BIBLIOLOGA

Doctrina de la Biblia
DEFINICION: Este trmino se forma de dos voces Griegas: "Biblos" y "Logos" - tratado o estudio acerca
de la Biblia.
LA BIBLIA - PALABRA DE DIOS
I. LA NECESIDAD DE UNA REVELACION:
La luz de la razn y la naturaleza dan a los hombres la capacidad de descubrir muchos secretos del
universo, pero no los capacita para resolver los problemas ms profundos de su existencia, tales como: su
relacin a Dios, el propsito de la existencia, y el destino futuro del hombre. Estas cosas no pueden ser
conocidas sin una revelacin especial del creador.
1. ES IMPOSIBLE CONOCER LOS ATRIBUTOS DE DIOS SIN UNA REVELACION.
Hagamos diferencia en primer lugar entre la existencia de Dios y el carcter de Dios. El mar, los rboles,
los ros nos hablan de la existencia de un Dios - creador, pero nada nos dicen de su carcter, es decir si
odia el pecado, si es amor, si es perdonador. La razn, esa luz o conocimiento natural que todo hombre
tiene, se limita a las cosas del tiempo; necesita d ela revelacin divina para llegar a conocer todo lo que no
pertenece al reino de su anturaleza; la bondad, la omnipresencia y todos los atributos de Dios, no se
pueden conocer sin una revelacin de El Mismo.
2. ES IMPOSIBLE CONOCER O CONCEBIR LA IDEA DE LA TRINIDAD SIN UNA REVELACION.
El hombre ha podido pensar en un Dios o en muchos dioses, pero el hecho de que exista un slo Dios en
tres personas es imposible conocer, ni por la luz de la razn ni por la naturaleza, sino solamente mediante
una revelacin especial de ese mismo Dios-Trino.
3. ES IMPOSIBLE CONOCER LA GRACIA DE DIOS SIN UNA REVELACION.
El mundo no sabe lo que es la gracia de Dios. La gracia es ms que compadecimiento y longaminidad; es
el favor divino hacia los pecadores, manifestado al enviar a Jesucristo a morir por ellos para que sean
salvos.Quin podra imaginar tal plan maravilloso de salvacin para los hombres? Sera imposible sin
una revelacin divina.
4. EL HOMBRE NO CONOCE EL ORIGEN Y EL PROPOSITO DE SU EXISTENCIA SIN UNA
REVELACION.
El hombre necesita luz sobre su pasado, presente y futuro. Mucho se ha especulado sobre el problema del
origen del hombre, pero nadie ha podido dar una solucin satisfactoria del enigma. Solamente la
revelacin de Dios resuelve el problema revelando la verdad de que el hombre fue hecho por Dios a su
imagen y semejanza. Cmo hubiera sido posible conocer una cosa que parece increble, una verdad que
hace tanto bien a nuestras almas? Solamente por una revelacin de aquel quien hizo al hombre.
5. ES IMPOSIBLE CONOCER EL PROPOSITO DE LA EXISTENCIA DEL HOMBRE EN LA
TIERRA SIN UNA REVELACION.
El hombre fracasa por que se ha equivocado en cuanto a este asunto tan importante. Muchos creen que el
hombre es un accidente de la naturaleza y que su existencia carece de propsito verdadero. Cuando el
hombre descubre que su misin es glorificar a Dios, toda su vida cambia. Ahora comprende que su
responsabilidad es la de alejarse del mal y obedecer la voluntad de Dios.
6. ES IMPOSIBLE CONOCER EL ESTADO FUTURO SIN UNA REVELACION.

Las opiniones de los hombres han sido muy variadas en relacin a esto. Unos han dicho que la vida se
extingue con la muerte (deja de existir); otros han dicho que se vuelve a encarnar (reencarnacin); y otros
se han imaginado un cielo de placeres mundanales. Estas teoras confunden y sumergen a las almas
sinceras en desesperacin. Cmo hubiramos llegado a saber que la vida no termina con la muerte?
Cmo hubiramos sabido del juicio de Dios? Cmo hubiramos llegado a saber que "la paga del pecado
es la muerte y la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess? Sin una revelacin el futuro es obscuro e
incierto. La revelacin disipa las tinieblas e ilumina el futuro con las promesas de salvacin en Cristo.
II. EL HECHO DE UNA REVELACION.
Los hombres necesitaban una revelacin. Dios poda revelarse y quiso revelarse para el bien de los
necesitados y para Su gloria. Esa revelacin es la Biblia. Dios escogi a hombres para escribir de una
manera permanente esa revelacin. (II Ped. 1:21; Ex. 17:14, 34:27; Isa. 8:1; Hab. 2:2; Heb. 1:1-2).
Los escritores de la Biblia son los mejores testigos de eso, porque ellos dicen en estos textos que Dios les
mand escribir. Adems, muchas veces usaron expresiones como las siguientes: "Dijo Jehov", "As ha
dicho Jehov", "Empero Jehov haba dicho". La Biblia del principio al fin da la gloria a Dios. El es el
primero y el ltimo. La expresin "Gloria a Dios en las Alturas: parece estar en cada pgina. De El, por
El, y para El son todas las cosas. La Biblia es la Palabra de Dios; es el libro de Dios. Este libro nos revela
las realidades espirituales y las realidades del cielo. Descorre el velo de la eternidad y nos muestra un
mundo que nunca hubiramos podido descubrir por nuestro propio esfuerzo. "Cosas que ojo no vi, ni
odo oy, ni han subido en corazn de hombre" son las que Dios tena guardadas en su secreto eterno, las
cuales son reveladas en la Biblia. Por ellas podemos tener un conocimiento suficiente del carcter de Dios
para adorarle como El quiere que le adoremos. Por ella conocemos de donde venimos y a donde vamos.
En ella hay respuesta a todas nuestras preguntas. Es el pan de vida para el hambriento, agua de vida para
el sediento, fuego que quema la impureza, espada que penetra hasta lo ms profundo del alma.

