La oracin- hacer tefil - (Poner a trabajar el corazn)

Luc 11:1 Un da estaba Jess orando en cierto lugar. Cuando termin, le dijo uno de sus discpulos:
--Seor, ensanos a orar, as como Juan ense a sus discpulos.
Luc 11:1 Y aconteci, que estaba El orando fuera haciendo tefilot en cierto lugar, y, cuando termin, uno de
Sus talmidim Le dijo: Adn, ensanos a hacer tefillah como tambin Yojann ense a sus talmidim.
Jess les enseaba con el ejemplo, por eso despert inters, cuales son los secretos de la oracin?, hacer
lo que haca Jess
Ver lo que haca el Padre: Jua 5:17 Pero Jess les responda: --Mi Padre aun hoy est trabajando, y

yo tambin trabajo.
Jua 5:19 Entonces Jess afirm: --Ciertamente les aseguro que el hijo no puede hacer nada por su
propia cuenta, sino solamente lo que ve que su padre hace, porque cualquier cosa que hace el
padre, la hace tambin el hijo.
Jua 5:20 Pues el padre ama al hijo y le muestra todo lo que hace. S, y aun cosas ms grandes que
stas le mostrar, que los dejar a ustedes asombrados.
Si este principio toma lugar en tu corazn, habr revelaciones en tu vida que se cumplir esta palabra:

Sal 32:8 El SEOR dice: Yo te instruir, yo te mostrar el camino que debes seguir; yo te dar
consejos y velar por ti.
Pero t, cuando te pongas a orar, entra en tu cuarto, cierra la puerta y ora a tu Padre, que est en lo secreto.
As tu Padre, que ve lo que se hace en secreto, te recompensar. (7) Y al orar, no hablen slo por hablar
como hacen los gentiles, porque ellos se imaginan que sern escuchados por sus muchas palabras. (8) No
sean como ellos, porque su Padre sabe lo que ustedes necesitan antes de que se lo pidan. (9) Ustedes
deben orar as: Padre nuestro que ests en el cielo, santificado sea tu nombre, (10) venga tu reino,
hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo.

Deu 11:13 Si ustedes obedecen fielmente los mandamientos que hoy les doy, y si aman al SEOR
su Dios y le sirven con todo el corazn y con toda el alma,
Lo que es y lo que no es
Uno de los elementos clave en la relacin con nuestro Creador es servirle con todo nuestro corazn
Deu 11:13 Si ustedes obedecen fielmente los mandamientos que hoy les doy, y si aman al Seor su Dios y
le sirven con todo el corazn y con toda el alma, La palabra servir se dice en hebreo avod, que est
relacionada al trabajo laborioso. Pero qu clase de trabajo puede hacer el corazn para servir a Di-s? La
clsica respuesta juda es que ese trabajo es la tefil: el trabajo que consiste en despertar el amor oculto
dentro del corazn hasta lograr un estado de ntima unin con lo divino.
Mat 14:23 Despus de despedir a la gente, subi a la montaa para orar a solas. Al anochecer, estaba all l
solo,
Mat 14:23 Y despus de despedir a la multitud subi al monte a hacer tefillah y cuando anocheca, estaba all
solo.
Mat 26:36 Luego fue Jess con sus discpulos a un lugar llamado Getseman, y les dijo: "Sintense aqu
mientras voy ms all a orar."

Mat 26:36 Entonces lleg con ellos a un lugar que se llamaba Getseman, y dijo a Sus talmidim:
Sintense aqu, entre tanto que Yo vaya all y haga tefillah.
Mat 26:44 As que los dej y se retir a orar por tercera vez, diciendo lo mismo.
Mat 26:44 Y los dej, y se fue otra vez, e hizo tefillah por tercera vez, diciendo las mismas palabras.
Mar 1:35 Muy de madrugada, cuando todava estaba oscuro, Jess se levant, sali de la casa y se fue a un
lugar solitario, donde se puso a orar.
Mar 1:35 Y por la maana, levantndose mucho antes de que se hiciera de da, El sali, y Se fue a un lugar
solitario, y all hizo tefillah.
Mar 6:46 Cuando se despidi, fue a la montaa para orar.
Mar 6:46 Y cuando l los haba despedido, l Se apart a una montaa a hacer tefillah.
Luc 9:28 Unos ocho das despus de decir esto, Jess, acompaado de Pedro, Juan y Jacobo, subi a una
montaa a orar.
Luc 9:28 Y ocurri ocho das despus de estas palabras, que l tom a Kefa, a Yojann y a Yaakov, y subi
al monte a hacer tefillah.
Luc 9:29 Mientras oraba, su rostro se transform, y su ropa se torn blanca y radiante.
Luc 9:29 Y mientras haca tefillah la apariencia de Su rostro cambi y Su vestido se volvi blanco y
resplandeciente.
Luc 18:1 Jess les cont a sus discpulos una parbola para mostrarles que deban orar siempre, sin
desanimarse.
Luc 18:1 Y l les refiri una parbola sobre el tema, que los hombres deben siempre hacer tefillah, y no
desmayar.

