Sociologia Resumen

Captulo 4 - La perspectiva sociolgica: El hombre en la sociedad
La
ubicacin
de
nuestra
propia
persona
en
configuraciones
concebidas por desconocidos, es uno de los aspectos importantes de

lo que, eufemsticamente, se llama crecimiento.
-
Estar situado en la sociedad significa encontrarse en el punto de

interseccin de fuerzas especficas.
Nos movemos en sociedad de acuerdo con sistemas cuidadosamente

definidos de poder y prestigio.
La forma en que los individuos de las clases bajas usan los

pronombres ellos o ellas, expresa muy bien la conciencia de la
heteronoma de nuestra vida.
1. Esta idea de ellos tal vez no se identifica con demasiada
facilidad con individuos o grupos particulares.
2. El trmino se refiere al sistema, el mapa trazado por
desconocidos sobre el cual debemos seguir arrastrndonos.
3. Sera una forma unilateral de observar el sistema si
supusisemos que este concepto pierde su significado cuando
nos movemos en los niveles ms altos de la sociedad.
Las coordenadas bsicas dentro de las cuales podemos movernos y

decidir son trazadas por otros hombres.
En los niveles que ocupa la mayora de los hombres, la situacin en la

sociedad constituye una definicin de las reglas que debemos
obeceder.
La perspectiva sociolgica va ms all de la comprensin comn del

sistema y de la fascinacin que ejerce sobre nosotros y puede
aclararse estudiando dos importantes reas de investigacin: el
control social y la estratificacin social.
El control social
-
Se refiere a diversos mtodos empleados por una sociedad para

poner de nuevo en lnea a sus miembros recalcitrantes.
Ninguna sociedad puede existir SIN control social
Los medios de control social varan enormemente de una situacin a

otra.
Los mtodos de control social varan segn el propsito y el carcter

del grupo en cuestin.
Los mecanismos de control funcionan para eliminar al personal

indeseable y para estimular a los dems.
El medio de control social fundamental e, indudablemente, el ms

antiguo es la violencia fsica.
En la sociedad salvaje de los nios este es todava el ms importante

y en las sociedades gobernadas bajo democracias modernas el
argumento final es la violencia.
Ningn estado puede existir sin una fuerza policiaca o su equivalente

en poder armado.
En las democracias occidentales, la presencia constante de la

violencia oficial es un factor al que se le resta importancia, solo
importa que todos estn enterados de su existencia.
Es la base fundamental de todo orden poltico.
La afirmacin de que el orden poltico se apoya fundamentalmente en

la violencia es igualmente cierta en los estados que han abolido la
pena mxima.
Los pases que cuentan con una ideologa menos democrtica y

humanitaria, se exhiben y se emplean los instrumentos de violencia
con mucho menos cautela.
Puesto que el uso constante de la violencia resultara impracticable

adems de poco eficaz, los organismos oficiales encargados del
control social confan principalmente en la influencia restrictiva que
ejerce la disponibilidad generalmente conocida, de los medios de

violencia.
-
En las sociedades democrticas la mayora de la gente tiende por lo

menos a compartir los valores en cuyo nombre se emplean los
medios de violencia.
En cualquier
sociedad en funcionamiento
la violencia se
usa
parcamente y como ltimo recurso, ya que la simple amenaza de

esta violencia final basta para el ejercicio cotidiano del control social.
-
Casi todos los hombres viven en situaciones en las que, en caso de

fracasar todos los dems medios de coaccin, la violencia puede
emplearse contra ellos oficial y legalmente.
Los penltimos mtodos de dominacin la mayor parte del tiempo

son las ms importantes para la mayora de la gente.
Probablemente inmediatamente detrs de los controles polticos y

legales deberamos colocar la presin econmica pues existen
pocos medios de coaccin
tan efectivos como los que amenazan
nuestra subsistencia o ganancias.

-
Los medios econmicos de control son igualmente eficaces fuera de

instituciones llamadas correctamente la economa.
Los grupos primarios son aquellos seres humanos que viven o

trabajan
en
grupos
compactos,
en
los
cuales
son
conocidos
personalmente y con los que estn vinculados por sentimientos de

lealtad personal.
-
Los mecanismos de control que se usan para atacar el descarro

efectivo o potencial son los de persuasin, de escarnio, de
murmuracin y de oprobio.
Los individuos modifican sus anteriores opiniones para ajustarse a la

norma del grupo, la cual corresponde a una especie de punto
intermedio aritmtico de todas las opiniones representadas en el
grupo.
El ridculo y la murmuracin son instrumentos potentes de control

social en todas las clases de grupos primarios. Muchas sociedades se
valen del ridculo como uno de los principales controles sobre los
nios.
La murmuracin, resulta especialmente eficaz en las comunidades

pequeas, en donde la mayora de la gente pasa su vida en un alto
grado de notoriedad social y sujeta a inspeccin por parte de vecinos.
Tanto el ridculo como la murmuracin pueden ser manejados

deliberadamente por una persona inteligente que tenga acceso a sus
lneas de transmisin.
Uno de los medios ms devastadores de castigo a la disposicin de la

comunidad humana es el de someter a uno de sus miembros al
oprobio y al ostracismo sistemtico. Este es uno de los
mecanismos de control favoritos para su aplicacin a los grupos que
se oponen en principio al uso de la violencia.
Un aspecto social que debe recalcarse es el hecho de que con

frecuencia est basado en pretensiones fraudulentas.
Cualquier concepto del control social es incompleto, y por tanto

engaoso, a menos que se tome en cuenta el elemento del fraude.
Otro sistema de control social que ejerce sus presiones sobre la

solitaria figura del centro (el punto de presin mxima) es el de la
moral, las costumbres y los modales.
La inmoralidad es castigada con la prdida de nuestro empleo, la

excentricidad con la prdida de oportunidades para encontrar uno
nuevo y la mala educacin con la imposibilidad de que se nos invite
a participar en grupos que respetan lo que ellos consideran buenas
maneras.
Los innumerables programas de consejo, direccin y terapia

desarrollados
en
muchos
sectores
de
la
vida
institucional
contempornea, fortalecen enormemente los instrumentos de control
de la sociedad en conjunto y especialmente de aquellas partes de ella

en que no pueden invocarse las sanciones del sistema poltico-legal.
-
La
eleccin
por
parte
del
individuo
de
un
oficio
subordina
inevitablemente al individuo a una diversidad de controles que a

menudo son bastante severos.
-
Existen controles formales de juntas encargadas de conceder

licencias, de organizaciones profesionales y de sindicatos de obreros.
El control social de nuestro sistema de ocupaciones es tan importante

porque el empleo determina nuestra conducta en casi todos los
dems aspectos de nuestra vida.
Nuestros dems compromisos sociales imponen tambin sistemas

de control social, muchos de ellos menos inflexibles que el del
oficio, pero algunos bastante ms.
En las asociaciones menos exclusivas, las reglas pueden ser ms

flexibles y muy rara vez es excluida alguna persona.
Los detalles que abarcan estos cdigos no escritos varan, por

supuesto,
enormemente.
Pueden
incluir
maneras
de
vestirse,
lenguaje, gusto esttico, convicciones polticas o religiosas, o

simplemente modales en la mesa.
-
Todos estos casos constituyen crculos de control que circunscriben

efectivamente el radio de accin posible del individuo en una
situacin particular.
El grupo humano en el que transcurre lo que llamamos nuestra vida

privada, o sea, el crculo de nuestra familia y amigos personales,
constituye
tambin
normalmente
un
un
sistema
individuo
de
tiene
control
sus
vnculos
es
aqu
sociales
donde
ms
importantes.
-
La desaprobacin, la prdida de prestigio, el ridculo o el

desprecio en este grupo ntimo, tiene una importancia sicolgica
mucho mayor que el encontrar estas mismas reacciones en otra

parte.
-
El hogar es un sitio para refugiarnos de las tensiones del mundo y

un lugar de realizacin personal, contribuye eficazmente a este
sistema de control.
El control social de lo que los socilogos alemanes han llamado la

esfera de lo ntimo, resulta especialmente poderoso debido a los
mismos factores que entran en la formacin de la biografa del
individuo.
Arriesgarse al desmoronamiento de las relaciones ms ntimas

significa arriesgarse a una prdida total de s mismo.
La posicin en la sociedad significa situarse a uno mismo con

respecto a muchas fuerzas que los comprimen y coaccionan.
La estratificacin social
-
Puede ser til para explicar todo el significado de la posicin en la

sociedad
Se refiere al hecho de que cualquier sociedad se compondr de

niveles que se relacionan entre s en trminos de superordenacin y
subordinacin, ya sea en poder, privilegios o rango.
Significa que toda la sociedad tiene un sistema de jerarqua.
La suma de todos los estratos constituye el sistema de estratificacin

de esta sociedad particular.
La teora de la estratificacin es una de las partes ms complejas del

pensamiento sociolgico.
Las sociedades difieren enormemente en los criterios segn los

cuales se asigna a los individuos los diversos niveles que ha de
ocupar, y que los distintos sistemas de estratificacin, empleando
criterios totalmente diferentes de colocacin, pueden coexistir en la
misma sociedad.
Los tres galardones principales de la posicin social (el poder, los

privilegios
el
prestigio)
menudo
no
superponen
recprocamente, sino que existen lado a lado en los distintos sistemas

de estratificacin.
-
El
tipo
de
estratificacin
ms
importante
en
la
sociedad
contempornea occidental es el sistema de clases.

-
La clase como un tipo de estratificacin en el que nuestra posicin

general dentro de la sociedad se determina bsicamente por criterios
econmicos.
Una sociedad de clases es una en la que existe por regla general un

alto grado de movilidad social. Esto significa que las posiciones
sociales no estn establecidas de manera inmutable.
Mediante el uso de diferentes smbolos, seguimos demostrando ante

el mundo la posicin a que hemos llegado. Esto es lo que la
sociologa llama simbolismo de la condicin social, y es un factor
importante en los estudios de la estratificacin.
Segn Weber, nuestra posicin desde el punto de vista de la clase

nos da ciertas probabilidades u oportunidades de vida, respecto a la
suerte que podemos esperar en la sociedad.
El proceso econmico normal garantiza que los que tienen ahora, en

el futuro tendrn mucho ms.
Si observamos existe una correlacin estadstica entre la cantidad de

dinero que ganamos per annum y el nmero de aos que podemos
esperar permanecer en la tierra.
Muchas veces los casos de aplicacin de controles externos es

innecesaria pues existen muy pocas probabilidades de que alguien se
desvi.
El medio ambiente de cada clase social forma la personalidad de sus

miembros mediante innumerables influencias que comienzan desde
su nacimiento y los conducen hasta la graduacin de la escuela
preparatoria. Solamente cuando estas influencias formativas dejan de

alcanzar por alguna razn su objetivo, es necesario que entren en
accin los mecanismos de control social.
-
Al tratar de comprender la importancia de la clase, no solo estamos

considerando otro aspecto de control social, sino que empezamos a
captar la forma en que la sociedad se introduce en lo ms profundo
de nuestra conciencia.
Existen algunos aspectos de las diferencias de clases que podran

modificarse mediante ciertos tipos de direccin social tales como la
discriminacin de clases en la educacin y las desigualdades
de clase en la atencin mdica.
Las sociedades europeas podemos inferir y recomponer la existencia

integra de un hombre con solo una mirada a su posicin social.
Existen otros sistemas de estratificacin mucho ms rgidos, y por lo

tanto mucho ms determinantes de la vida integra de un individuo,
que el de clase. Un ejemplo notable es el sistema racial.
Un individuo nace en su clase social, debe vivir toda su vida dentro

de ella y dentro de todas las limitaciones de conducta impuestas por
esta.
La conducta, las ideas y la identidad sicolgica de un hombre son

determinadas en forma mucho ms decisiva por la raza que por la
clase.
La raza es el factor infinitamente ms determinante que el lugar en

el que pudiera residir un individuo o las personas con las que pudiera
asociarse.
En un sistema semejante, los criterios de estratificacin llegan a

convertirse en obsesiones metafsicas.
Una situacin social es tal como la definen sus participantes. La

realidad es cuestin de definicin.
La comprensin funional que tiene el socilogo de la realidad es algo

peculiar.
Los controles inexorables por medio de los cuales la posicin social

determina nuestras vidas no pueden suprimirse bajando del pedestal
las ideas que rodean estos controles.
Nuestras vidas no son dominadas nicamente por las sandeces de

nuestros contemporneos, sino tambin por las de hombres que han
muerto hace mucho tiempo.
Toda situacin social en que nos encontraremos no solo es definida

por nuestros coetneos, sino que ya fue definida antes por nuestros
antecesores.
Incluso en las reas donde la sociedad nos permite aparentemente

cierta facultad para elegir, la mano poderosa del pasado reduce
nuestras alternativas.
Es probable que tantas restricciones pongan en peligro el xito de

