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ADOLPHE FERRIERE
(1879-1960)
Daniel Hameline1
Entre las personalidades que gozaron de una indudable proyeccin
internacional en el periodo de entre las dos guerras mundiales, Adolphe Ferrire
es ciertamente una de las que ms ha sufrido de las injurias del tiempo. El
olvido en que ha cado su obra no es, por lo dems, la peor de esas injurias.
Cuando se menciona el nombre de Ferrire, en el contexto casual de una cita o
una alusin, se observa con frecuencia que los rasgos de esta figura que
sobreviven en la memoria de la gente son ms denigratorios que apologticos.
La primera imagen de Ferrire que nos viene a la memoria es positiva y
simptica: la del celebrado e infatigable propagandista de una idea generosa de
la infancia activa. Pero este elogio, segn quien lo escriba, tiene algo de
vejatorio tambin: el que se celebra es el honrado militante idealista, el apstol
abnegado, ms apto para la ensoacin lrica que para el pensamiento riguroso.
La segunda imagen es ms claramente negativa, y persiste an en nuestros
das. Segn esta imagen, Ferrire fue el arquetipo del psicopedagogo
interesaron. Esta afirmacin, que arroja una luz distinta sobre la imagen habitual
de nuestro autor, corresponde a la idea que Ferrire se haca de s mismo. Y no
parece muy alejada de la realidad.
A Ferrire, pensador y hombre de accin, siempre le repugn el calificativo de
pedagogo, que le pareca raqutico y trivial. En 1924 reivindicaba speramente
(La Pratique de l'cole active, p. 39) no haber ledo una sola obra terica de
pedagoga, y en 1931 (L'cole sur mesure la mesure du matre, p. 155)
afirmaba ser ignorante de las teoras pedaggicas.3
En realidad, Ferrire rechazaba la calificacin de pedagogo por dos razones.
La primera es que desde su juventud pens que el lugar que le corresponda
estaba en el debate poltico, econmico y social europeo. Y en efecto, muy
pronto intervino en l. De 1918 a 1923 se encarg de la direccin del peridico
cristiano-social L'Essor, y hasta su retirada del debate pblico, en 1953,
continu su obra de editorialista poltico que, por la cantidad de publicaciones,
es tan importante como su obra pedaggica. Para Ferrire, el inters por la
educacin no era ms que una faceta de su accin de ciudadano libre.
Por lo dems -y aqu es donde su perfil de educador cobra tintes de
originalidad no desprovistos de patetismo- Ferrire elogi constantemente la
intuicin del hombre de accin y afirm haber sido siempre un practicante
(vase Hameline, 1982). Cuando su impedimento fsico le oblig a renunciar a las
responsabilidades de la prctica directa con los nios, consideraba sus
actividades de publicista como una prolongacin de su vocacin de educador.
Slo ser pedagogo por la imposibilidad de hacer otra cosa. No puede
comprenderse a Ferrire sin tener presente en todo momento la terrible
desventaja que constituye su sordera precoz. El que pudiera llevar, en estas
condiciones, una vida social tan intensa fue una hazaa excepcional.
El hombre que hubiera anhelado ser educador No cabe duda de que, si su
dureza de odo no le hubiera marginado, la primera empresa de Ferrire habra
sido llevar a la prctica el Projet d'cole nouvelle, cuyo folleto-programa public
en 1909.
Gerber (1982) analiza la aparicin de esta vocacin educativa. La lectura del
Journal reconstitu4 y de la correspondencia de juventud de Ferrire con sus
padres, el mejor conocimiento del medio familiar y social, permiten determinar
tres hechos: Ferrire prolong de adulto su actividad precoz de lder; su perfil
individualista es tpico del innovador pedaggico; su juventud transcurri en
el seno de una familia de la alta burguesa filantrpica de Ginebra, para la cual la
Escuela Nueva era un horizonte natural.
ELOGIO DEL LDER
Ante todo, el Journal reconstitu sita en 1893 los inicios del papel de lder
que el Ferrire adolescente desempea en la tribu familiar y despus, de
joven, en la sociedad juvenil ginebrina que frecuenta.