Jua 6:29 --sta es la obra de Dios: que crean en aquel a quien l envi --les respondi Jess.
Jua 6:29 Respondi y les dijo, sta es el gran mitzv de que crean en l a quien l ha
enviado.

La traduccin ms usada, orar, plegaria, es inexacta. La oracin implica dos cosas por separado:
-uno inferior (hombre) que le hace un pedido a otro superior (Dios). En hebreo, bakash.
-Adoracin tambin tiene un equivalente en hebreo, shevaj.
La tefil comprende ambos elementos, pero ella en s misma no es ninguna de las dos.
Tal vez comunin sea un trmino ms apropiado, en el sentido de unirse en mente y en espritu.
Cmo hacerlo?
Cada vez que compartes con tu Creador lo que tienes en el corazn tanto sea alabando, bendiciendo,
quejndote como pidiendo ests haciendo tefil. Puedes hacerlo en cualquier momento, en cualquier lugar,
siempre y cuando provenga de las inquietudes genuinas que albergas en el corazn y de la conciencia
de una presencia superior que albergas en tu vida interior.

Por qu no basta solamente con meditar?

Uno no puede comulgar con alguien que no conoce. Es por eso que conocer a Di-s es una parte fundamental
de la tefil. El Talmud (es la tora relatada y comentarios de costumbres judas) relata que haba gente que
meditaba durante una hora entera antes de hacer tefil. El Cdigo de Ley Juda prescribe que hay que
reflexionar acerca de la grandeza de Di-s y la insignificancia del hombre antes de cada tefil.
la boca tambin tiene que entrar en accin, por dos motivos:
1. Al pronunciar las palabras en voz alta, uno enfoca mejor su atencin.
2. El ser humano es antes que nada un ser hablante. La tefil acerca esa capacidad de la persona de hablar a
Di-s. Si uno eleva el corazn y la mente, pero deja atrs las palabras, est dejando atrs el ser humano que
es.
Tefil, Tor, Mitzv (acciones buenas y practicas bblicas)
La tefil es singular por el hecho de que su conexin se mueve principalmente de abajo hacia arriba, mientras
que la mitzv y la Tor se mueven ms que nada de arriba hacia abajo.
Si bien nosotros contribuimos con nuestra inteligencia/talento y nuestra creatividad, el estudio de la Tor es
principalmente el estudio de la sabidura de Di-s. Si bien contribuimos con la concentracin y la inspiracin,
as como tambin con el cumplimiento de muchos decretos y hbitos rabnicos, la mitzv es esencialmente el
cumplimiento de la voluntad de l, y no de la tuya. Asimismo, el nfasis de la tefil est puesto en nuestro
movimiento en direccin a l, cuando expresamos nuestros pensamientos y sentimientos en forma tal que se
convierten en un acto divino.
Otro paradigma: el ser humano tiene tres modos de actuar: la accin, el habla y el pensamiento. Las mitzvot
ocupan principalmente nuestra modalidad de actuar, mientras que la Tor se ocupa fundamentalmente de
la modalidad del habla articulando los pensamientos Divinos en palabras humanas. Por su parte, la

esencia de la tefil es nuestro modo de profundizar ms y ms en nuestros pensamientos ms recnditos

encontrando en ellos la presencia Di-s.
la recompensa de una mitzv es la mitzv misma7. Al realizar una mitzv, t y tu mundo son uno solo con
Di-s.