toda la operacin.
La mayora de las veces el juego ya ha sido determinado mucho

antes de que lleguemos a la escena. Y la mayor parte del tiempo lo
nico que podemos hacer es jugarlo, con ms o menos entusiasmo.
Una institucin se define comnmente como un complejo distintivo

de actos sociales.
La
ley,
la
clase,
el
matrimonio,
la
religin
organizada
son
instituciones establecidas.
-
Gehlen considera que la institucin es un organismo regulador que

canaliza las acciones humanas en forma muy semejante a la manera
en que los instintos canalizan la conducta animal.
Las instituciones proporcionan maneras de actuar por medio de las

cuales es modelada y obligada a marchar la conducta humana, en
canales que la sociedad considera los ms convenientes. Y este truco
se lleva a cabo haciendo que estos canales le parezcan al individuo

los nicos posibles.
-
La estructura institucional de la sociedad suministra la tipologa a

nuestras acciones.
Sus imperativos son inevitables, aparentemente.
Un
individuo
cree
que
el
mtodo
de
accin
determinado
institucionalmente es el nico que se sera posible adoptar, el nico

para el que est ontolgicamente capacitado.
-
Toda estructura institucional debe depender de un engao y toda

existencia en sociedad lleva consigo un elemento de mala fe.
El enfoque de la sociologa que se acerca ms a la expresin de este

tipo de aspecto de la sociedad es el enfoque asociado a Emile
Durkheim y su escuela.
Durkheim subray que la sociedad es un fenmeno sui generis, es

decir, nos pone frente a una realidad muy slida que no puede
reducirse ni traducirse a otros trminos.
Las realidades sociales son cosas que poseen una existencia

objetiva ajena a nosotros tal como los fenmenos de la naturaleza.
Una cosa es algo contra lo cual podemos arrojarnos en vano, algo

que existe contra todos nuestros deseos y esperanzas y que,
finalmente, puede caer sobre nuestra cabeza y matarnos. Es en este
sentido en el que la sociedad es una coleccin de cosas.
La sociedad se presenta ante nosotros como un artificio objetivo.

Est ah, como algo que no puede negarse y que debemos tener en
cuenta. La sociedad es externa para nosotros.
Estamos dentro de la sociedad, ubicados en sectores especficos del

sistema social. Esta ubicacin determina y define de antemano casi
todos nuestros actos, desde el lenguaje hasta la etiqueta, desde las
creencias religiosas que defendemos hasta la probabilidad de que
cometamos un suicidio.
La sociedad, como un hecho objetivo y externo se enfrenta a

nosotros especialmente en forma de restriccin. Sus instituciones
modelan nuestros actos e incluso plasman nuestras esperanzas.
Si nos salimos de estos lmites la sociedad dispone de una variedad

casi infinita de instrumentos de control y coercin.
Captulo 5
Captulo 5 La perspectiva sociolgica: La sociedad en el
hombre
-
La sociologa est preparada para recibir el ttulo de la ciencia

triste de la economa.
Hemos contemplado al individuo y a la sociedad como dos

entidades que se enfrentan una a la otra.
La sociedad ha sido concebida como una realidad externa que

ejerce presin y coaccin sobre el individuo.
A la mayora de nosotros el yugo de la sociedad nos parece fcil

de soportar por qu no sufrimos ms por este podero? Porque la
mayora de las veces nosotros mismos deseamos precisamente lo
que la sociedad espera de nosotros. Queremos obedecer las
reglas. Deseamos los deberes que la sociedad nos ha asignado. Y
esto a su vez es posible no porque el poder de la sociedad sea
menor, sino porque es mucho mayor de lo que hemos afirmado
hasta ahora.
La sociedad no solo determina lo que hacemos, sino tambin lo

que somos. En otras palabras, la posicin social entraa tanto
nuestra vida como nuestra conducta.
Toda situacin en la que interviene le pone frente a expectativas

especficas
exige
de
respuestas
especficas
estas
expectativas.
-
En
toda
situacin
garantizar
que
social
existen
verdaderamente
poderosas
aparezcan
presiones
las
para
respuestas
apropiadas.
-
La sociedad puede existir en virtud del hecho de que casi

siempre las definiciones compartidas por la mayora de la gente,
de las situaciones ms importantes, coinciden, cuando menos, de
manera aproximada.
Existe cierta libertad en la medida en que la respuesta debe

satisfacer la expectativa para que una situacin siga siendo
sociolgicamente viable.
Un papel puede definirse como una respuesta tpica a una

expectativa simblica.
La sociedad proporciona el argumento de todas las dramatis

personae. Mientras desempean sus papeles tal como lo estipula
el argumento, el drama social puede seguir delante de acuerdo
con los planes.
El papel proporciona el patrn de acuerdo con el cual debe actuar

el individuo en la situacin particular.
Los papeles llevan consigo al mismo tiempo ciertas acciones y las

emociones y actitudes que corresponden a esas acciones. En todo
caso, aunque la emocin o actitud haya estado presente antes de
asumir
el
papel,
inevitablemente
este
ltimo
fortalece
el
sentimiento que ya exista desde antes.

-
La gente muy inteligente, cuando se enfrenta a cierta duda

respecto a sus funciones en sociedad, se comprometer an ms
en la actividad dudosa en lugar de distraerse en meditaciones.
Todo papel tiene su disciplina interior, lo que llaman los catlicos

monsticos su formacin.
El papel forma, determina y modela tanto la accin como el actor.

Normalmente, nos convertimos en el papel que desempeamos
A cualquier papel en la sociedad se le atribuye cierta identidad.
Las diferencias en la facilidad del cambio de papel no deben

cegarnos ante el hecho de que incluso las identidades que
consideramos nuestros egos esenciales nos han sido asignadas
socialmente.
En
una
perspectiva
sociolgica,
la
identidad
es
conferida
socialmente, al igual que socialmente mantenida y transformada.

-
Incluso los papeles que son una parte mucho ms fundamental

de lo que los siclogos llamaran nuestra personalidad que
aquellos que se asocian con una actividad adulta particular son
conferidos de manera muy similar por medio de un proceso social.
Mead considera que el origen del propio yo es el mismo que el del

descubrimiento de la sociedad. El nio descubre quin es en
cuanto aprende lo que es la sociedad. Aprende a desempear
correctamente los papeles que le corresponden, aprendiendo,
como lo expresa Mead, a adoptar el papel de otro. El nio asume
primero papeles vis--vis de lo que Mead llama las dems
personas significativas para l, o sea, aquellos que lo tratan
ntimamente y cuyas actitudes son decisivas para la formacin de
su concepto de s mismo. Posteriormente, el nio aprende que los
papeles que desempea son pertinentes no solo para este crculo
de ntimos, sino que conciernen a las expectativas encauzadas
hacia l por toda la sociedad, a este nivel Mead lo llama el
descubrimiento de las dems personas en general. Solo cuando
surge este concepto general de la sociedad es capaz el nio de
formarse una idea clara de s mismo. En la experiencia del nio, el
propio yo# y la sociedad son las dos caras de la misma

moneda.
-
La identidad no es algo determinado, sino que se confiere en

actos de reconocimiento social.
Las identidades son conferidas socialmente. Tambin deben ser

mantenidas socialmente y, con bastante regularidad.
La identidad viene con la conducta y la conducta aparece en

respuesta a una situacin social especfica.
Nuestras vidas diarias transcurren dentro de una trama muy

compleja de reconocimientos y no reconocimientos.
Todo acto de afiliacin social impone una eleccin de identidad. A

la inversa, toda identidad exige afiliaciones sociales especficas
para sobrevivir.
El individuo se sita en la sociedad dentro de sistemas de control

social y cada uno de estos contiene un dispositivo generador de
identidades.
Hasta donde le sea posible, el individuo tratar de manipular sus

afiliaciones (especialmente las ms ntimas) de manera de
fortalecer las identidades que le han proporcionado grandes
satisfacciones en el pasado.
El prejuicio no solo afecta el destino externo de la vctima a

manos de sus opresores, sino tambin su conciencia tal como ha
sido plasmada por sus esperanzas. Lo ms terrible que puede
producir el prejuicio a un ser humano es hacer que tienda a
convertirse en lo que dice que es la imagen predispuesta que
todos tienen de l. Esta lucha tendr oportunidades de xito solo
cuando el individuo es protegido de sucumbir ante el programa
parcial trazado para su personalidad por lo que llamaramos el
contrarreconocimiento de las personas que viven dentro de su
comunidad inmediata.
La dignidad humana es cuestin de autorizacin social.
La transformacin de la identidad, al igual que su origen y su

mantenimiento es un proceso social.
Lo que llaman los antroplogos un rito de trnsito implica el

repudio de una identidad anterior y la iniciacin dentro de una
nueva.
El sicoanlisis implica una situacin intensiva en la que el

individuo se ve obligado a repudiar su antiguo concepto de s
mismo y a asumir una nueva identidad, la que
ha sido
programada para l en la ideologa sicoanalstica.

-
Lo que los sicoanalistas llaman transferencia, la intensa

relacin
social
entre
el
analista
el
analizado,
es
fundamentalmente la creacin de un ambiente social artificial

dentro del cual puede ocurrir la alquimia de la transformacin, o
sea, dentro del cual esta alquimia puede llegar a ser plausible para
el individuo.
-
Lo que se ha hecho efectivamente en el sicoanlisis es construir

una nueva identidad. El compromiso del individuo con esta nueva
identidad aumentar obviamente mientras su inters en crearla
sea ms intenso, ms laborioso y le lleve ms tiempo.
Las presiones de grupo actan con gran eficacia para hacer que el
individuo acepte la nueva imagen de s mismo que se presenta
ante l. El mismo proceso ocurre siempre que haya necesidad de
abrir una brecha en todo grupo de individuos y de lograr que
acepten una nueva definicin de s mismos.
La teora del papel hace mucho ms que proporcionarnos una

taquigrafa conveniente para la descripcin de las diferentes
actividades sociales. Nos proporciona una antropologa sociolgica,
o sea, una visin del hombre basada en su existencia en sociedad.
Esta visin nos dice que el hombre desempea papeles trgicos en
el gran drama de la sociedad y que, hablando de trminos

sociolgicos, l mismo es la mscara que debe usar para hacerlo.
-
Se ve y se juzga a la persona como un repertorio de papeles, cada

uno provisto adecuadamente de una identidad determinada. Tal
punto de vista sociolgico de la personalidad es mucho ms
radical en su oposicin a lo que pensamos comnmente de
nosotros mismos que la mayora de las teoras sicolgicas.
El propio yo es ms bien un proceso, creado y recreado

continuamente en cada situacin social en la que participamos,
que se mantienen reunidos por la hebra sutil de la memoria.
No es que el hombre sea tambin un ente social, sino que es

social en cada aspecto de su ser que se pone de manifiesto ante la
investigacin emprica.
Si deseamos averiguar quin es realmente un individuo en este

calidoscopio
de
papeles
identidades,
se
puede
contestar
nicamente enumerando las situaciones en que dicho individuo es

una cosa y aquellas en la que es otra.
-
Un individuo llega a estar tan habituado a ciertas identidades que

aunque cambie su situacin social se ve en apuros para
mantenerse
en
armona
con
las
expectaciones
dirigidas
recientemente hacia l.
-
La capacidad de transformacin del propio yo depende no solo de

su contexto social, sino tambin del grado de su habituacin a
identidades anteriores y tambin de ciertos rasgos adquiridos
genticamente.
En realidad no hay ninguna diferencia esencial entre la mayora de

la gente y aquellos que sufren de lo que se llama en siquiatra
personalidad mltiple. La diferencia propiamente dicha es
que para la gente normal existen fuertes presiones tocante a la
compatibilidad en los diferentes papeles que desempea y las
identidades concomitantes con esos papeles. Estas presiones son

tanto internas como externas.
-
Existen
tambin
presiones
internas
que
inducen
la
compatibilidad, basadas posiblemente en profundas necesidades

sicolgicas de contemplarnos a nosotros mismos como un todo.
-
Para
evitar
inquietudes, generalmente
la gente
escinde
su
conciencia al igual que su conducta. No reprime sus identidades

discrepantes en cierta inconciencia sino ms bien enfoca toda su
atencin nicamente en esa identidad particular que, por decirlo
as, le es necesaria por el momento. Durante este acto particular
se olvidan de las dems identidades.
-
Los procesos de desempeo de un papel y de formacin de una

identidad son generalmente irreflexivos e impremeditados, y se
llevan
cabo
en
forma
casi
automtica.
Las
necesidades
sicolgicas de consecuencia con la imagen propia a las que nos

acabamos de referir, garantizan estos procesos.
-
La sinceridad es la conciencia del hombre que es engaado por su

propia actuacin.
Seleccin de personas: Toda estructura social selecciona a

aquellas personas que le son necesarias para su funcionamiento y
elimina de una manera u otra a las que no son adecuadas. Si no
hay
personas
utilizables
que
seleccionar,
tendrn
que
ser
inventadas, o ms bien, sern creadas de acuerdo con las

