Apuntes de filosofa

Ren de Jess Solrzano Rodrguez

I.
II.

Qu es filosofa?
Ramas de la filosofa
i)Metafsica
ii)Ontologa
iii)tica Axiologa
iv)Epistemologa (Teora del conocimiento)
III. Es til la filosofa hoy?
I.Qu es filosofa?
La filosofa significa, etimolgicamente, amor a la sabidura, y viene de
philos-amor y sopha-sabidura. Parece que prima facie los filsofos nos
encargamos de enamorarnos del conocimiento de todo el universo. Con
este significado los filsofos somos personas enamoradas de algo, en este
caso, de la sabidura. Sin embargo, estar enamorado de la sabidura no es
lo mismo que estar enamorado de una persona. A la sabidura no le
tenemos que regalar flores o invitarla al cine, para que al final acepte ser
nuestra pareja sentimental. Enamorarse de la sabidura lo decidimos
nosotros. Ella nunca nos va a contestar si est de acuerdo con que
sintamos amor por ella o no. Simplemente nos enamoramos.
Tal parece que la filosofa tiene que ver con el amor o con
enamorarse. Pero esto es una simple metfora. Tratar de explicar el
sentido de enamorarse con un mito que aparece en Platn en su dilogo
El banquete: Cuando Afrodita naci, los dioses organizaron un festn.
Entre los invitados estaban Poros, dios de la abundancia, y Pena, diosa
de la pobreza. Poro se embriag con nctar hasta tal punto que sali de
la fiesta la jardn de Zeus. Pena, vindolo, decidi tener un hijo con l. Se
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acost con l y el producto fue Eros, dios del amor. Por esta razn el
amor hereda la pobreza de su madre y el afn de superarla de su padre.
Por su condicin, Eros nunca va a tener abundancia (sabidura) pero
tampoco se va a quedar en la pobreza (ignorancia), siempre va a querer
superar sta.
El amor siempre est en un trmino medio entre la sabidura y la
ignorancia. Ningn dios filosofa porque el que es sabio no filosofa, y
tampoco los ignorantes filosofan, pues creen tener la sabidura y nadie
desea aquello de lo que cree estar equipado. Es as como Eros es un
filsofo porque es amante de la sabidura. As como Eros, los filsofos no
son ignorantes, porque aman y buscan la sabidura; pero tampoco son
sabios, porque no son poseedores de la sabidura. Pero la desean, la
aman, la buscan. Y viven de ese amor, de esa sed de saber, y siempre
estn insatisfechos porque saben que jams tendrn la plenitud. Filosofar
es reconocer la propia ignorancia y la propia plenitud (porque ella es la
que provoca el impulso de la bsqueda y el anhelo). La actitud filosfica
empieza por reconocer la ignorancia: Yo slo s que no s nada dijo
Scrates. Y al saber que no sabe era ms sabio que todos los que se
decan sabios. El filsofo sabe que nunca va a alcanzar a contemplar la
plena sabidura, y aun as contina buscndola. Esa es la verdadera
actitud filosfica.
Entonces los filsofos nicamente saben que son ignorantes y
quieren dejar de serlo pero entendiendo que nunca va a alcanzar la plena
sabidura? Suena como si quisiramos tirarnos al mar desde un risco
sabiendo que nos podemos lastimar y an as lo hacemos. Ms es as.
Desde dnde comienza el amor a la sabidura? Desde el asombro.
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Asombrarse es el punto de partida de la reflexin filosfica. De qu nos

podemos asombrar? De todo lo que nos rodea, lo cotidiano de la vida.
Aristteles menciona en su libro Metafsica que comienzan los seres
humanos siempre a filosofar movidos por la admiracin. Admiracin o
asombro por los fenmenos comunes fue por lo que se filosofaba al
principio, pero poco a poco fueron problematizando a fenmenos
mayores hasta preguntarse por la gnesis del universo.
Recapitulando, nosotros vivimos en un mundo que nos es familiar y
cotidiano, pero cuando nos empezamos a cuestionar ese mundo, de
repente pierde su carcter familiar y se nos convierte en un problema.
Todo entonces nos resulta problemtico. A partir de este momento, frente
a el mundo problemtico, empezamos a generar preguntas. Para la
filosofa no es ms importante la respuesta que la pregunta. Emitir las
preguntas adecuadas permite abrir horizontes nuevos en los sistemas u
rdenes establecidos. Algunas preguntas en las que trabajan los filsofos
(pero que la mayora se ha formulado en algn instante de su vida) son:
Por qu existen las cosas? qu sentido tiene el universo? qu sentido
tiene la vida? qu hay despus de la muerte? soy yo libre y responsable
de lo que hago o tengo que obrar as? qu eso llamado realidad? qu
es la justicia?