.
La etapa primera de la plegaria es llamada Pesuki dezimr, "versos de alabanza". La segunda parte se forma
con las bendiciones que pronunciamos antes de la Lectura del Shem.(La palabra recitada de Dt 6:4-9 ) La
tercera parte es el Shem mismo, cuando proclamamos la unidad de Di-s. Y la cuarta parte es la Amid (lit. "la
plegaria que se recita de pie"), conocida tambin como Shemon Esr en razn de sus originales dieciocho
bendiciones. Estos son los cuatro peldaos de la escalera.
Estas cuatro etapas son, realmente, un proceso gradual que permite al hombre alcanzar la cima de la
escalera. No se puede llegar a la cima de un salto; hay que hacerlo paso a paso.
El primer paso es aquel en que se alaba a Di-s.
Cul es la idea de alabar a Di-s?
Nosotros somos naturalmente proclives a relacionarnos con el mundo porque ste es de una naturaleza fsica;
no estamos predispuestos naturalmente hacia la espiritualidad, pero no porque no sea nuestro estado natural
verdadero; muy profundamente eso es realmente lo que somos, seres espirituales. Pero nuestra identidad
espiritual, el alma juda, est oculta. Est cubierta con un cuerpo; est cubierta con un Alma Animal que todos
poseemos; esa segunda alma que nos permite relacionarnos con nuestras necesidades fsicas y cuidar de
ellas, inhibe los deseos espirituales del alma espiritual, Divina. El proceso de tefil consiste en ayudarnos a
apartar todo lo que encubre e inhibe a nuestra alma Divina de ser una con Di-s.
(Y yo debera agregar que muchos de los problemas, las dificultades psicolgicas que experimentamos,
especialmente la tensin (stress), se debe a las infladas expectativas que tenemos de nosotros mismos a
causa de nuestro ego. Cuando sufrimos un conflicto porque no parecemos ser capaces de vivir de acuerdo a
nuestras expectativas infladas, tenemos todos estos problemas de tensin. Cuando rezamos, ayudamos a
elevarnos a nosotros mismos fuera de sta y revelamos nuestra verdadera identidad; entonces, por supuesto,
los problemas comienzan a disolverse).