especificaciones requeridas. De esta manera, a travs de sus
mecanismos de socializacin y formacin, la sociedad fabrica el
personal necesario para seguir funcionando.
-
La teora del papel y sus percepciones concomitantes aaden

una importante dimensin a nuestra perspectiva sociolgica sobre
la existencia humana.
Si la teora del papel nos proporciona una penetracin vvida

dentro de la presencia de la sociedad en el hombre, de la llamada
sociologa del conocimiento pueden obtenerse percepciones
similares desde un punto de partida muy diferente.
La sociologa del conocimiento encaja en nuestro argumento

demostrndonos que tanto las ideas como los hombres estn
ubicados socialmente. La sociologa del conocimiento se
interesa por la ubicacin social de las ideas.
La sociologa del conocimiento rechaza la pretensin de que el

pensamiento aparece en aislamiento del contexto social dentro del
cual los hombres reflexionan en privado acerca de asuntos
particulares. La sociologa del conocimiento intenta trazar la
lnea que va desde el pensamiento hasta el pensador y hasta su
mundo social.
Hablamos de una ideologa cuando una idea determinada sirve a

un inters creado en la sociedad.
El pensamiento ideolgico es capaz de abarcar colectividades

humanas mucho ms grandes.
La ideologa de la libre empresa sirve para encubrir las

prcticas monopolistas de grandes compaas estadounidenses.
La ideologa marxista sirve para legitimar la tirana practicada

mediante el instrumento del Partido Comunista.
La ideologa
justifica las acciones del grupo cuyos intereses
creados sirve, e interpreta al mismo tiempo la realidad social de

manera que la justificacin resulte plausible.
-
Es importante mantener una distincin entre el concepto de

ideologa
las
nociones
de
mentira,
impostura,
propaganda y prestidigitacin. El mentiroso, por definicin

sabe que est mintiendo. El idealista, no.
Las ideologas pueden funcionar tambin de manera latente,

valindonos de la expresin de Merton.
El concepto privado de la moral de la ortodaxia protestante,

concentra su atencin en aquellas partes de la conducta que
resultan irrelevantes para el mantenimiento del sistema social,
desva su atencin de aquellas partes en donde la inspeccin tica
creara tensiones al funcionamiento fluido del sistema.
En ausencia de una legitimacin tan manifiesta, las creencias

religiosas
en
cuestin
funcionan
de
manera
latente
para
mantener en marcha el sistema.

-
La sociologa del conocimiento considera de su incumbencia

todo
el
dominio
del
pensamiento,
no
considerndose,
naturalmente, como el rbitro de la validez, sino hasta donde el

pensamiento de cualquier tipo est basado en la sociedad. Esto no
quiere decir que se considere todo el pensamiento humano como
un reflejo directo de la estructura social, ni tampoco que las
ideas se consideren completamente impotentes para modelar el
curso de los acontecimientos. Pero s significa que todas las ideas
se escrutan cuidadosamente para conocer su ubicacin en la
existencia social de aquellas personas que las concibieron.
-
La
sociologa
del
conocimiento
tiene
una
tendencia
antiidealista.
-
Toda sociedad puede considerarse en funcin de sus estructura

social y de sus mecanismos socialsicolgicos, as como en relacin
con su criterio del mundo que sirve como el universo comn
poblado por sus miembros.
Las maneras de ver el mundo varan de una sociedad a otra y

dentro de sectores diferentes de la misma sociedad.
La religin puede situarse socialmente en razn de funciones

especficas tales como su legitimacin de la autoridad poltica o su
mitigacin de las rebeliones sociales.
La teodicea del sufrimiento: Es la manera en que la religin

proporciona sentido al sufrimiento, cambindolo con ello de una
fuente de revolucin a un vehculo de redencin.
El individuo obtiene socialmente su visin del mundo de manera

muy parecida a la que obtiene sus papeles y su identidad. Sus
emociones y la interpretacin de s mismo, al igual que sus
acciones, son definidas de antemano para l por la sociedad.
El
mundo
que
se
da
por
supuesto:
el
sistema
de
suposiciones que aparentemente se patentizan y se validan por s

mismas respecto al mundo que engendra cada sociedad en el
curso
de
su
historia.
Esta
visin
del
mundo
determinada
socialmente est especificada ya, en el lenguaje que emplea la

sociedad.
-
Nosotros no elegimos nuestro lenguaje, sino que nos lo impone el

grupo social particular que se encuentra a cargo de nuestra
socializacin inicial.
La sociedad nos proporciona nuestros valores, lgica y acopio de

informacin que constituye nuestro conocimiento.
Muy pocas personas no sienten la necesidad de esta revaluacin

porque la visin del mundo dentro de la cual se les ha socializado
les parece evidente por s misma.
La realidad es construida socialmente.
La llamada teora del grupo de referencia proporciona un

vnculo relativamente simple entre los dos enfoques.
Un grupo de referencia es la colectividad cuyas opiniones,

convicciones y mtodos de accin, resultan decisivos para la
formacin de nuestras propias opiniones, convicciones y mtodos
de accin. Nos ofrece un punto de vista particular sobre la realidad

social, el cual puede o no ser ideolgico en dicho sentido, pero que
en todo caso formar parte y parcela de nuestra lealtad a este
grupo particular.
-
La teora del grupo de referencia indica que la afiliacin o

separacin
social
trae
consigo
normalmente
determinados
compromisos cognoscitivos.
-
Cada funcin que desempeamos tiene una manera de ver el

mundo colgando desde una punta. Al elegir a determinadas
personas, elegimos un mundo especfico en el cual vivir.
Algunos de los experimentos dirigidos por psiclogos sociales

sobre la manera en que la opinin del grupo afecta incluso la
percepcin de objetos fsicos nos permite conocer la fuerza
irresistible de este instituto.
El trmino fundamental empleado por los socilogos para referirse

a los fenmenos presentados (la teora del grupo de referencia)
es el de adentramiento.
Solo
una
comprensin
del
proceso
de
adentramiento
da
significado al hecho increble de que la mayora de los controles

externos funcionen casi todo el tiempo para la mayor parte de la
gente que vive en una sociedad.
-
Las estructuras de la sociedad se convierten en las estructuras de

nuestra propia conciencia.
LAS REGLAS DEL MTODO SOCIOLGICO

EMILE DURKHEIM
-
No hay acontecimientos humanos que no puedan llamarse sociales
La conciencia pblica reprime todo acto que las ofende,

mediante la vigilancia que ejerce sobre la conducta de los
ciudadanos y las penas o castigos especiales de las que dispone
No todas las coacciones sociales excluyen necesariamente la

personalidad individual.'
Corrientes sociales: hay otros hechos que sin presentar estas

formas cristalizadas, tienen la misma objetividad y el mismo
ascendiente sobre el individuo.
Cuando se observan los hechos tal como son y como han sido
siempre, salta a la vista que, ejemplo, toda educacin consiste en
un esfuerzo continuo por imponer al nio formas de ver, de sentir
y de actuar los cuales no llegaran espontneamente
La educacin tiene justamente por objeto constituir al ser social
Un fenmeno solo puede ser colectivo si es comn a todos los

miembros de la sociedad o, por lo menos a la mayora, si es un
fenmeno general.
La inmensa mayora de los fenmenos sociales nos llega por esta

va (generaciones anteriores) Y, aunque el hecho social se debe,
en parte, a nuestra colaboracin directa, no es de otra naturaleza
Un hecho social se reconoce gracias al poder de coaccin

exterior que ejerce o que es susceptible de ejercer sobre los
individuos; y la presencia de dicho poder es reconocida a su vez,
bien por la existencia de alguna sancin determinada, o bien por
la resistencia que le lleva a oponerse a toda empresa individual
que tienda a violentarlo.
Sin embargo, le puede definir tambin por la difusin que presenta

en el interior del grupo, con tal que, de acuerdo con las
observaciones que anteceden, se tenga cuidado de aadir como
segunda
esencial
caracterstica
aquella
que
existe
independientemente de las formas individuales que adopta al

difundirse.
-
La coaccin es fcil de comprobar cuando se traduce en el exterior

por alguna reaccin directa de la sociedad, como en el caso del
derecho, la moral, las creencias, los usos, las modas mismas
Los hechos que nos han proporcionado su base son siempre

modos de hacer; son de orden sociolgico. Pero tambin hay
modos de ser colectivos, es decir, hechos sociales de orden
anatmico o morfolgico
Todo
hecho
social
es
imitado,
tiene
una
tendencia
generalizarse, pero porque es social, es decir, obligatorio. Su

poder de expansin es, no la causa, sino la consecuencia de su
carcter sociolgico
-
Solo a travs del derecho pblico es posible conocer la manera

en que una sociedad est dividida polticamente, como se
componen dichas divisiones, la fusin mas o menos completa que
existe entre ellas, nada de esto se puede averiguar sin la ayuda de
una inspeccin material y mediante observaciones geogrficas:
porque estas divisiones son morales aunque tengan cierta base en
la naturaleza fsica. Porque es este derecho lo que la determina, lo
mismo que determina nuestras relaciones domsticas y cvicas.
Pero no por esto deja de ser obligatoria.
Un hecho social es toda manera de hacer, establecida o no,

susceptible de ejercer sobre el individuo una coaccin
exterior; o tambin, el que es general en la extensin de
una sociedad determinada teniendo al mismo tiempo una
existencia propia, independiente de sus manifestaciones

individuales
Economa y Sociedad Max Weber

Captulo 1
-
Sociologa: una ciencia que pretende entender, interpretndola,

la accin social para de esa manera explicarla causalmente en su
desarrollo y efectos
Accin: debe entenderse una conducta humana (bien consista

en un hacer externo o interno, ya en un omitir o permitir) siempre
que el sujeto o los sujetos de la accin enlacen a ella un sentido
subjetivo
Accin Social: es una accin en donde el sentido mentado por

su sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros,
orientndose por sta en su desarrollo.
Sentido: entendemos el sentido mentado y subjetivo de los

sujetos de la accin, bien
A.
Existente de hecho:
a) en un caso histricamente dado
b) como promedio y de un modo aproximado, en una
determinada masa de casos: bien
B.
Como construido en un tipo ideal con actores de este carcter.

En modo alguno se trata de un sentido "objetivamente justo" o
de un sentido "verdadero metafsicamente fundado.
Aqu radica precisamente la diferencia entre las ciencias

empricas de la accin, la sociologa y la historia, frente a
toda
ciencia
dogmtica,
jurisprudencia,
lgica,
tica,
esttica, las cuales pretenden investigar en sus objetos el sentido

"justo" y "vlido".
-
Los lmites entre una accin con sentido y un modo de

conducta
simplemente
reactivo
no
unido
un
sentido
subjetivamente mentado, son enteramente elsticos.

-
Una parte muy importante de los modos de conducta de inters

para la sociologa, especialmente la accin puramente tradicional,
se halla en la frontera entre ambos.
Una accin con sentido, es decir, comprensible, no se da en

muchos casos de procesos psicofsicos, y en otros slo existe
para los especialistas; los procesos msticos, no comunicables
adecuadamente
por
medio
de
la
palabra,
no
pueden
ser
comprendidos con plenitud por los que no son accesibles a ese

tipo de experiencias. Pero tampoco es necesaria la capacidad de
producir uno mismo una accin semejante a la ajena para la
posibilidad de su comprensin
-
El poder "revivir" en pleno algo ajeno es importante para la

evidencia de la comprensin
A menudo los elementos comprensibles y los no comprensibles de

un proceso estn unidos y mezclados entre s.
Toda interpretacin, como toda ciencia en general, tiende a

la "evidencia".
La evidencia de la comprensin puede ser de carcter racional (y

entonces, bien lgica, bien matemtica) o de carcter endoptico:
afectiva,
receptivo-artstica.
(endopatico:
fusin
de
visin
sentimiento que tiene lugar al proyectar el sujeto sus sentimientos sobre

el objeto intuido)
Hay
evidencia
endoptica
de
la
accin
cuando
se
revive
plenamente la "conexin de sentimientos" que se vivi en ella
Toda interpretacin de una accin con arreglo a fines orientada

racionalmente de esa manera posee -para la inteligencia de los
medios empleados- el grado mximo de evidencia. Con no idntica
evidencia,
pero
suficiente
para
nuestras
exigencias
de
explicacin, comprendemos tambin aquellos "errores" (inclusive

confusiones de problemas) en los que somos capaces de incurrir o
de cuyo nacimiento podramos tener una experiencia propia
-
Muchos de los "valores'' y "fines" de carcter ltimo que parecen

orientar la accin de un hombre no los podemos comprender a
menudo,
con
plena
evidencia,
sino
tan
slo,
en
ciertas
circunstancias, captarlos intelectualmente; mas tropezando con

