Seminario: PULSIN OBJETO FANTASMA

Segunda Reunin (Mayo de 2002)

Anala Stepak
(*) Seminario de la Escuela Freudiana de Buenos Aires; 2002.
En nuestra invitacin nos propusimos metas tal vez ambiciosas lo que, en principio, no estara
nada mal para un analista. Proponamos all recorrer y articular las cuestiones que nos permitan
poner de relieve la estructura de la pulsin, su incidencia en el fantasma, su montaje y su recorrido
en el curso de una cura, o tal y como se nos presenta en la clnica.
Por otra parte, recordbamos la afirmacin lacaniana respecto de que "la pulsin es el eco en el
cuerpo de un decir". Un decir que no ser indiferente para el sujeto, que da cuenta de qu modo
ha sido deseado, hablado, nombrado el mismo.
Es en el encuentro de esas palabras y su cuerpo donde se esbozar algo que hoy nos gustara
subrayar como del orden de "La pulsin".
Decir del Otro, que perfora, delinea, marca y se entromete por todos los agujeros, bordes del
cuerpo impactados por la demanda del Otro, que a su vez constituye dicho cuerpo.
En principio podramos decir que es la madre quien har de un cuerpo un cuerpo libidinizado, pero
es la pulsin la que recorta, con sus recorridos, el mismo.
Retomaremos, para empezar a desplegar lo que nos proponemos, los textos freudianos, en
especial Pulsiones y sus destinos, de 1915 para luego, y a medida que nuestras reuniones
avancen, articularlo con las formulaciones de Lacan.
Como sabemos, un analista escribe a partir de los interrogantes que la clnica le va planteando.
Freud despliega su texto Pulsiones y sus destinos inmediatamente despus de haber conducido el
anlisis del hombre de los lobos (1910-1914). En dicho texto sita en primer trmino lo que define
como pulsin: "Concepto lmite entre lo somtico y lo psquico".
Es as que tambin va a nombrar a la pulsin como "El representante psquico de las fuerzas
somticas". En artculos posteriores a 1915 Freud va a diferenciar pulsin y representante
psquico; un ejemplo de esto es cuando en su artculo sobre Lo inconsciente, afirmar: "Una
pulsin nunca podr pasar a ser objeto de la conciencia, slo puede serlo la representacin que es
su representante".
Mudez de pulsin, que ser material que podamos cernir en tanto representante de la
representacin (no por ejemplo "representante representativo", como se lo consider
confusamente en distintos textos).
VORSELLUNGREPRSENTANZ, "representante de la representacin del Otro", podramos
agregar.
Mientras la pulsin se presenta muda, apremiante, lo que aparece para el sujeto es la significacin
que al mismo le llega del Otro. La pulsin no es algo natural para el sujeto que habla. Un niito no
nace ni comiln ni mirn, por ejemplo, ser el Otro quien dir "Mir!! Come!!", Otro que habita al
sujeto.