La primera etapa consiste en conseguir que nuestro alma animal aprecie, en mayor o menor medida, algo
espiritual -- me refiero a que si le hablas a una vaca, te resultar muy difcil conseguir que sta acepte algo
espiritual. Intenta hablarle filosficamente. La vaca no apreciar lo que irs a decirle. Nuestra alma animal,
que en muchos aspectos es como la vaca, no est interesada en la espiritualidad. Pero la diferencia es que
con nuestra alma animal puede razonarse. Si podemos llegar a la racionalidad del alma animal y "hablar" con
ella, podemos decirle, "Mira cun grande es Di-s. Di-s es el Creador. Di-s tiene todo esto que se enumera
en Pesuki dezimr". El alma animal comprende materialismo, su propio ser. La ms efectiva lnea de enfoque
est en tratar de impresionar al alma animal con Di-s, cun bueno le es estar cerca de Di-s.
Nosotros decimos a nuestra alma animal, "Sabes? La cosa ms grande en el mundo para ti es Di-s".
Amar a Di-s significa amar aquello que te cre, tu salud, tu sustento, tus nios, tu familia, tu vida social, tu vida
comunitaria. Todo es creado por Di-s, y el mundo entero, el universo entero, est a tus rdenes cuando t
ests cerca de Di-s. Una vez que el alma animal se da cuenta de las ventajas de estar cerca de Di-s,
podemos proseguir a la segunda etapa.
La segunda etapa es la de las bendiciones antes del Shem. Estamos subiendo otro escaln en la escalera
de tefil!
La bendiciones previas al Shem hablan de los ngeles, y cmo estos ngeles en el cielo estn exaltados por
Di-s.
Cmo puede afectar eso al alma animal?
Pues bien, a veces, a fin de conseguir que alguien que no es muy sensible llegue a estar ms interesado por
algo, uno puede lograrlo dicindole: "Sabes qu? tu amigo s est involucrado" -- usando la presin del
compaerismo. La presin del compaerismo es muy poderosa en nuestra sociedad.
El alma animal podra verse impresionada un poco cuando reza y ve cun grande es Di-s. Pero dice, "Mira, yo
no puedo romper con todas estas cosas no-Divinas simplemente porque t me has convencido de que Di-s es
bueno. Tengo que ver a otros hacindolo!" La idea de las bendiciones antes delShem es contarle que los
ngeles, que tambin son "animales", estn exaltados con Di-s.
Y no estoy siendo irrespetuoso al llamar "animales" a los ngeles. La Tor se refiere a ellos como animales; al
principio del Libro de Ezekiel hay una visin entera en la que los ngeles son descriptos como animales.
Porque, qu es un animal? Es una criatura que tiene inteligencia; no como un ser humano, pero tiene
inteligencia. La inteligencia del animal est programada; sigue sus instintos. Los ngeles tambin son
criaturas programadas; son computadoras espirituales. Qu es una computadora? Una cosa inteligente
programada. Su inteligencia es superior, en ciertos aspectos, que la de un ser humano. Pero no obstante ello,
nadie dira jams que una computadora es superior al ser humano, porque slo el ser humano tiene el libre
albedro, la capacidad de hacer cualquier cosa que quiera. El ser humano no est programado. El ngel es
una suerte de computadora puesta en movimiento por Di-s, quien es el programador. El ngel se ocupa de
que la naturaleza corra conforme el programa de Di-s.
Y as le dices al alma animal que estos ngeles, sus pares, se exaltan con Di-s. Y de hecho, en la Cabal, se
nos dice que los diversos tipos de ngeles son los predecesores espirituales directos, un ms alto "eslabn en
la cadena", de los animales tal como nosotros los conocemos, incluyendo, por supuesto, a aquel "animal
civilizado", el alma animal. Si los ngeles estn exaltados con Di-s, entonces el alma animal siente que ella no
tiene motivos para avergonzarse de amar Di-s, de acercarse a Di-s, y de no inhibir al alma Divina en su tarea
de concretar su potencial.
Y finalmente, durante el Shem mismo, proclamas Shem Israel...: Oye, Israel, el Seor es nuestro Di-s, el
Seor es Uno! -- la creencia en la unidad de Di-s, y veahavt, expresando tu amor a Di-s "con todo tu corazn,
con toda tu alma, y con todas tus fuerzas".
T, como individuo, no puedes amar verdaderamente a Di-s cuando tu alma animal ama otra cosa. Pero a
medida de que pasas por el proceso de la plegaria, tu alma animal comienza a reconocer que quizs su
primer amor debera ser Di-s. Y quiz no debera ser un obstculo para el alma Divina. Y entonces puedes

amar a Di-s bejol levavj, "con todo su corazn".

