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Burke)
Dudas no resueltas de "Amoris laetitia" - Una apelacin
1. Una premisa necesaria
El envo de la carta al Santo Padre Francisco por parte de cuatro cardenales
nace de una profunda preocupacin pastoral.
Hemos constatado un grave desconcierto en muchos fieles y una gran
confusin respecto a cuestiones muy importantes para la vida de la Iglesia.
Hemos notado que tambin dentro del colegio episcopal se dan
interpretaciones contradictorias del captulo octavo de "Amoris laetitia".
La gran Tradicin de la Iglesia nos ensea que el camino de salida para
situaciones como sta es recurrir al Santo Padre, pidiendo a la Sede Apostlica
que resuelva esas dudas que son causa de desconcierto y confusin.
El nuestro es, pues, un acto de justicia y de caridad.
De justicia: con nuestra iniciativa profesamos que el ministerio petrino es
ministerio de unidad, y que a Pedro, al Papa, le compete el servicio de
confirmar en la fe.
De caridad: queremos ayudar al Papa a prevenir divisiones y contraposiciones
en la Iglesia, pidindole que disipe toda ambigedad.
Tambin hemos cumplido con un deber preciso. Segn el Cdigo de Derecho
Cannico (can. 349) est confiada a los cardenales, tambin considerados en
forma individual, la tarea de ayudar al Papa en el cuidado de la Iglesia
universal.
El Santo Padre ha decidido no responder. Hemos interpretado esta decisin
soberana suya como una invitacin a continuar la reflexin y la discusin
serena y respetuosamente.
Es por eso que informamos de nuestra iniciativa a todo el pueblo de Dios,
ofreciendo toda la documentacin.
Es nuestro deseo que nadie interprete el hecho segn el esquema
progresistas-conservadores: sera una total malinterpretacin. Estamos
profundamente preocupados por el verdadero bien de las almas, suprema ley
de la Iglesia, y no por hacer progresar en la Iglesia cualquier forma de poltica.
Es nuestro deseo que nadie nos juzgue, injustamente, como adversarios del
Santo Padre y como personas sin misericordia. Lo que hemos hecho y estamos
haciendo nace del profundo afecto colegial que nos une al Papa y de la
apasionada preocupacin por el bien de los fieles.
Card. Walter Brandmller, Card. Raymond L. Burke, Card. Carlo Caffarra, Card.
Joachim Meisner .
*
2. La carta de los cuatro cardenales al Papa
Al Santo Padre Francisco y para conocimiento a Su Eminencia Cardenal Gerhard
L. Mller
Beatsimo Padre,
Tras la publicacin de Su Exhortacin Apostlica "Amoris laetitia", telogos y
eruditos propusieron interpretaciones no slo divergentes, sino tambin
contradictorias, sobre todo a causa del captulo VIII. Adems, los medios de
comunicacin enfatizaron esta disputa, provocando incertidumbre, confusin y
alarma entre muchos fieles.
Por eso, a quienes suscribimos esta carta, y tambin a muchos obispos y
presbteros, nos han llegado numerosas peticiones por parte de fieles de
distintas clases sociales sobre la correcta interpretacin que hay que dar al
captulo VIII de la Exhortacin.
Ahora, impulsados en conciencia por nuestra responsabilidad pastoral y
deseando hacer realidad cada vez ms esa sinodalidad a la cual Su Santidad
nos exhorta, con profundo respeto nos permitimos pedirle, Santo Padre, como
supremo Maestro de la Fe llamado por el Resucitado a confirmar a sus
hermanos en la fe, que dirima las incertidumbres y clarifique, dando
benvolamente respuesta a las "Dudas" que nos permitimos adjuntar a la
presente.
Quiera Su Santidad bendecirnos, mientras Le prometemos recordarle
constantemente en nuestras oraciones.
Card. Walter Brandmller, Card. Raymond L. Burke, Card. Carlo Caffarra, Card.
Joachim Meisner
Roma, 19 de septiembre de 2016.
*
3. Las "Dudas"
1. Se pregunta si, segn lo afirmado en "Amoris laetitia" nn. 300-305, es
posible ahora conceder la absolucin en el sacramento de la Penitencia y, en
consecuencia, admitir a la Santa Eucarista a una persona que, estando unida
por un vnculo matrimonial vlido, convive "more uxorio" con otra, sin que se
hayan cumplido las condiciones previstas por "Familiaris consortio" n. 84 y
Duda nmero 4:
Despus de las afirmaciones de "Amoris laetitia" n. 302 sobre las
"circunstancias que atenan la responsabilidad moral", se debe
considerar todava vlida la enseanza de la encclica de San Juan
Pablo II, "Veritatis splendor" n. 81, fundamentada en la Sagrada
Escritura y en la Tradicin de la Iglesia, segn la cual: "las
circunstancias o las intenciones nunca podrn transformar un acto
intrnsecamente deshonesto por su objeto en un acto subjetivamente
honesto o justificable como eleccin"?
