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Jess es Dios por orden de Constantino?


This entry was posted on 27 abril, 2014, in Historia de la Iglesia, Iglesia primitiva, Jess, para
Ateos, para no cristianos and tagged Cdigo Da Vinci, Constantino, Dios, Jess, Nicea. Bookmark
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Todos los cristianos parten de la idea de que Jess es Dios, de que Dios es uno pero
trino Padre, Hijo y Espritu Santo y de que Jess es la encarnacin del Hijo, y por
tanto Dios mismo, el Eterno, hecho hombre.

Pero hay quienes afirman que la Iglesia primitiva le consideraba solo un hombre, y fue
el emperador Constantino quien le transform en Dios siglos ms tarde. Puesto que

algunos hoy acusan a la doctrina catlica de ser el resultado de la paganizacin que


Constantino hizo del cristianismo en Nicea, vamos a ver qu hay de cierto en todo ello.
Este artculo pertenece a la serie CONSTANTINO O LA IGLESIA PRIMITIVA. De los 10
puntos que nos dispusimos a analizar, veremos hoy el 7, punto controvertido solo para
ateos y para algunas comunidades paraprotestantes (mormones, testigos de Jehov,
etc, que lo consideran divino pero no Dios), pero no para los cristianos (catlicos,
ortodoxos, anglicanos y protestantes, incluidos los evanglicos):
12-

La
La

presencia
consideracin

3-

6-

Refuerzo
Se

da
La

el

de
nombre

9-

que

de

Jess

la

misa

autoridad
catlica
a

la

del

la

catlica

es

esta
Virgen

un

Seleccin

del
del

sacrificio
Iglesia

obispo

nueva

iglesia

de
que

los

de
da

Eucarista

la
del

Divinizacin
Celebracin

en

de

la

veneracin

78-

de

de

Jerarquizacin

45-

real

Seor
canon

Roma
l

fund.
santos
Jess

en

domingo
bblico

10- Creacin del rito de la misa catlica

7- La divinizacin de Jess
Uno de los mitos ms extendidos hoy entre ateos y admiradores del Cdigo Da Vinci es
el de que Jess fue divinizado en el Concilio de Nicea en el siglo IV, ao 325. Segn
estos, antes de Nicea los cristianos consideraban a Jess como un maestro iluminado al
estilo de Buda, Confucio o incluso Aristteles, pero no como Dios, y fue Constantino
quien, por motivos polticos, consider que los cristianos seran mucho ms fcil de
manipular y controlar si adoraban a su Jess como si fuera el mismo Dios. Segn el
autor del citado best-seller, la divinidad de Jess fue el resultado de un voto bastante
reido realizado bajo la presin del emperador.

Querida declar sir Leigh, hasta ese momento de la historia,


Jess era, para sus seguidores, un profeta mortal un hombre grande y poderoso,
pero

un

hombre,

No

un

el

Hijo

ser

mortal.

de

Dios?

Exacto. El hecho de que Jess pasara a considerarse el Hijo de Dios se propuso y


se

vot

en

el

Concilio

de

Nicea.

Un momento. Me est diciendo que la divinidad de Jess fue el resultado de una


votacin?
Y de una votacin muy ajustada, por cierto aadi Teabing. Con todo, establecer
la divinidad de Cristo era fundamental para la posterior unificacin del imperio y para
el establecimiento de la nueva base del poder en el Vaticano. Al proclamar
oficialmente a Jess como Hijo de Dios, Constantino lo convirti en una divinidad que
exista ms all del alcance del mundo humano, en una entidad cuyo poder era
incuestionable.
(Cdigo Da Vinci, Dan Brown, 2003)
Es lamentable tener que citar una novela de ficcin y argumentar contra ella, pero no
podemos olvidar que esta novela fue un best-seller mundial de enormes dimensiones,
y que cientos de miles de personas por todo el mundo han credo que las supuestas
revelaciones de esta novela son la pura verdad, por el simple hecho de que los
personajes de ficcin de Dan Brown as lo afirman. Adems, esta tesis sobre la
divinizacin tarda de Jess no fue inventada por Dan Brown sino asumida y difundida
por l, pero ya en el siglo XIX tuvo bastante aceptacin entre ciertos crculos.
Si

nos

perdonan

la

rotundidad

diremos

claramente

que

esta

afirmacin

es

histricamente absurda. El concilio de Nicea se convoc no para discutir si Jess era