Y en tanto lo habita hace que el mismo opere desde all o se fije en un goce a veces mortfero.
En principio querra rescatar la diferencia que se nos plantea entre el trmino utilizado por Freud
para nombrar la pulsin, TRIEB, y el que l menciona como INSTINKT (instinto). Sostener esta
diferencia tambin habla de nuestra concepcin acerca de la cura. Strachey, en su versin inglesa
de la Standard Edition, traduce ambos trminos como "instinto", sin embardo cuando Freud habla
de instinto se trata generalmente a algo referido al reino animal o al instinto biolgico.
TRIEB, en cambio, da cuenta de cierta relacin del sujeto al lenguaje. Vertiente de la pulsin, que
se caracteriza por su apremio.
Freud repite una y otra vez que el estmulo pulsional no proviene del mundo exterior sino del
interior del propio organismo. Por otro lado, distingue entre un estmulo fuerza que opera de un
solo golpe, y una pulsin que acta como fuerza constante. A pesar que preferira utilizar la
traduccin del trmino presin constante: como DRANG. No hay huda posible contra ella, este
empuje, pensado como DRANG me parece nos da mayor precisin.
La presin constante viene a subrayar una vez ms que no hay objeto que colme, que satisfaga
dicho apremio.
Freud dir que, en relacin a ciertos estmulos, el sujeto puede sustraerse mediante una accin
muscular, pero no es as en relacin a la pulsin.
La palabra TRIEB se menciona en 1905, en tres ensayos como pulsin sexual (es all donde
establece que la libido es una expresin de la pulsin sexual). El punto de modificacin en relacin
a las pulsiones que podramos nombrar como determinante, podemos leerlo en 1920, en Ms all
del principio del placer, texto en el cual Freud plantea la cuestin de la pulsin de muerte.
Volviendo al texto Pulsiones y sus destinos, de 1915, subrayaremos hoy los cuatro trminos
planteados en relacin a la pulsin:
1. DRANG (PRESIN, esfuerzo), su factor motor. "La medida de exigencia de trabajo que
ella representa".
2. FIN (META, ZIEL): La meta, cuyo fin es la satisfaccin.
3. OBJETO (OBJEKT): Es lo ms variable en la pulsin.
4. FUENTE (QUELLE): La zona ergena (Parte del cuerpo)
1. DRANG: Presin o fuerza constante. Si la fuerza es constante ya nos indica cierto punto a
interrogar: el hecho que la presin no ceda, subraya que la pulsin no es natural (y, por
ejemplo, no se trata de una presin como podra ser el hambre o la sed, que una vez
satisfechos bajaran su nivel de intensidad).
Presin constante que emerge del interior del cuerpo y es imposible detener. Decamos con
Freud: es algo que produce cierta accin.
Por otra parte cabe recordar que Freud subraya una y otra vez el carcter activo de la
pulsin y nos propone como pulsiones lo oral y lo anal; Lacan va a agregar pulsin invocante
y pulsin escpica (la voz y la mirada).
Es preciso que recordemos, en relacin a dichas pulsiones, su condicin de pulsiones
parciales, que remiten a una operacin especfica, por ejemplo, en la pulsin escpica:
mirar.

2. EL FIN: En principio quisiramos subrayar que su fin no es de ningn modo la apropiacin

del objeto. A partir de lo propuesto por Lacan, nos queda claro que Fin es su retorno en
circuito, ste ir y volver de la pulsin dara cuenta de su carcter circular, de su recorrido, su
tour.
3. OBJETO: Es Freud quien en primer trmino subraya que ningn satisfar jams ninguna
pulsin. Podramos para esto, situar como ejemplo de pulsin oral el citado por el mismo:
unos labios que besan su propia boca, objeto no aprehensible, que debiera ser contorneado.
Objeto que no tiene que ver con la necesidad, ni con saciar la misma, tal como se plantea en
el ejemplo de Freud, en el que un niito que ha comido y, a posteriori de la mamada suea,
alucina, el seno (En la pulsin oral est claro que no se trata solo del alimento). Por esto nos
interesa rescatar el hecho de que en la pulsin, el objeto resulta indiferente.
4. FUENTE/ZONA ERGENA: por lo general coincide con el rgano. Puntos que tienen
estructura de borde, tales como el orificio de la boca o el ano; igualmente las rbitas oculares
para la pulsin escpica. Hablamos as de seno, de las heces, de la voz y la mirada, lugares
de prdida ligados a orificios. Freud, al referirse a la fuente agrega en varias oportunidades
"fuente somtica". En dicha fuente, all donde se gesta suele ser el lugar donde se disfruta.