EVIDENCIAS DE QUE LA BIBLIA ES LA PALABRA DE DIOS

Ya nosotros los cristianos creemos quela Biblia es la Palabra de Dios. Lo hemos comprobado y no lo
discutimos. Pero con frecuencia nos encontramos con personas que exigen algunas pruebas, el obrero del
Seor debe saberlas a fin de poder guiar a otras almas a la sublime verdad de que Dios se ha revelado a
los hombres y de que esa revelacin es LA BIBLIA.
Es cierto que el hombre posee una inteligencia grande y poderosa pero tambin es cierto que los
conceptos vertidos en la Biblia revelan una mentalidad ms elevada que la del hombre. (Isa. 55:8-9). Hay
conceptos como el de la omnipresencia de Dios - el hecho de que Dios est en todo sitio al mismo tiempo
- que an ahora despus de habernos sido revelado, nos es difcil entenderlo Cunto ms inventarlo!. En
esta misma forma se puede pensar en otras verdades como la Trinidad, la Encarnacin, la Gracia y otras
que estn fuera de la mentalidad humana y que nos ensean que el hombre no ha podido producir un libro
como la Biblia y que, por lo tanto, ste tiene que ser de origen DIVINO.
Supongamos por un momento que el hombre hubiese podido producir un libro como la Biblia. Entonces
no hubiera querido producirlo, porque la Biblia lo sita en una condicin muy baja; cado en el pecado y
la depravacin, imposibilitado de hacer obras para salvarse, porque su justicia es "Como trapos de
inmundicia" y por fin lo declara pecador y destituido de la Gloria de Dios.
1. UNO DE LOS ARGUMENTOS MAS FUERTES PARA PROBAR QUE LA BIBLIA ES LA
PALABRA DE DIOS ES LA PROFECIA CUMPLIDA.
Tanto en el Antigo Testamento, hay un sinnmero de profecas cumplidas en relacin con el pueblo
judo, en relacin con otras naciones y muy especialmente, en relacin con Cristo. Tomando a Cristo
como ejemplo, veamos algunas de Sus profecas cumplidas. Se predijo Su venida desde tiempos muy
remotos. (Gn. 3:15, Deut. 18:15) Isaas anunci Su linaje. (Isa. 11:1) Miqueas dijo el sitio donde haba
de nacer. (Miq. 5:2) En el captyulo 53 de Isaas se habla tan claramente de Sus sufrimientos como si se
hubiera escrito despus de su venida. Quin puede profetizar con tanta exactitud a no ser que sea guiado
por el Espritu Santo? Tenemos que llegar a la conclusin de que "toda Escritura es inspirada
divinamente". (II Tim. 3:16).

2. LA PERSONA Y EL CARACTER DE CRISTO SEGUN LO PRESENTAN LAS ESCRITURAS,

DEMUESTRAN SU ORIGEN DIVINO.
Su persona es nica en toda la literatura. Adems, Su nacimiento de una Virgen, hijo de Mara y no de
Jos, Hijo de Dios e Hijo de hombre al mismo tiempo, poseyendo dos naturalezas y una sola persona.
Quin hubiese imaginado una persona con tales atributos? En cuanto a su carcter, un hombre que no
cometi pecado en toda Su vida, el cual pudo decir a Sus enemigos: "Quin de vosotros me redarguye de
pecado?" La persona y el carcter de nuestro Seor Jesucristo prueban inequivocadamente que la Biblia
es de origen divino porque lo imperfecto no puede producir lo perfecto.
3. LA UNIDAD DE LA BIBLIA PRUEBA SU ORIGEN DIVINO.
Es un libro escrito por ms de 30 autores que escribieron en distintas pocas cubriendo un perodo como
de catorce siglos. Sin ningn plan trazado de antemano y sin embargo todos representan los mismos
atributos de Dios; hablan del estado cado del hombre, presentan para la humanidad a Cristo como la
nica esperanza de salvacin; parecen escritos por una sola persona, y as es la realidad, pues Dios les
inspir para que escribieran en esa forma, de lo contrario no habra unidad en el libro. (II Ped. 1:21)
4. EL EFECTO DE ESTE MARAVILLOSO LIBRO SOBRE LAS VIDAS DE LOS HOMBRES
PRUEBA SU ORIGEN DIVINO.
Se han escrito muchos libros de moral pero ninguno puede transformar los corazones como la Biblia. Se
cuenta de un incrdulo francs que viajaba por el sur del Pacfico, detenindose en una de las islas entr
en conversacin con su jefe. Este empez a contarle de todos los adelantos que tenan, haciendo nfasis
de que todo lo deban a la religin de la Biblia. El francs por su parte, dijo que ya en Francia no crean en
la Biblia. Y le puso algunas objecions al origen divino de ella. El isleo humilde no teniendo argumentos
con que refutar al francs, repuso: "Amigo, no puedo contestar a sus objeciones, pero una cosa le dir y es
que si no fuera por este libro, Ud. No estara aqu vivo porque ya nos lo hubiramos comido." Este relato
prueba elocuentemente el poder transformador que tiene la Biblia y ese poder no sindica que la Biblia es
de origen divino.

LA BIBLIA ES INSPIRADA POR DIOS

Los autores de la Biblia declaran que escribieron guiados por Dios. El apstol Pablo dice enfticamente
que toda Escritura es inspirada divinamente. (II Tim. 3:16) A esa influencia divina que cobij a los
autores mientras que escribieron la Biblia se le llama inspiracin. No debe confundirse la inspiracin as
descrita con la inspiracin de los poetas, pintores o los msicos; eso es un don natural que Dios da a
ciertas personas; la inspiracin de los autores sagrados no fue natural sino sobrenatural, milagrosa. Nunca
hubo hombres igualmente inspirados antes, ni los habr en el futuro.
Tratando de definir el trmino, diremos que la inspiracin bblica es aquella influencia inexplicable del
Espritu Santo sobre ciertos hombres escogidos, por Dios, para escribir la revelacin del carcter y Su
volntad, que los guardaba de error en la comunicacin de todo lo que deba constituir una parte de esa
revelacin.

