de Zumbi dos Palmares em Braslia - DF
Francisco foi o nome cristo de Zumbi, o heri brasileiro que mais vitrias obtivera nos combates da nossa histria.
Zumbi foi capturado na regio de Palmares, onde nasceu. Tinha ento, seis anos de
idade, sendo criado por um padre portugus, que o ensinou a ler e escrever, inclusive em
latim. Tambm, aprendeu a desenvolver as atividades de coroinha, na igreja. Contudo,
com idade de 15 anos, ele foge, retornando a Palmares. Era o ano de 1670. Passou ento,
chamar-se Zumbi e transforma-se num excelente estrategista militar, e em pouco tempo
assume a liderana do quilombo dos Palmares, substituindo Ganga Zumba.
Em Palmares, Francisco recebeu um novo nome e se tornou sobrinho de Ganga Zumba, na concepo africana de famlia.
Mas por que os escravos que fugiam mudavam de nome? Para os povos sem escrita,
como era a maioria dos africanos trazidos para o Brasil, e os indgenas, naturais daqui,
o nome algo absolutamente vital. O historiador Joel Rufino dos Santos nos conta que,
em Senegmbia, uma criana s era considerada gente depois que seu pai lhe gritava ao
ouvido, no meio do mato, o nome que lhe queria dar. No Daom, entre os povos que falavam a lngua fon, uma pessoa ia mudando de nome ao longo da vida quando se fazia
homem, ou mulher, quando se casava, quando era nomeado para um cargo importante,
quando realizava uma faanha militar etc.
Nesse contexto podemos entender melhor o que os traficantes europeus faziam ao
comprarem um negro africano: davam-lhe um nome cristo como uma das tentativas
de esvaziar o africano da sua cultura, como uma tentativa de fragmentar sua identidade.
Esta era mais uma das facetas da violncia do regime escravista. Nomes como Mateus,
29

ATIVIDADES

Lucas, Hilrio, Maria, Antonia eram dados pelos colonizadores, mas os africanos escravizados, no interior das senzalas, continuavam a se considerar Nzenga, Moboti, Monjolo,
e assim por diante, de acordo com a sua origem tnica em seu pas africano de origem.
A preservao do nome africano, pelos escravos, pode ser considerada, tambm, uma
forma de resistncia negra.
J os negros nascidos no Brasil sob o regime da escravido, os quais eram chamados de crioulos, s tinham o nome cristo, mas ao se aquilombarem costumavam tomar
um apelido quimbundo, jeje, iorubano enfim, de qualquer das muitas lnguas africanas
faladas no Brasil Colonial. Essa era uma forma de recuperarem parte de sua identidade.
Foi nesse processo de afirmao da sua identidade enquanto negro, livre e quilombola
que Francisco passou a se chamar Zumbi.Alm de impor um outro nome aos escravizados, o trfico de escravos separava, para sempre, as famlias. Foi uma grande mistura
de povos, famlias, crenas e lnguas durante 350 anos. Pessoas de origens, lnguas,
religio e hbitos diferentes, por vezes inimigas no continente africano, eram obrigadas
a conviver e a trabalhar foradas, durante os longos e violentos anos de escravido. No
regime escravista, autoridades proibiam ajuntamento de negros da mesma A liderana e
destreza de Zumbi, era tamanha que se criou um mito sobre a imortalidade do mesmo.
Pois ele escapava de muitas emboscadas, arquitetava a fuga de escravizados, causando
grande horror aos senhores de engenhos e a coroa portuguesa.
Assim, Zumbi se tornou um smbolo da resistncia negra. O 20 de novembro, aniversrio de sua morte escolhido como o dia da Conscincia Negra. Um dia dedicado s
atividades de reflexes, debates sobre o negro na sociedade brasileira.
Atividades Interdisciplinares
1) Orientado pelo/a professor/a de lngua portuguesa, desenvolva as questes que
seguem:
a. Escreva em seu caderno uma redao com o tema: Zumbi: uma vida dedicada
luta pela sua comunidade.
2. Leia a frase: Zumbi dos Palmares nasceu no estado de Alagoas no ano de 1655.
a) Em qual regio brasileira fica o estado de Alagoas? Qual a capital desse estado?
b)Que exemplo pode-se tirar da luta dos palmarinos para a luta de sua comunidade
quilombola?

30

Verifique o mapa e responda:

1) Escreva o nome de outros estados
que compem a regio em que o estado
de Alagoas est localizado.
2) Qual a regio que se localiza o estado
de Mato Grosso?
3) Quais os estados que fazem parte da
mesma regio de Mato Grosso?
4) Em qual regio do Brasil se localiza o
Distrito Federal?
Orientado pelo/a professor/a de religio,
desenvolva as atividades que seguem:
5) Discuta com seus colegas, o significado do termo Conscincia Negra
e sua importncia no contexto de sua
comunidade quilombola. Aps isso faa cartazes sobre o tema e disponha no espao
da escola.
6) Escreva um pequeno texto no qual voc ir demonstrar o que ter conscincia negra:
7) Com 15 anos de idade Zumbi volta para o Quilombo de Palmares para contribuir com
a luta quilombola. Orientado pelo/a professor/a de religio organize um debate acerca da
importncia da participao dos adolescentes e jovens na construo de uma sociedade
mais justa e igualitria:
8) Juntamente com professor/a de lngua portuguesa, arte, histria, geografia organize
em sua comunidade discusso sobre o dia 20 de novembro (Dia Nacional da Conscincia Negra):
9) Orientado pelo seu professor/a de arte monte uma pea de teatro no qual voc e seu
grupo encenaro a vida e luta de Zumbi de Palmares:

31

Histria de alguns
heris e heronas negras
no Brasil
O silncio existente sobre a participao do negro na histria do Brasil retrata um dos
aspectos perversos do racismo na sociedade brasileira. No ensino de histria negado o
protagonismo negro e aprendemos erroneamente que as grandes lideranas, os grandes
feitos das personalidades do pas, foram protagonizados somente pelos brancos.
Como os negros estiveram em situao desigual em relao aos brancos, poucas
histrias a seu respeito foram registradas. Sem contar, que nos poucos casos registrados, omitiram a origem tnico-racial ou, simplesmente mudaram a cor dos mesmos, a
tal ponto, de pessoas, mesmo lendo e estudando sobre determinadas personalidades
negras brasileiras de sculos passados, as imaginarem como brancas. Isso porque as
imagens de alguns foram veiculadas como brancos, como o caso, de Machado de Assis
e Aleijadinho.
Conheam agora algumas personalidades negras que se destacaram, influenciaram e
influenciam na histria brasileira, mesmo vivendo em situaes de extrema adversidade.
Francisco Jos do Nascimento
O Drago do Mar! Francisco Jos do Nascimento recebeu esse apelido em decorrncia
da sua luta contra a embarcao de escravizados, realizada pelos escravocratas do
Cear que estavam vendendo os cativos para os fazendeiros da regio sudeste. Com
isso, pretendiam atenuar os prejuzos devido a uma grande estiagem e epidemia do
clera que ocorria no perodo de 1877 a 1879.
Francisco era presidente da Sociedade Cearense Libertadora, que opunha ao escravismo no estado do Cear. Conhecedor do mar, pois era filho de pescador e, ainda garoto,
prestava servio ao navio Tubaro, fazendo entregas de recados, tornou-se mais tarde,
prtico-mor da barra do Porto de Fortaleza. Diante da situao que se instalou, organizou os jangadeiros, bloqueando o porto. Uma das importantes aes que exemplificam
a luta abolicionista no Cear, que fizeram com que o Estado fosse o primeiro a abolir a
escravido, no ano de 1884. Francisco nasceu em 1839, vindo a falecer 1914.
Dandara
Dandara foi uma grande guerreira na luta pela liberdade do povo negro. Ainda no sculo
XVIII, participou da lutas palmarinas, conquistando um espao de liderana. De forma
intransigente entendia que a liberdade era inegocivel, enfrentando todas as batalhas
que sucederam em Palmares. Ela era a companheira de Zumbi dos Palmares. Ops-se
juntamente com ele a proposta da Coroa Portuguesa em condicionar e limitar reivindicaes l dos palmarinos em troca de liberdade controlada. Dandara morreu em 1694
na frente de batalha, para defender Quilombo dos Macacos, mocambo pertencente ao
quilombo de Palmares.
Lusa Mahin
Lusa Mahin, foi uma protagonista importante na Revolta dos Mals. Conforme alguns
estudiosos, se essa revolta vingasse, Lusa seria a rainha da Bahia. Construindo um
reinado em terras brasileiras, j que fora princesa na frica, na tribo Mahi, integrante da
nao nag. Foi alforriada em 1812. Ela tambm participou da Sabina em 1837-1838.
Perseguida, acabou fugindo para o Rio de Janeiro. No se sabe ao certo, mas prev-se
que essa importante mulher, tenha sido extraditada juntamente com seus companheiros
mulumanos africanos que encabearam a Revolta dos Mals.
32

Carolina Maria de Jesus

Carolina Maria de Jesus nasceu em Sacramento no interior de Minas Gerais, no ano
de 1914. Sendo de uma famlia extremamente pobre, trabalhou desde muito cedo para
auxiliar no sustento da casa. Com isso, acabou no freqentando a escola, alm de 02
anos. Mudou-se para So Paulo, indo morar na favela, para sustentar a si e seus filhos.
Tornou-se catadora de papel. Guardava alguns desses papis, para registrar seu cotidiano na favela, denunciando a realidade excludente em que viviam os negros. Em 1960
foi descoberta pelo jornalista Audlio Dantas, que conheceu seus escritos. Assim, ela
escreveu o livro Quarto de Desejos que vendeu mais de 100 mil exemplares. Tornou-se
uma escritora reconhecida, particularmente fora do pas, sendo includa na antologia de
escritoras negras, publicada em 1980 pela Random House em Nova York.
Andr Rebouas
Rebouas, alm de ter sido um dos mais importantes militantes do movimento abolicionista no Brasil, foi uma das maiores autoridades no pas em engenharia hidrulica
e ferroviria. Nasceu em 1838, filho de Antonio Rebouas, advogado, Parlamentar e
Conselheiro do Imprio. Estudou nas melhores escolas do Rio de Janeiro, completando
seus estudos na Europa, onde se especializou em fundaes e obras porturias. Participou na Guerra do Paraguai, como engenheiro. Construiu as primeiras Docas Rio de Janeiro, Maranho, Recife e Bahia e o1 Plano de Abastecimento de guas do (de onde?).
Foi um dos fundadores da Sociedade Brasileira Contra a Escravido. Andr Rebouas,
tambm era, gelogo, matemtico, bilogo, astrnomo, higienista e filantropo. Morreu
no ano de 1898.
Cruz e Souza
Joo Cruz e Souza foi um grande personagem da luta abolicionista no pas. Filho de
pais foros Nasceu no dia 24 de novembro no ano de 1861 em Florianpolis, era poeta
e jornalista. Defensor da abolio, utilizou de seu talento como orador e potica para
denunciar o escravismo e a hipocrisia brasileira frente a escravido. Suas obras consagradas, o tornou um dos maiores expoentes do simbolismo brasileiro, dentre seus
escritos destacam-se os livros o Missal e Broqueis. Chegou a ser funcionrio nomeado
da Central de Ferro do Brasil. Morreu em 1898 de tuberculose.
Aqualtune
Aqualtune era uma princesa do Reino do Congo, foi trazida escravizada para o Brasil,
logo que foi derrotada em guerra no interior do reinado. Quando desembargada no
Brasil em Recife, foi vendida e levada para o sul de Pernambuco. No demorou a integrar os movimentos de fugas que explodiam no regime escravocrata, tornando-se uma
liderana importante para os quilombos de Palmares. Segundo o que aponta alguns
estudos, Aqualtine era av de Zumbi dos Palmares. Morreu queimada quando j estava
velha.
Me Menininha do Gantois
Me Menininha do Gantois nasceu em 10 de janeiro de 1894. Era neta de escravizados
da tribo Keker, da Nigria. Foi iniciada no Candombl, ainda criana, no terreiro fundado pela sua bisav. Aos 28 anos de idade, como filha de Oxum, assumiu o cargo de
maior hierarquia na religio. Conseguiu estabelecer interlocues com vrias personalidades, buscando o respeito da sociedade para a religio, muito perseguida pelo poder
poltico. Devido seus poderes espirituais e sua capacidade de agregar as pessoas,
conquistou respeito at mesmo de outras religies. Tornou-se a mais respeitvel mede-santo da Bahia, onde at hoje funciona o terreiro do Gantois, fundado em 1849, por
sua bisav. Sempre divulgava o Candombl, explicando sobre a importncia do mesmo.
33

Sua vida religiosa foi marcada pela f e bondade. De grande carisma, Me Menina do
Gantois tinha respeito de personalidades importantes dentre as quais Dorival Caymmi,
Caetano Veloso, Tom Jobim e Vincius de Moraes. Faleceu aos 92 anos, em 1986 na
cidade de Salvador.
Tereza de Benguela
Teresa de Benguela foi uma liderana quilombola que viveu no sc. XVIII. Mulher de
Jos Piolho, que chefiava o Quilombo do Piolho ou Quariter, nos arredores de Vila
Bela da Santssima Trindade, Mato Grosso. Quando seu marido morreu Teresa assumiu
o comando. Revelou-se uma lder ainda mais implacvel e obstinada. Valente e guerreira ela comandou o quilombo do Quariter, este cresceu tanto sob seu comando que
agregou ndios bolivianos e brasileiros. Isso incomodou muito as Coroas, espanhola e
portuguesa. A Coroa Portuguesa, junto elite local agiu rpido e enviou uma bandeira
de alto poder de fogo para eliminar os quilombolas. Teresa de Benguela foi presa. No
se submetendo a situao de escravizada, suicidou-se.

Em diversas situaes, a histria dos heris negros e heronas negras esto imbricadas luta geral da populao negra em contraposio ao escravismo e/ou outras variadas formas de racismo presentes na sociedade brasileira. Mas importante salientar que
muitas dessas personagens continuam annimos na histria brasileira.