dificultades crecientes para poder "revividos" por medio de la
fantasa endoptica a medida en que se alejan ms radicalmente
de nuestras propias valoraciones ltimas.
-
Tenemos entonces que contentamos, segn el caso, con su

interpretacin
exclusivamente
intelecto
o,
en
determinadas
circunstancias -si bien esto puede fallar-, con aceptar aquellos

fines o valores sencillamente como datos para tratar luego de
hacemos comprensible el desarrollo de la accin por ellos montada
por la mejor interpretacin intelectual posible o por un revivir sus
puntos de orientacin lo ms cercano posible. A esta clase
pertenecen, por ejemplo, muchas acciones virtuosas, religiosas y
caritativas, para el insensible a ellas; de igual suerte, muchos
fanatismos de racionalismo extremado ("derechos del hombre")
para quien aborrece de ello. Muchos afectos reales (miedo, clera,
ambicin, envidia, celos, amor, entusiasmo, orgullo, venganza,
piedad, devocin y apetencias de toda suerte) y las reacciones
irracionales (desde el punto de vista de la accin racional con
arreglo
fines)
afectivamente
de
derivadas
modo
de
tanto
ellos
ms
podemos
evidente
"revivirlos"
cuanto
ms
susceptibles seamos de esos mismos afectos; y en todo caso,

aunque excedan en absoluto por su intensidad a nuestras
posibilidades, podemos comprenderlos endopticamente en su
sentido, y calcular intelectualmente sus efectos sobre la direccin
y los medios de la accin
-
El mtodo cientfico consistente en la construccin de tipos

investiga y expone todas las conexiones de sentido irracionales,
afectivamente condicionadas, del comportamiento que influyen en
la accin, como "desviaciones" de un desarrollo de la misma
"construido" como puramente racional con arreglo a fines.
La construccin de una accin rigurosamente racional con arreglo

a fines sirve en estos casos a la sociologa en mritos de su
evidente inteligibilidad y, en cuanto racional, de su univocidad
como un tipo (tipo ideal), mediante el cual comprender la accin
real, influida por irracionalidades de toda especie (afectos,
errores), como una desviacin de desarrollo esperado de la accin
racional.
El mtodo de la sociologa "comprensiva" es "racionalista".
Nada nos dice en lo ms mnimo hasta qu punto en la realidad de

las acciones reales estn o no determinadas por consideraciones
racionales de fines.
Los procesos y objetos ajenos al sentido entran en el

mbito de las ciencias de la accin como ocasin, resultado,
estimulo u obstculo de la accin humana.
Ser ajeno al sentido no significa "inanimado" o "no

humano
EJEMPLO:
Todo
artefacto,
una
mquina,
por
ejemplo,
se
comprende e interpreta, en fin de cuentas, por el sentido que a su

produccin y empleo le presta (o quisiera prestar) la accin
humana (con finalidades posiblemente muy diversas); sin el

recurso a ese sentido permanece completamente incomprensible.
-
Lo comprensible es, pues, su referencia a la accin humana, ya

como "medio", ya como el "fin" imaginado por el actor o actores y
que orienta su accin. Slo mediante estas categoras tiene lugar
una
comprensin
de
semejantes
objetos.
Por
el
contrario,
permanecen ajenos al sentido todos los procesos o estados animados, inanimados, humanos y extrahumanos- en que no se
mienta un sentido, en tanto que no aparezcan en la accin en la
relacin de "medio" o de "fin", y slo sean, para la misma,
ocasin, estmulo u obstculo
-
El ritmo de la muerte y el ciclo orgnico de la vida: desde el

desvalimiento del nio al desvalimiento del anciano, tienen
naturalmente alcance sociolgico de primera fuerza por los
diversos modos en que la accin humana se ha orientado y orienta
por esos hechos
Otra clase de categoras est constituida por ciertos conocimientos

sobre el desarrollo de algunos fenmenos fsicos o psicofsicos
(cansancio, hbito, memoria, etc.; y tambin, por ejemplo,
euforias
tpicas
en
determinadas
formas
de
mortificacin,
diferencias tpicas de los modos de reaccin segn ritmo, modo,

claridad, etc.) que si se apoyan en la experiencia no implican
comprensin.
-
La comprensin: la "actitud comprensiva" los acepta en igual

forma que lo hace cualquier actividad prctica, como "datos" con
los cuales hay que contar.
Se aceptaran por la sociologa como datos, ni ms ni

menos que los hechos fisiolgicos del tipo de la necesidad
de alimentacin o de los efectos de la senectud sobre la
accin humana. Y el reconocimiento de su significacin causal
para nada alterara la tarea de la sociologa (y de las ciencias de la

accin en general): comprender, interpretndolas, las acciones
orientadas por un sentido
-
Puede entenderse como comprensin

1.
la comprensin actual del sentido mentado en una accin

(inclusive: de una manifestacin).
1.1. comprensin racional, actual, de pensamientos.
(de un modo actual el sentido de la proposicin 2 X
2 = 4, que omos o Leemos)
1.2. comprensin irracional, actual, de afectos (un
estallido de clera manifestado en gestos faciales,
interjecciones y movimientos irracionales)
1.3. comprensin racional, actual, de acciones (la
conducta de alguien que pone su mano en el pomo
de la puerta para cerrarla o que dispara sobre un
animal)
2. la comprensin explicativa
2.1. Comprendemos por sus motivos qu sentido
puso en ello quien formul o escribi la proposicin
2 X 2 = 4, para qu lo hizo precisamente en ese
momento y en esa conexin, cuando lo vemos
ocupado
en
una
operacin
mercantil,
en
una
demostracin cientfica, en un clculo tcnico o en

otra accin
cuya conexin total pertenece aquella
proposicin por el sentido que vemos Incluido en

ella; es decir, esta proposicin logra una "conexin
de
sentido"
comprensible
para
nosotros
(comprensin racional por motivos).

2.2. Comprendemos al leador o al que apunta con
un arma, no solo de un modo actual, sino por los
motivos, cuando sabemos que el primero ejecuta

esa accin por ganarse un salario o para cubrir sus
necesidades o por diversin (racional) o porque
"reaccion
de
tal
modo
una
excitacin"
(irracional), o que el que dispara el arma lo hace

por una orden de ejecutar a alguien o de defensa
contra el enemigo (racional) o bien por venganza
(afectiva y, en este sentido, irracional).
2.3. Comprendemos
un
acto
de
clera
por
sus
motivos cuando sabemos que detras de l hay

celos,
vanidad
(afectivamente
enfermiza
honor
condicionado:
lesionado
comprensin
irracional por motivos).

-
"Explicar" significa, de esta manera, para la ciencia que se ocupa

del sentido de la accin, algo as como: captacin de la conexin
de sentido en que se incluye una accin, ya comprendida de modo
actual, a tenor de sentido "subjetivamente mentado".
en los procesos afectivos, entendemos por sentido subjetivo del

hecho, incluso de la conexin de sentido, el sentido "mentado"
(apartndonos del uso habitual, que suele hablar nicamente de
"mentar", en la significacin aludida, con respecto a las acciones
racionales e intencionalmente referidas a fines)
Comprensin equivale a:
A. Captacin interpretativa del sentido o conexin de sentido
1. mentado realmente en la accin particular (en la
consideracin histrica)
2. mentado en promedio y de modo aproximativo (en
la consideracin sociolgica en masa)
3. construido
cientficamente
(por
el
mtodo
tipolgico) para la elaboracin del tipo ideal de un

fenmeno frecuente.
-
Toda interpretacin persigue la evidencia
Pero ninguna interpretacin de sentido, por evidente que sea,

puede pretender, en mritos de ese carcter de evidencia, ser
tambin la interpretacin causal vlida. En s no es otra cosa que
una hiptesis causal particularmente evidente
a. Con frecuencia "motivos" pretextados y "represiones" (es
decir, motivos no aceptados) encubren, aun para el mismo
actor, la conexin real de la trama de su accin, de manera
que el propio testimonio subjetivo, aun sincero, slo tiene un
valor relativo. En este caso la tarea que incumbe a la
sociologa es averiguar e interpretar esa conexin, aunque
no haya sido elevada a conciencia o, lo que ocurre las ms
de las veces, no lo haya sido con toda la plenitud con que
fue mentada en concreto: un caso lmite de la interpretacin
de sentido
b. Manifestaciones externas d la accin tenidas por nosotros
como
"iguales"
"semejantes"
pueden
apoyarse
en
conexiones de sentido muy diversas en el actor o actores; y

"comprendemos" tambin un actuar fuertemente diverso, a
menudo de sentido cabalmente opuesto, frente a situaciones
que juzgamos "semejantes" entre s.
c. En situaciones dadas los hombres estn sometidos en su
accin a la pugna de impulsos contrarios, todos ellos
"comprensibles
-
Cul sea la intensidad relativa con que se manifiestan en la accin

las distintas referencias significativas subyacentes en la "lucha de
motivos", para nosotros igualmente comprensibles, es cosa que,
segn la experiencia, no se puede apreciar nunca con toda

seguridad y en la mayor parte de los casos ni siquiera de un modo
aproximado. Slo el resultado efectivo de la lucha de
motivos nos ilustra sobre ello
-
En toda hiptesis es indispensable el control de la interpretacin

comprensiva de sentidos por los resultados: la direccin que
manifieste la realidad. Slo en los escasos y especialmente
adecuados casos de la experimentacin psicolgica puede lograrse
un control de precisin relativa. Tambin por medio de la
estadstica, y con extraordinarias diferencias en la aproximacin.
En los dems casos, y como tarea importante de la sociologa

comparada, slo queda la posibilidad de comparar el mayor
nmero posible de hechos de la vida histrica o cotidiana que,
semejantes entre si, slo difieran en un punto decisivo: el
"motivo" u "ocasin", que precisamente por su importancia
prctica
tratamos
de
investigar.
menudo
slo
queda,
desgraciadamente, el medio inseguro de "experimento ideal", es

decir, pensar como no presentes ciertos elementos consecutivos
de la cadena causal y "construir" entonces el curso probable que
tendra la accin para alcanzar as una imputacin causal
-
Ley de Gresham: es una interpretacin racional evidente de la

conducta humana en determinadas condiciones y desde el
supuesto tpico-ideal de una accin estrictamente racional con
arreglo a fines
La marcha del conocimiento es sta: primero existieron las

observaciones de la experiencia y luego vino la frmula
interpretativa. Sin esta interpretacin conseguida por nosotros
hubiera
quedado
insatisfecha
nuestra
necesidad
causal.
La
evidencia racional interpretativa de la hiptesis tiene aqu que

sentir forzosamente como apoyo
Llamamos "motivo" a la conexin de sentido que para el

actor o el observador aparece como el "fundamento" con
sentido de una conducta.
Decimos que una conducta que se desarrolla como un todo

coherente es "adecuada por el sentido", en la medida en
que
afirmamos
que
la
relacin
entre
sus
elementos
constituye una "conexin de sentido" tpica (o, como

solemos decir, "correcta") a tenor de los hbitos mentales
y afectivos medios.
-
Una sucesin de hechos es "causalmente adecuada" en la

medida
en
que,
segn
reglas
de
experiencia,
exista
esta
probabilidad: que siempre transcurra de igual manera