TEORIAS SOBRE LA INSPIRACION

(Sal. 12:6, 18:30, 19:7; Prov. 30:5)
1. LA BIBLIA ES UN LIBRO CUALQUIERA.
Esta teora es a veces conocida como la teora natural. Hoy mas que nunca hay muchas personas que la
Biblia es un producto de la mente humana. Creen que la Biblia debe estimarse por su antigedad, por
contener datos histricos de mucho valor y por haber sido el libro que ms influencia ha ejercido sobre la
humanidad. Por supuesto, circunscribir el valor de la Biblia a slo esto, es negar su inspiracin.
2. LA BIBLIA FUE DICTADA POR DIOS.

Es conocida a veces como la teora mecnica. Los que as creen sostienen que Dios dict la Biblia palabra
por palabra segn aparece en los idiomas originales. Segn esta teora los autores fueron meras mquinas
que escribieron an sin sentir lo que escriban. Esto sera un atropello de las facultades humanas y una
violacin de la personalidad, lo que Dios nunca hara. La primera teora descarta a Dios y da el nfasis al
hombre; sta por el contrario, descarta al hombre y le da el nfasis a Dios. La primera teora carece de
fundamento porque el mismo libro reclama ser inspirado y la segunda, porque est a la vista el rastro del
hombre, cada uno con su propio estilo literario y con sus propias palabras.
3. DIOS INSPIRO EL CONCEPTO Y NO LAS PALABRAS.
Los siguientes versculos dan nfasis a las "palabras", I Cor 2:13, Juan 17:8, y Ex. 20:1. Dios dej a los
escritores libres para escoger las palabras que le eran conocidas y las que acostumbraban usar, o sea Dios
los dej usar su estilo individual; sin embargo, fueron palabras de Dios. Leemos una y otra vez, "As dice
el Seor" y "El Seor habl, diciendo" o "As ha dicho Jehov".
4. HAY GRADOS DE INSPIRACION.
Unas personas dicen que en partes son ms inspiradas que en otras. Por ejemplo, que las palabras de
Cristo en los Evangelios valen ms que los escritos de Pablo o que las cartas de Pablo so ms inspiradas
que el Antigo Testamento. "Toda Escritura" es inspirada divinamente.
5. DIOS INSPIRO LA BIBLIA DE UNA MANERA VERBAL.
En los manuscritos originales, el Espritu Santo gui en el escojimiento de las palabras usadas. El Espritu
Santo us el estilo de cada uno de los autores para cumplir cierto propsito pero sin error. Tambin quiere
decir que la inspiracin incluye todo, que la Biblia es en todo infalible segn la verdad y final como la
autoridad divina. Esto se respalda en los testimonios de los siguientes:
Moiss - Ex. 34:27
David - II Sam. 23:2, Sal. 45:1
Salomn - Prov. 30:6
Isaas - Isa. 6:5-8
Jeremas - Jerm. 1:7, 36:1-2
Zacaras - Zac. 7:7
Cristo - Mat. 8:17; Juan 8:47, 12:48, 14:10, 17:8
Pablo - I Cor. 2:4
Judas - Jud. 17-18

RESTRICCIONES DE LA INSPIRACION
1. La inspiracin no implica una influencia sobrenatural en la preservacin de las Escrituras, sino slo en
la primera comunicacin de su contenido.
2. La inspiracin no implica que los escritores fueran impecables, sino que como instrumentos de Dios en
la revelacin divina estaban exentos de error en todo lo que deba constituir parte de esa revelacin.
3. Como se explic antes, la inspiracin no implica que los autores escribieran maquinalmente mientras
Dios dictaba. Por el contrario, cada uno conserva su personalidad, su propio estilo y forma, lo que puede
comprobarse en la lectura de los libros, con ms o menos claridad.
4. En cuanto al relato de crmenes, hechos inmorales, palabras de hombres impos y de Satans, la
inspiracin no los aprueba, slo asegura un relato verdico y los incluye para nuestra amonestacin.

LA BIBLIA - SU MENSAJE
A pesar de que los libros de la Biblia fueron escritos por distintos hombres, en distintos sitios y en
distintas pocas, sin embargo, todos los libros, ya sea en profeca, y en tipos o narraciones, unos en verso
y otros en prosa, todos presentan un slo mensaje para el hombre; redencin en la persona de Jesucristo.
La primera promesa del redentor est en Gn. 3:15, donde se le llama "la simiente de la mujer:. En el
mismo captulo se verifica el primer sacrificio, al sacrificar Dios dos corderos para vestir con sus pieles a
la primera pareja que haba pecado. De ah en adelante corre por toda la Biblia una vena de sangre; de
sangre redentora. Los sacerdotes la aumentan con sus sacrificios, los profetas la proclaman con su
mensaje y los salmistas la cantan con sus Salmos. Ese mensaje de redencin que la Biblia proclama, es
anunciado en el Antigo Testamento por medio de las profecias y los tipos y en el Nuevo Testamento por
el relato del cumplimiento de esas profecias y tipos de la persona de Nuestro Seor Jesucristo; es narrado
en los Evangelios, predicado en los Hechos, explicado y analizado en las Epstolas y consumado en
Apocalipsis.

CRISTO EN LA BIBLIA
Para que Ud. Pued tener una idea ms clara en cuanto al lugar que Cristo ocupa en cada libro de la Biblia,
le damos a continuacin la lista respectiva.
Gnesis - La simiente de la mujer
Exodo - El cordero pascual
Levtico - El sumo sacerdote
Nmeros - La estrella de Jacob
Deuteronomio - Un profeta como Moiss
Josu - Grande capitn
Jueces - Mensajero de Jehov
Ruth - El pariente ms cercano
I y II Samuel - Simiente de David
I y II Reyes - Rey de Reyes
I y II Crnicas - El verdadero Rey de Dios
Esdras - Seor del cielo y de la tierra
Nehemas - Seor del cielo y de la tierra
Esther - Nuestro Mardoqueo
Job - Redentor resucitado
Salmos - El Hio de Dios
Proverbios - Sabidura
Eclesiasts - Encima del sol
Cantares - El amado
Isaas - El proofeta suficiente y glorificado