Dios, sino de qu forma lo era, y la ortodoxia gan por goleada (300 contra 3). La

mayora sostena, como siempre haban hecho los cristianos, que Jess era Dios igual
que el Padre era Dios. La recientemente aparecida minora arriana deca tambin que
Jess era Dios pero que haba sido creado por el Padre al principio de los tiempos, y
ya no hubo ms posturas en el concilio que esas dos, nadie negaba su divinidad, cero.
La anterior hereja gnstica llegada de Persia, dentro de su gran variedad, estaba casi
de acuerdo en que Jess era Dios, aunque su divinidad era vista de diferentes formas, o
bien como el espritu de Dios enviado bajo apariencia humana o bien como un ser
humano divinizado por el Padre, o incluso como un dios creado por Dios. Y an en el
siglo I, antes del fin de la era apostlica, tenemos una hereja, el docetismo, que no
solo reafirmaba la divinidad de Jess, sino que lo que negaba era precisamente su
humanidad, diciendo que su cuerpo humano era solo apariencia, como un fantasma. Es
a esta hereja a la que el apstol Juan combate en su epstola:

San Juan Evangelista

Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros
propios ojos, lo que hemos contemplado y tocado con nuestras manos en relacin con
la Palabra de la vida,se trata de la vida eterna que estaba junto al Padre y que se ha
manifestado, que se nos ha hecho visible y nosotros la hemos visto y damos testimonio
de ella y os la anunciamos, eso que hemos visto y odo(1 Juan 1:1-3)
Para negar a los docetas que decan que Jess era Dios mas no hombre, Juan escribi
eso, y as afirma que la Palabra de la vida que estaba junto al Padre era algo que se
poda ver y tocar, algo verdadera y realmente encarnado, y no solo con apariencia
humana. Y al comienzo de su evangelio nos habla igualmente de esa Palabra o Verbo
que est junto al Padre y que es Dios mismo:

En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios y era Dios. (Juan 1:1)
As que para el apstol Juan, el que ms tiempo vivi, el peligro de hereja no vena de
una negacin de la divinidad de Jess, sino de una negacin de su humanidad. En sus
escritos Juan nos deja bien claro que Jess era verdadero Dios y tambin verdadero
hombre, y no le hizo falta ninguna votacin de obispos para definir este punto.
QU NOS DICEN LOS GNSTICOS
Sin embargo Dan Brown, igual que algunos otros antes que l, se apoya dice en los
textos gnsticos descubiertos en 1947 en Nag Hammadi, Egipto, para demostrar que
los herejes gnsticos crean que Jess era solo un hombre. Esa afirmacin de que los
textos gnsticos nos muestran a un Jess plenamente humano puede que le funcione
para su intrigante trama en la novela, pero nadie puede utilizar ese argumento en la
vida real. Dichos textos no se encuentran ocultos en arcas secretas sino que estn
publicados y se pueden incluso leer en internet. Y aunque D. Brown solo nos ofrece
algunas citas sueltas de ellos, si leemos los textos completos (tampoco son
demasiadas pginas) lo que nos encontraremos es con frecuencia justo lo contrario, un
Jess divino, como corresponde a la creencia gnstica, aunque su divinidad es diferente
a la de los Evangelios y su naturaleza divina y humana se explica de manera
diferente. De hecho, si varios de esos textos niegan que Jess muriera en la cruz es
precisamente porque consideran que Cristo-Dios no poda morir de ninguna de las
maneras. Veamos algunas citas de ejemplo:
Pues el nombre del Padre es el Hijo. (El Padre) primeramente le dio nombre a quien
emergi de l y es l mismo. Y l lo engendr como un Hijo. l le confiri su propio
nombre.
(El

Evangelio

de

la

Verdad,

versculo

45)

El Hijo de Dios era el Hijo del Hombre. l abarcaba ambos aspectos, poseyendo la
humanidad
(El

Tratado

de

la
la

divinidad.