-
Una interpretacin causal correcta de una accin concreta

significa: que el desarrollo externo y el motivo han sido
conocidos de un modo certero y al mismo tiempo comprendidos
con Sentido en su conexin.
Una interpretacin causal correcta de una accin tpica (tipo

de accin comprensible) significa: que el acaecer considerado
tpico se ofrece con adecuacin de sentido (en algn grado) y
puede tambin ser comprobado como casualmente adecuado (en
algn grado).
Si falta la adecuacin de sentido nos encontramos meramente

ante
una
probabilidad
estadstica
no
susceptible
de
comprensin (o comprensible en forma incompleta); y esto

aunque conozcamos la regularidad en el desarrollo del hecho
(tanto exterior como psquico) con el mximo de precisin y sea
determinable cuantitativamente.
-
aun
la
ms
evidente
adecuacin
de
sentido
slo
puede
considerarse como una proposicin causal correcta para el

conocimiento sociolgico en la medida en que se pruebe la
existencia de una probabilidad (determinable de alguna manera)

de que la accin concreta tomar de hecho, con determinable
frecuencia o aproximacin (por trmino medio o en el caso
"puro"), la forma que fue considerada como adecuada por el
sentido
-
Tan slo aquellas regularidades estadsticas que corresponden al

sentido mentado "comprensible" de una accin constituyen tipos
de accin susceptibles de comprensin (en b significacin aqu
usada); es decir, son: "leyes sociolgicas". Y constituyen tipo:
sociolgicos del acontecer real tan slo aquellas construcciones de
una "conduct1 con sentido comprensible" de las que pueda
observarse que suceden en In realidad con mayor o menor
aproximacin.
"Accin" como orientacin significativamente comprensible

de la propia conducta, slo existe para nosotros como
conducta de una o varias personas individuales.
la captacin de la conexin de sentido de la accin es

cabalmente el objeto de la sociologa
La interpretacin de la accin, sin embargo, slo se interesa en

tales hechos y leyes en igual forma y medida en que lo hace
respecto a cualesquiera otros hechos (por ejemplo: hechos
fsicos, astronmicos, geolgicos, meteorolgicos, geogrficos,
botnicos, zoolgicos, fisiolgicos, anatmicos, psicopatolgicos
ajenos al sentido; y condiciones cien tfico-nahuales de los hechos
tcnicos) .
Para otros fines de conocimiento (p. ej., jurdicos) o por

finalidades prcticas puede ser conveniente y hasta sencillamente
inevitable tratar a determinadas formaciones sociales (estado,
cooperativas, compaa annima, fundacin) como si fueran
individuos (por ejemplo, como sujetos de derechos y deberes, o
de
determinadas
acciones
de
alcance
jurdico).
Para
la
interpretacin comprensiva de la sociologa, por el contrario, esas

formaciones no son otra cosa que desarrollos y entrelazamientos
de acciones especficas de personas individuales, ya que tan slo
stas pueden ser sujetos de una accin orientada por su sentido.
-
la sociologa no puede ignorar, aun para sus propios fines,

aquellas estructuras conceptuales de naturaleza colectiva que son
instrumentos de otras maneras de enfrentarse con la realidad.
Pues la interpretacin de la accin tiene respecto a esos conceptos
colectivos una doble relacin:
a. se ve obligada con frecuencia a trabajar con conceptos
semejantes
b. la interpretacin de la accin debe tomar nota del
importante hecho de que aquellos conceptos empleados
tanto por el lenguaje cotidiano como por el de los juristas
(y
tambin
por
el
de
otros
profesionales),
son
representaciones de algo que en parte existe y en parte

se presenta como un deber ser en la mente de hombres
concretos (y no slo de jueces \ burcratas, sino del
pblico en general), la accin de los cuales orientan
realmente; y tambin debe tomar nota de que esas
representaciones, en cuanto tales, poseen una poderosa,
a menudo dominante significacin causal en el desnrrollo
de la conducta humana concreta. Representacin del
deber ser.
c. El mtodo de la llamada sociologa "organicista" pretende
explicar partiendo de un "todo" el actuar conjunto que
significa lo social; por lo cual, dentro de ese todo se trata
al individuo y su accin anlogamente a como la fisiologa
trata de la situacin de un "rgano" en la economa del

organismo.
-
Para una sociologa comprensiva tal modo de expresarse

1. Puede servir para fines de orientacin provisional y de
ilustracin prctica
2. En determinadas circunstancias slo ella puede ayudamos
a
destacar
aquella
accin
social
cuya
comprensin
interpretativa sea importante para la explicacin de una

conexin dada.
-
Permite conocer:
1. qu es lo que decide el comienzo de la diferenciacin en
individuos originariamente neutrales o indiferenciados
2. qu es lo que ocasiona que el individuo diferenciado se
conduzca (en el promedio) en la forma que de hecho es til
al inters de conservacin del grupo diferenciado
La sociologa comprensiva debe tener en cuenta con toda claridad

que
tambin
para
el
hombre,
en
los
estadios
primitivos,
predominan los primeros componentes y que en los estadios

posteriores de su evolucin siguen stos cooperando siempre.
-
Necesitamos saber primero cul es la importancia de una accin

desde el punto de vista funcional para la "conservacin" (y
tambin
antes
que
nada
para
la
peculiaridad
cultural)
desenvolvimiento en una direccin determinada de un tipo de

accin social, antes de poder preguntarnos de qu manera se
origina aquella accin y cules son sus motivos.
-
Las leyes son determinadas probabilidades tpicas, confirmadas

por la observacin, de que, dadas determinadas situaciones de
hecho, transcurran en la forma esperada ciertas acciones sociales
que son comprensibles por sus motivos tpicos y por el sentido
tpico mentado por los sujetos de la accin.
El error est en este concepto de lo "psquico": todo lo que no es

"fisico" es psquico
La construccin conceptual de la sociologa encuentra su material

paradigmtico muy esencialmente, aunque no de modo exclusivo,
en las realidades de la accin consideradas tambin importantes
desde el punto de vista de la historia. Construye tambin sus
conceptos y busca sus leyes con el propsito, ante todo, de si
pueden prestar algn servicio para la imputacin causal histrica
de los fenmenos culturalmente importantes.
en
el
dominio
de
la
sociologa
slo
se
pueden
construir
"promedios" y "tipos-promedio" con alguna univocidad

-
Aquellas construcciones tfpico-ideales de la accin social, como las

preferidas por la teora econmica, son "extraas a la realidad" en
el sentido en que -como en el caso aludido- se preguntan sin
excepcin:
1. cmo se procedera en el caso ideal de una pura racionalidad
econmica con arreglo a fines, con el propsito de poder
comprender
la
accin
codeterminada
por
obstculos
tradicionales, errores, afectos, propsitos y consideraciones

de carcter no econmico, en la medida en que tambin
estuvo
determinada
en
el
caso
concreto
por
una
consideracin racional de fines o suele estarlo en el

promedio
2. con el propsito de facilitar el conocimiento de sus motivos
reales
por
medio
de
la
distancia
existente
entre
la
construccin ideal y el desarrollo real.

-
La accin real sucede en la mayor parte de los casos con oscura

consciencia o plena inconsciencia de su "sentido mentado". El
agente ms bien "siente" de un modo indeterminado que "sabe" o
tiene clara idea; acta en la mayor parte de los casos por instinto
o costumbre
-
Una accin con .sentido efectivamente tal, es decir, clara y con

absoluta conciencia es, en la realidad, un caso lmite
La accin social (incluyendo tolerancia u omisin) se

orienta por las acciones de otros, las cuales pueden ser
pasadas, presentes o esperadas como futuras
No toda clase de accin -incluso de accin externa- es "social" , no

lo es la accin exterior cuando slo se orienta por la expectativa
de determinadas reacciones de objetos materiales.
La conducta ntima es accin social slo cuando est orientada por

las acciones de otros.
No toda clase de contacto entre los hombres tiene carcter social;

sino slo una accin con sentido propio dirigida a la accin de
otros.
La accin social no es idntica a una accin homognea de

muchos ni a la accin de alguien influido por conductas de otros
Es un hecho conocido que los individuos se dejan influir

fuertemente en su accin por el simple hecho de estar incluidos en
una "masa" especialmente limitada
La sociologa en modo alguno tiene que ver .. solamente con la

accin social; sin embargo, sta constituye (para la clase de
sociologa aqu desarrollada) el dato central, aquel que para ella,
por decirlo as, es constitutivo.
La accin social, como toda accin, puede ser:

a. racional
con
arreglo
fines:
determinada
por
expectativas en el comportamiento tanto de objetos del

mundo exterior como de otros hombres, y utilizando esas
expectativas como "condiciones" o "medios" para el logro de
fines propios racionalmente sopesados y perseguidos Acta
racionalmente con arreglo a fines quien oriente su accin por

el fin, medios y consecuencias implicadas en ella y para lo
cual sopese racionalmente los medios con los fines, los fines
con las consecuencias implicadas y los diferentes fines
posibles entre s; en todo caso, pues, quien no acte ni
afectivamente (emotivamente, en particular) ni con arreglo
a la tradicin.
b. racional con arreglo a valores: determinada por la
creencia consciente en el valor -tico, esttico, religioso o de
cuquiera otra forma como se le interprete- propio y
absoluto de una determinada conducta, sin relacin alguna
con el resultado, o sea puramente en mritos de ese valor.
es siempre (en el sentido de nuestra terminologa) una
accin segn "mandatos" o de acuerdo con "exigencias" que
el actor cree dirigidos a l (y frente a los cuales el actor se
cree obligado)
c. afectiva, especialmente emotiva, determinada por afectos y
estados sentimentales actuales
d. tradicional: determinada por una costumbre arraigada
1. La accin estrictamente tradicional est por completo en la
frontera, y ms all, muchas veces, de lo que puede llamarse en
pleno una accin con sentido.
2. La conducta estrictamente activa est, de igual modo, no slo
en la frontera, sino ms all muchas veces de lo que es la accin
consciente con sentido; puede ser una reaccin sin trabas a un
estmulo extraordinario, fuera de
lo cotidiano. Implica una
sublimacin cuando la accin emotivamente condicionada aparece

como descarga consciente de un estado sentimental; en este caso
se encuentra las ms de las veces (no siempre) en el camino hacia
la "racionalizacin axiolgica" o hacia la accin con arreglo a fines

o hacia ambas cosas a la vez.
3. La accin afectiva y la racional con arreglo a valores se
distinguen entre s por la elaboracin consciente en la segunda de
los propsitos ltimos de la accin y por el planeamiento,
consecuente a su tenor, de la misma. Por otra parte, tienen de
comn el que el sentido de la accin no se pone en el resultado,
en lo que est ya fuera de ella, sino en la accin misma en su
peculiaridad. Acta afectivamente quien satisface su necesidad
actual de venganza, de goce o de entrega
-
Por "relacin" -social debe entenderse una conducta plural -de

varios- que, por el sentido que encierra, se presenta como
recprocamente referida, orientndose por esa reciprocidad. La
relacin social consiste, pues, plena y exclusivamente, en la
probabilidad de que se actuar socialmente en una forma
(con sentido) indicable; siendo indiferente, por ahora,
aquello en que la probabilidad descansa.
La relacin social consiste sola y exclusivamente en la probabilidad

de que una forma determinada de conducta social, de carcter
recproco por su sentido, haya existido, exista o pueda existir.
Una relacin social puede tener un carcter enteramente

transitorio o bien implicar permanencia, es decir, que exista
en este caso la probabilidad de la repeticin continuada de una
conducta con el sentido de que se trate.
El sentido de una relacin social puede ser pactado por declaracin

recproca. Esto significa que los que en ella participan hacen una
promesa respecto a su conducta futura.
PRIMER MANUSCRITO Karl Marx

Salario
El salario est determinado por la lucha abierta entre capitalista y
obrero. El capitalista puede vivir ms tiempo sin el obrero que ste sin
el capitalista.
El nivel mnimo de salario, y el nico necesario, es lo requerido
para mantener al obrero durante el trabajo y as alimentar a su
familia.
Si la oferta(de obreros) es mayor que la demanda una parte de los
obreros se hunde en la mendicidad o muere por inanicin. El obrero se
ha convertido en una mercanca y para l es una suerte poder llegar
hasta el comprador.
El obrero no gana ms cuando el capitalista gana ms, pero s pierde
cuando el capitalista pierde. Si se da la primera el obrero gana( en
cierta forma) porque hay demanda de obreros pero esto conduce a que
cuanto ms quieren ganar, tanto ms de su tiempo deben sacrificar y,
enajenndose de toda libertad.
Pero, la acumulacin de capitales aumenta la cantidad de industria, es
decir, de obreros, mediante esta acumulacin la misma cantidad de
industria trae consigo una mayor cantidad de obra hecha que se
convierte en superproduccin y termina, o bien por dejar sin trabajo a
una gran parte de los trabajadores, o bien por reducir su salario al ms
lamentable mnimo. Estas son las consecuencias de una situacin social
que es la ms favorable para el obrero, la de la riqueza creciente y
progresiva.
El obrero tiene que trabajar por el aumento de capital pero se consume

a s mismo en este caso.
El capital
Con el capital, con la herencia de un gran patrimonio se adquiere es el
poder de comprar; ste es un poder de mando sobre todo el trabajo de
otros o sobre todo producto de este trabajo que se encuentre de
momento en el mercado.
El Capital (es trabajo acumulado) es el poder de Gobierno sobre el
trabajo y sus productos. El capitalista posee este poder no merced a sus
propiedades personales o humanas, sino en tanto en cuanto es
propietario del capital.
El beneficio del capital es algo distinto del salario. Las ganancias del
capital se regulan totalmente de acuerdo con el valor del capital
empleado.
El capitalista extrae, pues, una ganancia, primero de los salarios y
despus de las materias primas adelantadas.
La tasa ms baja de la ganancia habitual del capital debe ser
siempre algo ms de lo que es necesario para compensar las eventuales
perdidas a que est sujeto todo empleo del capital.
La tasa ms elevada es aquella que, en la mayor parte de las
mercancas, absorbe la totalidad de las rentas de la tierra y reduce el
salario de las mercancas suministradas al precio mnimo, a la simple
subsistencia del obrero mientras dura el trabajo.
Se comprende fcilmente que las ganancias del capital se elevan
tambin mediante la facilidad o el menor costo de los medios de
circulacin (por ejemplo, papel dinero).
El trabajo enajenado (LO QUE INTERESA)