Metafsica
Para Aristteles la metafsica era definida como filosofa primera,
entendida como el estudio del ser en tanto que ser, es decir, de las
caractersticas ms generales y necesarias que cualquier cosa ha de
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tener para ser algo. Otro filsofo anterior a Aristteles fue Parmnides,
quien inici propiamente la disciplina de la metafsica en su Poema. Su
tesis ms clebre fue: el ser es, el no-ser no es. Puede que suene muy
obvia esta afirmacin. Pero el filsofo se encarga de reflexionar acerca de
lo obvio. Ahora, teniendo en cuenta esta afirmacin les propongo
reflexionar de algo ya no tan obvio con un ejemplo. Hace poco tiempo
sala un comercial en el cual una maestra de escuela primaria pasaba
lista a sus alumnos. Cuando terminaba uno de los nios le preguntaba
esto: Y yo, maestra? Refirindose a que no fue mencionado su nombre
de la lista. Despus, una voz explicaba el comercial. Si no tienes acta de
nacimiento no existes.
Epistemologa
Es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza del conocimiento y
su

justificacin.

Proviene

del

griego

episteme

que

significa

conocimiento, y logos razn, explicacin. Indaguemos ms en la

palabra episteme. El prefijo epi significa encima, sobre, yo les
propongo que significa estar ms all; la otra parte est conformada
por el verbo histamai que significa poner en pie, pararse. Por lo
tanto, la epistemologa significa ir ms all de donde estamos parados.
Dnde estamos parados? En lo que primariamente conocemos. La
epistemologa nos invita a reflexionar acerca de lo que conocemos, ir ms
all de lo que creemos saber.
Moral
La definicin del diccionario dice: sistema pblico informal que se aplica
a todas las personas racionales, gobierna su conducta cuando afecta a
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otros, tiene como finalidad la disminucin del mal o del dao e incluye lo
que normalmente se conoce como reglas morales, ideales morales y
virtudes morales.
tica
La palabra tica proviene del griego ethos significaba originariamente
morada, lugar en donde vivimos, pero posteriormente pas a
significar carcter, el modo de ser que una persona o un grupo social
va adquiriendo a lo largo de su vida. Por su parte, la palabra moral
viene del latn mos, moris que originariamente significaba costumbre,
pero que luego pas a significar tambin carcter o modo de ser. De
este modo, tica y moral confluyen etimolgicamente en un
significado casi idntico: todo aquello que se refiere al modo de ser o
carcter adquirido como resultado de poner en prctica unas costumbres
o hbitos considerados buenos. Por esta razn las personas intercambian
estos trminos (actu ticamente, eso es inmoral).Pero hay que tener en
cuenta la distincin entre estos trminos importantes para la filosofa.
Vamos a llamar moral al conjunto de principios, normas y valores que
cada generacin transmite a la siguiente en la confianza de que se trata
de un buen legado de orientaciones sobre el modo de comportarse para
llevar una vida buena y justa. Y llamamos tica a esa disciplina filosfica
que constituye una reflexin de segundo orden sobre los problemas
morales.
La tica es la filosofa de la moral, es decir, la reflexin acerca de los
actos, valores y juicios morales. La tica da razn del fenmeno moral, da
cuenta racionalmente de la dimensin moral humana. La pregunta bsica
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de la moral sera qu debemos hacer? mientras que el problema

central de la tica es por qu lo debemos hacer?, es decir, qu
argumentos avalan y sostienen el cdigo moral que estamos aceptando
como gua de conducta?.
Lgica y argumentacin
La lgica es el estudio de los mtodos y principios que se usan para
distinguir el razonamiento bueno (correcto) del malo (incorrecto). La
lgica no es una ciencia de las leyes del pensamiento, pues la psicologa
tambin se encarga de eso y la lgica no es una rama de la psicologa. Si
por pensamiento se refiere a cualquier proceso que tiene lugar en la
mente, no todos los pensamientos son objeto de estudio de los lgicos.
Hay varios procesos mentales que son diferentes al razonamiento, vr. gr.
recordar o imaginar algo sin hacer razonamiento de ello, o dejar que los
pensamientos sigan su curso en un ensueo o en una fantasa. Las leyes
que describen el curso de la mente en el sueo son psicolgicas, no
lgicas.
El lgico est interesado en la correccin del proceso completo del
razonamiento. El lgico pregunta: Tiene solucin el problema?, se
sigue la conclusin de las premisas que se han afirmado o supuesto?, las
premisas proporcionan las bases adecuadas para aceptar la conclusin?
Un argumento es un conjunto de proposiciones ordenadas de
determinada forma. Aquellas proposiciones cuyo papel es fundamentar,
dar cuenta, dar razn de otras proposiciones las llamamos premisas del
argumento. Aquellas proposiciones que requieren de fundamentacin, de
razones para ser afirmadas son llamadas conclusiones del argumento.
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Ahora bien, la relacin entre premisas y conclusiones se establece en

