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2 De acordo com Searle (1998), David Chalmers aceita as explicaes funcionalistas para os conceitos
mentais em termos de processos cognitivos compatveis com o modelo computacional e com a teoria do
processamento de informaes, mas defende uma abordagem alternativa no que diz respeito
conscincia. Para ele, a conscincia um fenmeno irredutvel, no podendo ser explicado a partir de
anlises funcionalistas (Searle, 1998). Assim, Chalmers aceita uma espcie de dualismo de propriedades,
que seria compatvel com o que ele chama de funcionalismo no-redutivo. Segundo este filsofo, as
formas no-conscientes dos estados mentais possuem uma organizao funcional isto , podem ser
descritos em termos de padres fsicos que se iniciam a partir de estmulos ambientais (inputs) e
terminam com respostas comportamentais (outputs) que necessria, porm no suficiente, para a
ocorrncia de estados conscientes. A conscincia, desta forma, deveria ser adicionada ao mundo fsico,
sem que suas propriedades fossem reduzidas a propriedades fsicas (Searle, 1998).
John Searle (1998, 2000b, 2006, 2010), assim como Gerald Edelman (1989,
1998, 2004, 2006) e Antnio Damsio (2000, 2010), um dos estudiosos que acredita
ser possvel utilizar mtodos objetivos para se investigar um fenmeno de natureza
subjetiva como a conscincia. Para Searle, os mtodos objetivos podem ser utilizados,
desde que no se confunda o carter epistmico da distino objetivo/subjetivo com o
seu carter ontolgico.
Do ponto de vista epistmico, podemos afirmar que quando um cientista utiliza
mtodos objetivos em sua pesquisa, ele procura deixar de lado aspectos subjetivos
relacionados s suas preferncias pessoais, os quais poderiam interferir de algum
modo no resultado final da pesquisa. Por exemplo, se queremos dizer que Maria
mais alta do que Joana, medimos a altura de ambas, com um instrumento adequado
e preciso, e comparamos a exata medida da altura de cada uma. Por sua vez, no
podemos realizar o mesmo procedimento objetivo quando afirmamos que Joana
mais bonita do que Maria, apesar de Maria ser mais alta do que Joana, porque, neste
caso, estamos lidando com preferncias pessoais.
Do ponto de vista ontolgico, podemos afirmar que, por um lado, h coisas no
mundo que possuem uma natureza objetiva (como rvores, montanhas, cachoeiras
etc.), ou seja, coisas que no dependem de um agente para existirem. Por outro lado,
h coisas no mundo que possuem uma natureza subjetiva, como o caso dos estados
mentais, incluindo a conscincia. Tais fenmenos subjetivos s so evidenciados no
mundo atravs de agentes dotados de subjetividade e qualidade, isto , de seres vivos
dotados de um crebro suficientemente complexo para produzir conscincia.
De um modo geral, as cincias naturais se desenvolveram a partir da utilizao
de mtodos objetivos para estudar coisas que possuem uma natureza objetiva. Assim,
por muito tempo, os cientistas procuraram afastar a possibilidade de se estudar
fenmenos de natureza subjetiva, como a conscincia, acreditando que os mtodos
objetivos no poderiam ser aplicados a coisas com tal natureza. neste sentido que
Searle (2000b, 2006, 2010) discorda da posio tradicional adotada pelo materialismo
cientfico, afirmando que possvel e vivel um estudo cientfico da conscincia a
partir dos j conhecidos mtodos objetivos. Por outro lado, preciso reconhecer que
s recentemente a cincia passou a dispor de mtodos objetivos para observar o
crebro em funcionamento (fMRI, PET-Scan etc.), o que ampliou consideravelmente a
realizao de estudos acerca da conscincia e de outros estados mentais pela
neurocincia. Alm da inveno e aprimoramento da tecnologia de imagem cerebral,
temos que considerar tambm o recente mapeamento do genoma humano e o
conhecimento cada vez mais detalhado acerca da neuroqumica cerebral como
3 Para mais detalhes sobre o assunto, ver Bennett, M.; Dennett, D.; Hacker, P.; Searle, J. Neuroscience
and Philosophy: Brain, Mind, and Language. New York: Columbia University Press, 2007.
5 A partir de estudos sobre a viso cega em indivduos com leso no crtex visual primrio, Gazzaniga
defende a ideia de que a conscincia perceptiva tem muitos centros no crebro. Em outras palavras, ele
afirma que parece no haver uma nica rea do crebro responsvel pela conscincia geral. O que
acontece que diferentes reas do crebro lidam com diferentes tipos de informao, e cada um desses
sistemas, por sua vez, responsvel pela conscincia daquele tipo de informao (Gazzaniga &
Heatherton, 2007, p. 275-277).