La Economa Poltica parte del hecho de la propiedad privada, pero no lo
explica, las nicas ruedas que la Economa Poltica pone en movimiento
son la codicia y la guerra entre los codiciosos, la competencia.
Por ende debemos comprender la conexin esencial entre la propiedad
privada, la codicia, la separacin de trabajo, capital y tierra, la de
intercambio
competencia,
valor
desvalorizacin
del
hombre;
monopolio y competencia; tenemos que comprender la conexin de

toda esta enajenacin con el sistema monetario.
El obrero es ms pobre cuanta ms riqueza produce, cuanto ms crece
su produccin en potencia y en volumen El trabajo no slo produce
mercancas; se produce tambin a s mismo y al obrero como
mercanca, y justamente en la proporcin en que produce mercancas
en general.
El objeto que el trabajo produce, su producto, se enfrenta a l como un
ser extrao, como un poder independiente del productor. El
producto del trabajo es el trabajo que se ha fijado en un objeto, que se
ha hecho cosa; el producto es la objetivacin del trabajo. Esta
realizacin del trabajo aparece en el estadio de la Economa Poltica
como desrealizacin del trabajador, la objetivacin como prdida del
objeto y servidumbre a l y hasta tal punto aparece la realizacin del
trabajo como desrealizacin del trabajador, que ste es desrealizado
hasta llegar a la muerte por inanicin.
La desrealizacin del trabajador, la objetivacin como prdida del objeto
y
servidumbre
enajenacin.
l,
la
apropiacin
como
extraamiento,
como
Todas estas consecuencias estn determinadas por el hecho de que el

trabajador se relaciona con el producto de su trabajo como un objeto
extrao.
El trabajador pone su vida en el objeto pero a partir de entonces ya no
le pertenece a l, sino al objeto. Cuanto mayor es la actividad, tanto
ms carece de objetos el trabajador.
La enajenacin del trabajador en su producto significa no solamente
que su trabajo se convierte en un objeto, en una existencia exterior,
sino que existe fuera de l, independiente, extrao.
La enajenacin del trabajador en su objeto es segn las leyes
econmicas: cuanto ms produce el trabajador, tanto menos ha de
consumir; cuanto ms valores crea, tanto ms sin valor, tanto ms
indigno es l; cuanto ms elaborado su producto, tanto ms deforme el
trabajador; cuanto ms civilizado su objeto, tanto ms brbaro el
trabajador; cuanto mis rico espiritualmente se hace el trabajo, tanto
ms des espiritualizado y ligado a la naturaleza queda el trabajador.
Ciertamente el trabajo produce maravillas para los ricos, pero produce
privaciones para el trabajador.
La enajenacin del trabajo consiste en que el trabajo es externo al
trabajador, es decir, no pertenece a su ser, no se siente feliz, sino
desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que
mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Su trabajo no es voluntario,
sino forzado, trabajo forzado. Solamente un medio para satisfacer las
necesidades fuera del trabajo. El trabajo externo, el trabajo en que el
hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo.
De esto resulta que el hombre (el trabajador) slo se siente libre en sus
funciones animales, en el comer, beber, engendrar. Lo animal se
convierte en lo humano y lo humano en lo animal.
Acto de la enajenacin de la actividad humana prctica, del trabajo, en
dos aspectos: 1) la relacin del trabajador con el producto del trabajo
como con un objeto ajeno y que lo domina; 2) la relacin del trabajo
con el acto de la produccin dentro del trabajo. Esta relacin es la
relacin del trabajador con su propia actividad, como con una actividad
extraa.
El hombre es un ser genrico no slo porque en la teora y en la
prctica toma como objeto suyo el gnero, tanto el suyo propio como el
de las dems cosas sino que tambin porque se relaciona consigo
mismo como el gnero actual, viviente.
La vida genrica, tanto en el hombre como en el animal, consiste
fsicamente, en primer lugar, en que el hombre (como el animal) vive de
la naturaleza inorgnica, y cuanto ms universal es el hombre que el
animal, tanto ms universal es el mbito de la naturaleza inorgnica de
la que vive. El hombre puede ser (l) un medio de subsistencia
inmediato, romo por ser (2) la materia, el objeto y el instrumento de su
actividad vital. Como quiera que el trabajo enajenado (1) convierte a la
naturaleza en algo ajeno al hombre, (2) lo hace ajeno de s mismo, de
su propia funcin activa, de su actividad vital, tambin hace del gnero
algo ajeno al hombre. Mediante la enajenacin, la conciencia del hombre
que el hombre tiene de su gnero se transforma, pues, de tal manera
que la vida genrica se convierte para l en simple medio.
El trabajo enajenado, por tanto:
Hace del ser genrico del hombre, tanto de la naturaleza como de

sus facultades espirituales genricas, un ser ajeno para l, un
medio de existencia individual. Hace extraos al hombre su propio
cuerpo.
Una consecuencia inmediata del hecho de estar enajenado el
hombre del producto de su trabajo, de su actividad vital, de su ser
genrico, es la enajenacin del hombre respecto del hombre. Si el
hombre se enfrenta consigo mismo, se enfrenta tambin al otro.
En general, la afirmacin de que el hombre est enajenado de su ser
genrico quiere decir que un hombre esta enajenado del otro, como
cada uno de ellos est enajenado de la esencia humana. La enajenacin
del hombre y, en general, toda relacin del hombre consigo mismo, slo
encuentra realizacin y expresin verdaderas en la relacin en que el
hombre est con el otro.
Si el producto del trabajo me es ajeno, se me enfrenta como un
poder extrao, entonces a quin pertenece? Si mi propia
actividad no me pertenece; si es una actividad ajena, forzada, a
quin pertenece entonces? El ser extrao al que pertenecen a trabajo
y el producto del trabajo, a cuyo servicio est aqul y para cuyo placer
sirve ste, solamente puede ser el hombre mismo (otro hombre que no
es trabajador).
Toda enajenacin del hombre respecto de s mismo y de la naturaleza
aparece en la relacin que l presume entre l, la naturaleza y los otros
hombres distintos de l.
El concepto del trabajo enajenado (de la vida enajenada) como
resultado del movimiento de la propiedad privada.
El trabajo enajenado se nos ha resuelto en dos componentes que se

condicionan recprocamente o que son slo dos expresiones distintas de
una misma relacin. La apropiacin aparece como extraamiento, como
enajenacin y la enajenacin como apropiacin, el extraamiento como
la verdadera naturalizacin.
El trabajo enajenado en relacin al trabajador mismo, es decir, la
relacin del trabajo enajenado consigo mismo. Como producto, como
resultado necesario de esta relacin hemos encontrado la relacin de
propiedad del notrabajador con el trabajador y con el trabajo.
Respecto del trabajador, que mediante el trabajo se apropia de la
naturaleza, la apropiacin aparece como enajenacin, la actividad propia
como actividad para otro y de otro, la vitalidad como holocausto de la
vida, la produccin del objeto como prdida del objeto en favor de un
poder extrao, consideremos ahora la relacin de este hombre extrao
al trabajo y al trabajador con el trabajador, el trabajo y su objeto.
Todo lo que en el trabajador aparece como actividad de la enajenacin,
aparece en el no trabajador como estado de la enajenacin, del
extraamiento.
EL MANIFIESTO Karl Marx

CONTEXTO
La lacra del paro
La burguesa ya no es capaz de seguir desempeando el papel de clase
dominante de la sociedad ni de imponer a sta, como ley reguladora, las
condiciones de existencia de su clase. La sociedad ya no puede seguir
viviendo bajo su dominacin; lo que equivale a decir que la existencia
de la burguesa es, en lo sucesivo, incompatible con la de la sociedad
El paro masivo (desempleo) se ha extendido por todo el mundo, hay
desempleo en todo el mundo. Hay tasa de desempleo en Espaa,
Europa e inclusive en Japn. Este paro afecta a sectores que jams
haban sido afectados en el pasado: profesores, mdicos, enfermeras,
funcionarios
pblicos,
empleados
de
banca,
cientficos
incluso
directivos.
Socialismo e internacionalismo
globalizacin de la economa mundial Marx y Engels explicaron en el
Manifiesto cmo el capitalismo se desarrolla como un sistema mundial.
En el momento actual nadie puede negar la dominacin aplastante de la
economa mundial. Este es el aspecto ms decisivo de la poca en que
vivimos. Esta es la poca del mercado mundial, de la poltica mundial,
de la cultura mundial, de la diplomacia mundial y, tambin, de la guerra
mundial.
El
socialismo
es
internacional,
no
es
nada.
Pero
el
internacionalismo proletario no es producto del sentimentalismo. El

tremendo desarrollo de las fuerzas productivas bajo el capitalismo no se
puede contener dentro de los estrechos lmites del estado nacional y,
por tanto, todas las potencias capitalistas, incluso las ms grandes, se

ven obligadas a participar cada vez ms en el mercado mundial.
Los dos obstculos fundamentales que impiden el desarrollo de las
fuerzas productivas en la poca actual son la propiedad privada y el
estado nacional.
El mtodo de Marx
Los asombrosos aciertos del Manifiesto no son una casualidad. Se deben
al mtodo cientfico del marxismo el materialismo dialctico, o, en su
aplicacin concreta a la historia, el materialismo histrico.
El socialismo y el comunismo no empiezan con Marx y Engels. Haba
grandes pensadores antes que ellos que defendan la idea de una
sociedad sin clases, basada en la propiedad comn. Tomas Moro hablo
del comunismo y los Cristianos mencionaron la abolicin de la propiedad
privada. Marx y Engels calificaron a todas estas tendencias como
socialismo utpico, mientras que lo que ellos defendan era el
socialismo cientfico. Para los utpicos, el socialismo era tan solo una
buena idea, algo moralmente deseable que haba que predicar a los
hombres, mientras que Marx y Engels explicaron que el socialismo tiene
una base material, que consiste en el nivel de desarrollo de las fuerzas
productivas la industria, la agricultura, la ciencia, la tecnologa. El
materialismo histrico explica cmo el desarrollo histrico se basa en
ltima instancia en el desarrollo de las fuerzas productivas.
La religin, la poltica, la moralidad, la filosofa, etc., juegan un papel en
el proceso histrico. No obstante, en ltima instancia, el xito de un
sistema socioeconmico depende de su capacidad de satisfacer las
necesidades bsicas de los seres humanos. Antes de poder desarrollar
ideas religiosas, polticas o filosficas, la gente necesita comer, vestirse
y vivir en casas. Siempre ha sido as y muchas personas siguen

haciendo lo mismo.
Marx y Engels explican que un sistema socioeconmico no es algo fijo y
para siempre. Esta es la ilusin de cada poca. Cada sistema social cree
que es la nica forma posible de existencia para los seres humanos, que
sus instituciones, su religin, su moralidad son la ltima palabra.
Reforma y revolucin
Hoy por hoy, la idea de la evolucin ha calado hondo, por lo menos en
la conciencia de las personas educadas, gracias
Darwin. Se ha
demostrado que la evolucin no es un proceso gradual. Hay largos

perodos en que no se observan grandes cambios, pero, en un momento
dado aparece una revolucin biolgica caracterizada por la extincin de
algunas especies y el ascenso rpido de otras.
La sociedad, al igual que la naturaleza, conoce largos perodos de
cambio lento y gradual, pero tambin aqu la lnea est interrumpida por
momentos explosivos, guerras y revoluciones, en que el proceso sufre
una enorme aceleracin y la causa de fondo de estas convulsiones es el
hecho de que un sistema socioeconmico determinado ha llegado a sus
lmites, y ya no puede desarrollar las fuerzas productivas como antes,
esto ser siempre inevitable hasta que las fuerzas productivas no hayan
alcanzado un nivel de desarrollo que permita la abolicin de la miseria y
la escasez de productos, no slo para una minora privilegiada, sino para
todos.
El socialismo, por lo tanto, no es slo una buena idea que se puede
llevar a la prctica en cualquier situacin, siempre y cuando la gente lo
desee. El socialismo tiene una base material, que consiste en el nivel de
desarrollo de la industria, la agricultura, la ciencia y la tecnologa.
El ser social determina la conciencia. Esta es la otra gran idea que

forma la base del materialismo histrico. Tarde o temprano, las
condiciones sociales se hacen sentir en la conciencia de la gente.
Engels dijo una vez que hay perodos en la historia en que 20 aos
pasan como un solo da, pero hay otros en que la historia de 20 aos
est concentrada en 24 horas y
en un momento determinado, esto
provoca una explosin social. En momentos de crisis, la gente empieza a

pensar por s misma, actuar como hombres y mujeres libres, como
protagonistas, no vctimas pasivas.
Qu relacin guardan los comunistas con los proletarios en
general? Los comunistas no forman un partido aparte, opuesto a los
otros partidos obreros. Los comunistas slo se distinguen de los dems
partidos proletarios en que, por una parte, en las diferentes luchas
nacionales de los proletarios, destacan y hacen valer los intereses
comunes a todo el proletariado, independientemente de la nacionalidad;
y por otra parte, en que, en las diferentes fases de desarrollo por que
pasa la lucha entre el proletariado y la burguesa, representan siempre
los intereses del movimiento en su conjunto.
Toda la historia demuestra una cosa: nadie puede romper el deseo
inconsciente de la clase obrera de transformar la sociedad.
Entrando en materia de: MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA
(lo que hay que estudiar)
Un fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo. Con este fin,
comunistas de las ms diversas nacionalidades se han reunido en
Londres y han redactado el siguiente Manifiesto, que ser publicado en
ingls, francs, alemn, italiano, flamenco y dans.
1. Burgueses y proletariados: La historia de todas las sociedades