34

Os acontecimentos sociais e histricos so vivenciados por todos os participantes da

sociedade seja no campo individual ou coletivo. Cada grupo ou indivduo vai registrando
assim sua participao na histria, conforme o contexto histrico, suas condies humanas, seus instrumentos de lutas e os interesses envolvidos.
A abolio da escravatura no se deu por um acaso, foi um processo de longa durao, marcada por contnuas revoltas e rebelies de africanos e seus descendentes.
As resistncias negras contra a escravido se deram de variadas formas, dentro dos
limites do contexto de escravizados, os esforos empregados pelos negros revelam coragem e rebeldia na luta contra a escravido, nada tendo de passividade ou resignao.
Os negros participaram dos contextos da histria do Brasil, seja como protagonista
das lutas especficas e/ou como participantes do processo histrico das lutas gerais por
melhoria de condies sociais, polticas e econmicas.
Os mecanismos de resistncias a escravido como fugas, suicdios e insurreies
foram constantes em todo o territrio nacional.
Agora veja abaixo algumas das lutas e resistncia negra no Brasil:

Revolta dos Mals - Salvador/BA

Mals era o termo usado para referir-se aos africanos nags mulumanos, que possivelmente foram trazidos
para o Brasil, no final do sculo XVIII.
Esse grupo era oriundo de sociedades africanas, altamente desenvolvida,
complexas, organizadas politicamente
e avanadas economicamente.
A Revolta dos Mals integra um dos
importantes captulos na histria da
resistncia negra no pas. Ocorreu em
1835 na Provncia da Bahia, cidade de
Salvador. Os africanos escravizados e
libertos de origem haus e nag ocuparam as ruas de Salvador nos dias
24 e 25 de janeiro, tendo por objetivo
contrapor ao regime escravocrata e a
imposio da religio catlica.
O movimento tinha propsitos bastante radicais, como tomar o poder
dos brancos e implantar o islamismo
Negro Mulumano Pintura de Debret
na Bahia. Os mals praticavam sua religio de forma clandestina, pois a manifestao religiosa era permitida somente para os
catlicos.
Embora tenha durado pouco tempo a revolta, abalou as estruturas do regime escravagista, dando mostra da extensa determinao dos revoltosos. Os participantes do
movimento, rapidamente espalharam-se pelas ruas de Salvador.
Contudo, os rebeldes foram delatados e duramente reprimidos pela fora policial. O
confronto entre revoltosos e o aparato repressivo, foi sangrento, tendo um desfecho desfavorvel para o mals.
35

Houve uma enorme represso aos mals sobreviventes e a qualquer negro suspeito de
ter participado da revolta, ocorrendo deportao dos africanos livres.
Dentre os protagonistas da Revolta dos Mals pode-se citar Luisa Mahim (me do
poeta Lus Gama), Agostinho, Ambrsio, Engrcia, Gaspar, Luis, Jos Saraiva.
Os forros, Jorge da Cunha Barbosa e Jos Francisco Gonalves, os escravizados
Joaquim, Gonalves e Pedro, foram sentenciados ao fuzilamento por participarem da
revolta.

Balaiada - Maranho
A rebelio Balaiada, resulta de uma crise poltica no Perodo Regencial ocorrida no
Maranho no perodo de 1838 a 1841. Passou a configurarar-se numa rebeldia popular
com participao de escravos, pobres e prisioneiros.
Dentre as principais lideranas do
movimento estava Cosme Bento das
Chagas, ex-escravo, Raimundo Gomes
e Manuel Francisco dos Anjos Ferreira,
que tinha como oficio fazer balaios, da o
nome dado rebelio de balaiada.
O pano de fundo da luta era a disputa partidria pelo poder local, nascida da
rivalidade entre grupos da elite. A luta
generaliza-se, agregando os pobres insatisfeitos com suas condies, vendo
uma oportunidade de mudana. No perodo dois grupos polticos, os Bentevis
(liberais) e Cabanos (conservadores), se alternavam no poder. As disputas e divergncia
entre os dois grupos eram constantes.
O Perodo Regencial brasileiro comeou
em 1831 e terminou em 1840, decorrente da abdicao do trono, pelo imperador Pedro I. Seu sucessor, D. Pedro
de Alcntara , sem ter idade suficiente
para assumir o trono, a adminitrao do
Brasil, passou para a mo dos regentes
( O qu?). Foi um dos periodos mais
conturbardos da histria do imprio brasileiro, com ocorrncias de muitas revoltas e rebelies.

A populao maranhense passava por uma sria crise econmica, decorrente da desvalorizao do preo do algodo e a perda de mercado no exterior para os Estados Unidos. A partir de 1830, a ento provncia do Maranho, passou a ser palco de vrias lutas
dos dois grupos polticos. Os conservadores que se encontravam no poder e os liberais,
que estavam em situao de oposio.
Os bentevis lanaram campanha para
diminuir o controle de poder dos conservadores. Essa disputa chegou at a
camada popular. nesse contexto que
se explodiu a Rebelio dos Balaios. Com
a participao dos negros escravizados
e livres, a Balaiada adquiriu um carter
social, fugindo ao controle das disputas
partidrias que deu origem a rebelio.
Na adeso dos negros Balaiada, destaca-se a participao de Cosme, ex-escravo e
chefe de um quilombo, que tinha sob sua liderana 3.000 quilombolas.
Os revoltosos ganharam vrios adeptos, chegaram a controlar uma importante cidade
chamada Caxias, tendo algumas outras conquistas. Contudo, o governo realizou uma
intensa represso ao movimento, com tropas armadas. A revolta foi duramente reprimida,
36

o coronel Luis Alves de Lima e Silva foi escolhido para acabar com o levante. Com um
nmero expressivo de homens sob sua liderana, retomaram o controle nas regies em
que tinham forte presena dos balaios e conseguiram conter a revolta que se espalhava
por vrias regies.
A balaiada foi sustentada at o final praticamente somente pelos negros, liderados
por Cosme. Em 1840, muitos dos revoltosos se renderam. Alguns receberam anistia em
troca de auxiliarem na deleo dos revoltosos. A tropa de Cosme, lutou at a morte; no
aceitavam serem reescravizados. O coronel Luis Alves de Lima e Silva, por sua vitria,
contra os revoltosos, recebeu o ttulo de Duque de Caxias. Os lideres da balaiada, Manoel Francisco Gomes morreu em combate, Raimundo Gomes foi expulso do Maranho e
Cosme, lder dos negros rebelados foi preso e condenado forca.

Agora com voc...

1) Relate algum episdio importante da histria da sua comunidade quilombola. Exemplo: registre as formas de luta realizadas para o reconhecimento da rea quilombola, as
dificuldades e vitrias, formas de manifestao e as pessoas que participaram.
2)Aproveite para aprender um pouco mais sobre o negro na histria do Brasil. Faa
trabalho em grupo. Pesquise sobre a histria de outras personalidades negras dos sculos passados e contemporneos que marcam a histria poltica, cultural, intelectual e
religiosa do nosso pas. Observem abaixo, sugesto de alguns nomes a serem pesquisados:
y Aleijadinho (17301814)
y Antonieta de Barros (1901-1952)
y Auta de Souza (18761901)
y Benjamin de Oliveira (1870-1954)
y Chiquinha Gonzaga (1847-1935)
y Elizeth Cardoso (19201990)
y Jackson do Pandeiro (1919-1982)
y Joo Cndido (18801969)
y Jos do Patrocnio (1853-1905)
y Llia Gonzalez (1935-1994)
y Lenidas (1913-2004)
y Lima Barreto (1881-1922)
y Luiz Gama (1830-1882)
y Machado de Assis (1839-1908)
y Me Aninha (1869-1938)
y Mrio de Andrade (1893-1945)
y Milton Santos (1926-2001)
y Paulo da Portela (1901-1949)
y Pixinguinha (1897-1973)
y Teodoro Sampaio (1855-1937)
y Tia Ciata - Hilria Batista de Almeida (18541924)
y Benedita da Silva
y Joaquim Benedito Barbosa Gomes - 48 anos, o primeiro negro indicado para
compor a mais alta corte do pas desde sua criao, em 1829.
y Gilberto Gil

37

3) Agora com voc...

Procure conhecer a histria de seus antepassados. Escreva a histria de uma personalidade importante na luta da sua comunidade quilombola.
a) Nome:
Data de nascimento:
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
b) Nome:
Data de nascimento:
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
38

A escravido e a mo-de-obra
especializada em terras mato-grossense
A idia de que o trabalho do negro, no perodo da escravido, esteve por muito tempo
associado agricultura e a minerao como nicas formas de uso em atividades produtivas deve ser reconsiderada, visto que a presena de escravizados qualificados em uma
determinada profisso foi uma constante em vrias regies do Brasil. Em Mato Grosso,
foi considervel a presena de negros especializados trabalhando em variadas funes,
desde as edificaes de povoados, vilas, fortes e cidades at no trabalho de ourivesaria,
msica e em peas de teatro.
Um exemplo dessa especializao do negro percebe-se nos rgos de defesa territorial como no Destacamento de Casalvasco, das Pedras, nos Fortes de Coimbra, do
Prncipe da Beira, Fortim de Nossa Senhora da Conceio, posteriormente, Fortaleza de
Bragana, nos Arsenais da Marinha e da Guerra e na Fbrica de Plvora que empregada
a mo-de-obra escravizada, atravs dos chamados escravos da nao.
Escravos da Nao era um tipo especfico de trabalhadores cativos com uma especializao profissional que pertenciam ao governo e eram alugados para prestar servios
em variadas atividades. Esses escravizados em terra de Mato Grosso foram evidentes. O
maior nmero deles estava alocado na fbrica de plvora, no Coxip; outros trabalhavam
no Arsenal de Guerra ou estavam a servio da Cmara Municipal e eram responsveis por
inmeros trabalhos da municipalidade, inclusive a limpeza pblica dos crregos e ruas.
Como tambm na edificao do Forte Prncipe da Beira.
Os negros cativos especializados tinham tratamento diferenciado na capitania de Mato
Grosso. Os escravos barbeiros, por exemplo, de suma importncia na capitania pela sua
arte de tratar os curativos emergenciais e as purgas. Eles pertenciam Fazenda Real e,
de Vila Bela, eram enviados para os fortes para tratar da sade das pessoas. A presena
de povos africanos foi determinante e da sua mode-obra ergueram-se aldeias, arraiais,
fortes, e vilas. Suas marcas na Repartio de Mato Grosso, regio do Guapor testemunham a grandiosidade do projeto portugus e da dispora africana, na cotidiana prtica
das construes.
Essa presena tambm foi identificada, nas atividades da fbrica de plvora do Coxip
em Mato Grosso. Denominados de operrios, eram contratados no Rio de Janeiro,
capital do Imprio, sob forma de contratos individuais por dois anos. O primeiro grupo
chegou a Mato Grosso 1861, para trabalhar na Fbrica de Ferro de So Joo de Ipanema
localizada em Sorocaba - So Paulo, depois fora encaminhado Fbrica de ferro de Vila
Maria (Cceres) e para a Fbrica de Plvora do Coxip. Os escravos da nao e os negros
livres exerciam as mais variadas profisses ou ofcio na fbrica de plvora entre outras
se destaca carpinteiro, pedreiro, ferreiro, serrador, oleiro, malhador, servente-serrador,
servente-carreiro, barbeiros, domsticos, vigia de bois. Essa presena tambm constatada em Cuiab e Vila Bela da Santssima Trindade e outras vilas mato-grossense.
Conveniente se faz ressaltar que no s os escravos da nao eram mos-de-obra
especializadas, alguns senhores tambm investiam na qualificao de seu plantel e as
usavam como escravos de ganho, os que trabalhavam como vendedores e outras atividades desenvolvidas nas vias pblicas dos espaos urbanos no Brasil. Embora fossem
essenciais para o funcionamento da cidade e para a comodidade dos seus habitantes,
pois estes desempenhavam as mais variadas atividades, desde transporte de pessoas e
39

mercadorias nas ruas e portos at amas de leite no interior das residncias senhoriais.
Eles eram vigiados permanentemente, j que os escravizados urbanos protagonizaram
as mais organizadas rebelies do perodo imperial, entre elas pode-se citar a Revolta dos
Mals na Bahia em 1835.
Apesar de todo o aparato repressor, no meio urbano a escravido diferia do mundo
rural, visto que os primeiros desfrutavam de certa liberdade de movimento bem maior
do que seu parceiro do campo. Por passar parte do seu tempo longe dos olhos do seu
senhor podia entrar em contato com idias, pessoas e, isso contribua para melhor organizar formas diversas e sutis de burlar as normas e regras impostas pelo escravismo.
Entre as formas sutis de lutar contra a condio injusta da situao de cativo cita-se a
prtica do compadrio, no qual negros, principalmente os cativos, davam seus filhos para
os senhores batizarem. Os laos de compadrio era um dos organismos perspicazes de
que o escravo usava para beneficiar a si e aos seus filhos, pois atravs do batismo era
estabelecido um parentesco espiritual entre o padrinho e o afilhado e entre os compadres.
Se por um lado essa estratgia beneficiava os escravizados e seus filhos, tambm no
se pode negar que o senhor tambm usava desse subterfgio para evitar a fuga de seus
escravos.
Sobre a trajetria do negro em Mato Grosso no final do sculo XIX, na Provncia de
Mato Grosso, bom que se ressalte a participao de escravos e forros na Guerra contra
o Paraguai (1864 -1870), no qual muito afro-matogrossense foram armados pelos seus
senhores, e partiram para frente de batalha para defender interesses do Imprio brasileiro.

ATIVIDADES INTERDISCIPLINARES
1) Leia o texto acima e demonstre as formas de resistncia que os negros e afrodescendentes em Mato Grosso usaram na luta contra a escravido:
2) Explique porque a forma de compadrio era uma resistncia negra em Mato Grosso:
3) Demonstre quais as atividades que os negros escravizados desenvolviam em terras
do Mato Grosso poca colonial e imperial:
4) Orientado pelo/a professor/a de religio, organize um debate com o tema: Emprego
e cidadania.
5) Orientado pelo/a seu/a professor de arte e de geografia, desenhe o mapa de Mato
Grosso, destacando o municpio, onde est a sua comunidade.