Detengmonos un poco en este punto. Ferrire destac siempre el
componente psicolgico de su inclinacin a ocuparse de los nios y los
adolescentes. Al tiempo que se considera educador de profesin, se presenta
como psiclogo de la infancia (L'Education dans la famille, 1921; vase 1935,
pg. 3). En su balance ntimo de 1953 (Un destin en marge des autres, pg. 13)
evocacin ntima de estos aos escolares Ferrire no muestra tanto rencor a los
docentes ni a su manera de dar los cursos, salvo cuando se queja del muro que
levant entre ellos y l su sordera, que iba agravndose inexorablemente. En
cambio, se muestra ms severo respecto de sus compaeros de clase. No es
slo la sordera lo que le asla, sino tambin su voluntad, bastante altanera, de no
respetar las convenciones acatadas por las familias que cuentan en la ciudad,
y que encuentra de nuevo en sus relaciones con sus camaradas de escuela:
Ferrire es un caso tpico de vocacin de educador renovador, a su manera un
no conformista
Al tiempo que se muestra servicial y sociable, como escribe en su
autobiografa clandestina de 1921, acta como un individualista, o ms
exactamente como un individual que no pertenece a ningn grupo o camarilla.
Ahora bien, una caracterstica comn de los fundadores de escuelas nuevas
rurales que proponen una ruptura con el orden escolar existente6 es
precisamente la de ser personalidades fuertes y carismticas. La historia de las
escuelas nuevas abunda en colaboraciones tempestuosas y rupturas entre
personalidades muy contrastadas. Ferrire, a pesar de su sordera, fue para
muchos un hombre de dilogo, en el fondo deseoso de escuchar y ayudar a su
prjimo. Pero esta disponibilidad anmica no es incompatible con la conciencia
de la propia vala. Este rasgo tan personal se manifiesta en el Projet d'cole
nouvelle de 1909. Ferrire tiene treinta aos y se presenta como un hombre de
iniciativa, seguro de lo bien fundado de su empresa y de las orientaciones que
adopta, deseoso de dejar huella en la educacin.
No obstante, este proyecto refleja al mismo tiempo su adhesin a los ideales
comunes de las Escuelas Nuevas rurales. Segn su frmula, quiere que se le
reconozca como un pionero entre los pioneros (1924, pgs. 36 y 37).
LAS ESCUELAS NUEVAS EN EL HORIZONTE FAMILIAR
Y es que, en efecto y es un tercer dato para entender su vocacin Ferrire
tiene un contacto precoz con las Escuelas Nuevas rurales, cuyos inicios se
remontan a 1889 con la creacin de la New School de Abbotsholme por Cecil
Reddie. Pero Adolphe no es el primer Ferrire que descubre las Escuelas
Nuevas. Su contacto con ellas se efecta por intermedio de su familia. As, dos
de sus primos hermanos trabajan en escuelas nuevas desde 1899, uno en la
Lander iehungsheim de Ilsenburg, en Alemania, que dirige Hermann Lietz, y el
otro en la New School de Bedales, Inglaterra, cuyo director es J.H. Badley,
antiguo colaborador de Cecil Reddie en Abbotsholme: dos escuelas
emblemticas del movimiento. Por otra parte su to, el pastor Louis Ferrire
publica un estudio sobre ellas.
Ferrire data de 18997 la visita que efectu, en compaa de su padre, a
Edmond Demolins en la Ecole des Roches de Verneuil-sur-Avre, en Francia. Ha
ledo ya el best seller del socilogo francs A quoi tient la supriorit des anglosaxons (1897) as como L'Education nouvelle, su manifiesto dirigido a los padres
de familia. Como Ferrire recordar en varias ocasiones, fue Demolins quien,
teniendo en cuenta la sordera creciente del joven, le sugiri una tarea
compatible con su impedimento: crear una oficina internacional de las Escuelas
Nuevas. As podra efectuar una labor de comparacin y evaluacin al servicio
de los
innovadores y tambin, a ms largo plazo, al servicio de la propia escuela
pblica. Sin embargo, en aquel entonces Ferrire no haba renunciado a su
EL ESPECIALISTA EN BIOGENTICA
Ferrire se niega vehementemente a que se califique su mtodo de filosofa
deductiva (1930, pg. 10). Y en este sentido al igual que Jean-Marie Guyau
(vase Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction, 1903; L'irrligion de
l'avenir, 1909), un pensador del que se siente muy prximo a Ferrire le hubiese
ofendido que lo tomaran por un metafsico escolstico y dogmtico. En qu
medida su enfoque tiene una finalidad metafsica? Se trata, en ltimo trmino, de
dar razn de un porqu: Por qu este energetismo propio de todo ser
vivo se convierte en el hombre en un crecimiento de la potencia del espritu?23
Por qu la vida, en todo ser vivo, constituye un esfuerzo espontneo de
autocreacin? (1930, pg. 11).