hasta nuestros dias3 es la historia de las luchas de clases.
Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos,
maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se
enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante
Nuestra poca, la poca de la burguesa, se distingue, sin embargo, por
haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad va
dividindose, cada vez ms, en dos grandes campos enemigos, en dos
grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesa y el
proletariado.
La burguesa ha desempeado en la historia un papel altamente
revolucionario. Dondequiera que ha conquistado el poder, la burguesa
ha destruido las ligaduras feudales que ataban al hombre a sus
superiores naturales. Ha hecho de la dignidad personal un simple valor
de cambio.
La burguesa no puede existir sino a condicin de revolucionar
incesantemente los instrumentos de produccin y, por consiguiente, las
relaciones de produccin, y con ello todas las relaciones sociales. Ha
creado fuerzas productivas ms abundantes y ms grandiosas que todas
las generaciones pasadas juntas.
Los medios de produccin y de cambio sobre cuya base se ha formado la
burguesa fueron creados en la sociedad feudal. En su lugar se
estableci la libre concurrencia, con una constitucin social y poltica
adecuada a ella y con la dominacin econmica y poltica de la clase
burguesa.
Las relaciones burguesas resultan demasiado estrechas para contener
las riquezas creadas en su seno. Cmo vence esta crisis la
burguesa? De una parte, por la destruccin obligada de una masa de

fuerzas productivas; de otra, por la conquista de nuevos mercados y la
explotacin ms intensa de los antiguos. De qu modo lo hace,
pues? Preparando crisis ms extensas y ms violentas y disminuyendo
los medios de prevenirlas.
Pero la burguesa no ha forjado solamente las armas que deben darle
muerte; ha producido tambin los hombres que empuarn esas armas:
los obreros modernos, los proletarios.
En la misma proporcin en que se desarrolla la burguesa, es decir, el
capital, se desarrolla tambin el proletariado, la clase de los obreros
modernos, que viven a condicin de encontrar trabajo y lo encuentran
nicamente mientras su trabajo acrecienta el capital.
Las maquinas le han quitado el atractivo a los obreros y por ello no les
pagan lo suficiente.
Si es ms fastidioso un trabajo, pagan menos.
Los obreros no son solamente esclavos de la clase burguesa, del Estado
burgus, sino diariamente, a todas horas, esclavos de la mquina.
El proletariado pasa por diferentes etapas de desarrollo. Su lucha contra
la burguesa comienza con su surgimiento.
As como antes una parte de la nobleza se pas a la burguesa, en
nuestros das un sector de la burguesa se pasa al proletariado.
De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa, slo el
proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria. Las dems
clases van degenerando y desaparecen con el desarrollo de la gran
industria; el proletariado, en cambio, es su producto ms peculiar.
La lucha del proletariado contra la burguesa es primeramente una lucha

nacional. Es natural que el proletariado de cada pas deba acabar en
primer lugar con su propia burguesa.
Para poder oprimir a una clase es preciso asegurarle unas condiciones
que le permitan, por lo menos, arrastrar su existencia de esclavitud.
La condicin esencial de la existencia y de la dominacin de la clase
burguesa es la acumulacin de la riqueza en manos de particulares, la
formacin y el acrecentamiento del capital. La condicin de existencia
del capital es el trabajo asalariado. El trabajo asalariado descansa
exclusivamente sobre la competencia de los obreros entre s. El
progreso de la industria, del que la burguesa, incapaz de oponrsele, es
agente involuntario, sustituye el aislamiento de los obreros,
2. Proletarios y comunistas: Los comunistas no forman un partido
aparte, opuesto a los otros partidos obreros. No tienen intereses
propios
que
se
distingan
de
los
intereses
generales
del
proletariado.
Ser capitalista significa ocupar no slo una posicin puramente personal
en la produccin, sino tambin una posicin social. El capital es un
producto colectivo; no puede ser puesto en movimiento sino por la
actividad conjunta de muchos miembros de la sociedad, el capital no es,
pues, una fuerza personal; es una fuerza social.
En la sociedad burguesa el pasado domina sobre el presente; en la
sociedad comunista es el presente el que domina sobre el pasado.
La familia burguesa desaparece naturalmente al dejar de existir ese
complemento suyo de supresin forzosa de toda familia para el
proletariado, y ambos desaparecen con la desaparicin del capital.
La revolucin comunista es la ruptura ms radical con las relaciones

de propiedad tradicionales.
Una vez que en el curso del desarrollo hayan desaparecido las
diferencias de clase y se haya concentrado toda la produccin en manos
de los individuos asociados, el poder pblico (la violencia organizada
de una clase para la opresin de otra) perder su carcter poltico.
Literatura socialista y comunista
1. El socialismo reaccionario
-EL SOCIALISMO FEUDAL: Naci de una mezcla de jeremiadas y
pasquines, de ecos del pasado y de amenazas sobre el porvenir. En la
prctica poltica, toman parte en todas las medidas de represin contra
la clase obrera.
-EL SOCIALISMO PEQUEOBURGUS: La aristocracia feudal no es la
nica clase derrumbada por la burguesa y no es la nica clase cuyas
condiciones de existencia empeoran y van extinguindose en la sociedad
burguesa moderna. Anhelaba restablecer los antiguos medios de
produccin y cambio, y con ellos las antiguas relaciones de propiedad y
toda sociedad antigua (como remedio a problemas como el maquinismo,
la divisin del trabajo, la concentracin de los capitales y de la
propiedad territorial, la superproduccin, las crisis, la insoslayable ruina
de los pequeos burgueses y de los campesinos, la miseria del
proletariado, la anarqua en la produccin, la escandalosa distribucin de
riquezas, la exterminadora guerra industrial de las naciones entre s, o
la disolucin de las antiguas relaciones familiares, entre otros).
Estos "socialistas" abogaban por el sistema gremial para la manufactura,
y por el rgimen patriarcal para la agricultura. Fueron una tremenda
decepcin, dejando entrever su conservadurismo.
-SOCIALISMO ALEMN o SOCIALISMO VERDADERO: Tambin

conocido como "ciencia alemana del socialismo", fue introducido en la
Alemania feudal desde la Francia que luchaba contra el yugo de la clase
dominante.
Tergiversado totalmente, los alemanes se olvidaron de las condiciones
sociales, que, obviamente, no eran las mismas para los teutones. Y es
que permutaron lo concreto en abstracto, deshacindose de toda
beligerancia, y deslizando sus absurdos filosficos bajo el original
francs.
Bajo la especulacin, la retrica y el sentimentalismo, anunciaban
"verdades eternas", aparentemente inocentes (de la crtica francesa de
la enajenacin del dinero escriban la enajenacin de la esencia humana,
por ejemplo). En la prctica demostraron, que inocencia, ms bien poca;
unos reaccionarios ms.
2. El
socialismo
conservador
burgus:
ste
pretenda
consolidar la sociedad burguesa, solucionando pequeos males

puntuales, para evitar grandes cambios (tctica empleada hoy en
da por Psoe, Partido Demcrata, Partido Laborista y dems
partidos derechosos capitalistas, que le venden la moto a las
masas).
Libre cambio, en inters de la clase obrera; aranceles protectores en
inters de la clase obrera; prisiones celulares, en inters de la clase
obrera; y un largo etctera. Vamos, este socialismo Marx la define a
la perfeccin de la siguiente manera: "Los burgueses son burgueses
en inters de la clase obrera"
3.
El socialismo y el comunismo crtico-utpico: sus partidarios

no encontraron las condiciones materiales para la emancipacin
del proletariado. Es ms, buscaban una ciencia social, o una

especie de leyes sociales que les permitiesen crear sus propias
condiciones (algo totalmente errneo).
Repudiaban
toda
accin
poltica,
haciendo
especial
hincapi
en
cualquier accin revolucionaria. Animaban a las masas a no participar en

la poltica, proponindoles alcanzar y conquistar su objetivo a travs de
la resistencia pacfica, valindose de la fuerza del ejemplo.
Esta abstraccin
perdi todo valor
prctico y, por
tanto, toda
justificacin terica. No se puede construir castillos de arena en el aire

apelando al buen corazn o al buen bolsillo del burgus. Poco a poco se
cae en el socialismo reaccionario.
IV. ACTITUD DE LOS COMUNISTAS RESPECTO A LOS DIFERENTES
PARTIDOS DE OPOSICIN
4. Actitud de los comunistas respecto a los diferentes partidos
de oposicin
Los comunistas luchan por alcanzar los objetivos e intereses inmediatos
de la clase obrera; pero, al mismo tiempo, defienden tambin, dentro
del movimiento actual, el porvenir de ese movimiento. Buscando la
unidad y el acuerdo entre los partidos democrticos y revolucionarios
del mundo.
Los comunistas apoyan por doquier todo movimiento revolucionario
contra el rgimen social y poltico existente.
Los comunistas, sostienen Marx y Engels, ya no pueden vivir en la
clandestinidad ni mucho menos ocultar sus ideas por el contrario deben
proclamar abiertamente que sus objetivos solo pueden ser alcanzados
derrocando por la violencia todo el orden social existente.
Principios del comunismo:

Qu es el comunismo? El comunismo es la doctrina de las
condiciones de la liberacin del proletariado.
Qu es el proletariado? El proletariado es la clase social que
consigue sus medios de subsistencia exclusivamente de la venta de su
trabajo, y no de la ganancia de algn capital. Es la clase trabajadora del
siglo XIX.
Quiere decir que los proletarios no han existido siempre? No.
Las clases pobres y trabajadoras han existido siempre, pero no exista
en las mismas condiciones que tena el proletariado.
Cmo apareci el proletariado? El proletariado naci a raz de la
revolucin industrial, que se produjo en Inglaterra en la segunda mitad
del siglo pasado y se repiti luego en todos los pases civilizados del
mundo, todo esto a raz de la invencin de la maquina a vapor y las
diferentes maquinarias que sustituyeron la mano de obra. Lo que hizo
que surgieran dos clases sociales: I. La clase de los grandes
capitalistas, que son ya en todos los pases civilizados casi los nicos
poseedores de todos los medios de existencia, como igualmente de las
materias primas y de los instrumentos (mquinas, fbricas, etc.) y II. La
clase
de
los
completamente
desposedos,
la
clase
de
los
proletariados.
En qu condiciones se realiza esta venta del trabajo de los
proletarios a los burgueses? Es por trmino medio, siempre igual a
los gastos de produccin de dicha mercanca. Por tanto, el precio del
trabajo es tambin igual al costo de produccin del trabajo. El obrero no
percibir por su trabajo ms que lo indispensable para mantener la vida.
Qu
clases
trabajadoras
existan
antes
de
la
revolucin
industrial? En la antigedad, los trabajadores eran esclavos de sus

amos, como lo son todava en un gran nmero de pases atrasados. En
la Edad Media, hasta la revolucin industrial, existan en las ciudades
oficiales artesanos que trabajaban al servicio de la pequea burguesa
que poco a poco fueron sustituidos por obreros de manufactura que iban
a trabajar contratados por grandes capitalistas.
Qu diferencia hay entre el proletario y el esclavo? El esclavo
est vendido de una vez y para siempre, en cambio, el proletario tiene
que venderse l mismo cada da y cada hora.
Qu diferencia hay entre el proletario y el siervo? El siervo posee
un instrumento de produccin y una porcin de tierra, a cambio de lo
cual entrega una parte de su producto o cumple ciertos trabajos. El
proletario trabaja con instrumentos de produccin pertenecientes a otra
persona, por cuenta de sta, a cambio de una parte del producto.
Qu
diferencia
hay
entre
el
proletario
el
obrero
de
manufactura? El obrero de manufactura de los siglos XVI-XVIII posea

casi en todas partes instrumentos de produccin: su telar, su rueca para
la familia y un pequeo terreno que cultivaba en las horas libres. El
proletario no tiene nada de eso. El primero vive en el campo y el
proletariado suele vivir en las grandes ciudades.
Cules fueron las consecuencias directas de la revolucin
industrial y de la divisin de la sociedad en burgueses y
proletarios? Primero el viejo sistema de la manufactura o de la
industria basada en el trabajo manual fue destruido enteramente.
Comenzaron a comprar mercancas ms baratas a los ingleses, dejando
que se muriesen de hambre sus propios obreros de manufactura. En
segundo lugar, en todas las partes en que la gran industria ocup el
lugar de la manufactura, la burguesa aument extraordinariamente su