40

Os Quilombos em
Matogrosso

CAPTULO 2

Em Mato Grosso, desde os primrdios da colonizao tm-se notcias de organizao

quilombola. Dentre outras, pode-se citar o quilombo do Quariter ou do Piolho, localizado
nos arredores de Vila Bela da Santssima Trindade, primeira capital de Mato Grosso. Esse
quilombo, alm de servir de refgio de negros escravizados, tambm acolhia amerndios
de vrias naes, como, por exemplo, os Cabixis. Entre as vrias especificidades desse
espao de diversidade cultural e tnica, destaca-se a liderana de Tereza de Benguela, a
rainha Tereza, como era conhecida pelos aquilombados. Mulher forte e destemida enfrentou seus algozes com tenacidade para ver seu povo livre do domnio da escravido.
A idia de pobreza e misria nos quilombos, como espao de saltimbancos e malfeitores cultivadas pela elite, contrasta com a realidade do Quariter, visto que, ao ser atacado,
no seu interior foram encontradas grandes plantaes de milho, feijo, favas, mandiocas,
amendoim, batatas, cars e outras razes, assim como muitas bananas, anans, abboras, fumo, galinhas e algodo do qual teciam panos grossos para confeco de roupas.
Conclui-se, ento, que a vida e o cotidiano nesse espao, eram de fartura alimentcia e
de vveres.
1

A presena negra em Mato Grosso no perodo colonial

A dispora negra para a Amrica, foi responsvel pelo surgimento de povoados, vilas e
cidades. Com esse processo, os negros exportaram cultura, idias e smbolos por todo o
Novo Mundo. Na capitania de Cuiab e Mato Grosso, em especial nas regies das minas
do Guapor, antes mesmo da fundao da Vila-Capital, a presena da populao negra
j era uma realidade. Nesse territrio, os africanos e seus descendentes na Amrica,
constituram sua singularidade, ou seja, estabeleceram sociabilidades, muito demarcadas por convivncias, diferenas e desencontros, mas que configurariam uma cultura
mato-grossense, que, de terra de ndios passaria a ser tambm territrio de negro.

Texto extrado do artigo

de Acildo Leite. A Cultura
Negra em Mato Grosso:
Territorialidades e Identidades, digitado. 2008.
Acildo Leite professor
da Universidade Federal
do Maranho, Doutor em
Educao pela Universidade Federal Fluminense
UFF - RJ.

A entrada de novos africanos cativos e forros, deu-se, principalmente entre 1755 e

1778, durante a vigncia da Companhia Geral de Comrcio Gro-Par e Maranho, criada para movimentar o comrcio entre Belm do Par e Vila Bela. Usando o caminho do
rio Amazonas, passando pelos rios Mamor e Madeira, no atual Estado de Rondnia,
e chegando ao Rio Guapor, sua margem estava instalada a Vila-Capital de Cuiab e
Mato Grosso. A rota transatlntica de cativos africanos para o Gro-Par e Maranho,
despachou 4.917 escravos para Vila Bela da Santssima Trindade, que teve entradas predominantes de negros de Guin Cachu e Bissau em segundo lugar de Angola. Possivelmente, so essas as origens africanas dos negros que adentraram a nossa regio.
Estima-se que os cativos desembarcados na regio amaznica portuguesa, entre o
sculo XVIII e as primeiras dcadas do XIX, predominaram os de procedncias das naes do grupo bantos tais como Angola, Congo, Benguela, Cabinda, Moambique, Moxicongo, Mau, Caanje; as naes do grupo Sudans, sendo os representantes os Minas, Fnti-Achnti, Mali/Ma/Mandinga, Fula, Fulupe/Fulupo, Bijog e as naes do grupo
Guin-Sudans representados pelos Calabar/Cabar e Peuls.
Muitos cativos dessas naes desembarcam em de Vila Bela da Santssima Trindade.
E foi, esse universo diversificado de grupos tnicos que somando-se diversidade das
naes amerndias e mais os colonizadores europeus, que resultaram, numa formao
43

scio-cultural fortemente marcada por um processo de mestiagem, uma vez que nesse espao encontrou e confrontou a cultura europia e africana com as diversas etnias
amerndias.
A colonizao portuguesa nessa parte mais central da Amrica do Sul, contou com
gente e brao africano para dominar a fronteira do Guapor. Parceiro imprescindvel nesse projeto colonizador, o prprio governador de Mato Grosso Rolim de Moura, em 1752,
reconheceu isso, ao escrever carta a corte portuguesa, solicitando mais negros para a
capitania, argumentando que os brancos sem os negros, em toda a parte da Amrica,
e principalmente em minas quase se pode dizer que so inteis.

Texto extrado do artigo

de Acildo Leite. A Cultura
Negra em Mato Grosso:
Territorialidades e Identidades, digitado. 2008.
Acildo Leite professor da
Universidade Federal do
Maranho, Doutorando
em Educao pela Universidade Federal Fluminense
UFF - RJ.

O reconhecimento do valor do africano nos projetos lusitanos estava para alm da

mo-de-obra cativa, pois os portugueses reconheciam e dependiam, tambm, dos conhecimentos que esses africanos eram portadores. Conhecimentos sobre a arte da minerao, a arte do ferro - muitos africanos eram hbeis ferreiros -, a arte da construo,
pois na Amrica construram fortalezas para a defesa do territrio portugus, como por
exemplo, o Forte Prncipe da Beira, erguido na margem do Rio Guapor prximo de Vila
Bela. Construram tambm, cidades como a prpria vila-capital. Como guerreiros e conhecedores da arte da guerra, desde o continente africano, muitos negros que chegaram
como cativos capitania de Mato Grosso foram transformados em Drages da Fronteira,
a guarda do territrio fronteirio.
Como drages, os negros dessa companhia pegaram em armas, defenderam a fronteira das invases espanholas. Pelos seus despojamentos e habilidade na defesa da fronteira, a companhia dos drages negros teve seu reconhecimento registrado nos Anais
da Cmara de Vila Bela e muitos foram premiados pelas autoridades do reino. No ano de
1763, no confronto com os espanhis, em que morreu uma autoridade de Castela.
Mobilidade e participao negra na fronteira da colnia2

CURIOSODADE
Jos Piolho, levava
esse apelido pelo
fato de existir um
crrego denominado Piolho cortava o quilombo do
Quariter.

44

Em Vila Bela, conforme consta nos Anais da Cmara de Vila Bela da Santssima Trindade, negros desempenharam funo de ferreiro, carpinteiro, pedreiro, barbeiro e rbula,
como o caso do barbeiro Igncio Batista e do rbula Cardoso de Guapor. Tambm, h
registros de muitas negras na atividade do comrcio e em outras atividades como no caso
de Benta Cardoso que de tanto perturbar o governador Rolim de Moura foi expulsa, por
ser causa de distrbios, e mandada presa para Cuiab. Esses so exemplos de como os
negros vo se percebendo nessa fronteira e se colocando como sujeito histrico
Na sociedade do sculo XVIII, ser negro barbeiro e rbula era de uma grande excepcionalidade, pois representavam, no contexto das relaes escravocratas, condies
mais privilegiadas, recebendo tratamento diferenciado pelo conhecimento que detinham.
As fugas eram uma constante, os negros cativos passavam para as terras espanholas,
garantindo sua liberdade. Tais aes chegaram a desestabilizar o contingente de mode-obra cativa na regio, o que levou a coroa de ambos os lados, a assinarem acordo de
devolver os negros fugitivos que estivessem em seus territrios.As fugas levaram esses
negros, tambm, a formarem quilombos, principalmente o quilombo Grande. Para fazer
frente a essas fugas e descobrir a localizao desse quilombo, criaram uma companhia
de soldado ligeiro para o serto e mato com oficiais competentes que no dia 29 de julho
de 1769 localizaram a margem de um dos rios afluente do Guapor o afamado quilombo
Grande. Esse quilombo era o antigo Quariter, liderado inicialmente por Z Piolho e aps
sua morte, por Tereza de Benguela. Ela era a rainha do quilombo, liderava atravs de uma
espcie de parlamento, com local especfico de reunies para tomada de decises.

Quilombos na atualidade

A populao negra no Estado de Mato Grosso constitui maioria. Inclusive, existem

municpios em que este percentual passa dos 80%, como o caso de Pocon, Acorizal,
Alto Paraguai, Baro de Melgao, Jangada, Rosrio Oeste e Santo Antnio de Leverger.
Apesar desse elevado percentual de afro-mato-grossenses, nessas cidades, ainda
paira no imaginrio de muitas pessoas que s nos municpios de Vila Bela da Santssima Trindade e Nossa Senhora do Livramento, h uma concentrao grande de negros. Conforme o censo do IBGE-2001, a populao mato-grossense abarca um total
de 2.505.245, destes 1.341.907 de negros, constituindo a maioria da populao que
atinge 53,6%, uma porcentagem maior que a mdia nacional.
Os Quilombos em Mato Grosso, historicamente em sua composio populacional, foram caracterizados pela presena de negros vindos de variadas partes do pas e do continente africano em diversas situaes que no somente na condio de escravizados,
mas tambm de alforriados que preferiram viver nas regies de quilombos: comunidades
negras rurais formadas por ex-escravos e libertos. Esses quilombos se constituram de
terras compradas por irmandades, terras abandonadas pelos grandes proprietrios, terras
de santo, terras herdadas dos senhores e por produto do antigo sistema de sesmaria.
As movimentaes em busca do reconhecimento dos direitos territoriais das terras de
quilombo revelam a amplitude das lutas dos negros no estado de Mato Grosso pelo direito
de posse das reas remanescentes.
45

Tal qual em outras partes do pas, o processo de regularizao dos quilombos no

simples. Essa luta est em meio a foras polticas que tornaram essas reas alvos de
projetos hidreltricos, madeireiros agro-negcio entre outros, em decorrncia da intensificao do processo de mecanizao do campo e expanso do capitalismo. As comunidades negras so marcadas pela luta e resistncia pela valorizao e preservao de sua
cultura, que abarca um patrimnio material e imaterial.
Vejam o quadro abaixo as Comunidades Quilombolas certificadas pela Fundao Palmares:

2005

46

47

2006

2007

48

Imagens dos Quilombos...

49

Quilombolas do Complexo Mata Cavalo

Quilombolas do Complexo Mata Cavalo

50

Quilombolas do Complexo Mata Cavalo

Quilombola do Complexo Mata Cavalo

Altar de So Benedito no Complexo Mata Cavalo

Artesanato da Comunidade Quilombola Campina de Pedra

Alunos Quilombolas do Complexo Mata Cavalo

Siriri Quilombola do Complexo Mata Cavalo

Siriri Quilombola do Complexo Mata Cavalo

Alunos Quilombolas do Complexo Mata Cavalo

Alunos Quilombolas do Complexo Mata Cavalo

51

Siriri Quilombola do Complexo Mata Cavalo

Quilombola do Complexo Mata Cavalo

Quilombola do Complexo Mata Cavalo

Quilombola do Complexo Mata Cavalo

Cururu Quilombola do Complexo Mata Cavalo

Quilombola do Complexo Mata Cavalo

52

Quilombola do Complexo Mata Cavalo

Quilombola do Complexo Mata Cavalo

Siriri Quilombola do Complexo Mata Cavalo

Comunidade
Quilombola Chumbo

ATIVIDADES

As prticas religiosas
afro-brasileira esto
presentes nas atividades
das benzedeiras, rezadeiras, dos cururueiros, dos
raizeiros e no siriri.

Mutiro para feitio de biscoitos para a festa de santo

Localizada no municpio de Pocon em Mato Grosso, a Comunidade de Chumbo

constituda por 92 famlias que mantm traos culturais vivos da cultura africana no
Brasil.
No se tem preciso da origem do nome da comunidade. As famlias vivem da agricultura de subsistncia, no qual a banana o principal produto.
A comunidade depende de uma indstria canavieira ali instalada. No entender da
comunidade, essa usina provocou certa miscigenao tnico-racial e cultural, como tambm isso faz com que a escola que tem 366 alunos matriculados no Ensino Fundamental
(1 ao 9 ano) enfrente alguns obstculos no seu dia-a-dia, pois essa indstria provoca
poluio em geral. Ainda perceptvel, no entender da comunidade, que h por parte da
usina aucareira desvalorizao do trabalhador, pois alm de oferecer baixos salrios,
ainda efetua o pagamento salarial com atraso.

Conhecendo as personalidades negras nas Comunidades Quilombolas

Manoel Tobias Metelo:

Manoel Tobias Metelo era negro, escravo, veio de Patos /MG, para a Comunidade
de Moraria com sua senhoria. Nessa poca a carta de alforria j estava sendo dada para
todos os escravos, porm Mane, ainda no tinha ganhado a sua, pois o seu patro era
muito ruim.
Um belo dia, Manoel chamou o seu patro e pediu sua liberdade.No qual ele concordou com a proposta do seu escravo. Porm colocou uma condio. O escravo deveria
trabalhar por mais quatro anos sem cometer nenhum erro. Manoel concordou.
53

Passado os quatro anos, o escravo procurou o patro para cobrar a promessa feita,
porm ele voltou atrs, e no quis libert-lo, e, alm disso, ameaou-o dizendo que se ele
fugisse mandaria mat-lo.
Mesmo com medo, Manoel Tobias esperou que chegasse a noite, e fugiu. Foi para a
fazenda vizinha pediu ajuda para Cesrio Pedroso de Barros, um fazendeiro que j havia
libertado todos os seus escravos.
Cesrio Pedroso o acolheu, mas foi procurar o dono do cativo, pois ele era muito
perigoso. Cesrio, levou consigo, alm do escravo Manoel Tobias, seus capangas de
confiana. Ao chegar fazenda Cesrio ergueu a mo pedindo paz, este gesto foi aceito
e os fazendeiros foram conversar.
Cesrio questionou porque o fazendeiro no havia honrado com a palavra e libertado
o escravo. O dono explicou que no queria libertar Manoel Tobias, porque ele era muito
trabalhador, e por isso no queria perd-lo.
Naquela poca a palavra no podia voltar atrs, com isso Manoel Tobias foi libertado.
Depois disso Manoel foi trabalhar para Cesrio Pedroso, e l ficou durante oito anos,
juntou dinheiro e comprou terras na Comunidade de Guanandi.
Manoel Tobias era bastante galanteador, com isso teve trs mulheres. Os seus filhos
viveram na Comunidade de Chumbo e seus descendentes permanecem ali at os dias
atuais.
(Relato fornecido por morador da Comunidade de Chumbo)
Atividades interdisciplinares
1. Observe a frase: Manoel chamou o seu patro, e pediu sua liberdade. Orientado
pelo/a professor/a de religio organize um debate onde voc e sua turma expressem
sua opinio sobre a importncia da liberdade para um ser humano:
2. Observe a frase: Naquela poca a palavra no podia voltar atrs. Orientado pelo/a
professor/a de histria, identifique:
a) De que poca o relato est se referindo?
3. Imagine-se no lugar do Manoel Tobias, voc fugiria para onde? Porque voc iria para
esse lugar?
4. Orientado pelo/a professor/a de Lngua Portuguesa, Cincias e de Educao Fsica
escreva uma redao com o tema: Trabalho e lazer como forma de desenvolvimento
do ser humano.
5. Orientado pelo/a professor/a de lngua portuguesa e de geografia, entreviste quilombolas de sua comunidade. Nessa atividade pea pessoa destacar a importncia do
trabalho para ele ou ela:
6. Em grupos, orientados pelo/a professor/a de Educao Fsica, organizem um dia
de lazer em sua comunidade quilombola. Depois, mediante desenhos, retrate alguns
aspectos ambientais da comunidade.
54

