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JOS ORLANDIS
1.
La conversin de los visigodos al catolicismo, solemnemente sancionada en el III Concilio de Toledo del ao 589, consigui -como
es sabido- la unidad catlica de Espaa, una unidad que ha constituido hasta tiempos todava recientes, la nota ms caracterstica de la
vida en comn de sus pueblos l Pero es tambin un hecho histrico
evidente que el primer intento de unificacin religiosa fue llevado a
cabo un decenio antes por Leovigildo, el ltimo rey arriano de la Monarqua visigtica2 La nueva poltica de este rey vena a interrumpir
una larga tradicin de dualismo religioso y convivencia relativamente
pacfica entre dos pueblos y dos confesiones cristianas: el catolicismo,
la confesin propia de los hispano-romanos, que constituan la porcin ampliamente mayoritaria de la poblacin del reino, yel arrianismo, la hereja trinit:uia profesada por los visigodos desde su conversin del paganismo y su instalacin en tierras del Imperio romano, en
las ltimas dcadas del siglo IV3 Ese era el estado de cosas vigente des-
in dem Reichen der Westgoten und Suewen bis zur Errichtung der westgotischen katholischen
Staats-Kirche, Berlin 1967, 157-192.
3. Tiene inters conocer la versin que da S. Isidoro de la conversin de los godos al
arrianismo y que aparece en su Historia de los Godos. Vid. C. RODRlGUEZ ALONSO, Las His-
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de haca dos siglos, al que vino a poner trmino la nueva poltica religiosa de Leovigildo.
Esa nueva poltica tuvo su comienzo en el ao 580. Leovigildo llevaba ya largo tiempo en el trono -desde el ao 569-, lo que pone
de manifiesto que no se trat de un giro relacionado con el comienzo
de su gobierno. El acontecimiento nuevo que condicionaba ahora la
coyuntura histrica era la guerra civil en que se enfrentaban el rey visigodo y su hijo Hermenegildo que se haba convertido al catolicismo y
contaba con el apoyo de la provincia meridional de la Btica4 Pero,
sin desconocer la influencia que este acontecimiento pudo tener en la
poltica confesional, ha de recordarse que la aspiracin de Leovigildo a
la unidad religiosa de sus sbditos era del todo congruente con las lneas maestras de una poltica unificadora de carcter general, que se
extendi tambin a otros varios terrenos.
2.
580
torias de los Godos, Vndalos y Suevos de Isidoro de Sevilla. Estudio, edicin crtica y traduccin,
Len 1975, pp. 181-182, Historia gothorum, 7. H. WOLFRAM, Geschichte der Goten, Mnche n 1979, pp. 83-97, dedica al tema un largo pargrafo que titula Wulfila und die Anfonge
der gotischen Bekehrung. Cfr. la interesante observacin de A. D'ORS en su monografa La territorialidad del Derecho de los visigodos. en d volumen Estudios Visigticos, 1, Roma-Madrid
1956. p. 106, donde paniendo del relato dd captulo 25 de la Gtica de ] ordanas, pone de
relieve la disponibilidad del pueblo visigodo en el ao 376, cuando solicitaton licencia para
asentarse en tierras del Imperio, a someterse a las leyes de los romanos y hacerse cristianos.
Valente. el ltimo emperador arriano. abri la puerta a su evangelizacin por los misionetos
arrianos de la escuela de Ulfilas.
4. El enfrentamiento Leovigildo-Hermenegildo se recoge en todas las historia de la Espaa visigoda. Entre los estudios especficos sobre d problema pueden recordarse: L. VAzQUEZ
DE PARGA, San Hermenegildo ante las foentes histricas, Madrid 1973; ].M. GARATE C6RDoBA. La rebelin de San Hermenegildo. en Revista de Historia Militar>' XIX, 38 (1975) 7-48;
B. SAITTA, Un momento di disgregazione nel regno visigoto di Spagna: la rivolta di Ermenegildo, en "Cuaderni Catanesi di Studi c1assici e medievali .. l. 1 (1979) 81-134.
5. K. SCHAFERDIEK, Die Kirche... , o.c., pp. 160-162.
iMACEDONlANlSMO VISIGODO'
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3.