Jeremas - Seor de justicia

Lamentaciones - Varn de Dolores
Ezequiel - El sumo sacerdote
Daniel - Rey
Oseas - el Hijo de dios
Joel - El dador del Espritu Santo
Ams - Tu Dios, Oh, Israel
Abdas - El Seor en Su Reino
Jons - El profeta resucitado
Miqueas - El Bethlemista
nahs - El profeta resucitado
Miqueas - El Bethlemista
Nahm - Portador de buenas Nuevas
Habacuc - El Seor en Su Santo Templo
Sofonas - El Seor en medio de Israel
Hageo - El deseado de las naciones
Zacaras - Profeta, Sacerdtoe, y Rey
Malaquas - El sol de Justicia
Mateo - El Rey de los Judos
Marcos - El Siervo
Lucas - El hijo del Hombre
Juan - El hijo de Dios
Hechos - Cristo en el cielo
Romanos - El Seor de Justicia
I Corintios - Primicias de lso que durmieron
II Corintios - Nuestra suficiencia
Glatas - Nuestra Libertad
Efesios - La Cabeza de la Iglesia
Filipenses - El Seor en el Cielo
Colosenses - La plenitud de dios
I y II Tesalonicenses - El Rey que Viene
I y II Timoteo - El Solo Poderoso
Tito - Dios nuestro Salvador

Filemn - Pagador de nuestra deuda

Hebreos - Nuestro Sumo Sacerdote
Santiago - El Mdico Divino
I Pedro - El Cordero suficiente
II Pedro - El Seor de la Gloria
I Juan - El hijo de Dios que Viene
II Juan - Hijo de Dios e Hijo del Hombre
III Juan - Cooperador de la Verdad
Judas - El Juez que Viene
Apocalipsis - El que est sentado en el Trono
Se puede ver claramente que la Biblia es un libro Cristocntrico. El Cristo es suplenitud, su centro, su
inters, y su finalidad. De la Biblia puede decirse: "Porque la gloria de Dios la ilumina y la lumbrera de
ella es el Cordero"
El trminio LOGOS o VERBO est usado 200 veces a indicar Palabra de Dios escrita y 7 veces a indicar
el Hijo de Dios Vivo. (Juan 1:1, 14:1;Juan 1:1, 5:7;Apoc. 19:13)
Estas palabras tienen varias comparaciones con:
Verdad - Juan 14:6, 1:14; Sal. 119:151; Juan 17:17.
Luz - Juan 1:4, 8:12; Prov. 6:23; Sal. 119:105.
Preciosa - I Ped. 2:6-7,II Ped. 1:4.
Admirable - Isa. 9:6, Sal. 119:129.
Para Siempre - Sal. 119:89, Mat. 24:34-35, I Ped. 1:25.
Vida - Juan 11:25, 14:6; I Ped. 1:23; I Juan 1:1.
Ambas Contribuyen a Salvacin - Heb. 7:25, I Juan 5:18.
Probadas - Isa. 28:16.
Salvan - Hech. 16:31, I Cor. 15:2.
Purifican - Tito 2 :14, I Ped. 1:22.
Santifican - Juan 17:17, Heb. 10:14.
Juzgan - Juan 5:26-27, 12:48.
Glorifican - Rom. 15:9, Hech. 13:48.
Ambas palabras son expresiones de la mente de Dios
Palabra Viva - Heb. 1:3.
Palabra Escrita - Oseas 8:12.
Mensajeros de Dios para bendecir - Hech. 3:26, Luc. 11:28.
Ambas infalibles - I Juan 3:5, Prov. 30:3.

Tienen que recibir las dos para salvacin - Juan 1:12, Sant. 1:21.
Ambas desechadas y despreciadas por el hombre natural - Isa. 53:3, Mar. 7:9.
El LOGOS de Dios es la expresin de Dios - sea en forma viva o forma escrita.
Considere los atributos de la palabra de Dios en Sal. 119:86 - fiel. 119:96 - ancho, 119:128 - recto,
119:129 - maravilloso, 119:140 - puro, 119:160 - eterno, 119:172 - justicia y lea tambin Sal. 19:7-11.
La Biblia es:
Luz para nuestro entendimiento - Sal. 119:105.
Espejo para nuesto conocimiento propio - Sant. 1:23.
Espada para nuestro conflicto - Ef. 6:17.
Miel para nuestro deleite - Sal. 19:10.
Leche para nuestr nutricin - I Ped. 2:2.
Carne para nuestro fortalecimiento - Heb. 5:14.
Martillo para nuestra obstinacin - Jerm. 23:29.
Fuego para nuestra purificacin - Jerm 23:29.
Oro para nuestro enriquecimiento - Sal. 119:72.
Semilla para nuestra siembra - Luc. 8:11.

COMO SE DISTINGUE LA BIBLIA DE TODOS LOS OTROS LIBROS

"La Biblia es el Dios de los libros y el libro de Dios."
1. LA BIBLIA SE DISTINGUE DE TODOS LOS DEMAS LIBROS POR SU PROFUNDIDAD.
Este libro es insondable e inagotable. (Sal.36:6). En un solo versculo aparentemente sencillo puede haber
volmenes de sentido. Tenemos por ejemplo a Juan 3:16, I Juan 4:8 y Sal. 23:1. Estos versculos han dado
origen a una extensa literatura espiritual que ha sido de bendicin para el mundo entero. No hay cita de
libro alguno que pudiera servir de fundamento para tanta literatura como estos versculos de la Palabra de
Dios.
2. LA BIBLIA SE DISTINGUE DE TODOS LOS DEMAS LIBROS POR SU POTENCIA.
En cules aspectos se manifiesta esa potencia del Santo Libro? Veamos:
A. En su potencia salvadora - la sola lectura de este libro regenera a los pecadores y los conduce del
pecado a la santidad y de la degradacin al honor. Ningn otro libro de carcter profano o religioso tiene
en s el poder regenerador o salvador de la Biblia. Esto ha demostrado la experiencia en todos los campos
misioneros.
B. En su potencia consoladora. Cul libro puede como este sostener el corazn humano en medio de la
prueba, confortarlo en medio de la enfermedad, tranquilizarlo ante la prdida irreparable de seres
queridos? Cunto consuelo han llevado a corazones entristecidos los primeros versculos de Juan 14!
C. En su potencia alegradora - Sal. 19:8-10. El gozo que imparte en el corazn la lectura de las Sagradas
Escrituras es un gozo profundo y duradero.
D. En su potencia iluminadora - Sal. 119:104, Prov. 1:7, II Tim. 3:15. La lectura de la Biblia ilumina la
mente, despierta las facultades y hace sabio al hombre. A tal punto se cumple esta verdad que muchas
personas han aprendido a leer en la Biblia y despus de algn tiempo causa admiracin ver a estas