Entre contos e causos

ATIVIDADES

Por volta de 1889, um ano aps a abolio da escravatura aconteceu um fato considerado bastante triste, na comunidade de Chumbo.
Uma ex-escrava, mesmo com sua carta de alforria sofria o preconceito e o desrespeito por parte dos antigos senhores.Certo dia, a sinh mandou que a ex-escrava fosse
buscar gua na cacimba com um pote dgua. Assim que a escrava colocou o pote em
sua cabea, a sinh comeou a espanc-la. Ento, a escrava disse:-Voc no vai me
bater, porque no sou mais escrava sua.
Ento a sinh ficou furiosa e disse:- Voc vai para o tronco, sua escrava maldita...
Nessa hora Tereza pegou o pote e atirou no trax da sinh estourando toda ela por
dentro. Depois do ocorrido Tereza correu do lugar, deixando a sinh morta na beira da
cacimba. Este fato no foi conhecido por muitas pessoas, por isso Tereza, no foi punida.
(caso relatado por Ana Maria Campos Moradora da comunidade de Chumbo)
Interpretao interdisciplinar de texto:
1) O fato relatado por Ana Maria Campos, ocorreu em 1889. Orientado pelo/a
professor/a de histria, pesquise junto aos moradores de sua comunidade um fato
marcante e descreva-o.
2) O ano de 1889 marcou o fim do imprio brasileiro e incio da repblica em nosso
pas. Pesquise, sob a orientao de seu/a pelo/a professor/a de histria os fatores que
provocaram a transio do Imprio para a Repblica brasileira, destacando a situao
do povo negro com essa mudana de regime de governo.
3) A pessoa que relatou o fato afirma que Tereza era ex-escrava, mesmo com sua
carta de alforria sofria o preconceito e o desrespeito por parte dos ex-senhores.
Sobre esta afirmao responda:
a) Qual o significado do termo carta de alforria?
b) Durante o processo de escravido no Brasil, qual a importncia da Carta de Alforria
para um(a) escravo(a)?
d) Pesquise como os negros escravizados reagiam aos maus tratos durante o perodo
de escravido no Brasil.
4) Orientado pelo seu/a professor/a de religio discuta o significado do termo preconceito racial.
5) Ento a sinh ficou furiosa. Explique o significado da palavra furiosa: Escreva uma
frase com essa palavra.
6) Depois do ocorrido Tereza correu do lugar, deixando sua sinh morta na beira da
cacimba. Explique o significado da palavra cacimba: Escreva uma frase com essa
palavra.
7) Nessa hora Tereza pegou um pote e atirou no trax da sinh estourando toda ela por
dentro. Orientado pelo/a professor/a de cincias desenhe um corpo humano e localize
onde fica o trax e qual sua funo no corpo humano.
55

MOMENTO POTICO
Anjos Negros
As pragas devastadoras invadiram a Dispora,
E embranqueceram nossa cultura.
Transformaram em vovs e vovs,
Nossas iais e iois.
Instituram um bem branco
E um mal negro...
Uma paz branca,
E um luto negro...
Almas brancas que vo pro cu,
Almas negras, pro inferno.
Deuses brancos que so benficos,
Deuses negros que so malficos...
Anjos brancos que so cristos,
Anjos negros que so demnios.
Chega!!!
A negritude d seu grito de desabafo!
As crianas negras querem anjos da guarda ne
gros.
O povo negro quer magia negra.
O povo negro quer cultura negra!
Repudiamos sua prepotncia,
Repudiamos sua diviso racial,
Repudiamos sua aquarela racista.
Queremos anjos negros!
Faremos um bem negro.
Somos povo N E G R O!
(Shirley Pimentel de Souza)
(Poesia retirada da revista eletrnica site: www.mundojovem.com.br)

Atividades Interdisciplinares
1) Sob orientao do/a seu/a professor/a de lngua portuguesa desenvolva as atividades
que seguem:
a) Faa suas consideraes pessoais sobre o poema
b) Tendo como a base o poema acima, escreva outro poema com a mesma temtica.
2) Observe a frase: As pragas devastadoras invadiram a Dispora, e embranqueceram nossa cultura.
3) Porque o autor afirma que embranqueceram nossa cultura?
4)Junto com seu/a professor/a de Histria e Geografia discuta o que foi a Dispora Negra, destacando as conseqncias desse fato para o continente africano e para o Brasil.
Faa exposio da pesquisa.
56

Comunidade Quilombola Minadouro II1

Minadouro uma comunidade quilombola situada na rea rural de Pocon-MT. Possui
mais ou menos 54 famlias, com uma composio tnico-racial majoritria de negros.
Em sua forma organizativa, distribuem-se em reas separadas, plantam em suas terras e
vendem a produo na associao coletivamente. Vale observar que os moradores desta
comunidade trabalham em sistema de mutiro.

ATIVIDADES
1

Informaes fornecidas
pela equipe de professores da Escola Municipal
Profa. Antonia do Carmo
Andrade.

Essa comunidade, antigamente, tinha como meio de transporte o carro de boi. Hoje
os meios de locomoo so bicicletas, charretes, cavalos e carros. Algumas residncias
ainda so de pau-a-pique. A comunidade destaca-se no municpio na produo da farinha
de mandioca. A agricultura feita em pequena escala, basicamente voltada para a produo de feijo, milho, mandioca e banana. Como atividades complementares e voltadas
basicamente para o consumo interno, destacam-se a criao de animais de pequeno
porte, como porcos e galinhas, alm da prtica de pescaria.
A tradio religiosa na localidade bastante preservada. Realizam festas de santo; fazem questo de guardar as datas comemorativas de cada santo. Conforme os moradores
mais antigos na comunidade, isso uma herana dos seus antepassados que habitavam
a rea h muitos anos atrs. A influncia negra na cultura na comunidade, observa-se
na prtica de benzees, sincretismo religioso, nas danas como o cururu e siriri. Atualmente a comunidade vive um processo de reconstruo de sua identidade quilombola;
possui reconhecimento da Fundao Palmares, como rea remanescente de quilombo.
A grande reclamao dos moradores a sada dos seus filhos da comunidade para a
cidade em busca de trabalho e complemento dos estudos.

Comunidade Quilombola Espinhal

Essa comunidade composta na sua maioria por remanescentes quilombolas. Ultimamente so 11 famlias que moram no local. Houve poca que o nmero de moradores
era bastante expressivo. A comunidade trabalhava de forma coletiva, atravs de mutiro.
Porm, no momento, cada famlia planta para a sua prpria subsistncia. J houve poca
em que esta comunidade abastecia o municpio de Pocon com farinha de mandioca,
polvilho, banana, rapadura, etc.
Ainda existem na comunidade casas feitas de barro e cobertas de palhas, como existia
nos quilombos do passado. A preservao dos elementos culturais afro-brasileiros est
presente no cotidiano das relaes estabelecidas entre os indivduos.
Vejam alguns desses elementos, conforme comenta uma das moradoras:
Percebemos a influncia da religiosidade afro-brasileira na comunidade, atravs das
danas, das rezas, dos benzimentos, do uso e conhecimento sobre plantas medicinais,
tais como: camomila, vassourinha, hortel, broto de limo, casca de espinheira, folha de
Anglica, arnica do campo etc. Percebemos as influncias afro-brasileiras tambm atravs da culinria, como os doces, bolos feitos por ns. (Ozelma Elisa de Abreu)
Nas festas realizadas na comunidade, os moradores fazem questo de preservar a
cultura negra, atravs da dana do siriri, do cururu, dos conhecimentos e tcnicas sobre
o plantio e outras formas de saberes.
57

ATIVIDADES
1) Observe a frase: J houve poca em que comunidade trabalhava de forma coletiva,
atravs de mutiro.
a) Explique a importncia do trabalho em forma de mutiro para uma comunidade
quilombola.
b) Em sua comunidade ainda existe o trabalho atravs de mutiro? Explique com detalhes como realizado.
c) Escreva uma frase com a palavra mutiro.
2) No texto, afirma-se que hoje a Comunidade de Espinhal tem a agricultura de subsistncia como forma de economia.
a) Desenvolva um comentrio sobre economia de subsistncia e economia solidria
como soluo para assegurar a abundncia de alimento nos quilombos.
3) A autora do relato afirma que: Nas festas realizadas na comunidade, os moradores
fazem questo de preservar a cultura negra como a dana do siriri, do cururu e as
comidas tpicas locais.
a) Destaque e comente sobre as festas realizadas em sua comunidade, comentando
como esses atos contribuem para a preservao cultural e tradies locais.
4) Leia a frase J houve poca em que esta comunidade abastecia o municpio de
Pocon com farinha de mandioca, polvilho, banana, rapadura, etc.
a) Faa um levantamento dos produtos cultivados em sua comunidade.
b) Que relao existe entre a economia de sua comunidade com o municpio de onde
est localizado o quilombo onde voc vive?

(Dados fornecidos pela

professora Ozelma Elosa
de Abreu)

58

Comunidade Quilombola Campina de Pedra

A Comunidade Negra Rural Quilombola Campina de Pedra est localizada numa estrada vicinal entre a BR 070 e a Rodovia MT 060 Cuiab-Pocon. Tem reconhecimento
como rea quilombola, expedida pela Fundao Cultural Palmares desde agosto de 2005.
A composio tnico-racial da comunidade composta por uma maioria de remanescentes quilombolas, mestios indgenas e brancos.
grande a luta dessa comunidade para garantir sua permanncia na terra.
Veja o que diz uma professora quilombola:
A nossa comunidade est situada no municpio de Pocon a h mais de 150 anos,
nas terras antes denominadas Cachoeira. Com o passar dos anos e com a estadia de
grandes fazendeiros na regio, nossos antepassados viram-se obrigados a vender os
1.211 hectares, passando a morar em apenas 90 hectares de terra na localidade denominada Povo do Mato, isso por volta dos anos 40... Mais tarde, essa localidade passou a
denominar-se Campina de Pedra.
A nossa comunidade afro-remanescente hoje tem 36 famlias, porque muitos mudaram para poder trabalhar e estudar fora...
Essa comunidade possui 125 hectares, onde vivem 136 pessoas. A produo agrcola
na comunidade de subsistncia, como o plantio de cana-de-acar, milho e banana;
criao de gado e outros. Possui engenho para a produo de rapadura, melao e acar
mascavo e produo familiar de balinhas de banana.
Destaca-se nas atividades culturais e religiosas: a dana do siriri e do cururu. As
festas de So Sebastio so organizadas pelas famlias, sendo um grande momento de
encontro e fortalecimento da f e cultura local.

59

Conhecendo as personalidades negras nas

Comunidades Quilombolas
Dona Maria Braulina: uma vida dedicada a servio
da comunidade do Chumbo
Dona Maria Braulina, popular mezinha Maricota,
neta de Manoel Tobias Metelo e filha de Sebastio
Metelo e Florncia Francisca. Mezinha Maricota
considerada uma das pessoas mais importantes da
comunidade, pois a mesma foi parteira e ajudou as
mulheres em seus partos desde 1951 at o no de
2000. Mezinha assim chamada por todos justamente pelo fato de ser parteira.
Devido a sua eficincia, ela recebeu uma carta do
Dr Armando, mdico da comunidade, autorizando
Dona Braulina a continuar desempenhando o trabalho de parteira.Dona Maria Braulina, alm de ajudar
Foto: Dona Maria Braulina
na hora do parto, fazia uma espcie de pr-natal das
mulheres, acompanhando as gestantes durante toda gravidez, arrumando a barriga para
que a criana ficasse na posio correta para nascer.
Mezinha recebia gestante de todas as comunidades vizinhas e conseguiu realizar
todos os partos que chegou s suas mos, sem, contudo deixar nenhuma me ou filho
falecer. Quando a medicina ficou mais acessvel, mezinha Maricota levava as gestantes
at o mdico para que fosse feitos o pr-natal e o parto e, se necessrio, cirurgia.
Alm de parteira, mezinha Maricota tambm benzedeira de: dor-de-dente, peito aberto, arca cada, etc. Nos dias atuais, ela no realiza mais partos, diz que j est cansada e com idade avanada, porm continua acompanhando algumas gestantes durante
a gravidez.
(Informaes dadas pelos moradores da comunidade de Chumbo)

Atividades interdisciplinares
1. De acordo com o texto que importncia tem Dona Maria Braulina para a comunidade
de Chumbo?
2. Dona Maria Braulina dedica sua vida a servir sua comunidade. Pesquise em sua comunidade mulheres que desenvolvem trabalhos junto comunidade, fazendo um breve
relato do seu trabalho social.
3. Orientado por um/a dos/as seus/suas professores/as, pesquise nome de pelo menos
trs mulheres negras que destacam por seus trabalhos sociais.
4. O texto nos informa que: Dona Maria Braulina alm de ajudar na hora do parto, fazia
uma espcie de pr-natal das mulheres, acompanhando as gestantes durante toda
gravidez...
60

5. Orientado pelo/a seu/a professor/a de cincias, pesquise e depois relate a importncia do pr-natal durante a gestao.
6. O texto nos informa: Quando a medicina ficou mais acessvel, mezinha Maricota
levava as gestantes at o mdico para que fossem feitos o pr-natal e o parto e, se
necessrio, a cirurgia. Sobre esta afirmao responda:
6.a) Na sua comunidade, as mulheres so acompanhadas por mdicos durante a gravidez? Justifique sua resposta.
6.b) Na frase acima, a palavra cirurgia est se referindo a cirurgia cesariana, pesquise
porque esse tipo de parto tem esse nome.
7. O texto nos informa que: Alm de parteira, mezinha Maricota tambm benzedeira:
de dor-de-dente, peito aberto, arca cada, etc. Na sua comunidade existe benzedor ou
benzedeira? Descreva a importncia de um benzedor ou de uma benzedeira para uma
comunidade rural quilombola.