ANTIQUA HAERESIS
6. J. CAMPOS, Juan de Biclaro, obispo de Gerona, su vida y su obra. Introduccin, texto crtico y comentarios, Madrid 1960, pp. 89-90. efr. K. SCHAFERDIEK, Die Kirche... , o.c., pp.
159-164; K. r. STROHEKER, Leowigild, en Germanentum ... , o.c., pp. 173-175.
7. J. ORLANDIS, fl Arrianismo visigodo tardo, recogido en el volumen Hispania y Zaragoza en la Antigedad tarda, Zaragoza 1984, p. 55.
8. La recoge H. WOLFRAM, Geschichte der Goten, p. 96.
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4.
9. Hist. Gothornm,8.
10. Ibid.
11. L. MUSSET, Las Invasiones. Las oleadas germnicas, Barcelona 1967, p. 36.
MACEDONIANISMO VISIGODO'
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5.
NOVELLUS ERROR
Dos aos ms tarde, otros dos embajadores -esta vez francos y catlicos- pasaron por Tours procedentes de Espaa y uno de ellos, Ansovaldo, respondiendo a las preguntas del obispo Gregario, le dio noticias sobre el estado de cosas en el Reino visigodo que l acababa de tener
la oportunidad de contrastar personalmente. Haban transcurrido dos
aos desde el snodo arriano del ao 580, y estaba en marcha la nueva
poltica religiosa decidida all. Ansovaldo senta temor por la confusin
que pudieran suscitar entre los catlicos los gestos irenistas que prodigaba Leovigildo. El rey visitaba los sepulcros de los mrtires y acuda a las
Jn
14, 28.
14. MGH, Scriptores rerum merovingicarum, 1, l. Gregorii episcopi Turonemis Libri Historiarum, X ed. B. KRUSCH-W. LEVISON, reimpresin, Hannoverae 195 J, V, 43.
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iglesias catlicas, simulando que lo haca para orar. Pero el dato de mayor
inters que aport Ansovaldo fueron las palabras de Leovigildo -que tal
vez escuch directamente de sus labios- y que contenan su nueva profesin de fe. El novellus error de que hablaba la Crnica del Biclarense:
He conocido con evidencia --deca- que Cristo es el Hijo de Dios,
semejante al Padre; pero que el Espritu Santo sea Dios no lo creo en absoluto, porque en ninguno de los libros sagrados se lee que lo seaIS.
La declaracin de Leovigildo contena una importante concesin
doctrinal, dirigida a difuminar cada vez ms sus diferencias con los catlicos en la doctrina sobre la Trinidad. El trmino similis de la frmula
arriana de Rmini, que proclamaba al Hijo semejante al Padre, haba
sido sustituido por aequalis, el Hijo igual al Padre l6 El rechazo de la
divinidad del Espritu Santo era, en cambio, total. El arrianismo tradicional habra venido a terminar as en una forma de macedonianismo,
una peculiar especie de semiarrianismo, que fue condenada en el concilio 1 de Constantinopla y cuyos seguidores recibieron, como es sabido,
el apelativo de pneumatmacos, enemigos del Espritu l7 Para ellos
-cuya Cristologa concida con la ortodoxa de los homousianos- el
Espritu Santo ocupaba una posicin intermedia, imposible de precisar
exactamente, entre Dios y las criaturas. Y un aspecto digno de ser puesto
de relieve: Leovigildo, al asumir el macedonianismo, se apropi tambin
de su fundamento teolgico: el Espritu Santo no era Dios, porque la
Escritura no deca que lo fuera. Una opinin que era consecuencia del
aferramiento macedoniano a la letra del texto sagrado l8
6.
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MACEDONIANISMO VISIGODO?
7. Los ANATEMATISMOS
DEL
III
CONCILIO DE TOLEDO
SCHAFERDIEK,
Die
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22. G. MARTfNEZ DfEZ. s.i-F. RoORlGUEZ. s.i .. La Coleccin Cannica Hispana. V Concilios hispanos: Segunda parte. Madrid 1992. Concilio III de Toledo. 382-386. anar. 16.
23. Toledo. III 350-353. anar. 3.
24. Toledo III. 368-369. anar. lO.