personas, sin ninguna preparacin acadmica y con slo la iluminacin de la Palabra de Dios, como se
expresan y con que sabidura hablan de las verdades divinas.
3 LA BIBLIA SE DISTINGUE DE TODOS LOS DEMAS LIBROS POR SU ADAPTABILIDAD
UNIVERSAL.
Los otros libros se adaptan a cierta categora o a cierta raza pero la Biblia se adapta universalmente a
todos los hombres: es el libro del nio, del joven y del adulto; del ignorante, del mediocre y del sabio: de
la raza blanca, negra, amarilla y de todas las razas es el libro para todos los hombres. Es, adems, el libro
de todas las edades, que nunca envejece, nunca pierde actualidad. Es el libro eterno.
3. LA BIBLIA SE DISTINGUE DE TODOS LOS DEMAS LIBROS POR SU AUTOR.
(II Ped. 1:21) Los dems libros son del hombre; este es el libro de Dios. Dios es el autor de un solo libro LA BIBLIA.

EVIDENCIAS DE LA CREDIBILIDAD DE LA BIBLIA

I. Evidencia Interna - Entendemos por evidencia interna la unidad de la Biblia en su fondo y en su forma.
A. La Unidad de su Mensaje.
Todos los autores, a pesar de haber escrito en distintas pocas y en distintos sitios, siguen una linea de
pensamiento, presentan un solo tema y un solo propsito. Esto es algo maravilloso y slo tiene una
explicacin posible: hubo una mente que dirigi a los escritores.
B. La Unidad en su Propsito Moral.
La Biblia es una historia de los seres humanos en relacin con Dios. La Biblia en todas sus partes, tanto
en la profeca como en la historia o la Salmodia. En todo persigue un fin y es el restablecimiento de las
relaciones entre los hombres y Dios. En toda ella se condena el pecado y se ensalza la pureza y la
santidad.
II. Evidencia Externa - Aquellos aspectos fuera de la biblia que atestian claramente la veracidad de la
misma.
A. La Profeca.
Uno de los argumentos ms fuertes para probar el origen divino de la Biblia y para demostrar que es un
libro digno de ser credo y digno de confianza es la profeca cumplida. Es interesante ver por ejemplo las
profecas acerca de Cristo en el Antigo Testamento y constan su fiel cumplimiento en el Nuevo. Hay
muchas profecas que an no se han cumplido pero el hecho de que algunas se han cumplido nos hace
creer que las dems se cumplirn. Recordemos que la Biblia es un libro principalmente proftico y que
sto le hace ser un libro distinto a los dems.
B. La Preservacin de la Biblia.
Ya hemos dicho que la Biblia ha sido atacada como ningn otro libro. A pesar de eso no ha podido ser
destruda, antes cada da se traduce a nuevos idiomas y las prensas siguen sacando miles y miles de
ejemplares para satisfacer la demanda cada vez ms creciente. Eso en s es un milagro y nos seala que la
Biblia es un libro de origen divino digno de ser credo y obedecido.
III. Evidencia Espiritual - El cambio operado en los hombres que estudian la Biblia. Los casos abundan en
cualquier sitio donde se haya predicado el Evangelio y haya sido recibido. Los hombres que han venido
en contacto con las enseanzas de la Biblia han empezado inmediatamente un proceso de superacin
moral. Los resultados son visibles inmediatamente. El ladrn deja de robar, el vicioso deja sus vicios, el
hombre depravado aciende al trono de honor. Y es maravilloso el efecto de las doctrinas de este Santo
Libro. Cul otro libro ejerce la misma influencia en el hombre que lee? Ninguno... la Biblia no es un
libro, ES EL LIBRO.

IV. Evidencia Literaria - La seriedad y honorabilidad de los hombres, que como instrumentos de Dios,
escribieron las pginas de la Escritura.
Un estudio detallado de los autores de la Escritura revelar que fueron hombres de Dios que bajo ningn
concepto quisieron engaar sino por el contrario, hablaron siendo inspirados milagrosamente para ello. La
autoridzd y fe de un documento histrico cualquiera depende de su autenticidad, su integridad y su
veracidad. Es autntico si realmente pertenece al autor; ntegro si ha llegado hasta nosotros como sali de
las manos del autor; sin cambios substanciales y verz si el autor conoci al autor de los hechos y los
refiere con toda sinceridad. Los libros de la Biblia renen estos tres requisitos, luego su valor histrico es
innegable y es un libro digno de ser credo, amado y obedecido.