La nocin central es, desde luego, la de biognesis. Para Ferrire, esta
nocin no hace ms que explicitar los datos de la experiencia ms positiva.
Existe un dinamismo universal en el que el psiquismo de los humanos encuentra
a la vez su motor y las vas por las que expresarse. Favorecer este trnsito y
esta culminacin de la armona entre el microcosmo humano y el macrocosmo,
sta es la obra de la educacin (Ibid. pg. 10). Ferrire propone que las
imgenes, para l pueriles, que transmiten las religiones establecidas se
reinterpreten de
un modo totalmente simblico. En Dios ve ante todo la inmanencia operante que
provoca la elevacin interior hacia lo ms verdadero, lo ms bello, lo mejor, y lo
hace coincidir, en su punto culminante, con el orden mismo del mundo: Mis
creencias y mi ciencia son inseparables. Y es que no tengo ninguna creencia
metafsica, y mi ciencia se eleva por encima de la materia. La biologa me ensea
la vida ascendente en el germen y en el espritu. Esta es mi creencia. El resto es
hiptesis y esperanza (Respuesta al cuestionario de Coenobium,publicada en
1912 y retomada en la 2a edicin de La science et la foi, 1912, pg. 58).
Su tesis es una tesis de sociologa. Pero ello se debe a que espera volver a
encontrar,en la organizacin de las sociedades, las mismas leyes en
particular la del progreso que rigen la organizacin del ser vivo, sobre todo el
humano. En una nota biogrfica annima de 1940, que cabe pensar que escribi
el propio Ferrire, se precisa: Eligi la sociologa que fue su disciplina de
doctorado, reservando a sus estudios personales, mucho ms profundos, la
psicologa, en particular la del inconsciente.
EL INCONSCIENTE
Este trmino tiene para Ferrire un significado poco freudiano. Como muchos,
Ferrire descubri el psicoanlisis y observ la extraordinaria efervescencia que
provocan, en su medio intelectual, los debates acerca del inconsciente. En su
Journal reconstitu habla de una cura psicoanaltica con el Dr. de Montet en
noviembre-diciembre de 1911. Breve experiencia: pero esta brevedad es norma
en la poca. Puede sin embargo decirse que lo que ocurre all, socapa de
psicoanlisis, lleva la etiqueta freudiana? Ferrire muestra una gran reserva
respecto
del freudianismo. El pansexualismo de la teora de la libido le choca. Se trata
de resistencia? Hasta qu punto Ferrire ha analizado sus propios
afectos? En un artculo de 1926 dedicado a los tipos psicolgicos revelados por
los sueos habla efectivamente de nuestra accin de psicoanalistas. Pero
tambin cita las palabras de Jean-Marie Guyau: el anlisis mata el sentimiento.
Y dice temer que la operacin analtica desestabilice los buenos sentimientos.
Su nico objeto han de ser los malos sentimientos.
Estas categoras morales de lo bueno y lo malo revelan en Ferrire la
presencia atenta del educador, bajo la mscara del psiclogo. La accin
educativa, como la terapetica, debe llevarse a cabo en nombre de la
superioridad de lo consciente sobre lo inconsciente, de la primaca del espritu
sobre los mecanismos elementales de la conducta. Ferrire no se siente muy
tentado a confundir psicoanlisis con exaltacin de los impulsos. No comparte
el mesianismo libertario de algunos de sus contemporneos, como Reich o
Neill.24 Se considera
un moderado, y a Neill le pareca que segua siendo bastante puritano.
LA ANTROPOLOGA DE FERRIRE
Ferrire basa su investigacin psicolgica en cuatro grandes ejes que la
perspectiva biogentica le hizo determinar ya en 1910 (Vase 1922b, pg. 215;
1923, pg. 8; 1931, pg. 9): 1) el energetismo: como todo ser vivo, el hombre est
animado en su interior por un impulso vital (la expresin est tomada
explcitamente de Bergson) que le induce a conservarse y a crecer; 2) la ley del
progreso (tema de la tesis sostenida en 1915): este crecimiento se opera a travs
de dos fenmenos complementarios que se equilibran, la diferenciacin y la
concentracin funcionales. 3) la herencia: la especie se conserva por
neutralizacin de los rasgos divergentes y vara por el legado de las
divergencias; 4) la
recapitulacin (que Ferrire llama ley biogentica): el desarrollo del individuo
pasa por diversas fases que reproducen las del desarrollo de la especie.