Mientras plantea los cuatros trminos que definen a la pulsin, Freud tambin subraya un
concepto que nos ser de crucial importancia: el de fijacin, del mismo dir que se trata de: "Un
lazo particularmente ntimo de la pulsin con el objeto".
La fijacin nos indica que hay un goce del cual el sujeto no puede sustraerse, que se instala, que
habita y motoriza, y a su vez depende de la posicin fantasmtica del sujeto.
Es as que ser necesario en la cura interrogar dicha fijacin para que la misma pierda su
consistencia tanto como contornear los objetos uno a uno; no alcanzar con recortar slo alguno
de ellos para que el sujeto pueda relanzar su posicin deseante y redistribuir su goce, sino que
ser indispensable el recorte y la cada de cada uno de los objetos a los cuales el sujeto se fij con
caractersticas particulares.
Hablamos hasta aqu de cuatro trminos de la pulsin que se combinarn en cada sujeto de un
modo singular, intentaremos desplegar la cuestin del montaje pulsional en tanto estos cuatro
elementos se combinarn para cada sujeto singularmente, al modo de un montaje, de un collage
surrealista, dir Lacan.
Freud, adems de estos cuatro trminos, nos aporta cuatro destinos posibles para la pulsin:
1. Transformacin en lo contrario (da como ejemplo la accin activa de mirar,
transformado en ser mirado).
2. La vuelta contra s mismo (toma al masoquismo como un sadismo vuelto contra el yo).
3. La represin.
4. La sublimacin.
Cuando toma como ejemplo la actividad de ver, Freud da cuenta de la pulsin y sus reversiones,
VER-VERSE, hacerse-ver. Reversiones que sin duda nos permitirn ms adelante situar una
gramtica pulsional a diferencia de una lgica que representara al fantasma.
A su vez, Freud plantea en relacin a la actividad de ver, tres etapas; tres tiempos, podramos
proponer. Lo que es especialmente novedoso es que cuando nos presenta este tercer tiempo

plantea "La insercin de un nuevo sujeto", es decir un "nuevo agente", agregar al pie de la
pgina, en el texto Pulsiones y sus destinos.
A qu podra referirse esta insercin de un nuevo sujeto o nuevo agente al final de este recorrido
pulsional? Es que acaso antes de esta emergencia no haba sujeto?
Tambin Lacan retoma la cuestin de un nuevo sujeto y resita lo planteado por Jones en relacin
a la cuestin de la aphanisis cuando sugiere que: no hay aphanisis del deseo, tal como Jones
propona. En ningn momento podramos hablar de aphanisis de deseo. Quien est en aphanisis
es el sujeto, algo as como borrado, eclipsado, desvanecido en el Otro que comanda, entonces no
se tratara de aphanisis del deseo, sino que el deseo que se presentifica, es el deseo del Otro con
su insistencia atronadora, mientras el sujeto permanece acfalo en su deriva pulsional,
sacrificndose, a veces pagando con un pedazo de su cuerpo, con tal de que el Otra consista.
Deseo, podramos subrayar, en este punto, hay siempre, pero cuando comanda la pulsin, el
deseo del sujeto est aplastado, mientras el deseo del Otro insiste sin lmite.
Una y otra vez tendremos que subrayar que cuando hablamos de pulsin nos referimos a pulsin
parcial, parcial respecto de la totalidad del individuo, parcial tambin en relacin a la funcin
fisiolgica, dicha parcialidad se hace notar relacin a un objeto: en tanto no hay ningn objeto que
se satisfaga a la pulsin.
La pulsin sexual, es tomada en el sesgo de su parcialidad. No hay ninguna chance de totalidad ni
de totalizacin: son pedazos desprendidos del cuerpo del Otro, de lo que se trata en la pulsin.
Sin embargo, y en relacin al amor, Freud nos propondr: "Somos reacios a concebir el amar
como si fuera una pulsin parcial de la sexualidad entre otras, ms bien quisiramos discernir en el
amar la expresin de la aspiracin sexual como un todo".
Si bien el amor lo lleva a Freud a proponer la totalizacin, sin embargo cabe subrayar que es l
quien propone, al amor ligado al concepto de narcisismo: Qu se ama?, cul es el objeto de
amor? Sin duda amar est ligado al Otro, pero en primer trmino est ligado al narcisismo, en
tanto se ama conforme a lo que uno quisiera ser, a lo que uno es o a lo que uno fue, o sea que
para Freud el amor concierne al narcisismo.
Si el objeto se pretende "total", estamos en la dimensin del amor. De ningn modo hablamos de
lo mismo cuando hablamos de las pulsiones y sus destinos. Diferente a la dimensin del amor en
tanto totalizadora.
Toda pulsin es por definicin pulsin parcial. Ninguna pulsin representa la totalidad de la
SEXUAL STREBUNG (tendencia sexual), aunque Freud evoque esta tendencia en relacin al
amor.
La sexualidad es polimorfa y aberrante. Se realiza slo por la operacin de las pulsiones en tanto
son parciales respecto de la funcin biolgica de la misma. Se pasar de una pulsin a otra por el
efecto de la intervencin de la demanda del Otro, no por un criterio evolutivo; es la madre quien
demandar al nio "com" o indicar el momento del control de esfnteres.
No existe ninguna relacin de engendramiento entre una pulsin y otra, lo cual indica que no se
pasa de una pulsin a otra espontneamente, sino fundamentalmente a partir de la demanda del
Otro.