Comunidades Negras Quilombolas do complexo

Mata Cavalo

Foto: Crianas da Comunidade do complexo Mata Cavalo e Ribeiro Mutuca

Estima-se que a chegada de negros no municpio de Nossa Senhora do Livramento,

onde concentram as comunidades negras, deu-se entre os anos de 1804-1883, com
a introduo da mo-de-obra escravizada, em sua maioria mestia, advinda de outras
partes da Provncia de Mato Grosso.As Comunidades Quilombolas que formam o complexo Mata Cavalo so: Comunidade do Mutuca, Mata Cavalo de Baixo, Mata Cavalo de
Cima e Aguass. Elas esto localizadas s margens da BR-MT 060 em Nossa Senhora
do Livramento, a 50 quilmetros de Cuiab. Constituindo uma rea de mais ou menos
14.690,3413 hectares, formando hoje um territrio quilombola com uma populao mdia de 418 famlias.
Em, 2005 a Fundao Palmares, expediu o ttulo de reconhecimento como territrio quilombola a essa comunidade. E, em 2006 o INCRA, emitiu a titulao da rea de
61

Sesmarias Mata Cavalo. Em seu contexto histrico, as famlias negras, reivindicam o

reconhecimento de sua identidade quilombola. Marcado por intensa luta pela posse da
terra, que j se estende por mais de 30 anos, j ocorreram no complexo vrios despejos,
prises e at mesmo conflitos armados.
A comunidade vive hoje numa rea reduzida, o que dificulta o cultivo da terra de maneira que no lhes garantem maior desenvolvimento da agricultura de subsistncia. Vivem
em situao de muitas dificuldades, mas de grandes perspectivas e lutas por garantia de
polticas pblicas tais como: educao, sade, moradia. As lideranas distribudas pelas
comunidades, avanam, ocupando reas que foram invadidas pelos fazendeiros.

Conhecendo as personalidades negras nas

Comunidades Quilombolas de Mato Grosso
Rosa Domingas de Jesus
Dona Rosa Domingas de Jesus, nasceu
no dia 05 de maio de 1921, na comunidade
quilombola do Mutuca. Casou-se com Miguel
Domingos Ferreira de Jesus, tambm morador da Mutuca. Tiveram 10 (dez) filhos/as.
Ela, juntamente com o seu esposo e filhos,
sempre lutaram pelas suas terras. Umas das
formas de permanncia e sobrevivncia era
o cultivo nas lavouras onde produziam, milho, arroz, cana, abbora, banana de vrias
espcies, e dentre outros inmeros produtos.
Alm disso, ela tambm era parteira, rezadeira, benzedeira e curandeira da comunidade.
Porm aps muitos anos de luta, ela ficou
viva aos seus 63 (sessenta e trs anos), e
mesmo assim continuou a lutar com seus
filhos/as, noras, genros e netos/as, contra
fazendeiros, policiais, jagunos, garimpeiros;
Foto: Dona Rosa Domingues de Jesus
pois os mesmos faziam toda forma de presso
e de ameaa, para que ela abandonasse a sua propriedade. A nica fonte de sobrevivncia, que eram as roas de toco, cultivada braalmente, os fazendeiros, jagunos, cortavam a cerca e soltavam o gado nas plantaes e, no satisfeitos, ainda cortavam os ps
de bananas, ou seja, destruam todas as plantaes, colocando at veneno nas plantas.
Mas isso no foi o suficiente, para explus-los, porque, se eles cortavam 2 hectares de
plantao, a famlia de dona Rosa plantava o dobro e no deixava que as ameaas os
dominassem. No tinham sossego: eram dia e noite em claro sem dormir, pois, temiam
pelo que poderia acontecer com sua famlia. Apegavam muito a sua f, em orao aos
seus santos protetores, So Benedito e So Gonalo.
Dona Rosa viu seus filhos e genros serem presos, injustamente, pelos Policiais Civis
de Nossa Senhora do Livramento. Ela ficou muito triste, pois sabia que seus filhos e
genros no eram marginais e simplesmente estavam lutando pelas terras s quais tinham
direito, mas que haviam sido tomadas pelo fazendeiro Ernesto Herreira de forma ilegal.
62

Com tudo, isso, Dona Rosa, sentiu-se mais fortalecida e disse todos que ela somente sairia de l morta e que nem fazendeiro, nem policiais iriam, mais fazer mau a sua
famlia, nem que para isso ela precisasse morrer para que a justia fosse feita.
Os seus filhos ento foram buscar apoio em Cuiab, onde passaram a conhecer o
Centro de Direitos Humanos, Grucon (Grupo de Unio e Conscincia Negra), Comisso
Pastoral da Terra e Intermat, que criaram uma equipe de trabalho a qual, foram at a comunidade para ver de que forma poderiam agir para fazer com que permanecessem na
terra.
Depois de toda esta situao o Intermat chegou num entendimento que a rea ali seria
para reforma agrria, mas aps um estudo antropolgico ficou provado que ali era rea de
sesmaria, de remanescentes de quilombos. Deu-se o procedimento para que outras famlias que foram expulsas pelos fazendeiros, retornassem para a rea, que hoje conhecido
como Quilombo Mata Cavalo, composta por 06 (seis) comunidades que so Aguau,
Capim Verde, Mutuca, Mata Cavalo de Cima, Mata Cavalo de Baixo e Ponte da Estiva.
(Relato fornecido por Laura Ferreira da Silva, neta da D. Domingas,
atual presidente da Associao quilombola do Mutuca)

Comunidades Quilombolas em
Vila Bela da Santssima Trindade
No territrio quilombola de Vila Bela
da Santssima Trindade, atualmente,
encontram-se organizadas cinco comunidades, que so elas: Manga, Boqueiro, Bela Cor, Boa Sorte e Retiro.
Essas comunidades caracterizam-se
por serem reas de Seismarias.

Foto: Adolescentes do Quilombo Manga em VIla Bela

Manga situada margem esquerda

do Rio Alegre e a direita do Rio Barbado, abrangendo parte da rea de
Casalvasco.

Bela Cor
Faz divisa com a comunidade quilombola Manga,
possui poucos moradores, basicamente reduzido a uma famlia. Tem reconhecimento como
comunidade quilombola emitido pela Fundao
Palmares desde agosto de 2005.
Foto: Reunio no Quilombo Bela Cor em Vila Bela

63

Boqueiro fica situada as margens do Rio

Alegre, na localidade Porto do Bananal. Entre os
meios de transporte est o barco, necessrio para
atravessar o rio para deslocar at a zona urbana da
cidade. uma rea reconhecida e se encontra em
processo de titulao definitiva. Possui mais ou
menos 200 famlias, remanescentes quilombolas
cadastradas.
Foto: Casal de Quilombo Boqueiro - Vila Bela

Boa Sorte Esta comunidade fica margem

esquerda do Rio Guapor, tem como organizao a Associao ACOREBELA. Obteve reconhecimento como rea quilombola tanto pelo
Estado, como pela Unio. Encontra-se com um
reduzido nmero de famlias.
Foto: Remanescente de Quilombo de Boa Sorte em
Vila Bela

Retiro Localiza-se nas margens de confluncia com Rio Guapor gleba Porto do Bananal.
Tambm tem como organizao a Associao
ACOREBELA e reconhecimento como rea quilombola tanto pelo Estado, como pela Unio. O
nmero de famlia que se encontra na comunidade em mdia de 50 grupos familiares.
Foto: Casal de Remanescentes de Quilombo do Retiro
Vila Bela

Agora com voc...

Registre a histria da sua comunidade quilombola.

64

Cultura negra e o espao quilombola

CAPTULO 3

Nosso jeito de falar: palavras africanas no portugus do Brasil

Devido a grande presena de africanos e seus descendentes no Brasil, houve um perodo que se mesclava o linguajar brasileiro com o africano.
Leiam o trecho abaixo:
... no sculo XIX a cidade do Salvador era exemplo tpico da coexistncia de duas culturas
diferentes: a portuguesa e a africana. Intensifica-se o comrcio de negros procedentes da
Costa dos Escravos, entre os quais parece ter havido uma predominncia culturolgica
dos Nag, como so conhecidos os Ioruba da Nigkria Ocidental e do Baixo Daom no
Brasil, por ter sido a lngua iorub, ao lado da portuguesa, falada correntemente entre a
populao negra ,da cidade, que j naquela poca possua um nmero considervelmente grande de crioulos.
Corria, ento, um dialeto crioulo ou semi-crioulo do tipo nag ou iorub.
Obrigados a falar portugus, esse falar por certo era mesclado de palavras africanas
adaptadas aos moldes lingsticos de suas vrias lnguas de origem, tomando-se, no
entanto, como nivelador o iorub, lngua de um grupo mais recente. Chegado em levas
numerosas e sucessivas, passando a gozar de grande prestgio sobre e entre os outros
escravos, pelo fato de se acharem, medindo propores de tempo e situando cada povo
dentro do seu contexto histrico, num estgio mais adiantado de cultura em relao aos
demais para c trazidos desde o sculo XVI e espalhados pelo interior e Recncavo, onde
se encontram ainda hoje isolados, dentro de uma estrutura conservadora e arcaizante,
como de resto tambm a da cidade do Salvador, que sempre esteve interligada ao Recncavo por uma linha histrica continua (Yeda Pessoa de Castro Falares africanos na
Bahia,2001, p.28).
A influncia africana no portugus falado e escrito no Brasil tem uma vasta contribuio em nosso linguajar, presente no cotidiano das expresses orais, de forma especial
na linguagem utilizada pelos chamados povo de santo. Nos falares dos terreiros,
podemos apontar algumas das palavras, mais ou menos conhecidas fora desses espaos religiosos, tais como: quizila, ia, cachaa, cachimbo, fundanga; atabaque, bzios,
dend, ax, canjica, canjer, ginga, agog, etc.
Muitos vocbulos utilizados por ns so originrios das diversas lnguas faladas pelos
povos bant e nag, principalmente os bants, que desde o incio at o final da escravido foram trazidos para o trabalho escravo no Brasil. Podemos citar algumas palavras
que integraram o nosso vocbulo, por exemplo: sunga, fuxico, samba, gog, baguna
curinga, fub, forr, gangorra, angico, fub, macaco, quitanda, xod, cachaa, berimbau,
quitute, cuca, cangao, quiabo, vatap, bob, senzala, corcunda, batucada, zabumba,
bafaf, bunda, bab, moleque, dengo, cafun, dengo, paparicar, etc.
No perodo escravocrata, os negros foram trazidos para o Brasil, em diferentes pocas
e de vrias partes da frica. Foram distribudos em diversas partes do pas, o que auxiliou
na construo de algumas diferenas nos linguajares regionais. A visibilidade desses
elementos lingsticos africanos e/ou afro-brasileiros em nosso linguajar regional pode
auxiliar a percepo de palavras e expresses que demonstram a contribuio negra na
cultura mato-grossense.
O mais interessante , que algumas palavras so comuns no linguajar dos grupos
67

ATIVIDADES

tradicionais de certas regies de Mato Grosso como, Cuiab, Vila Bela da Santssima
Trindade, Pocon, Santo Antonio do Leverger, Chapada dos Guimares, Nossa Senhora
do Livramento, Cceres e outros. Exatamente nas cidades de histrica presena negra,
que se pode notar marcadamente o uso das palavras de origem africana. Observem algumas dessas palavras:

alu canguinha
caxumba
fu cong ganz cot caxinguel
xingao cucuia dengoso fuado
fungao titica furdunu descarrego furunf garapa fuxiqueiro
marimbondo fiof
importante ressaltar que no territrio brasileiro, embora possa ser reconhecida uma
vasta contribuio vocabular nos falares portugus-brasileiro, no perodo colonial as
lnguas indgenas passam a desaparecer como lnguas francas, substitudas pelas lnguas africanas. Podemos observar, tambm, marcante contribuio africana no linguajar
mato-grossense, sem ainda, referir a diversidade de lnguas que sobrevivem nos grupos
tnicos indgenas at hoje.

ATIVIDADES
1. Orientado pelo/a professor/a de lngua portuguesa, organize um dicionrio de palavras regionais utilizadas na sua comunidade quilombola:
2. Orientado pelos/as professores/as de lngua portuguesa e de arte, organize um dia
de contos divulgados em sua comunidade. Busque entrevistar os mais velhos da comunidade para saber algumas histrias. Escolha algumas delas e divulgue-as no mural da
escola.
3. Verifique no glossrio as palavras contidas no quadro abaixo e construa um texto
onde apaream os seguintes termos abaixo:
Fu Cafun Dengoso Cot Garapa Bafaf

68

Cultura afro-brasileira - Vamos cantar?

O samba-enredo que segue de 1994 da Escola de Samba Viradouro, Rio de Janeiro.

Nesse samba-enredo, a escola homenageou Tereza de Benguela, lder do Quilombo do
Quariter no perodo colonial.
69

A saga de Tereza de Benguela: uma rainha africana escravizada em Vila Bela

Amor, amor, amor...
Sou a viola de cocho dolente
Vim da Prsia, no Oriente
Para chegar ao Pantanal
Pela Monglia eu passei
Atravessei a Europa medieval
Nos meus acordes vou contar
A saga de Tereza de Benguela
Uma rainha africana
Escravizada em Vila Bela
O ciclo do ouro iniciava
No cativeiro, sofrimento e agonia
A rebeldia, acendeu a chama da liberdade
No Quilombo, o sonho de felicidade
Il Ay, Ara Ay Ilu Ay
Um grito forte ecoou (bis)
A esperana, no quariter
O negro abraou
No seio de Mato Grosso, a festana comeava
Com o parlamento, a rainha negra governava
ndios, caboclos e mestios, numa civilizao
O sangue latino vem na miscigenao
A invaso gananciosa, um ideal aniquilava
A rainha enlouqueceu, foi sacrificada
Quando a maldio, a opresso exterminou
No infinito uma estrela cintilou
Vai clarear, oi vai clarear
Um Sol dourado de Quimera (bis)
A luz de Tereza no apagar
E a Viradouro brilhar na nova era

ATIVIDADES
1. Use sua criatividade e faa uma ilustrao a partir do samba-enredo acima.
2. O samba-enredo mais um dos elementos culturais do pas de elaborao negra.
Produza em grupo uma letra de samba enredo sobre a histria das pessoas no quilombo onde voc vive.