LEYES DE INTERPRETACION DE LAS ESCRITURAS

Cualquier libro escrito tiene palabras, ideas u oraciones que necesitan explicacin. Cunto ms la Biblia!
Es un libro escrito con temas que abarcan el cielo y la tierra, el tiempo y la eternidad, lo visible y lo
invisible, lo material y lo espiritual; un libro que fue escrito por personas de varias naturalezas y en
pocas remotas, en pases distantes entre s y en medio de gentes de costumbres diferentes y ms que eso,
en un idioma que no es el nuestro. Es cierto que todos los hombres tienen derecho de leer e interpretar las
Sagradas Escrituras, pero no caprichosamente; lo que ha trado por consecuencia tantos errores y tantas
herejas, sino ciendose a las leyes de interpretacin. El estudio de las leyes de interpretacin de las
Escrituras se le llama Hermenutica. En seguida se encuentran algunas leyes de interpretacin.
1. La misma Biblia es el mejor intrprete de la Biblia.
Esta es la regla fundamental, el principio bsico para entender o interpretar la Palabra de Dios. Sin peligro
de poder aadir o quitar lo que sabemos que es condenado por el mismo libro. (Apoc. 22:18-19) Un
pasaje aclara otro, o da la interpretacin correcta. Es Dios mismo interpretando SU PALABRA. Por lo
tanto, esta interpretacin debe ser preferida y respetada por encima de todas las que el hombre quiere
formular. Ninguna persona est tan autorizada para interpretar su documento como su propio autor; por lo
cual Dios, que es el autor de la Biblia, es el mejor que puede explicarla. (Sal. 22:18 y Mat. 27:35, Juan
16:16 y 16:19).
2.Un pasaje debe entenderse literalmente, a menos que el contexto o las condiciones del caso hagan que
tal interpretacin sea imposible o poco probable.
En la Biblia, como en cualquier libro, hay dos maneras de expresin: literal o figurada. Es literal la
expresin: literal o figurada. Es literal la expresin donde las palabras se usan en un sentido o significado
recto y absoluto. Ejemplo: "y llor Jess", "ycerca de la cuarta vigilia de la noche, vino a ellos andando
sobre el mar". Ah no hay nada que interpretar. Cuando dice que "llor", significa que llor como lo hacen
todas las personas y cuando dice que "andaba sobre las aguas:, quiere decir que andaba sobre ellas como
anda uno de nosotros sobre la tierra. Es lenguaje figurado aquel en el cual las palabras no conservan su
propio significado. Por ejemplo: "Toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra". Las palabras
"carne" y "camino" estn usadas en sentido figurado; "carne" est usada en lugar de "persona" y "camino"
en sentido de "costumbre, modo de proceder o religin". El versculo quiere decir: Toda persona haba
corrumpido sus costumbres, modo de proceder a su religin. En muchas ocasiones se ha abusadoa de esto
y se ha credo que todo es figurado. Algunas al interpretar el Sal. 8:7-8 en forma figurado han dicho que
los bueyes y las ovejas all mencionadas se refieren a los creyentes y las aves y los peces se refieren a los
inconversos; formulando de esto la doctrina de que todos los hombres, quieren o no, estan en las manos
del Seor. Todo el error se debe a que el pasaje no es figurado sino literal. Por lo tanto se establece esta
ley de interpretar la Biblia literalmente hasta donde las circunstancias lo permitan. Hay pasajes que al solo
verlos se sabe si son literales o figurados. En otros casos debemos estudiar el contexto y los pasajes
paralelos para saber como hemos de tomas las palabras para una recta interpretacin.
3. Entre dos interpretaciones igualmente posibles debe escogerse la ms natural y evidente.
Esto no merece discutirse. Hay pasajes que cuando se estudian a fondo, ofrecen dos o tres posibles
soluciones. Entre ellas el intrprete de la Biblia debe escoger la ms natural y la ms evidente, tratando en
todo de conocer el propsito del Espritu Santo al hablar en tal o cual forma.
4. Claves para la interpretacin correcta de una palabra o frase obscura.

Tanto en la Biblia, como en cualquier otro libro, hay palabras y frases cuyo significado vara mucho,
segn el sentido de la oracin o argumento en que se emplean. Para determinar cual es el pensamiento
que se propone expresar el autor se necesita, en estos casos, un cuidadoso estudio.
A. Si se trata de una palabra cuyo significado no es claro, debe tomarse en consideracin la frase en que
aparece; si es una frase dudosa, debe tomarse en cuenta la oracin completa. Pudiramos decir que ste es
el primer tribunal donde se juzga la palabra o frase dudosa para encontrar su recta interpretacin. Por
ejemplo: La palabra FE, ordinariamente significa confianza, pero tiene tambin otras acepciones. Leemos
de Pablo, por ejemplo: "Ahora anuncio la fe que en otros tiempos destrua". Del conjutno de esta frase
vemos claramente que la fe aqu significa creencia o sea, la doctrina del Evangelio. Al decir los judos:
"Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos" usaron la palabra sangre en sentido de la culpa y sus
consecuencias por haber dado muerte al inocente Hijo de Dios.
B. En muchos casos la frase o la oracin no dan la luz suficiente para interpretar correctamente, entonces
se apela al contexto o sea a la porcin que est antes y despus del texto incluyendo as todos los
versculos que tengan que ver con el texto. Por ejemplo: Al decir Pablo, "Podis entender cual sea mi
inteligencia en el misterio de Cristo: quedamos un poco dudosos en relacin con la palabra misterio. Pero
leyendo los versculos que estn antes y despus de ste nos damos cuenta que la palabra misterio aqu
empleada se aplica a la participacin de los gentiles en los beneficios del Evangelio.
C. Cuando los recursos anteriores fallan para poder interpretar correctamente una palabra o frase,
debemos de tratar de explicarla a la luz del objeto y designio donde se encuentra. El propsito del libro se
entiende leyendo el libro. En algunos casos el mismo libro dice claramente cual es su propsito. Por
ejemplo: El propsito de toda la Biblia se encuentra en Rom. 15:4 y II Tim. 3:16-17; el propsito de los
Evangleios est claro en Juan 20:31 y el de la segunda Epstola de San Pedro en II Ped. 3:2. Otro ejemplo:
Las epstolas de Pablo parecen estar en contradiccin con la de Santiago porque una dice lo contrario de
las otras. Pablo afirma que el hombre se justifica por la fe solamente, sin necesidad de las obras, (Rom.
2:23), mientras que Santiago afirma que si alguno tiene fe y no tiene obras, su fe es muerta. (Sant. 2:14,
17,20). La presente contradiccin que hay aqu desaparece cuando se toman en consideracin los
designios de ambos libros. Pablo escribe para refutar el error de los que confiaban en las obras de la ley
Mosaica para su justificacin delante de Dios y hace bien claro que el hombre delante de Dios se justifica
solamente por fe; mientras que Santiago no est hablando de la justificacin delante de Dios sino delante
de los hombres. Como los hombres no pueden ver la fe, tenemos que mostrrsela por medio de buenas
obras, que son el fruto de la justificacin que hemos alcanzado delante de Dios. Sobre todo en las
epstolas es muy necesario conocer el propsito inicial con que fueron escritas para una recta y fcil
interpretacin de ellas.
D. La ltima cosa que debemos tomar en consideracin para la recta interpretacin es que la Biblia es un
slo libro inspirado por una sola mente, por cuya razn sus enseanzas tienen que armonizar sin
contradicciones. Por eso, no se puede formular una doctrina basada en un versculo independientemente
de los dems que hablan sobre el mismo asunto. El que quiere conocer las enseanzas de las Escrituras,
libre de prejuicios y de previas interpretaciones, ha de comparar los pasajes que hablan sobre el asunto y
entonces, a la luz de todos ellos formular la sana interpretacin. Este es lo que se llama "analoga de la
Fe.".
5. Figuras Retricas
Hemos establecido ya la regla de que un pasaje debe ser interpretado literalmente a menos que por medio
del contexto estemos seguros de que se trata de lenguaje figurado. El lenguaje figurado consta de formas
poticas o figuras retricas de algunas de las cuales vamos a ocuparnos a continuacin.
A. Metfota - Alguien ha dicho que metfora es una comparacin implicada. O, como dice otro autor, es
"una relacin de semejanza". En el discurso del Seor, en Juan 15:5, tenemos un claro ejemplo cuando
dice, "Yo soy la vid, vosotros los pmpanos". La comparacin clara sera: "Yo soy como la vid, vosotros
como los pmpanos", o para tener la misma fuerza de la semejanza: "Yo soy para vosotros como la vid es
para los pmpanos". Otros ejemplo son: "Yo soy la Puerta", "Yo soy la luz" etc.
B. Smil - Esta figura distingue de la metfora en que la comparacin se establece claramente por el
adverbio "como", por la expresin semejante a, o cualquiera otra frase adverbial de comparacin. Cuando
el Seor pronuncia Su profeca contra Jerusaln usa esta figura: "Jerusalem, Jerusalem, cuntas veces
quise juntar tus hijos como la gallina junta sus pollos debajo de sus alas". (Mat. 23:37).