Resurreccin,

prrafo

2)

Tal como el Padre existe por s mismo, sin que nadie lo precediera, siendo el nico no
engendrado, igualmente el hijo tiene existencia propia, sin que nadie lo
precediera
(Tratado

sin

que
Tripartito,

ningn

otro

Hijo
apartado

le

sucediera.
3)

Yo soy el que est con vosotros siempre. Soy el Padre, soy la Madre, soy el Hijo. Soy el

puro
(Evangelio

e
Apcrifo

de

incorruptible.
Juan,

prrafo

5)

Dijo Jess: Yo soy la luz que est sobre todos ellos. Yo soy el universo: el universo ha
surgido de m y ha llegado hasta m. Partid un leo y all estoy yo; levantad una
piedra

all

me

encontraris.

(Evangelio de Toms, 77)

Todas estas citas muestran, en modos diferentes, a un Jess


divino. De todas formas, mientras que Dan Brown (y otros) nos presentan estos
manuscritos gnsticos como si fuesen una sola doctrina coherente, la realidad es que
son una amalgama de doctrinas diferentes, incluso contradictorias, de orgenes e
influencias diversos. En modo alguno podran presentarse como una verdad
alternativa a la ortodoxia aunque quisiramos, pues la verdad no puede estar en
continua contradiccin consigo misma. Frente a este batiburrillo de creencias diversas,
los evangelios cannicos ortodoxos s nos ofrecen una unidad doctrinal y se muestran
como ramas de una misma tradicin y una misma Iglesia.
Pero adems hay un detalle que no podemos perder de vista: atacar al cristianismo
utilizando los textos gnsticos como verdaderos tiene el mismo sentido que si
atacamos al cristianismo utilizando el Corn o los Vedas como verdaderos;
sencillamente, son sistemas de creencias diferentes, por mucho que el llamado
cristianismo gnstico utilice la figura de Jess en la narracin de sus ancestrales
creencias. Tampoco tiene sentido la afirmacin de D. Brown de que esos textos
gnsticos son los evangelios autnticos, pues dichos textos fueron casi todos
redactados en el siglo III o ms tarde (excepto el de Toms), y los evangelios cannicos
fueron escritos en el siglo primero (el ms tardo, el de Juan, fue escrito en los aos 80
o 90 del siglo I).
QU NOS DICE LA IGLESIA PRIMITIVA

Los textos de la Iglesia primitiva tambin nos muestran a un Jess que, aun siendo
hombre, es claramente Dios. Taciano, un escritor cristiano que vivi en el siglo II,
escribe:
No actuamos como locos, oh griegos!, ni contamos historias vanas, cuando
anunciamos que Dios naci en forma de hombre (Oratio ad Graecos, p. 21)
Tambin del siglo II tenemos el testimonio de San Justino Mrtir que dice:
siendo el unignito Verbo de Dios, es incluso Dios (Justino cap 63)
Incluso algunos enemigos de Cristo del siglo segundo dan testimonio del hecho de que
los cristianos consideraban a Jess como divino mucho antes del ao 325. En una carta
que Plinio el Joven (gobernador romano en la provincia de Bitinia del Asia Menor
alrededor de 115 d.C) escribi al Emperador Trajano, declar:
Ellos [los cristianos] tienen el hbito de reunirse en un cierto da fijo antes del
amanecer, donde ellos cantan en versos alternados un himno a Cristo, como a un
dios, y se comprometen en juramento a no cometer ninguna obra mala (Plinio,
10:96)