70

Costumes e danas tradicionais nos quilombos

Muitas prticas culturais hoje utilizadas em vrias regies do pas foram reelaboradas
pelos negros que aqui chegaram. Os negros aproveitavam quando os folguedos, as manifestaes religiosas, danas e outras formas culturais eram permitidos para reviver suas
crenas e os ritos como forma de manter sua identidade.
Assim, nasceu a cultura afro-brasileira com as influncias africanas, o mesmo acontecendo em todo o territrio das Amricas que tiveram presena negra.
Em Mato Grosso, algumas manifestaes culturais apresentam essa influencia africana. Os mais conhecidos entre ns o Congo que ocorre em Nossa Senhora do Livramento e Vila Bela da Santssima Trindade. O Siriri e Cururu que so formas culturais
muito presentes em cidades tradicionais como Cuiab, Pocon, Cceres, Chapada dos
Guimares, Nossa Senhora do Livramento e outros. So as cidades onde se concentram
a maior parte das reas quilombolas. No complexo quilombola Mata Cavalo, por exemplo,
o siriri danado pela comunidade intitulado de siriri quilombola.
O siriri uma dana divertida, danada por homens, mulheres e crianas.As canes
so alegres e animadas; muito letras do siriri falam do cotidiano das pessoas. uma
dana utilizada nas festas de santo como de So Benedito, So Gonalo, So Sebastio,
Santo Antonio e outros.

Moxo, um dos instrumentos de percusso utilizado na dana do siriri.

Cururu uma manifestao cultural muito usado nas festas de santos, os instrumentos utilizados so a viola de cocho e o ganz.
So Gonalo uma dana que inicia em enfrente ao altar do santo, no qual os tocadores iniciam canes relativas ao santo, seguidas de refres repetidos pelos participantes
em louvor ao santo.
Congo: uma manifestao cultural muito presente em dois municpios do estado de
Mato Grosso: Nossa Senhora do Livramento e Vila Bela da Santssima Trindade. Nessas
festas ocorre uma espcie de reelaborao da coroao do rei de Congo, da antiga frica.
71

Festa do Congo em Vila Bela da Santssima Trindade - MT

Alguns costumes que se refletem na arte e culinria so muito presentes nos quilombos mato-grossenses.
O feito do baquit, um tipo de sacola de palha utilizado para transportar os mantimentos como, batata, mandioca, milho, trazidos da roa para a casa.
O abanador um instrumento confeccionado de palha, utilizado
pa
para manter queimando o carvo do fogo a lenha, como tambm
pa
para aliviar o calor.
O feitio da rede uma arte tambm muito utilizada em alguns territ
ritrios quilombolas. Essa prtica representa uma miscigenao
cu
cultural entre negros e indgenas.
Si
Siga os passos do feitio de uma rede:
Foto: Menina Quilombola fabricando Baquit

1-colher o algodo;
2-descaroar o algodo;
3-bater o algodo com arco;
4-fiar o algodo em fuso para se transformar em fio at formar um novelo;
Aps esse processo,
armar-se o tear e
comear urdir. Fazse um processo de
alisamento da linha,
depois, comea-se a
tecer com o tecedor
de madeira.

72

ATIVDADES INTERDISCIPLINARES:

ATIVIDADES

1 Faa um levantamento na sua comunidade sobre instrumentos de arte produzidos

pelas pessoas. Identifique o produto e quem o fez.
2- Faa um levantamento dos tipos de brincadeiras e danas utilizadas na sua comunidade. Escreva sobre cada uma delas.
3 Organize um livro de receitas sobre comidas e bebidas tradicionais utilizadas no diadia da comunidade.

73

Provrbios
Cada cultura possui seus provrbios, que so ditos populares, frases de carter prtico e direto que transmitem conhecimentos sobre a vida e apresentam idias e recomendaes com valores moral, filosfico ou religioso, j consagrados pelo senso comum de
determinado grupo, cultura ou a humanidade em geral. Os provrbios so lgicos, que
decorrem de muitos anos de forma imutvel, podem ser irnicos, de aconselhamento,
mas sempre se refere s situaes da vida.
Exemplos:
Santinha do pau oco: Frase que se refere pessoa que aparenta ser boa, mas que na
realidade no . Essa expresso foi criada em decorrncia do ouro contrabandeado para
Portugal, dentro de imagens ocas de santos de madeira ou barro.
Sem eira nem beira: Dito popular utilizado para referir-se a uma pessoa sem riquezas. As casas das pessoas mais ricas eram as nicas no perodo colonial e imperial que
possuam beiral, a parte que sustentava o telhado das casas. Um ditado muito utilizado
em Mato Grosso.
Agora conhea alguns provrbios africanos, leia, reflita sobre que ensinamento para
as situaes da vida e escreva a interpretao de cada provrbio:
Se voc quer comer fruta, precisa
regar a planta.

Conselho de ancio remdio.

Galinha carregada no sabe se o

caminho longo.

Ningum testa a profundidade de um

rio com ambos os ps.

2. Faa uma pesquisa sobre quais so os provrbios mais usados em sua comunidade
quilombola e divulgue-os no mural da escola.
74

Gneros Textuais
Gneros textuais tratam-se da variedade de
texto utilizados em nossas formas de comunicao escrita. Os textos so diversos, como
contos, cartas, poesias, quadrinhos, propagandas, textos jornalsticos e outros.
Observe o cartaz. Este gnero textual trata-se
de uma comunicao veiculada em forma de
propaganda:
1. Quem o autor do cartaz
2. Qual o objetivo do cartaz?
3. Com base na frase abaixo, responda: Por
que as pessoas que moravam no quilombo
devem se orgulhar disso?
4. Leia a frase abaixo, responda: Voc acha
que se deve cuidar dos quilombos? Por qu?
Vamos proteger o quilombo.
5. Produza um cartaz que chame ateno sobre alguma informao ou que aborde alguma
situao que voc considere importante no
quilombo.

Voc vive no quilombo deve se orgulhar disso.

75

Leia o texto em quadrinho que segue:

76

Fonte: Quilombos: espao de resistncia de crianas, jovens, mulheres e homens negros. MEC/SECAD, p.5 a 12.

77

INTERPRETANDO O TEXTO
Esta histria em quadrinhos d informaes sobre uma comunidade quilombola.
Qual a Comunidade?
Onde se passa o fato?
Mariazinha apresentou um trabalho para a classe. Que questes o trabalho apresenta?
Quais problemas foram encontrados por Mariazinha ao fazer a pesquisa?
Crie uma pequena histria em quadrinho, apresentando alguma problemtica que existe
na sua comunidade. Termine apontando algumas possveis solues.
Leitura Complementar
Os textos que se seguem exemplificam algumas das variedades de produo textual. O
primeiro um texto jornalstico e o outro um conto.
Vamos aprender um pouco sobre esses gneros textuais?
Ento, leia os textos e realize as propostas de atividades que se seguem:
Texto 1
As barreiras para incluso social de quilombolas
Pesquisa divulgada pelo
Ministrio do Desenvolvimento Social (MDS) mostra que a
maior parte das comunidades
quilombolas brasileiras vive em
situao precria, sem acesso
a gua encanada, saneamento
e escola. Com exceo do Bolsa Famlia e algumas aes em
sade, os programas sociais
no chegam aos descendentes
de africanos.

Secretria da Associao Sesmaria Boa Vida Quilombo Mata

Cavalo de Baixo (MT), Gonalina Eva de Almeida.

Para as lideranas quilombolas, o impedimento est no prprio governo. Lder de uma

das comunidades do Mato Grosso avaliadas pelo ministrio e integrante da Confederao
Nacional dos Quilombolas (Conaq), Gonalina Eva de Almeida afirma que as exigncias
dos programas sociais no levam em conta a realidade dos quilombolas.
Os ministrios, segundo ela, pedem documentos que comprovem a titularidade das
terras. O processo de regularizao fundiria, no entanto, ainda um desafio para o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra), que j reconheceu a existncia
de uma dificuldade institucional e tcnica para atuar no caso. Quando os processos so
concludos, muitas vezes eles encontram entraves na Justia.
Ou o governo regulariza a terra para a gente poder acessar os benefcios ou torna os
benefcios acessveis de acordo com a realidade de cada um, porque isso uma realidade
78

no pas, das comunidades no estarem com os seus territrios regularizados, defende

Gonalina, que secretria da Associao Quilombo Mata Cavalo de Baixo (MT).
Segundo ela, o estudo realizado pelo Ministrio do Desenvolvimento Social no incluiu
os quilombolas no processo de formulao da pesquisa e consolidao dos dados. Sequer tivemos acesso ao resultado final da pesquisa. Soubemos pela imprensa.
(Texto adaptado. Fonte www.palmares.gov.br)

Conto
O texto abaixo um conto. O conto tem como funo fundamental contar uma histria.
Esse estilo de texto tem objetivo de fazer uma narrativa de forma dramtica, tendo um
fato central de interesse. Os contos normalmente so cheios de fantasias, de magia e
aventura. Pode ou no retratar uma realidade. Quando aborda uma realidade, o conto
tem objetivo de veicular padres de conduta, preceitos ticos ou morais e outros. Caso
contrrio, a sua funo ldica, visa o divertimento dos leitores.
Leia o conto abaixo:
OLHOS DGUA 1
Conceio Evaristo 2
Uma noite, h anos, acordei bruscamente e uma estranha pergunta explodiu de minha
boca. De que cor eram os olhos de minha me? Atordoada custei reconhecer o quarto
da nova casa em que estava morando e no conseguia me lembrar como havia chegado
at ali. E a insistente pergunta, martelando, martelando... De que cor eram os olhos de
minha me? Aquela indagao havia surgido h dias, h meses, posso dizer. Entre um
afazer e outro, eu me pegava pensando de que cor seriam os olhos de minha me. E o
que a princpio tinha sido um mero pensamento interrogativo, naquela noite se transformou em uma dolorosa pergunta carregada de um tom acusatrio. Ento, eu no sabia de
que cor eram os olhos de minha me?

Publicado em Cadernos
Negros, vol.26, So
Paulo, QuilombhojeLiteratura, 2005.

Conceio Evaristo
poetisa afro-brasileira,
cedeu gentilmente esse
conto para publicao
neste livro.

Sendo a primeira de sete filhas, desde cedo, busquei dar conta de minhas prprias
dificuldades, cresci rpido, passando por uma breve adolescncia. Sempre ao lado de
minha me aprendi conhec-la. Decifrava o seu silncio nas horas de dificuldades, como
tambm sabia reconhecer em seus gestos, prenncios de possveis alegrias. Naquele
momento, entretanto, me descobria cheia de culpa, por no recordar de que cor seriam
os seus olhos. Eu achava tudo muito estranho, pois me lembrava nitidamente de vrios
detalhes do corpo dela. Da unha encravada do dedo mindinho do p esquerdo... Da
verruga que se perdia no meio da cabeleira crespa e bela...
Um dia, brincando de pentear boneca, alegria que a me nos dava quando, deixando
por uns momentos o lava-lava, o passa-passa das roupagens alheias, se tornava uma
grande boneca negra para as filhas, descobrimos uma bolinha escondida bem no couro
cabeludo ela. Pensamos que fosse carrapato. A me cochilava e uma de minhas irms
aflita, querendo livrar a boneca-me daquele padecer, puxou rpido o bichinho. A me e
ns rimos e rimos e rimos de nosso engano. A me riu tanto das lgrimas escorrerem.
Mas, de que cor eram os olhos dela?
Eu me lembrava tambm de algumas histrias da infncia de minha me. Ela havia
79

nascido em um lugar perdido no interior de Minas. Ali, as crianas andavam nuas at

bem grandinhas. As meninas, assim que os seios comeavam a brotar, ganhavam roupas
antes dos meninos. s vezes, as histrias da infncia de minha me confundiam-se com
as de minha prpria infncia. Lembro-me de que muitas vezes, quando a me cozinhava,
da panela subia cheiro algum. Era como se cozinhasse ali, apenas o nosso desesperado
desejo de alimento. As labaredas, sob a gua solitria que fervia na panela cheia de fome,
pareciam debochar do vazio do nosso estmago, ignorando nossas bocas infantis em
que as lnguas brincavam a salivar sonho de comida. E era justamente nos dias de parco
ou nenhum alimento que ela mais brincava com as filhas.
Nessas ocasies a brincadeira preferida era aquela em que a me era a Senhora, a
Rainha. Ela se assentava em seu trono, um pequeno banquinho de madeira. Felizes colhamos flores cultivadas em um pequeno pedao de terra que circundava o nosso barraco.
Aquelas flores eram depois solenemente distribudas por seus cabelos, braos e colo. E
diante dela fazamos reverncias Senhora. Postvamos deitadas no cho e batamos
cabea para a Rainha. Ns, princesas, em volta dela, cantvamos, danvamos, sorramos. A me s ria, de uma maneira triste e com um sorriso molhado... Mas de que cor
eram os olhos de minha me? Eu sabia, desde aquela poca, que a me inventava esse
e outros jogos para distrair a nossa fome. E a nossa fome se distraa.
s vezes, no final da tarde, antes que a noite tomasse conta do tempo, ela se assentava na soleira da porta e juntas ficvamos contemplando as artes das nuvens no
cu. Umas viravam carneirinhos; outras, cachorrinhos; algumas, gigantes adormecidos,
e havia aquelas que eram s nuvens, algodo doce. A me, ento, espichava o brao
que ia at o cu, colhia aquela nuvem, repartia em pedacinhos e enfiava rpido na boca
de cada uma de ns. Tudo tinha de ser muito rpido, antes que a nuvem derretesse e
com ela os nossos sonhos se esvaecessem tambm. Mas, de que cor eram os olhos de
minha me?
Lembro-me ainda do temor de minha me nos dias de fortes chuvas. Em cima da
cama, agarrada a ns, ela nos protegia com seu abrao. E com os olhos alagados de
pranto balbuciava rezas a Santa Brbara, temendo que o nosso frgil barraco desabasse
sobre ns. E eu no sei se o lamento-pranto de minha me, se o barulho da chuva... Sei
que tudo me causava a sensao de que a nossa casa balanava ao vento. Nesses momentos os olhos de minha me se confundiam com os olhos da natureza. Chovia, chorava! Chorava, chovia! Ento, porque eu no conseguia lembrar a cor dos olhos dela?
E naquela noite a pergunta continuava me atormentando. Havia anos que eu estava
fora de minha cidade natal. Sara de minha casa em busca de melhor condio de vida
para mim e para minha famlia: ela e minhas irms que tinham ficado para trs. Mas eu
nunca esquecera a minha me. Reconhecia a importncia dela na minha vida, no s
dela, mas de minhas tias e todas a mulheres de minha famlia. E tambm, j naquela
poca, eu entoava cantos de louvor a todas nossas ancestrais, que desde a frica vinham
arando a terra da vida com as suas prprias mos, palavras e sangue. No, eu no esqueo essas Senhoras, nossas Yabs, donas de tantas sabedorias. Mas de que cor eram
os olhos de minha me?
E foi ento que, tomada pelo desespero por no me lembrar de que cor seriam os
olhos de minha me, naquele momento, resolvi deixar tudo e, no outro dia, voltar cidade em que nasci. Eu precisava buscar o rosto de minha me, fixar o meu olhar no dela,
para nunca mais esquecer a cor de seus olhos. E assim fiz. Voltei, aflita, mas satisfeita.
Vivia a sensao de estar cumprindo um ritual, em que a oferenda aos Orixs deveria ser
descoberta da cor dos olhos de minha me. E quando, aps longos dias de viagem
80