riqueza y poder y se estableci en primera clase del pas, como
consecuencia: la burguesa tom en sus manos el poder poltico y
desaloj a las clases que dominaban antes: la aristocracia, los maestros
de gremio y la monarqua absoluta, que representaba a la una y a los
otros.
Y En tercer lugar, la revolucin industrial ha creado en todas partes el
proletariado en la misma medida que la burguesa. Cuantos ms ricos se
hacan los burgueses, ms numerosos eran los proletarios.
Cules han sido las consecuencias siguientes de la revolucin
industrial? La gran industria cre los medios de
aumentar la
produccin industrial rpidamente, a bajo costo y hasta el infinito,

consecuencia: un gran nmero de capitalistas se lanz a la industria, en
breve plazo se produjo ms de lo que se poda consumir, no se podan
vender
las
mercancas
fabricadas
sobrevino
la
llamada
crisis
comercial; las fbricas tuvieron que parar, los fabricantes quebraron y

los obreros se quedaron sin pan, generando miseria.
Cules son las consecuencias de estas crisis comerciales que se
repiten regularmente? En primer lugar, la de que la gran industria,
que en el primer perodo de su desarrollo cre la libre competencia, la
ha rebasado ya.
En segundo lugar, que la gran industria y la posibilidad, condicionada
por sta, de ampliar hasta el infinito la produccin permiten crear un
rgimen social en el que se producirn tantos medios de subsistencia
que cada miembro de la sociedad estar en condiciones de desarrollar y
emplear libremente todas sus fuerzas y facultades.
Por tanto, est probado claramente: 1) que en la actualidad todos estos

males se deben nicamente al rgimen social, el cual ya no responde
ms a las condiciones existentes; 2) que ya existen los medios de
supresin definitiva de estas calamidades por va de la construccin de
un nuevo orden social.
Ser posible suprimir de golpe la propiedad privada? No, no ser
posible, del mismo modo que no se puede aumentar de golpe las
fuerzas productivas existentes en la medida necesaria para crear una
economa colectiva.
Cules sern las consecuencias de la supresin definitiva de la
propiedad privada? suprimir, primeramente, todas las consecuencias
nefastas ligadas al actual sistema de direccin de la gran industria. Las
crisis desaparecern. El avance de la industria brindar a la sociedad
suficiente cantidad de productos para satisfacer las necesidades de
todos. Con ello ser superflua la divisin de la sociedad en clases
distintas y antagnicas.
Cul es la diferencia entre los comunistas y los socialistas? Los
llamados socialistas se dividen en tres categoras: La primera consta de
partidarios de la sociedad feudal y patriarcal, que ha sido destruida y
sigue sindolo a diario por la gran industria. La segunda categora est
constituida por partidarios de la sociedad actual, a los que los males
necesariamente provocados por sta inspiran temores en cuanto a la
existencia de la misma. La tercera categora est constituida por
socialistas democrticos. Los comunistas buscan derrotar las dos
primeras clases y la tercera lograr entenderla y trabajar en conjunto.
INTERPRETACIN DE LAS CULTURAS Geertz

Captulo 1
-
La antropologa se preocupa cada vez ms por limitar, especificar,

circunscribir y contener el dominio de aqulla
Cultura segn e Clyde Kluckhoh:

1. "el modo total de vida de un pueblo"
2.
"el legado social que el individuo adquiere de su grupo"
3.
"una manera de pensar, sentir y creer"
4. "una abstraccin de la conducta"

5.
"una teora del antroplogo sobre la manera en que se

conduce realmente un grupo de personas
6. "un depsito de saber almacenado"

7. "una
serie
de
orientaciones
estandarizadas
frente
problemas reiterados"
8. "conducta aprendida
9.
"un mecanismo de regulacin normativo de la conducta"
10. "una serie de tcnicas para adaptarse, tanto al ambiente
exterior como a los otros hombres"

11. "un precipitado de historia"
Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en

tramas de significacin que l mismo ha tejido, considero que la
cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser
por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino
una ciencia interpretativa en busca de significaciones
Una vez que la conducta humana es vista como accin simblica

accin que, lo mismo que la fonacin en el habla, el color en la
pintura, las lneas en la escritura o el sonido en la msica, significa
algo pierde sentido la cuestin de saber si la cultura es conducta
estructurada, o una estructura de la mente, o hasta las dos cosas

juntas mezcladas.
-
la cultura est compuesta de estructuras psicol- gicas mediante

las cuales los individuos o grupos de individuos guan su conducta.
La cultura es pblica porque la significacin lo es
La finalidad de la antropologa consiste en ampliar el universo del

discurso humano
a nocin de cultura como "conducta 29 aprendida" o como

"fenmenos mentales",
. Los sistemas culturales deben poseer un mnimo grado de

coherencia, pues de otra manera no los llamaramos sistemas, y la
observacin muestra que normalmente tienen bastante coherencia
CLASES
14 de noviembre de 2016
-
Es una ciencia social que se encarga de entender el

comportamiento colectivo. Aborda el comportamiento del
ser humano. Varia constantemente
Nace con la revolucin francesa e industrial
Con cons se logra entender como se relaciona el ser humano en

una colectividad
Durkheim es quien catalogo a la sociologa como ciencia
Durkheim concepto de hecho social ( todo aquello que

determina, ubica y coloca a alguien en el tiempo) este
concepto te explica del sentido del fenmeno o factores.
A partir de los dramas en la sociedad el drama personal empieza a

surgir.
Durkheim ve el suicido como hecho social, no como loco
Accin social: junto con concepto de hecho social ( fenmenos

que ocasionan efecto) accin social tiene sentido y significado para
las personas en un momento determinado.
Accin social se refiere a un hecho que cuando lo acciono lo

entiende otra persona. Tiene repercusin. Es cualquier
accin con significado para una o ms personas.
Ej. La accin social es la clase y el hecho social es el examen
Coaccion es parte de un sistema que te regula
El bachaqueo, racismo, homosexualidad, muerte de nios son

hechos sociales
Con la cultura se puede encontrar muchos hechos sociales
O me beneficia o me afecta
21 de octubre de 2016
-
La historia es una consecuencia de hechos en la que podemos

navegar
Pensamiento:
1. Drama personal: biografa de las personas. Era el dictamen
como entendan el momento.
2. El mundo de las ideas: elementos del sistema
A la sociologa le interesan estos elementos que permitieron que

naciera la sociologa
La nocin de comunidad: todo aquello que tiene que ver

con la formacin en la comunidad, dinmica social en la que
fueron inmersas personas del pasado. Comunidad identifica
varios mtodos
Estatus: dentro de todo espacio las personas tienen

estatus, la persona ocupaba un puesto desde que nace
Autoridad: personas que tienen poder encima de otras y

asi hay personas que tienen ms control
Sagrado: todo aquello que tiene que ver con las creencias,
moral, costumbres y hbitos.
Alineacin: la persona ubicndola en un estatus, creencia,

nivel social, entendemos que est alineado, hay cosas de las
que no puede escapar la persona
Sociologa como ciencia social
Alexis de Toqueville, Weber, Marx y Durkhein estas personas

enfrentan el cambio
Durkheim: Violencia: es un recurso que se utiliza para

contrarrestar el poder
Como abordar las cosas que son latentes y lo detecto pero sin
emitir mi juicio
Hay elementos sociales de su vida que explican el porqu de sus

acciones.
Durkheim: entendemos que hay una ciencia social para entender

las cosas
04 de noviembre de 2016
-
Instituciones: regulan la conducta humana. Complejo distinto de

actos sociales, hay elementos sociales que nos permiten entender
el porqu de una accin
Sentido subjetivo: es algo propiciamente del universo o periodo

de la persona
Sociolgico cuantitativo y cualitativo
Sociolgico verlo desde afuera y dese adentro
Sentido
mentado
(conductas
de
los
dems)
que
logras
identificar. Por qu hace lo que hace. Involucra a otro, motivacin

de que tiene un por qu
-
San Simn introduce la perspectiva terica reflexiva que permite

evaluar y hablar sobre poltica, economa.
Qu es el hombre genrico? Est conectado con su entorno.

Hace uso de la razn. La manera como piensa y acta est en
estado de plenitud, por eso del uso de la razn
Enegacion
Nuestra existencia lo que hace es crear objetos, lo que est en

contra de la plenitud del hombre genrico
Desde el punto de vista histrico podemos entender que hay un

grupo social que se apodero de la produccin. En este grupo
social comienza la propiedad privada.
Tu actividad se remite netamente a tu supervivencia
El sujeto es activo porque es sujeto
Comunista es una persona ms intelectual. Intereses comunes.
Se rompe la propiedad privada burguesa con
Manifiesto del partido comunista: descripcin histrica del

porque los burgueses tomaron el poder poltico.
Proletariado: trabajador. Destinado a ser el arma mortal de la

burguesa
Comunismo: lder. El iluminado que llama a unir todos los

proletariados
Posibles preguntas
Qu es institucin, papel, grupo, rol primario, secundario?
Como se origina el pensamiento sociolgico?
qu es control social, violencia, sus tipos de accin y hecho social. Sus
diferencias?
Que son instituciones
Hecho social, accin, conceptos que se relacionan. Cosas puntuales de
marz

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Captulo 4 - La perspectiva sociolgica: El hombre en la sociedad

concebidas por desconocidos, es uno de los aspectos importantes de

Estar situado en la sociedad significa encontrarse en el punto de

Nos movemos en sociedad de acuerdo con sistemas cuidadosamente

La forma en que los individuos de las clases bajas usan los

Las coordenadas bsicas dentro de las cuales podemos movernos y

En los niveles que ocupa la mayora de los hombres, la situacin en la

La perspectiva sociolgica va ms all de la comprensin comn del

Se refiere a diversos mtodos empleados por una sociedad para

Ninguna sociedad puede existir SIN control social

Los medios de control social varan enormemente de una situacin a

Los mtodos de control social varan segn el propsito y el carcter

Los mecanismos de control funcionan para eliminar al personal

El medio de control social fundamental e, indudablemente, el ms

En la sociedad salvaje de los nios este es todava el ms importante

Ningn estado puede existir sin una fuerza policiaca o su equivalente

En las democracias occidentales, la presencia constante de la

Es la base fundamental de todo orden poltico.

La afirmacin de que el orden poltico se apoya fundamentalmente en

Los pases que cuentan con una ideologa menos democrtica y

Puesto que el uso constante de la violencia resultara impracticable

ejerce la disponibilidad generalmente conocida, de los medios de

En las sociedades democrticas la mayora de la gente tiende por lo

parcamente y como ltimo recurso, ya que la simple amenaza de

Casi todos los hombres viven en situaciones en las que, en caso de

Los penltimos mtodos de dominacin la mayor parte del tiempo

Probablemente inmediatamente detrs de los controles polticos y

tan efectivos como los que amenazan

nuestra subsistencia o ganancias.

Los medios econmicos de control son igualmente eficaces fuera de

Los grupos primarios son aquellos seres humanos que viven o

personalmente y con los que estn vinculados por sentimientos de

Los mecanismos de control que se usan para atacar el descarro

Los individuos modifican sus anteriores opiniones para ajustarse a la

El ridculo y la murmuracin son instrumentos potentes de control

La murmuracin, resulta especialmente eficaz en las comunidades

Tanto el ridculo como la murmuracin pueden ser manejados

Uno de los medios ms devastadores de castigo a la disposicin de la

Un aspecto social que debe recalcarse es el hecho de que con

Cualquier concepto del control social es incompleto, y por tanto

Otro sistema de control social que ejerce sus presiones sobre la

La inmoralidad es castigada con la prdida de nuestro empleo, la

Los innumerables programas de consejo, direccin y terapia

contempornea, fortalecen enormemente los instrumentos de control

de la sociedad en conjunto y especialmente de aquellas partes de ella

inevitablemente al individuo a una diversidad de controles que a

Existen controles formales de juntas encargadas de conceder

El control social de nuestro sistema de ocupaciones es tan importante

Nuestros dems compromisos sociales imponen tambin sistemas

En las asociaciones menos exclusivas, las reglas pueden ser ms

Los detalles que abarcan estos cdigos no escritos varan, por

lenguaje, gusto esttico, convicciones polticas o religiosas, o

Todos estos casos constituyen crculos de control que circunscriben

El grupo humano en el que transcurre lo que llamamos nuestra vida

La desaprobacin, la prdida de prestigio, el ridculo o el

mucho mayor que el encontrar estas mismas reacciones en otra

El hogar es un sitio para refugiarnos de las tensiones del mundo y

El control social de lo que los socilogos alemanes han llamado la

Arriesgarse al desmoronamiento de las relaciones ms ntimas

La posicin en la sociedad significa situarse a uno mismo con

Puede ser til para explicar todo el significado de la posicin en la

Se refiere al hecho de que cualquier sociedad se compondr de

Significa que toda la sociedad tiene un sistema de jerarqua.

La suma de todos los estratos constituye el sistema de estratificacin