San Ireneo de lyon

Y a finales de ese mismo siglo, San Ireneo nos explica quin es Jess con estas
palabras:
este es Cristo, el Hijo del Dios viviente. He mostrado por las Escrituras que nadie
de los hijos de Adn es en ninguna manera, y en absoluto, llamado Dios o Seor. El
hecho que l mismo es en Su propio derecho, por encima de todo hombre que haya
vivido, Dios, Seor, Rey Eterno y el Verbo Encarnado, proclamado por todos los
profetas, apstoles y por el mismo Espritu Santo, puede ser visto por todos los que

han obtenido incluso una pequea parte de la verdad. Ahora, las Escrituras no
hubieran testificado estas cosas acerca de l, si, como otros, l hubiera sido
un simple hombre. Pero del hecho que l tuvo, como ningn otro, un nacimiento
preeminente que es del Padre Supremo, y que tambin experiment esa procreacin
preeminente que es de la Virgen, las Escrituras divinas s testifican acerca de l en
ambos aspectos:que l es el Santo Seor, el Maravilloso, el Consejeroy el Dios
Fuerte, viniendo en las nubes como el Juez de todos los hombres;las Escrituras
profetizan todas estas cosas acerca de l. (Ireneo, Libro III, Captulo 19).
He aqu otro claro ejemplo an ms antiguo. El discpulo de Juan, San Ignacio de
Antioqua, en su primera carta a los Efesios (ao 100) dice textualmente:
por voluntad de Dios Padre y de Jesucristo nuestro Dios.
Lo ms habitual era decir Jesucristo nuestro Seor, pero si alguien duda de qu
significado le dan realmente los cristianos a ese ttulo de Seor, San Ignacio lo deja
aqu bien claro, nuestro Dios. Por eso los judos acusaban a los cristianos de
politestas, porque tenan dos o tres dioses segn ellos. Otro testimonio significativo se
encontr en la iglesia de Meggido, Israel, que es el edificio ms antiguo conservado
que se construy expresamente como iglesia (antes los cristianos se reunan en casas
particulares, las domus-ecclesiae). Esta iglesia del siglo III (un siglo antes de
Constantino) tiene un mosaico donde aparece la inscripcin del donante en estos
trminos:
La piadosa Aceptous ha ofrecido la mesa (el altar) a Dios, Jesucristo, como memorial.
Y por mostrar que son innumerables los testimonios en tal sentido dejados por la
Iglesia primitiva pondr varias citas ms pertenecientes a los siglos I y II:
Pues nuestro Dios, Jesucristo, fue segn el designio de Dios, concebido en el vientre
de

Mara,

(Carta

de

la

estirpe

los

efesios

de

de

David,

San

pero

Ignacio

por
de

el

Espritu

Antioqua,

Santo.

c.35-c.107)

Si hubieses entendido lo escrito por los profetas, no habras negado que l [Jess] era
Dios,
(Dilogo

Hijo
con

del

nico,
Trifn,

inengendrado,
San

Justino

insuperable
Mrtir,

Dios.

c.100-c.165)

l [Jesucristo] es el santo Seor, el Maravilloso, el Consejero, el Hermoso en


apariencia, y el Poderoso Dios, viniendo sobre las nubes como juez de todos los
hombres.

(Contra

los

herejes,

libro

3,

San

Ireneo

de

Lyon,

c.

130

-200)

Slo l [Jess] es tanto Dios como Hombre, y la fuente de todas nuestras cosas
buenas.
(Exhortacin

los

griegos,

de

San

Clemente

de

Alejandra,

ao

190)

Slo Dios est sin pecado. El nico hombre sin pecado es Cristo, porque Cristo
tambin
(El

es
alma

41:3,

por

Dios.
Tertuliano,

ao

210)

Aunque [el Hijo] era Dios, tom carne; y habiendo sido hecho hombre, permaneci
como

era:

Dios.