para chegar minha terra, pude contemplar extasiada os olhos de minha me, sabem o
que vi? Sabem o que vi?
Vi s lgrimas e lgrimas. Entretanto, ela sorria feliz. Mas, eram tantas lgrimas, que
eu me perguntei se minha me tinha olhos ou rios caudalosos sobre a face? E s ento
compreendi. Minha me trazia, serenamente em si, guas correntezas. Por isso, prantos
e prantos a enfeitar o seu rosto. A cor dos olhos de minha me era cor de olhos dgua.
guas de Mame Oxum! Rios calmos, mas profundos e enganosos para quem contempla
a vida apenas pela superfcie. Sim, guas de Mame Oxum.
Abracei a me, encostei meu rosto no dela e pedi proteo. Senti as lgrimas delas
se misturarem s minhas.
Hoje, quando j alcancei a cor dos olhos de minha me, tento descobrir a cor dos
olhos de minha filha. Fao a brincadeira em que os olhos de uma so o espelho dos olhos
da outra. E um dia desses me surpreendi com um gesto de minha menina. Quando ns
duas estvamos nesse doce jogo, ela tocou suavemente o meu rosto, me contemplando intensamente. E, enquanto jogava o olhar dela no meu, perguntou baixinho, mas to
baixinho como se fosse uma pergunta para ela mesma, ou como estivesse buscando e
encontrando a revelao de um mistrio ou de um grande segredo. Eu escutei, quando,
sussurrando minha filha falou:
Me, qual a cor to mida de seus olhos?
RESPONDA:
1. Quem conta esta histria?
( ) uma criana
( ) uma mulher
( ) um homem
2. Com base no trecho do texto abaixo. Responda: O que a personagem do conto queria
descobrir?
Uma noite, h anos, acordei bruscamente e uma estranha pergunta explodiu de minha
boca. De que cor eram os olhos de minha me?
___________________________________________________________________
_________________________________________________________________
3. Quando a personagem diz que um dia, brincando de pentear boneca, alegria que
a me nos dava quando, deixando por uns momentos o lava-lava, o passa-passa das
roupagens alheias, se tornava uma grande boneca negra para as filhas..., significa que:
( ) a me deixava suas filhas brincarem com uma grande boneca negra.
( ) a me deixava as filhas pentear seus cabelos e brincar, como se ela fosse uma
grande boneca negra.
( ) a grande boneca negra era a me, que se deixava pentear pelas filhas, tornando
para as mesmas uma espcie de boneca.

81

A religiosidade em territrio quilombola

A religio um dos elementos culturais
qu marcam a resistncia e sobrevivncia da
que
cu
cultura
negra em nosso pas.
Todos sabem que as comunidades quilombo
bolas,
possuem diversidade religiosa. No podi ser diferente, considerando que a cultura
dia
n algo esttico. Ela influncia e influenno
ci
ciada
pelas prticas sociais dos indivduos.

Foto D. Creusa Sacerdotisa do Culto de Umbanda no

municpio de Pocon-MT

O mais importante aprendermos respeita essa diversidade religiosa. Particularmentar

te para ns negros, independente das nossas
es
escolhas
religiosas, devemos reconhecer as
re
religies
afro-brasileiras, como um elemento
cu
cultural
e histrico que permitiu a organizao
e resistncia de nossos antepassados, contra
a eescravido.
O preconceito e a discriminao racial criaram formas de descaracterizar e inferiorizar
a cultura negra. Assim, muitas idias erradas veiculam sobre as religies, fazendo com
que muitas pessoas no compreendam e tenham concepes e posturas discriminatrias em relao s religies de matriz africana.
Mas, a cultura algo muito marcante. Mesmo negando-a, estamos de forma consciente ou no a produzi-la e a reproduzi-la em nossas prticas. No campo da religio nos
deparamos com a influncia de valores africanizados, mesmo que miscigenados.
Nas comunidades quilombolas e/ou comunidades negras tradicionais, muito comum identificar as heranas culturais negras que foram passadas de gerao a gerao,
como a tradio de rezas de santo, principalmente as relacionadas s devoes aos
santos negros, como o caso de So Benedito, Nossa Senhora Aparecida e outros, nas
manifestaes culturais como o siriri e cururu, bem como na existncia de benzedeiras,
rezadeiras e curandeiros.
evidente que essas manifestaes religiosas so altamente sincrticas. Devido a
forte influncia da religio catlica e cultura dos grupos brancos que em vantagem nas
relaes senhor e escravizados, impuseram suas crenas e valores culturais.
Um aspecto importante a ser observado como os saberes e conhecimentos populares, seja no espao especfico das comunidades negras, como na sociedade brasileira
em geral, permeiam as prticas cotidianas.
Nas comunidades quilombolas como de Chumbo/Pocon, Campina de Pedra/Pocon,
Espinhal/Pocon, Mata Cavalo/ Nossa Senhora do Livramento, etc., o manuseio e utilizao de ervas medicinais uma prtica corriqueira.
Uma moradora da Comunidade Chumbo, por exemplo, diz que a grande maioria das
doenas na comunidade, tratada com ervas e plantas medicinais, dentre as quais: a
folha de tarum que depura o sangue, erva de Santa Maria ou mastruz que usado como

82

vermfugo, a piva que usado para evitar a lcera, ch-de-bugre para presso arterial
e para combater cido rico, casca de laranja usado como laxante. O conhecimento
sobre ervas medicinais, caracteriza uma herana do conhecimento negro e indgena.
Nas religies de matriz africana, por exemplo, as ervas tm uma imensa importncia e
uma delas so sagradas, tendo uma funo mstica relativa energia de cada orix.

...Ossaim era o senhor das folhas, da cincia e das ervas.

O orix conhece o segredo da cura e o mistrio da vida.
Todos os orixs recorriam a ele para curar qualquer molstia e mal do corpo. Pois dele dependiam na luta contra a
doena. Por isso todos iam a casa sua levar oferendas.
Em troca Ossaim lhes dava preparados mgicos: banhos,
chs, infuses, pomadas, abo, beberagens. Curava as dores, as feridas, os sangramentos; limpava a pele purulenta
e o sangue pisado; livrava o corpo de todos os males.
Um dia Xang, que era o orix da justia, julgou que todos
os orixs deveriam compartilhar o poder de Ossaim, conhecendo o segredo das ervas e dom da cura.
Xang sentenciou que Ossaim dividisse suas folhas com
os outros orixs. Mas Ossaim negou-se a dividir suas folhas com os outros orixs.
Xang ento ordenou que Ians soltasse o vento e trouxesse ao seu palcio todas as folhas das matas de Ossaim.
Ossaim percebeu o que estava acontecendo e gritou:
Eu uass!. As folhas funcionam!.
E ordenou s folhas que voltassem s suas matas.
E as folhas obedeceram s ordens de Ossaim. Quase todas as folhas retornaram para
Ossaim.
As que j estavam em poder de Xang perderam o ax, perderam o poder de cura.
O orix-rei, que era justo, admitiu a vitria de Ossaim. Entendeu que o poder das folhas
devia ser exclusivo de Ossaim e que assim devia permanecer atravs dos sculos.
Ossaim, contudo, deu uma folha para cada orix. Cada folha com seus axs e seus ofs,
que so as cantigas de encantamentos, sem as quais as folhas no funcionam.
Com isso outros orixs tambm podiam realizar proezas com as ervas, mas os segredos
mais profundos ele guardou para si. Ossaim no conta seus segredos para ningum.
Os orixs ficaram gratos a Ossaim e sempre o reverenciam quando usam as folhas.
83

ATIVIDADES

Conhecendo as personalidades negras nas

Comunidades Quilombolas
Bate papo com professora Martinha

A educao no comeo no era boa.

Para mim foi muito difcil. Nem os pais
nem a prefeitura ajudavam.
Os pais achavam que era eu quem deveria comprar os materiais das crianas,
porque eu recebia salrio para isso.
Trabalhei at na casa de Seu Sebastio
Metelo. E, para construir a escola no foi
fcil. Lutei para conscientizar os pais a
formar comunidade e trabalhar pelo bem
comum, e assim fazer o adobe para a essa
construo. Mas, no foi fcil.

Foto: da direita para a esquerda Professora Martinha

Pegvamos gua muito longe por isso, lutei para fazermos um poo. Mas os pais no
queriam ajudar. Apenas um pai tinha conscincia e ajudava.
Um americano de nome Astro, acompanhado por representantes da Secretria de
Educao vieram aqui e me ajudaram a conscientizar os moradores.
A partir da, obtivemos vrias conquistas, dentre elas as primeiras salas-de-aula, o
primeiro poo.
(Entrevista com Professora Martinha, feita por alunos da comunidade de Chumbo)

Sugesto de atividades interdisciplinar para interpretar o texto:

1) Orientado pelo/a professor/a de lngua portuguesa, desenvolva as questes que
seguem:
a) Destaque e comente a idia principal do texto:
2) A partir da leitura e compreenso do texto, comente a importncia da escola e da
educao para um(a) cidado() remanescente de quilombo?
3) Relate com suas palavras como foi implantada a escola em sua comunidade:
4) Na frase:.. Apenas um pai tinha conscincia....
a) Nesta situao qual o significado da palavra conscincia?
b) Na sua opinio, o que significa ter conscincia?

84

MOMENTO POTICO
Sonho de Deus
Querem calar o poeta
Que canta a libertao
Que resgata a memria
De resistncia escravido.
Querem silenciar os atabaques
A dana da negra gente,
Que na fora do Ax
Sonha um Brasil diferente.
Querem emudecer nosso grito
De denncia e indignao
Contra o sistema corrupto
Que gera misria e opresso.
Querem nos negar a terra,
O po, a dignidade,
O direito de marchar
Em busca de liberdade.
Mas o sonho, a dana e o canto,
Calados no sero,
Pois sonho de Olorum,
O Deus da Libertao!
de Arlekson Barreto Ramos Ilhus - BA: www.mundojovem.com.br

Atividades Interdisciplinares
1) Faa seus comentrios preliminares sobre o poema:
2) O poema afirma que querem calar o poeta, porque ele canta a libertao e resgata a
memria da resistncia escravido.
a) Escreva dois pargrafos onde voc destacar a importncia do resgate da
memria de uma comunidade para a histria desse povo.
b) Orientado pelo/a professor(a) de Ensino Religioso ou de Filosofia, faa uma
pesquisa sobre a Cultura Religiosa do Candombl, depois socialize com os cole
gas os dados levantados.
3) Observe a frase: No sou negro porque declamo Navio Negreiro. Orientado pelo/a
professor(a) de Lngua Portuguesa procure saber mais sobre o poema Navio Negreiro,
quem o autor do mesmo e sua importncia para o Brasil.
4) Observe a frase: No sou negro porque defendo as idias de Nelson Mandela.
Orientado pelo/a professor(a) de Histria, procure saber mais sobre a vida de Nelson
Mandela, depois socialize as informaes obtidas com seus colegas em sala-de-aula:
85

5) Observe a frase:
No sou negro porque gosto das msicas de Edson Gomes, Margareth Menezes ou
Cidade Negra.
Orientado pelo/a professor/a de Arte, procure saber mais sobre esses cantores. Destaque o estilo musical de cada um deles e sua importncia para a cultura negra nacional.
Traga para a sala de aula letras de msica dos mesmos e interprete-a.
6) Observe a frase: Sou negro porque sei encarar e reconhecer as minhas origens.
Escreva sua biografia destacando sua origem e sua importncia na comunidade em que
vive.
7) Observe os quatro ltimos versos do poema, faa comentrios sobre as lutas de sua
comunidade e a importncia no contexto quilombola.

86

Afro-brasileiro: esse termo para alguns designa a identificao dos descendentes de africanos no Brasil. um termo muito utilizado nos espaos do Movimento Negro e no meio
universitrio, principalmente pelos pesquisadores sobre as relaes raciais. Na verdade,
trata-se uma forma de identificao genealgica de pessoas com ascendncia africana,
bem como cultura e objetos com origem africana.
Afro-descendente: trata-se de uma expresso utilizada de forma genrica para referir
aos negros nascidos fora da frica. H uma divergncia quanto ao uso dessa expresso
exclusivamente por negros. Pois partindo-se dos pressupostos, que o primeiro grupo de
ser humano que conseguiu sobreviver e d origem a humanidade foi o grupo que permaneceu na frica, teremos ento a humanidade toda como afro-descendente.
Ancestral: o termo ancestral est relacionado aos nossos antepassados bastante remoto, dos quais pouca ou nenhuma preciso temos em relao ao tempo. Essa linhagem
perde-se no tempo, seria a nossa ascendncia. Por exemplo, nas religies de matriz
africana como o Candombl, os nossos ancestrais seriam os Orixs.
Ancestrais - Expresso que designa os nossos antepassados, avs e bisavs, etc. Esta
expresso muito usada entre os afro-descendentes como forma de lembrar os antepassados africanos. o nome que normalmente se atribui a um ascendente j morto ou que
se localiza a vrias geraes anteriores na representao grfica da rvore genealgica.
Antepassado: seria uma qualidade da ancestralidade, relacionado ao passado com possibilidade maior de precisarmos data e o/ou perodo. Relativo nossa descendncia, s
geraes anteriores como avs, bisavs, tataravs, outros.
Islamismo: religio islmica. Essa religio est presente na parte da frica. No perodo
escravocrata um grupo de africanos islmicos estiveram principalmene na Bahia. A Revolta dos Mals.
Amerndio - Expresso usada para designar os ndios das Amricas.
Pluralidade tnica- Termo relacionado s diversas etnias que compem uma nao,
como o caso do Brasil, que tem influncia tnica de vrios povos, entre eles as amerndios, povos das diversas partes da frica e os europeus.
Territrio Designa espao habitado por uma pessoa, ou grupo de pessoas; espao de
uma organizao ou de uma instituio. O termo empregado na poltica referente ao
Estado Nao.
Caravelas Embarcaes leves movidas a vento usadas nas Grandes Navegaes europias, tanto para a frica , quando para a Amrica.
Catolicismo Preto Termo usado por alguns pesquisadores e militantes negros para
designar de forma especial as prticas catlicas em vrias cidades brasileiras, especialmente nas cidades onde desenvolveram a minerao do ouro e diamante, nas quais
os negros escravizados e forros cultuavam santos catlicos negros entre os quais se
pode citar, Santo Elesbo, Santo Antonio de Catiger, Santa Ifignia, So Benedito. Esses
negros e mestios organizavam em Irmandades Catlicas Negras sob a devoo desse
santos identificada com a etnia negra.
Islamismo: religio islmica. Essa religio est presente na parte da frica. No perodo
escravocrata um grupo de africanos islmicos estiveram principalmene na Bahia. A Re89

volta dos Mals.