Lacan nos propone un algoritmo

S D Lo nombra como el lugar de la pulsin. Se trata en dicho algoritmo de un sujeto barrado,
dividido, en relacin a la demanda del Otro. Cabe recordar que hay un goce en relacin al Otro
que est perdido, que es lo que a su vez lo salva al sujeto, de quedar totalmente atrapado.
En tanto la demanda se funda en el campo del Otro, se entiende la diferencia que plantea Freud
entre INSTINKT y TRIEB.
Nos preguntamos tambin por este apremio, aquel que hace que en la clnica, frente a un sujeto
atrapado en un goce mortfero, se ponga en juego hasta qu punto no puede parar, o el motivo de
una profunda fijacin a algn objeto pulsional; para el caso podramos tomar como ejemplo la
pulsin oral: no puede parar de comer, aunque los efectos sean letales. Enloquecimiento pulsional
que podr ser ledo en el curso de la cura como deseo del Otro que apremia y acorrala, que an
no fue interrogado, mucho menos articulado. Interrogacin que si un anlisis efectiviza quedar del
lado del sujeto, articulando el deseo del mismo y su relacin con los objetos que causan dicho
deseo.
Lo imperioso en relacin a la pulsin es la significacin que le llega del Otro.
La pulsin se fija a un representante, no se trata de la impronta de los objetos del mundo (es el
representante de la representacin del Otro).
En La lgica del fantasma, Lacan dice: "La pulsin no es el inconsciente" (el inconsciente es el
lugar del deseo, deseo del Otro).
Lo que pone en funcionamiento estos agujeros es la demanda del Otro. La anorexia sera un
ejemplo de una demanda sistemtica satisfecha que arrasa el deseo (quiere un poco de "nada",
dir Lacan).
Sabemos, a partir de Freud, que la presencia del analista desencadenar el movimiento pulsional,
tambin que pulsin e inconsciente se articulan pero tambin se diferencian.
Si bien sabemos que la pulsin preexiste al sujeto, ser en el anlisis que emerge un sujeto como
efecto ah donde en principio slo haba demanda del Otro. Demanda de la madre situando el
deseo del sujeto, sujeto que una vez que pueda recorrer en el anlisis la serie de las demandas
que lo habitan, se encontrar al final del recorrido con la castracin.
Se tratar en un anlisis de interrogar el goce instituido por la pulsin, sin olvidar, que no hay goce
sino del cuerpo.
Ser as que todo corte que se produzca dar cuenta de qu modo, incide el significante en el
cuerpo y a su vez, el modo en que el objeto se desprende del mismo, liberando al sujeto.
Lacan inventa el objeto a como ese objeto separado que bien podra ejemplificarse con el famoso
ejemplo winicotiano de la frazadita, del "objeto transicional" (precursor del objeto a), modelo de
una primera sustraccin de goce que el niito ejerce en relacin al Otro, como modo de
sostenimiento del deseo propio, bajo el investimiento de un objeto como objeto separado.
Ser este objeto a el que nos permitir, si avanzamos en su conceptualizacin, ubicar aquello que
ser para el sujeto la causa de su deseo.

Interrogar la posicin del sujeto singular en relacin a su fantasma y a su vez su vinculacin con el
objeto, ser nuestro propsito en las reuniones que prosiguen.