En el prrafo 302, "Amoris laetitia" subraya que "un juicio negativo sobre una
situacin objetiva no implica un juicio sobre la imputabilidad o la culpabilidad
de la persona involucrada". Las "dudas" hacen referencia a la enseanza tal
como ha sido expresada por Juan Pablo II en "Veritatis splendor", segn la cual
circunstancias o buenas intenciones no cambian nunca un acto
intrnsecamente malo en un acto excusable, o incluso bueno.
La cuestin es si "Amoris laetitia" concuerda al decir que todo acto que
transgrede los mandamientos de Dios -como el adulterio, el robo, el falso
testimonio-, no puede convertirse jams, consideradas las circunstancias que
mitigan la responsabilidad personal, en excusable o incluso bueno.
Estos actos que la Tradicin de la Iglesia ha llamado pecados graves y malos en
s, siguen siendo destructivos y dainos para todo aqul que los cometa,
cualquiera que sea el estado subjetivo de responsabilidad moral en el que se
encuentre?
O pueden estos actos, dependiendo del estado subjetivo de la persona y de
las circunstancias y de las intenciones, dejar de ser dainos y tornarse loables,
o al menos excusables?
*
Duda nmero 5:
Despus de "Amoris laetitia" n. 303, se debe considerar todava
vlida la enseanza de la encclica de San Juan Pablo II, "Veritatis
splendor" n. 56, fundamentada en la Sagrada Escritura y en la
Tradicin de la Iglesia, que excluye una interpretacin creativa del
papel de la conciencia y afirma que sta nunca est autorizada para
legitimar excepciones a las normas morales absolutas que prohben
acciones intrnsecamente malas por su objeto?
El n. 303 de "Amoris laetitia" afirma que "la conciencia puede reconocer no
slo que una situacin no responde objetivamente a la propuesta general del
Evangelio. Tambin puede reconocer con sinceridad y honestidad aquello que,
por ahora, es la respuesta generosa que se puede ofrecer a Dios". Las "dudas"
piden una aclaracin de estas afirmaciones, dado que stas son susceptibles
de interpretaciones divergentes.
Para todos los que proponen la idea de la conciencia creativa, los preceptos de
la ley de Dios y la norma de la conciencia individual pueden estar en tensin o
tambin en oposicin, mientras que la palabra final debera tenerla siempre la
conciencia, que en ltima instancia decide respecto al bien y al mal. Segn
"Veritatis splendor" n. 56, "con esta base se pretende establecer la legitimidad
de las llamadas soluciones pastorales', contrarias a las enseanzas del
Magisterio, y justificar una hermenutica creativa, segn la cual la conciencia
moral no estara obligada en absoluto, en todos los casos, por un precepto
negativo particular".
En esta perspectiva, nunca ser suficiente para la conciencia moral saber que
"esto es adulterio", "esto es homicidio", para saber si se trata de algo que no
puede y no debe ser hecho.
Ms bien se debera mirar tambin a las circunstancias y a las intenciones para
saber si este acto no podra, despus de todo, ser excusable o incluso
obligatorio (cfr. la pregunta 4 de las "dudas"). Para estas teoras, la conciencia
podra, de hecho, decidir legtimamente que, en un determinado caso, la
voluntad de Dios para m consiste en un acto en el que yo quebranto uno de
sus mandamientos. "No cometer adulterio" sera visto slo como una norma
general. Aqu y ahora, y dadas mis buenas intenciones, cometer adulterio sera
lo que Dios requiere realmente de mi. En estos trminos se podran, como
mnimo, elaborar hiptesis de casos de adulterio virtuoso, de homicidio legal y
de perjurio obligatorio.
Esto significara concebir la conciencia como una facultad para decidir
autnomamente respecto al bien y al mal, y la ley de Dios como una carga
impuesta arbitrariamente y que podra, en un determinado momento, estar en
oposicin a nuestra verdadera felicidad.
Pero la conciencia no decide sobre el bien y el mal. La idea de "decisin de
conciencia" es engaosa. El acto propio de la conciencia es juzgar, no decidir.
Ella dice "esto es bueno", "esto es malo". Esta bondad o maldad no depende de
ella. La conciencia acepta y reconoce la bondad o maldad de una accin y para
hacer esto, es decir, para juzgar, la conciencia necesita criterios, depende
enteramente de la verdad.
Los mandamientos de Dios son una agradecida ayuda ofrecida a la conciencia
para aprehender la verdad y as juzgar segn la verdad. Los mandamientos de
Dios son expresiones de la verdad acerca del bien, de nuestro ser ms
profundo, abriendo algo crucial en relacin a cmo vivir bien.
Tambin el Papa Francisco se expresa en los mismo trminos en "Amoris
laetitia" n. 295: "Tambin la ley es don de Dios que indica el camino, don para
todos sin excepcin".
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