Escravismo Colonial - Sistema econmico adotado no Brasil, entre os sculos XVI ao
XIX, em que a base da mo- de- obra era o trabalho escravo de negros e amerndios.
Engenhos Unidade produtora de acar e/ou aguardente, por vez toda a fazenda de um
senhor passou a ser denominada engenho.
Eito - Trabalho estafante de escravizados nas fazendas, minerao em variadas parte do
Brasil entre os sculos XVI a XIX.
Mocambos O mesmo que quilombo.
Palmarinos Habitante do quilombo de Palmares.
Mal - O termo uma palavra em yorub, utilizado para designar os negros islamizados
que vieram para o Brasil.
Mito - uma narrativa tradicional com carter explicativo e/ou simblico, profundamente relacionado com uma dada cultura e/ou religio. O mito procura explicar os principais
acontecimentos da vida, os fenmenos naturais, as origens do Mundo e do Homem
por meio das divindades, semi-deuses e heris (todas elas so criaturas sobrenaturais).
Pode-se dizer que o mito uma primeira tentativa de explicar a realidade.
Carta de Alforria Documento jurdico que dava liberdade a um ser humano escravizado.
Sincretismo - Fuso de doutrinas de diversas origens, seja na esfera das crenas religiosas, seja nas filosficas.Na histria das religies, o sincretismo uma fuso de concepes religiosas diferentes ou a influncia exercida por uma religio nas prticas de
uma outra.
Sesmarias - Uma forma de normatizao utilizada pelos portugueses para distribuir terras no Brasil poca colonial e Imperial.
Jagunos ou capanga o nome que se d, no Nordeste do Brasil, ao indivduo que,
usando de armas, prestava-se ao trabalho paramilitar de proteo e segurana aos lderes
polticos.
Centro de Direitos Humanos - Instituio Pblica sem fins lucrativo que discute os direito humanos em todos os aspectos.
Grucon Grupo de Unio e Conscincia Negra; Organizao de negros/negras que trabalha com educao no formal, visando a valorizao e afirmao de identidade negra.
Reforma agrria - Um conjunto de aes pblicas para reorganizao do espao rural
vizando aincluso social.
Povo de santo- ou simplesmente do santo como se definem as pessoas devotadas
ao culto dos orixs, voduns e inquices, ou seja, as divindades africanas, no Brasil, pas
onde este culto religioso tomou o nome de Candombl. Essas divindidades vieram para
o Brasil junto com os negros na Dispora africana, durante o perodo do trfico negreiro
do Atlntico.
90

Ia Pessoa que foi iniciada na religio dos Orixs.

Dend Azeite extrado do fruto do dendezeiro, utilizado na culinria de modo geral.
Ax Fora vital que d energia e vida aos seres.
Agog palavra de origem bant, um instrumento musical de origem africana, usado
em roda de samba como tambm nas religies de matriz africana
Fuxico - Palavra de origem bant que significa fofoca.
Batuque - Religio Afro-brasileira de culto aos Orixs encontrada principalmente no estado do Rio Grande do Sul, Brasil, de onde se estendeu para os pases vizinhos tais como
Uruguai e Argentina. Batuque fruto de religies dos povos da Costa da Guin e da Nigria, com as naes Jje, Ijex, Oy, Cabinda e Nag
Moleque Termo de origem africana que significa menino.
Dengo - Termo de origem africana que significa carinho
Cafun - Termo de origem bant, da etnia quimbundo, que relativo a ao de carinho
feito na cabea de algum.
Fu palavra de origem bant, relativo baguna.
Cong ou Gong Palavra de origem bant e utilizada no culto de Umbanda para denominar o altar. composto de imagens de santos catlicos, caboclos, pretos-velhos e
outras. Ainda no gong tem em destaque a imagem da entidade espiritual que comanda
o terreiro que de modo geral.
Ganz - Instrumento de Percusso utilizado no Mato Grosso na roda de cururu e siriri.
Cot Palavra de origem banto que significa pequeno, curto.
Cucuia - Termo de origem banto que significa falhar, malograr-se.
Dengoso Palavra de origem bant; Carinhoso, manhoso.
Fuado Palavra de origem bant que significa: Coisa muito mexida.
Furduno - Palavra de origem bant que significa Baguna, confuso.
Descarrego a forma habitual das entidades ou mdiuns, nas religies de matriz africana retirarem das pessoas as energias negativas das quais esto carregados em sua
aura ou perispirito.O descarrego, feito utilizando-se de velas, pipocas, ovos, folhas,
queima de plvora e banhos de ervas. A descarga energtica feita atravs do descarrego, e aps os objetos passados na pessoa so despachados.
Furunf termo de origem bant, que designa o ato de fazer sexo.
Garapa - termo de origem bant, referente ao caldo/ suco extrado da cana de acar.
Fiof termo de origem bant, que significa ans.
91

Il - Em portugus o termo significa casa, nome tambm utilizado para denominar a

casa de candombl.
Terreiro - rea de terra que fica em frente uma casa de fazenda ou de stio.Terreiro de candombl onde se realizam as festas de candombl e de outras Religies afro-brasileiras
Religies de matriz africana Religies que vieram com os negros escravizados para
as Amricas, especialmente para o Brasil. Tambm so denominadas de Religies dos
Orixs, dos Inquices ou Voduns. As mais conhecidas so o Candombl e a Umbanda.

92

Bibliografia Consultada
-ASSIS, Edivaldo de. Contribuio para o Estudo do Negro em Mato Grosso.
Edies UFMT/PROED. Cuiab-MT. 1988.
-ARBX Jr. Jos & SENISE,Maria Helena Valente. Cinco sculos de Brasil
Imagens & Vises, Moderna, So Paulo - SP 1998.
-ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de & FRAGA Filho, Walter Fraga.Uma
Histria do Negro no Brasil. Centro de Estudos Afro-Orientais Fundao
Cultural Palmares, 2006.
-BARBOSA, Paulo Corra. Quilombos: Espao de Resistncia de Homens e
Mulheres Negros Texto para reflexo com o/a professor/a. REDEH Rede
de Desenvolvimento Humano Rio de Janeiro RJ, 2005.
-BENJAMIN, Roberto. A frica esta em ns: Histria de Cultura Afro-Brasileira.
Grafsete, Joo Pessoa PB. 2006.
-BARRETO, Vera (Coord). As diferentes razes culturais. In.Trabalhando
com a Educao de Jovens e Adultos: Alunos e Alunas da EJA. SECAD/
MEC. Braslia-DF, 2006.
-BENTO, Maria Aparecida Silva. Cidadania em Preto e Branco. tica. So
Paulo SP, 2006.
-BORGES, Rosane da Silva. Um Frum para a Igualdade Racial: Articulao
entre Estados e Municpios. Fundao Friedrich Ebert Stifturg, So Paulo
SP, 2005.
-CASTRO, Yeda Pessoa de. Falares Africanos na Bahia Um Vocabulrio
Afro-Brasileiro. Topbooks. Rio de Janeiro RJ, 2001.
- CUNHA Junior, Henrique. Tear Afrodescendentes. Selo Negro. So Paulo
SP,2004.
-DEL PRIORE, Mary & VENNCIO, Pinto Renato. Ancestrais: Uma Introduo
Histria da frica Atlntica. Campus. Rio de Janeiro RJ, 2004.
-DIMENSTEIN, Gilberto & GIANSANTI, lvaro Csar. Quebra-cabea Brasil:
Temas de cidadania na Histria do Brasil. tica. So Paulo SP, 2003.
-DIMENSTEIN, Gilberto. Aprendiz do Futuro: Cidadania hoje e amanh.
tica, So Paulo SP, 2005.
-Educao anti-racista: Caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/03.
SECAD. Braslia-DF, 2005.
- FERREIRA, Ricardo Franklin. Afro-descendente uma identidade. Pallas.
Rio de Janeiro-RJ, 2004.
95

-HERNANDEZ, Leila Maria Gonalves Leite. A frica na sala de aula: Visita

Histria Contempornea. Selo Negro. So Paulo SP, 2005.
-Ministrio de Educao. Uma Histria do povo Kalunga. Braslia DF,
2007.
-Ministrio de Educao. Quilombos - Espao de resistncia de homens e
mulheres negros. (Cartilha). Braslia DF, 2005.
- Ministrio de Educao. Vamos proteger o Quilombo (Cartilha). Braslia
DF, 2005.
-MUNANGA, Kabengele (Org.) Superando o Racismo na Escola. ME/
SECAD. Braslia DF,2005.
-____________________ & GOMES, Nilma Lino. Para Entender o Negro no
Brasil de Hoje: Histria, Realidades, Problemas e Caminhos. Global/ Ao
Educativa. So Paulo SP, 2004.
-Relatrio de Atividades 2004: Promoo da Igualdade Racial. SEPPIR/
SECAD. Braslia DF, 2005.
-Relatrio Tcnico: Comunidade Remanescente de Quilombo Mata Cavalo.
Ministrio do Desenvolvimento Agrrio/ INCRA/MT, 2006.
- ROSA, Carlos Alberto e JESUS, Nauk Maria de.A Terra da Conquista:
Histria de Mato Grosso Colonial. Adriana. Cuiab MT,2003.
-ROCHA, Maria Jos e PANTOJA, Selma (Org). Rompendo silncios:
Histria da frica nos currculos da educao bsica. DP Comunicaes
Ltda. Braslia DF, 2004.
-SALGUEIRO, Maria Aparecida Andrade. A Repblica e a Questo do Negro
no Brasil. Museu da Repblica. Rio de Janeiro RJ, 2005.
-SANTOS, ngela Maria dos. Vozes e Silncio do Cotidiano Escolar: As
relaes raciais entre alunos negros e no-negros. EdUFMT. Cuiab MT,
2007.
-SANTOS, Joel Rufino dos. Zumbi. Global, So Paulo -SP, 2006.
- SANTOS, Juana Elbein dos. Os Nag e a morte: Pade, Asse e o Culto
gum na Bahia.Petrpolis RJ, Vozes, 11 edio, 2002.

-SILVA, Andr Marcos de Paula e. Histria e Cultura Afro-Brasileira. Expoente.

Curitiba PR, 2008.
- SILVA, Cristiane dos Santos. Irmos de F, Irmos do Rosrio no Poder: A
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos na Vila Real do Senhor
Bom Jesus de Cuiab (1751 1819) UFMT. Dissertao. Cuiab-MT, 2001.
96

-SILVA, Jovam Vilela da. Mistura de Cores: Poltica de Povoamento e

Populao da Capitania de Mato Grosso Sculo XVIII. Editora da UFMT,
1995.
- SILVA, Joo Bosco da. Vila Bela poca de Luis de Albuquerque( 17721789). UFMT. Dissertao. Cuiab MT, 2005.
- SHIDMORE, Thomas E. ( Trad. Raul de S Barbosa) Preto no Branco:
Raa e Nacionalidade no Pensamento Brasileiro. Paz e Terra. Rio de Janeiro
RJ,1976.
- SIQUIEIRA, Elizabeth Madureira. Histria de Mato Grosso Da
ancestralidade aos dias atuais. Entrelinhas. Cuiab - MT,2002.
-SOUZA, Marina de Mello e. frica e Brasil africano. tica, So Paulo SP.
2006.
-Orientaes e Aes para a Educao das Relaes tnico-Raciais. MEC/
SECAD. Braslia DF, 2006.
-PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. Cia. das Letras. So Paulo SP,
2001.
-Quilombos: Espao de resistncia de crianas, jovens, mulheres e homens
negros. Ministrio de Educao, Braslia DF,2006.
- PANTOJA, Selma. Nzinga Mbandi: Mulher, Guerra e Escravido. Thesaurus,
Braslia DF,2000.
-PERREIRA, Antutrpio Dias. O Negro na economia de Rondonpolis-MT,
1940 2006. UFMT. Cuiab MT, Dissertao,2006.
- PINSKY, Jaime. A Escravido no Brasil. Contexto. So Paulo SP, 2006,
20 Ed.
-VOLPATO, Luiza Rios Ricci. Cativos do Serto: Vida Cotidiana e escravido
em Cuiab em 1850-1888, Marco Zero, 1993.

Revistas
-Revista Escola Nova. Ano XX, n 187, novembro 2005, Fundao Victor
Civita, So Paulo, 2005.
-Revista Quitanda Cultural. Ano I, n 1, 2005. Global, So Paulo SP, 2005.
-Revista Cincia Hoje das Crianas. Ano XIX, n 168, Maio de 2006, SBPC/
FNDE, 2006.
-Cadernos NEPRE Revista do Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre
Relaes Raciais em Educao da UFMT.
97

Sites consultados:
www.scinfo.org.br
www.casadeculturadamulhernegra.org.br
www.palmares.gov.br
www.midiaindependente.org.br
www.mundojovem.com.br
www. africaeafricanidades.com.br
www.negociosdeturismo.com.br
www.suapesquisa.com/datascomemorativas
www.jakobi.com.br/ervasmedicinais.
www.midiaindependente.org.br.
http://www.terrabrasileira.net/folclore/origens/africana/historia.htm
http://www.multirio.rj.gov.br/historia/modulo02/rev_norte.html
http://br.geocities.com/biografiaschiado/HistoriaCuriosidades/HistoriadoSamba/Historiadosamba.htm

98