trminos de necesidad lgica cuando se trata de un argumento
deductivo, i.e., las conclusiones deben seguirse formal y lgicamente de
las premisas correspondientes. A esto ltimo es lo que se denomina
validez del argumento. En otras palabras, la validez es la propiedad que
tiene un argumento cuando se verifica que la conclusin se sigue de las
premisas. Premisas verdaderas pero conclusin falsa, es invlido. La
verdad o falsedad es una atribucin propiamente de proposiciones. En los
argumentos se caracterizan por ser vlidos o invlidos.
Hay argumentos vlidos con premisas verdaderas:
Todos los murcilagos son mamferos.
Todos los mamferos tienen pulmones.
Luego, todos los murcilagos tienen pulmones

Hay argumentos con proposiciones falsas pero vlidos:

Todas las truchas son mamferos.
Todos los mamferos tienen alas.
Luego, todas las truchas tienen alas.

Otro ejemplo:
Si soy presidente entonces soy famoso.
Yo no soy presidente.
Por tanto, yo no soy famoso.

Se puede ver que aunque sus premisas son verdaderas el argumento es

invlido. Su invalidez se puede mostrar con este otro ejemplo:
Si Justin Bieber es presidente, entonces es famoso.
Justin Bieber no es presidente.
Por tanto, Justin Bieber no es famoso.
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Este argumento es invlido, pues sus premisas son verdaderas pero su

conclusin es falsa.
Es til la filosofa hoy?
Les doy una afirmacin que va a ser muy despiadada: la filosofa es un
saber intil. Entonces por qu se estudia, por qu hay carreras y
doctorados en filosofa? Pero la pregunta ms importante por qu les he
dado un discurso acerca de lo maravillosa que es la filosofa si todo eso
es intil? En estos tiempos modernos la concepcin de la utilidad ha
pervertido el sentido de la admiracin en las cosas intiles. Si algo es til
entonces es digno de usarse o de conocer. Ms, si algo es intil lo
despreciamos y lo apartamos de nuestro mundo. As se maneja hoy en da
la sociedad y el pensamiento. Han escuchado infinidad de veces que los
padres inculcan a sus hijos a estudiar una carrera que les "sirva" para
ganarse la vida? La filosofa va en contra de todo eso.
La filosofa es intil en el sentido de que no es un medio para otra
cosa: es un fin en s misma. Por esta razn no se le puede valorar por su
utilidad, como ocurre con el saber econmico o poltico. De nuevo
Aristteles menciona que la filosofa es una ciencia libre: Es, pues,
evidente que no la buscamos por ninguna otra utilidad, sino que, as
como llamamos hombre libre al que es para s mismo y no para otro, as
consideramos a sta como la nica ciencia libre, pues sta es sola para
s. La filosofa es intil porque no se refiere a nada que no sea ella
misma. La filosofa es esencialmente u saber desinteresado, un saber de
la verdad de lo que ella es. No es un saber utilitario. Por eso la
necesitamos ms que nunca.
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Como la filosofa se mueve en el reino de los fines, en el mundo de

las significaciones, y busca el sentido de la realidad, ha contribuido a los
grandes movimientos de la historia. Segn Maritain Si la filosofa es una
de las fuerzas que contribuyen al movimiento histrico y a los cambios
que se producen en el mundo, es porque en su tarea primaria, que es la
penetracin metafsica del ser, intenta slo discernir y observar la verdad
de algunas cuestiones importantes por s y en s mismas.
Por qu el afn de consagrarse a una tarea intil? Por qu no
contentarse con lo que se nos da en el mundo, sin filosofar? Siempre
habrn espritus interesados en lo fundamental, en lo misterioso, de lo
que est ms all de la materia o de la realidad, de lo extra-ordinario. Se
puede preguntar: no sera mejor dedicarse a vivir y dejar de filosofar?
Ortega y Gasset responde que siempre hay dos tipos de hombres: los que
creen que lo nico importante es vivir, y los que creen que es necesario
tambin filosofar. Y concluye que por lo pronto hay hombre que creen
que lo superfluo es lo necesario. Por esta razn, Aristteles asegura que
la filosofa naci cuando ya existan todas las cosas necesarias y las
relativas al descanso y al embellecimiento de la vida.