Sobre estos cuatro ejes tericos se insertan cuatro problemas que exigen
investigaciones prcticas a las que la psicologa, segn Ferrire, debe
consagrarse. As aparecern, fundamentados en la naturaleza y la razn, nuevos
principios educativos que son los mismos que los de la educacin nueva y la
escuela activa:
1) A la ley de recapitulacin biogentica debe corresponder efectivamente una
nueva
educacin basada en el inters vital, que respete el trnsito de lo primitivo a lo
civilizado en los nios.25 Este trnsito se efecta en diversas fases cuya
descripcin y nmero varan. En el cuadro publicado en 1922 y reeditado en
1946 se distinguen doce perodos en grupos de tres, con cuatro edades
distintas: sensorialidad (primera infancia), imitacin (segunda infancia), intuicin
(adolescencia) y razn (juventud ymadurez);
2) El hecho de la herencia debe conducir a establecer un inventario de tipos
psicolgicos cuyas denominaciones coinciden con las fases de la ley
biogentica: sensorial, convencional, intuitivo y racional. Estos tipos se
combinan entre s, dando los doce perodos (convencional sensorial,
convencional puro, convencional intuitivo, etc.);
3) Junto con este inventario, y en relacin con la capacidad de progreso de cada
uno, el psiclogo har el diagnstico individual que ser al mismo tiempo
pronstico y orientacin;
4) Por ltimo, la energa del ser vivo en el hombre corresponde, en su mayor
parte, a la esfera de lo inconsciente y de sus virtualidades; por consiguiente,
ayudar al trnsito de lo inconsciente a la consciencia es una de las misiones de
la psicologa, si ha de ser verdaderamente gentica.26
En 1930 Ferrire resume de nuevo sus tesis en un folleto que edita l mismo,
titulado L'avenir de la psychologie gntique et l'education. Ahora bien, hay dos
cosas que sorprenden si consideramos la fecha: ms de veinte aos despus de
sus primeros bosquejos, la palabra avenir (porvenir) sigue figurando en el ttulo,
como si Ferrire expusiera todava un programa por realizar; y, efectivamente, el
opsculo de 1930 no hace ms que repetir, con pocas variaciones de detalle, las
aseveraciones propuestas en el curso de 1909. Entre las dos fechas, Ferrire
escribi varios miles de pginas sobre estos cuatro componentes de la
psicologa gentica.
En cambio, slo llev a cabo de un modo muy superficial e infructuoso los
intentos empricos de verificacin de sus hiptesis, y an menos, naturalmente,
los de invalidacin. El mismo era consciente de eso y en 1922, cuando hace de
esta cudruple construccin el fundamento psicolgico de su escuela activa,
advierte a sus lectores confiando en su intuicin para hacerse entender: Las
verdades fundamentales expuestas en este captulo estn mezcladas y
envueltas en hiptesis. Pero aunque estas hiptesis sean menos fundadas que
los datos de la ciencia experimental, aunque todava no (el subrayado es suyo)
estn todas corroboradas por estadsticas o cualquier otro medio de control
objetivo que pueda expresarse en cifras, son desde luego algo ms, y algo
distinto, que suposiciones gratuitas. Se basan en realidad en la experiencia, en
la vida, y se levantan sobre ellas con la prudencia y la objetividad de un mtodo
cientfico consciente a la vez de su potencia y sus lmites (1922, pg. 215).
En la nueva versin de L'cole active, de 1946, reproduce textualmente esta
advertencia (pg. 29) y vuelve a subrayar el todava no. Sigue enunciando la
confirmacin emprica. El lector deber confiar en el mtodo que el autor no
renuncia a presentar como cientfico.
TIPO CSMICA
Paradjicamente, esta empresa de verificacin-invalidacin de esta tipologa
tratar de llevarla a cabo, desde 1923 y sobre todo desde 1924 con ocasin de su
encuentro con K.E. Kraft, a partir de la astrologa. Hay aqu, escribe en su
balance del ao 1923, una pista que quiero seguir: el fracaso o el xito me
atraen por igual; lo que me divierte es la investigacin y el control... Esta
ambivalencia de sentimientos, que debe reconocerse prejuzga bastante bien lo
que es una actitud cientfica, estar presente a lo largo de una investigacin
particularmente
obstinada que durar treinta aos y al final parecer una simple rutina. Ferrire
recolect y compar miles de cielos de nacimiento, con la ayuda de una
compleja instrumentacin estadstica preparada en colaboracin, a veces
tempestuosa, con Kraft. Pginas enteras de su Journal y de su Grand Journal
estn cubiertas de esos smbolos grficos que le permitan determinar en sus
interlocutores, o en los autores cuyas obras lea, las actitudes, conductas y
tendencias que alimentaban su tipologa.