Otros ejemplos: "Como el relmpago, que sale del Oriente", (Luc. 17:24). "El reino de los cielos es
semejante a la levadura", (Mat. 13:33).
C. Sincdoque - Hacese uso de esta figura donde la parte se toma por el todo o el todo por la parte. Por
ejemplo: El salmista pone la parte por el todo al decir: "Mi carne reposar segura", queriendo decir: mi
ser, mi todo, reposar seguro. Cuando Pablo exhorta que presentemos nuestros cuerpos en sacrificio vivo,
santo, est tomando la parte por el todo, queriendo decir que debemos presentar toda nuestra vida y
nuestro ser entero en sacrificio vivo.
D. Metonimia - Cuando se emplea la causa por el efecto o el smbolo por la realidad. Por ejemplo:
Cuando Abraham dice al rico: "A Moiss y a los profetas tienen", se refiere a los libros de Moiss y de los
profetas usando a Moiss, que es la causa, por sus libros que son el efecto. Cuando Juan dice: "La sangre
de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado", est tomando el smbolo por la realidad queriendo
decir: La muerte expiatoria es la nica cosa eficaz para satisfacer por el pecado y para limpiar al hombre
mismo.
E. Hiprbole - Cuando una cosa es presentada mucho ms grande o ms pequea de lo que realmente es
apra presentarla ms viva a la imaginacin, entonces, se ha usado la hiprbole. Tal fue el lenguaje que
usaron los espas a su regreso de la tierra prometida: "Vimos all gigantes - y eramos nosotros a nuestro
parecer, como langostas...las ciudades son grandes y amuralladas hasta el cielo". Ese lenguaje es el que
usamos nosotros en la conversacin diaria al decir, por ejemplo: "Te lo he dicho mil vece," o "Ya todo el
mundo lo sabe"; expresiones en las que se aumenta la cantidad para dar fuerza a la expresin. Tambin se
dice: "Esprame un segundo", queriendo decir un rato. Aqu se habla de la cosa disminuyendo su valor
con el mismo propsito.
F. Alegora - Esta consta de varias metforas unidas, representando cada una de ellas realidades
correspondientes. Por ejemplo: Jess hace una expresin alegrica al decir: "Yo soy el pan vivo que ha
descendido del cielo". Si alguno comiere de este pan vivir para siempre y el pan que yo dar es mi carne.
El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna... La expresin de esta alegora que empieza en
Juan 6:50 y termina en el versculo 65 tiene su explicacin en el mismo pasaje y especialmente en los
versculos 47, 63-65 y 68.
G. Fbula - Es una figura retrica en la cual se presenta un hecho mediante la personificacin de animales
o cosas. Por ejemplo: En II Reyes 14:9, dice: "El cardillo que est en el Lbano envi a decir al cedro que
est en el Lbano: da tu hija por mujer a mi hijo." Aqu aparecen hablando estos dos rboles tomando el
sitio o representando a los dos reyes de Israel y Jud. Otra fbula nos presenta Jotham en Jueces 9:8-15
relatando como los rboles eligieron al escaramjo por rey sobre todos; con cuya fbula hace comprender a
los que haban elegido por rey a Abimelec las consecuencias funestas que les vendran.
H. Parbola - Es una historia o relato terrenal con un significado celestial o espiritual. Este fue un mtodo
favorito usado por el Seor para presentar las grandes verdades del Evangelio. En algunos casos en el
mismo pasaje est explicada la parbola. Para interpretar una parbola debe buscarse el objeto o el
incidente que la motiv, esto puede ser la clave para entenderla. Al hacerse la interpretacin deben
tomarse en cuenta los rasgos principales solamente, pues, los rasgos de menos importancia son adornos
para completar el cuadro.
I. Hebrasmos - Se entiende por hebrasmos aquellas caractersticas peculiares del idioma hebreo en que
fue escrito el Antigo Testamento.
1. Era la costumbre de los hebreos llamar a la persona hijo de la cosa que ms le caracterizaba, de modo
que al pacfico y bien dispuesto se le llamaba Hijo de Paz al iluminado o entendido, Hijo de Luz; a los
desobedientes, Hijos de Desobediencia.
2. Las palabras "amar" y "aborrecer" se usaban para expresar preferencia de una cosa a otra, por ejemplo:
"A Jacob am, mas a Esa aborrec" debe entenderse: "Prefer a Jacob en lugar de Esa".
3. Con frecuencia usaban los judos el nombre de los padres para designar a los descendientes. Decan:
"Maldito sea Canan", por decir, "Malditos sean los descendientes de Canan".
4. La palabra hijo se usaba como en otros idiomas, para designar un descendiente ms o menos remoto.
As es que los sacerdotes, por ejemplo, se llamaban Hijos de Lev.