El Talmud dice que la expresin levavj denota un corazn doble. Y comenta que esto es as porque tu
corazn est dividido. Un conjunto de tus emociones, un corazn, es orientado e inspirado por tu alma Divina,
y otro conjunto es orientado por tu alma animal. No basta con que tu alma Divina ame a Di-s; tambin tu alma
animal debe sentir este amor a Di-s.
Cuando dices el Shem, idealmente, esto es lo que deberas estar expresando; no solamente el amor a Di-s a
travs de tu alma Divina, sino incluso tu naturaleza animal bsica debe amar a Di-s. Y ello puede lograrse
nicamente despus de que has completado el primer y segundo peldao de la plegaria como se ha
explicado.
Pero mientras permaneces en el peldao del Shem, el nfasis es el amor, y la naturaleza del amor implica
que hay un objeto de ese amor, algo fuera de ti mismo, que no es t; algo externo que te atrae. Hay un
motivo, no importa cun noble pueda ser. T sientes una atraccin hacia Di-s, t eres consciente de ti mismo,
y por lo tanto no ests todava en un estado de sumisin total a El. Cuando dices la Amid, sin embargo, si
has pasado por todas las dems etapas adecuadamente, ests ahora en una total y completa unin con Di-s.
No hay dos cosas, t y Di-s, y por lo tanto el proceso de ir a la cima de la escalera se ha completado.
Haba una vez un jasid que puso mucho esfuerzo en rezar. Y cuando un jasid, especialmente en los das de
antao, pona esfuerzo en rezar, esto significaba que haba estudiado jasidut durante varias horas antes, que
se despertaba a las 3 o a las 4 de la maana, y estudiaba dos o tres horas, luego meditaba acerca de lo que
haba estudiado por otra hora o dos, y recin entonces comenzaba a rezar. Rezara con esa meditacin, con
esos estudios, y su dvenen entonces penetraba en l y realmente tena un tremendo efecto sobre l.
Este jasid particular de nuestra ancdota haca muchos preparativos. Se senta tan excitado y tan conmovido
espiritualmente por todas sus preparaciones; pero entonces, cuando comenzaba a rezar, todas estas
emociones simplemente se disipaban. No senta nada durante las plegarias. Deca las palabras, saba qu
significaban, pero ninguna emocin, cualquiera que fuere, era evidente. Y esto lo inquiet mucho. Durante
horas y horas construa para lograr algo grande del dvenen, y entonces comienza y reza, y no siente nada!
De modo que se quej a Reb Hilel Paritcher, uno de los ms grandes jasidmde su poca.
Le dijo:
"Mira lo que me pasa. Yo me preparo, y llego a sentirme espiritualmente alto, y entonces, cuando comienzo a
rezar, no logro nada!"
Y Reb Hilel le contest:
"Por qu debera perturbarte que reces antes de rezar?"
En otros trminos, nosotros podramos sentir los efectos de rezar durante la preparacin misma para la
plegaria, y el hecho de que no cada parte de la plegaria, o ninguna parte de ella, despierte el mismo
sentimiento cada vez, no significa necesariamente que algo ande mal.
Lo que ac se analiza es el estado ideal de la plegaria, si todo va segn la especificacin.
Idealmente, debera funcionar.
Pero como no somos perfectos, porque tenemos otros factores que interfieren, frecuentemente no funciona.
No obstante, no nos lastima si a veces nos adelantamos a nosotros mismos, o si a veces toma un poco ms
de tiempo. Mientras tengamos la actitud apropiada, y la meta apropiada en la plegaria, nuestras oraciones no
son simplemente cuestin de "Bien, Di-s ha dicho que debo rezar, as que tengo que decir las palabras, y
terminar con esto".
Hay gente a la que le gusta rezar muy temprano por la maana, lo que es una cosa buena; pero lo que no es
bueno, es que lo hacen porque quieren sacrselo de encima -- "T sabes, quiero tener un da entero en el que
pueda ser libre para m".
La plegaria no es algo para "sacrselo de encima". Es algo para introducirse en ella, tanto como cualquier otra
experiencia que hay en la vida; es una experiencia positiva, y no debera ser algo que simplemente tratas de
"sacrtelo de encima".

A veces slo despus de rezar ao tras ao, finalmente sientes algo. Porque dvenen es muy similar a ser un
violinista de concierto. El no se para simplemente all sobre el escenario y toca esta hermosa pieza musical,
alguna obra maestra. Tiene que prepararse, tiene que practicar horas y horas, das y semanas y meses y
aos antes de poder realmente presentar una obra maestra. Lo mismo es cierto con la plegaria.
Lo que yo describ como dvenen es la forma ideal de orar, y podra llevar muchos aos, pero lo ms
importante es que tienes que comenzar, saber qu es rezar, y usar la plegaria para ir en esa direccin.
Dt 6:4-9 Traduccin:
Deu 6:4-9 Escucha, Israel: El SEOR nuestro Dios es el nico SEOR (5) Ama al SEOR tu Dios con todo
tu corazn y con toda tu alma y con todas tus fuerzas. (6) Grbate en el corazn estas palabras que hoy te
mando. (7) Inclcaselas continuamente a tus hijos. Hblales de ellas cuando ests en tu casa y cuando
vayas por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. (8) talas a tus manos como un signo;
llvalas en tu frente como una marca; (9) escrbelas en los postes de tu casa y en los portones de tus
ciudades.

.Fontica:
Shem Israel Adonai Elohinu Adoni Ejd.
[en voz baja:] Barj Shem Kevd Maljut Leolm Vad.
Veahavt et Adonai Elohja, Bejl Levavj, Uvejl Nafshej, Uvejl Meodja. Vehai Hadvarm Haile Ashr
Anoj Metzavj Haim Al Levavja. Veshinantm Levanja Vedibart Bam, Beshivtej Beveitja, Uvelejtej
Vadrej, Uveshojbej, Uvkumej. Ukshartm Let Al Iadeja Vehaui Letotafot Bein Eneja Uktabtam al Mezuzot
Beitja, Uvishearja.