En todo caso, la obra es importante: Caractriologie typocosmique. 1932;
Symboles graphiques de la typocosmie, 1940; Vers une classification naturelle
des types psychologiques, 1943, y sobre todo Typocosmie (4 tomos) en 19461955. Esta parte de su obra ha sido siempre tratada con gran discrecin, o bien
ha sido objeto de menciones huidizas, burlonas, escandalizadas o, cuando
menos, perplejas. Cabe interrogarse si Ferrire pensaba efectivamente en
realizar por esta va la investigacin que se esperaba de l, arruinando al mismo
tiempo su crdito en los crculos intelectuales. Pero l crea que la historia de la
especie se recapitula en cada historia individual, y tambin crea en la
correspondencia de la vida humana con el orden csmico de las cosas. Por otra
parte,tampoco era reacio a una nueva oportunidad de singularizarse, a riesgo de
aumentar su aislamiento.
LA EDUCACIN SEGN FERRIRE
En cambio, las ideas educativas de Ferrire no son las de un individuo aislado.
Aquel sordo estaba a la escucha de la infancia, se hizo su portavoz. Su obra
dirigida al gran pblico sigue siendo uno de los grandes vehculos de los
temas fundamentales de la Educacin nueva, y ha contribuido ciertamente a la
aceptacin, como cosa natural, de esta relacin cotidiana con losnios que, an
sin tener nada en comn con el laisser-faire permisivo, trata de asentarse en la
confianza y la autenticidad.
La pelcula que filma en 1929 sobre el Home Chez Nous28 ofrece un
adecuado resumen de esta concepcin de la educacin de una infancia feliz y
responsable. La cmara sigue la experiencia de un grupo de nios que se toman
a su cargo por completo, desde que se levantan hasta que se acuestan. Para los
nios es una cuestin de honor hacerlo todo solos.
Los mayores procuran ayudar a los ms pequeos sin remplazarlos. La
concordia reina en la pequea repblica. El aire libre es su regla de higiene. Los
nios van a recoger lea al bosque vecino. Cuidan del jardn. Se suben a los
rboles. Se baan desnudos sin falso pudor.
El aprendizaje se basa en la movilizacin de centros de inters tomados de la
vida corriente, sta misma lugar privilegiado de la vida a secas; las palabras
que los nios aprenden a leer designan los objetos del entorno cotidiano, la
planta que se dibuja y se recorta ha sido recogida antes del jardn; los clculos
se hacen jugando a las tiendas o enfilando abalorios en un collar. Y los
mayores llevan su libro de la vida, un catlogo confeccionado y decorado
cuidadosamente con los materiales ms sencillos, y en el que se ordenan segn
una clasificacin racional los diversos documentos que se irn encontrando al
azar. Desde luego, este azar el maestro puede provocarlo o facilitarlo un poco...
Pero la iniciativa es de los nios. El trabajo individual se alterna con el colectivo
y con las explicaciones para todos los alumnos. No hay clase ni lecciones.
Todo se basa en la felicidad de aprender, de autodisciplinarse y de manifestar la
solidaridad. La energa para el bien, latente en todo nio sano, puede
manifestarse sin trabas. Todos ponen a prueba sus cualidades particulares y las
explotan en la medida de sus posibilidades, ponindolas sin reserva al servicio
de la comunidad. Ni violencia, ni culpabilidad, ni sancin. Y, sin embargo, no es
la anarqua. Todo permanece limpio y en orden, como se dice en el cantn de
Vaud.
UNA LECTURA DOCTRINAL
Debemos reprochar a Ferrire haber hecho desfilar, en esta jornada idlica y
forzosamente ficticia, los Treinta puntos de su inventario de evaluacin de las
escuelas nuevas, publicados por primera vez en 1915 y que l mismo utiliz en
aos posteriores para establecer la lista de premios? A partir de 1929, el Home
Chez Nous va a ocupar el primer lugar de esta clasificacin. Pero, al propio
tiempo, como este inventario es un plano, y este plano se basa en la concepcin
biogentica de la infancia activa, Ferrire se interroga en 1933 (pg. 79) sobre la
alegra contagiosa y la espontaneidad radiante de los nios del Home:
Debemos atribuir a la prctica de la escuela activa su voluntad de trabajo, esto
es, al respeto de los adultos por la personalidad de cada uno, sus intereses
vivos y su potencia de autoinformacin (prolongacin de la energa especfica
autoformadora de la morfologa, en la biologa y en la fisiologa)?.