(Las doctrinas fundamentales 1:0:4; por Orgenes, c.185-c.254)


La acusacin de que Jess se diviniz en Nicea tambin tiene otra pega: los escritos
judos anteriores a Nicea acusan a los cristianos de que al divinizar a Jess estn
rompiendo el monotesmo Se puede acusar tambin a Constantino de manipular los
textos judos de dentro y de fuera de su imperio en provecho de su versin del
cristianismo?
QU NOS DICE LA BIBLIA

Todos los evangelios y epstolas


estn redactados de manera que dejan clara la divinidad de Jess, y por ello se refieren
a l como Seor, que en la cultura juda era la forma de llamar a Dios y nicamente a
l. Pero es que incluso el Antiguo Testamento ya profetiz que el Mesas futuro sera
Dios, tal como nos dice Isaas:
Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se
llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de
Paz (Isaas 9:6)

O cuando dijo que su nombre tambin sera Emmanuel (Isaas 7:14), que como nos
dice Mateo (en 1:23) significa Dios con nosotros.
As que decir que la divinizacin de Jess es una invencin del siglo IV impuesta por
Constantino a los obispos en Nicea, es claramente falso y sobreabunda la evidencia en
contra de forma tan contundente y numerosa que casi resulta ridculo tener que estar
escribiendo un artculo para demostrar su falsedad. Por supuesto el Nuevo Testamento
est tambin repleto de testimonios sobre la divinidad de Jess, como en la confesin
de Toms cuando se le aparece el Jess resucitado y abrumado exclama:
Seor mo y Dios mo! (Juan 20:28)
O la propia predicacin de Jess, que afirma su divinidad en muchos pasajes, como en
este:
El Padre y yo somos una sola cosa. Los judos tomaron piedras para apedrearlo.
Entonces Jess dijo: Les hice ver muchas obras buenas que vienen del Padre; Por
cul de ellas me quieren apedrear?. Los judos le respondieron: No queremos
apedrearte por ninguna obra buena, sino porque blasfemas, ya que, siendo hombre, te
haces Dios.(Juan 10:30-33)
Ni el mismo Dan Brown se atreve a usar la Biblia para demostrar que los primeros
cristianos no crean en un Jess-Dios, pues sera como querer usar la Biblia para
demostrar que Dios no existe. Pero no citaremos ms textos bblicos porque esta
creencia de que Jess fue divinizado en Nicea se apoya inexcusablemente en la idea de
que Constantino no tuvo ms remedio que modificar la Biblia para incorporar en ella
toda esa multitud de afirmaciones sobre la divinidad de Jess. Ese asunto de la
manipulacin de los textos bblicos lo analizaremos ms despacio en un prximo
artculo para demostrar su imposibilidad. Mencionemos aqu solamente el comentario
que al respecto hizo un estudioso bblico. Lamento haber conservado la cita sin el
nombre de su autor, pero en cualquier caso los datos que ofrece son contrastables.
Recordemos que Constantino es del siglo IV:
Ningn original de la Biblia ha sobrevivido, como es lgico, pero las copias ms
antiguas del Nuevo Testamento completo se remontan al siglo IV (codex sinaiticus y
codex vaticanus). En ambos cdices encontramos tambin la versin ms antigua del
Antiguo Testamento completo, pero la multitud de fragmentos del Antiguo Testamento