DISPOSICIONES NECESARIAS PARA EL ESTUDIO PROVECHOSO DE LAS ESCRITURAS

Ya hemos estudiado que la Biblia es la revelacin de Dios. Por ella podemos conocer Su carcter y saber
como adorarle en una forma correcta y agradable ante Sus ojos. Es el privilegio de toda persona que lea la
Biblia. Pero nos damos cuenta que muchos la leen y no sacan el verdadero provecho de ella. La razn es
que no leen el Santo libro con el verdadero espritu con que debe leerse. Estudiemos a continuacin
algunas disposiciones necesarias para el estudio provechoso de las Escrituras.
1. SE NECESITA UN ESPIRITU RESPETUOSO.
Por ejemplo, un hijo irreverente, ligero y frvoro, qu caso har de los consejos, avisos y palabras de su
padre? La Biblia es la revelacin omnipotente. Es el milagro permanente de la soberana gracia de Dios.
Es el cdigo divino sellado con la sangre de Cristo. Ante tal maravilla, el hombre irreverente se hallar
como el ciego ante los majestuosos Alpes de Suiza, o peor an, como el insensato que echa lodo sobre el
monumento artstico, al que todo el mundo admira. He aqu el Espritu, a la vez reverente y humilde con
que contemplaban la Palabra de Dios, los cristianos del primer siglo. "Damos gracias a Dios sin cesar de
que habiendo recibido la palabra de Dios que osteis de nosotros recibsteis no palabra de hombre, sino,
segn es en verdad, la palabra de Dios." (I Tes. 2:13) Ahora, fjese lo que dice Dios: "A aquel mirar que
es pobre y humilde de espritu y que tiembla a mi palabra." (Isa. 66:2) Estudie la Biblia con este
sentimiento de humildad y reverencia y descubrir, como el Salmista, "las maravillas de su ley."
2. LA BIBLIA DEBE ESTUDIARSE CON ORACION.
En nuestra oracin debemos pedir la asistencia del Espritu Santo para poder comprender las lecciones
que Dios ha querido ensear por medio de Su Palabra. La oracin del salmista debe ser nuestra oracin:
"Abre mis ojos y mirar las maravillas de tu ley". (Sal 119:18) El Espritu Santo debe ser nuestro maestro
(Juan 14:26, 16:13). La oracin, adems prepara nuestro Espritu para poder oir con claridad la voz de
Dios por medio de Su Santa Palabra. Hemos de encontrar pasajes difciles de interpretar, pero, por medio
de la oracin podemos pedir sabidura del Seor, segn El nos lo ha prometido para obtener la
interpretacin correcta. (Sant. 1:5)
3. SE NECESITA UN ESPIRITU DOCIL PAR AEL ESTUDIO DE LA BIBLIA PROVECHOSO.
Pues, qu se aprender en cualquier estudio si falta la docilidad para disponer nuestra manera de pensar
y aceptar lo que es correcto? Cuando se carece de esta docilidad pasar lo que dice Pablo del "hombre
animal": "El hombre animal no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque le son locura y no
las puede entender, porque se han de examinar espiritualmente." Sacrifquese, pues, las preocupaciones,
las opiniones preconcebidas e ideas favoritas y emprndese el estudio en el espritu dcil del verdadero
discpulo para ganar a Cristo. (Fil. 3:8) Debe tenerse siempre en cuanta que la obscuridad y aparente
contradiccin que se pudiera encontrar no reside en el maestro, ni en su infalible libro de texto, sino en el
corto alcance del discpulo. (II Cor. 4:4). Pero el discpulo humilde y dcil que, abandonando a este
maestro que ciega los entendimientos adopta a Cristo por su maestro, ver y entender la verdad, porque
Dios promete "encaminar a los humiodes por el juicio y ensear los mansos su carrera". (I Cor. 2:14, II
Cor. 4:3-4, Sal. 52:9)
4. ES PRECISO SER AMANTE DE LA VERDAD.
Quin se cuidar de buscar con afn y recoger lo que no aprecia o estima? Es de necesidad imperiosa
para el estudio de la Sagrada Escritura poseer un corazn amante de la verdad. Y tngase presente que el
hombre no posee por naturaleza tal corazn, sino al contrario, un corazn que huye de la verdad espiritual
y abraza con preferencia el error. "La luz vino al mundo pero los hombres amaron ms las tinieblas que la
luz". Dice an ms, que la "aborrecieron" y en su creciente ceguedad pasaron del aborrecimiento a la
persecucin y de la persecucin a la crucifixin del Maestro. Al que estudia la Biblia con el supremo
deseo de encontrar en ella la verdad, "el Padre de Gloria dar espritu de sabidura y de revelacin" para
su conocimiento. (I Ped. 2:1-2, Ef. 1:17, Juan 3:19-20, Sal. 25:14, Juan 7:17)
5. DEBE SER PACIENTE EN EL ESTUDIO.
Qu adelanto har una persona impaciente e inconstante en cualquier trabajo que emprenda? Para el
estudio provechoso de la Biblia se necesita esta virtud. Al decir Jess: "Escudriad las Escrituras" (Juan

5:39) se vale de una palabra que denota el trabajo del minero que cava y revuelve la tierra buscando con
diligencia el preciso mineral. Las Escrituras, necesariamente eben ser ricas en contenido e inagotables,
como las entraas de la tierra. Y por lo mismo, sin duda, Dios ha dispuesto que en algunas partes fuesen
profundas y de difcil penetracin. Por otra parte, el fruto de la paciencia es deleitoso y cuanto ms
paciencia se ha empleado para encontrar un tesoro, tanto ms se aprecia y tanto ms felicidad produce. En
el estudio de las Escrituras debemos manifestar esa "nobleza" que manifestaron los cristianos de Berea de
quienes nos dice la Biblia que "fueron ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues, recibieron la
palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras". El estudio paciente de las Escrituras nos
har exclamar como el salmista: "!Cun dulces son a mi paladar tus palabras! Ms que la miel a mi boca."
(Hech. 17:11, Sal. 119:103)