Ferrire concluye su elogio del Home recordando sus propias tesis, a riesgo
de repetirse: La vida es impulso vital. La vida del espritu es un impulso vital
espiritual. Y prosigue con una frmula que se repite sin cesar en sus
escritos29: la energa creadora se manifiesta de dentro hacia afuera. Esta frase
resume por s sola toda la pedagoga de Ferrire. Si lo de dentro tiene
primaca sobre lo de fuera, la educacin negativa que propugnaba JeanJacques Rousseau conserva su actualidad: no intervenir prematuramente. Y la
metfora hortcola se impone, a expensas de la del alfarero: la educacin es
dejar crecer una planta, y no hacer un tiesto (vase Hameline, 1986; Charbonnel,
1991). No obstante, este respeto de la potencia de autoinformacin no entraa
la renuncia del educador, ya que la libertad del espritu es una libertad de
liberacin (1928). El nio, cuyas tendenciasnaturales30 le impulsan al bien,
necesita que le ayuden, aunque slo sea para adquirir buenos hbitos. Para
que pueda considerarse bueno, un hbito debe dar lugar a la liberacin del
espritu. Mecanizar lo inferior a fin de liberar lo superior, he aqu la frmula
(1921; vase 1935, pg. 20).31
LA ESCUELA ACTIVA, ESCUELA DEL RENDIMIENTO
Esta ltima nocin de mecanizacin revela la preocupacin de Ferrire por la
nocin moderna del rendimiento. No ser el ltimo en hacer suya la clebre
frmula de Washburne, uno de los promotores del trabajo individualizado en los
Estados Unidos: Hay que taylorizar lainstruccin para revalorar la educacin.
Pour un plan suisse du travail au-dessus des partis: essai de sociologie pure
applique l'actualit, Lausana y Zurich, Guilde du Livre Gutenberg, 1935.
La forge de l'esprit, sonnets, Imprimerie de Nessonvaux (Blgica), 1936.
Symboles graphiques de la typocosmie, editado por el autor, 1940.
Nos enfants et l'avenir du pays, appel aux parents et aux ducateurs, 1942
(traducido al italiano).
Vers une classification naturelle des types psychologiques, Niza, Editions des
Cahiers astrologiques, 1943.
L'essentiel, introduction au symbolisme universel des religions, Lausana, Held,
1952.
Typoscomie, 4 vol., Niza, Cahiers astrologiques, despus Turn, Rigois, 19461955.
L'orthognse humaine ou l'ascension vers l'esprit. Les types psychologiques
selon la tradition, la science et la religion, Neuchtel, H. Messeiller, 1959.
Otras obras mencionadas
Berchtold, A. La suisse romande au cap du XXe sicle, Lausana, Payot, 1964.
Buyse, R. L'exprimentation en pdagogie, Bruselas, Lamertin, 1935.
Chaponniere, M. Devenir ou rdevenir femme. L'education des femmes et le
mouvement fministe en Suisse, du dbut du sicle nos jours, Ginebra, Socit
d'histoire et d'archologie, 1992.
Charbonnel, N. La tche aveugle, 2 vol., Estrasburgo, Presses universitaires de
Strasbourg, 1991.
Charlot, B. La mystification pdagogique, Pars, Payot, 1976.
Coquoz, J. Le Home Chez nous (1919-1989), un modle d'ducation nouvelle
entre clbrit et anonymat, Ginebra, Archives Institut Jean-Jacques Rousseau,
1989; se publicar en 1994.
Cousinet, R. Adolphe Ferrire (1879), en L'Ecole nouvelle franaise, sin fecha
(1960), 84, 2-9.
Gerber, R. Naissance d'une vocation, en Autour d'Adolphe Ferrire et de
l'Education nouvelle, Ginebra, Cahiers de la Section des sciences de l'ducation
de l'Universit de Genve, 1982, 39-58.
. Chronologie d'Adolphe Ferrire (1879-1960), 1re partie: 1879-1934,
Ginebra, Archives Institut Jean- Jacques Rousseau, 1989.
Gerber, R. et al. Les coles nouvelles la campagne: entre l'idal et la ralit. La
cas de l'Ecole-Foyer des Pliades, Ginebra, Archives Institut Jean-Jacques
Rousseau, 1990. Se publicar en 1994.