encontrados en los manuscritos del Mar Muerto (o manuscritos del Qumrn), que datan
de entre el ao 2 a.C y el 68 d.C., nos confirman la asombrosa fidelidad con la que los
copistas medievales transcribieron las Escrituras.
En cuanto al Nuevo Testamento, de antes del siglo IV tenemos 88 fragmentos de
papiros, algunos de los cuales se remontan al ao 150 (muy cerca de la fecha de su
composicin) o antes. El fragmento ms antiguo que se ha encontrado del evangelio
de San Juan est datado en el ao 120 (conservado en la biblioteca John Rylands). Un
evangelio de San Lucas completo del ao 175 se encuentra entre los papiros de
Bodmer. Los llamados papiros de Chester Beaty ya contienen el Nuevo Testamento casi
completo y datan del 250 d.C.
Tambin hay 247 manuscritos griegos escritos con letra uncial y 2.770 manuscritos en
letras griegas cursivas, adems de numerosas versiones en otras lenguas antiguas,
como el latn, siraco, copto y armenio. Tambin hay cerca de 5.000 testimonios
manuscritos, contando los antiguos leccionarios litrgicos, y muchsimos ms si
tenemos en cuenta las citas bblicas realizadas por los escritores de los primeros siglos
de nuestra era. Todos estos fragmentos nos permiten tambin comprobar que los
escritos originales no fueron modificndose con el paso del tiempo.
Los apstoles fueron comprendiendo muy poco a poco el mensaje de Jess, algunos
tardaron mucho en aceptarlo realmente como Mesas, y los evangelios nos ofrecen
amplias pruebas de la confusin reinante entre ellos acerca de su verdadera
naturaleza. Pero tras la resurreccin las dudas se disipan y todos sus seguidores lo
aceptan ya sin dudas como Dios. Todos los textos bblicos del Nuevo Testamento estn
ya escritos desde ese convencimiento, y la Buena Noticia (en griego evangelios) que
los apstoles comienzan a predicar por todas partes se resume en esto: Jess, que es
Dios hecho hombre, ha muerto por nosotros y ha resucitado, trayendo la salvacin a
todos.

CONCLUSIN

El Cdigo Da Vinci, junto


con otros libros y personas, pretende hacernos creer que los primeros cristianos
seguan a Jess porque era un maestro sabio al estilo de Buda, pero toda la evidencia
histrica niega tajantemente esa pintoresca idea. Los miles de cristianos que dieron su
vida por no querer negar a Jess lo hicieron porque crean firmemente que Jess era
Dios y que negndole ponan en peligro la salvacin de su alma. Nadie hubiera
preferido los leones si Jess hubiera sido simplemente un maestro de sabidura que
propagaba un cdigo tico. De esos maestros ya haba muchos en el mundo judo y en
el griego, y nadie eligi dar su vida en honor a su memoria.
Jess fue reconocido como Dios desde la era apostlica y no hay investigacin histrica
que pueda demostrar que los cristianos primitivos no lo creyeran as, al contrario, la
evidencia es aplastante. Solo una novela puede permitirse el lujo de afirmar lo que
quiere sin tener que demostrar nada, lo triste es que tanta gente haya aceptado la
afirmacin de un best-seller sin ninguna reflexin. Probablemente la explicacin est
en el hecho de que hoy en da cualquier ataque a los cimientos de la Iglesia Catlica
encuentra entusiastas seguidores que lo aceptan encantados sin ms, o bien porque
ello refuerza su atesmo o simplemente porque hoy eso est de moda.
Lamentablemente son tambin muchos los protestantes que se suman a esta crtica
barata sin pararse a ver que cuando avivas las llamas que atacan a la Iglesia Catlica,
el fuego se extiende fcilmente y termina por socavar igualmente las bases del
cristianismo en general. Este caso es un claro ejemplo de cmo las tesis anticatlicas
pueden daar tambin las bases mismas del protestantismo, pues en este asunto,

ciertamente, coincidimos por igual todos los cristianos, catlicos y protestantes y esa
es la base de nuestra comn fe y hermandad. Eso explica que las tesis de la novela de
ficcin El Cdigo Da Vinci hayan sido rebatidas y desmontadas con idntica pasin
tanto por catlicos como por protestantes (evanglicos incluidos).