Universidad de Chile

Facultad de Ciencias Sociales

Escuela de Psicologa

Proyecto de Investigacin Cualitativa:

Creencias grupales acerca de la violencia poltica
Nicole Cerda Alquinta, Felipe Daz Pea, Rolando Ilabaca Contreras, Valentina Muoz
Bozo y Katherine Vsquez Matus.

Introduccin
ANTECEDENTES
La violencia poltica popular ha sido ejercida a lo largo de la historia en Chile desde
diferentes prismas, pasando por la violencia poltica desde el Estado hasta la ejercida por
organizaciones insurgentes que cuestionan el orden social establecido y la reivindican
como mtodo de lucha vlido para alcanzar sus fines. La violencia poltica en Chile ha
pasado por muchos periodos y ha sido ejercidas de diferentes formas (Salazar, 2006).
La historiografa muestra que muchos han sido los episodios de violencia que han
estado en la palestra a lo largo del siglo XX en Chile, desde la conformacin de los
movimientos obreros a principios de dicho siglo y que finalmente terminaron por intentar la
conformacin de la AOAN y el infructuoso intento constituyente de 1925, que estaban
atravesados por el auge de la ideologa anarquista en nuestro pas. Hasta los asaltos
bancarios y acciones armadas de grupos insurgentes en los 90s como las facciones
disgregadas del Movimiento de Izquierda Revolucionaria, el Frente Patritico Manuel
Rodrguez y el Movimiento Juvenil Lautaro. Pasando por todos los episodios de violencia
poltica popular y desde el Estado ejercida durante la mitad del siglo XX, en las huelgas
obreras de los aos 50s, las primeras acciones armadas del MIR y la VOP a fines de los
60s, la conformacin del Grupo Mvil de Carabineros en el gobierno de Jorge Alessandri
Palma y la dictadura militar de 1973 que marc un periodo de terrorismo de Estado, la que
a partir de los aos 80s fue combatida tanto por los movimientos sociales levantados a lo
largo de todo el pas en las mltiples jornadas de protestas y en los operativos ejecutados
por organizaciones polticas, tales como la guerrilla en Neltume, la operacin siglo XX y
los mltiples operativos realizados como recuperaciones. Los grupos que realizaron estas
acciones finalmente daran paso a las organizaciones insurgentes ya nombradas en los
90s.
Violencia poltica ejercida por organizaciones polticas durante la dictadura
El Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) nace en agosto del ao 1965 y
explicita en su declaracin de principios el uso de la lucha armada como nico medio
viable para derrocar al rgimen capitalista imperante (MIR, 2004). Cuestin que bebe de
la fuerte influencia que nace desde la revolucin cubana y que el MIR logra encarnar en
Chile muy al pie de la letra (Goicovic, 2010). El MIR comienza sus acciones violentas
luego del secuestro al director del diario Las Noticias De La Tarde, de Talcahuano en el
mes de junio del ao ya nombrado, que proscribi a varios de sus militantes, lo que les
hizo pasar a una momentnea clandestinidad. A partir de este momento, el MIR realiza
asaltos a diferentes bancos en Santiago, dando inicio a las llamadas recuperaciones lo
que marcara el inicio del ejercicio de la violencia poltica a gran escala por parte de este
grupo poltico. Durante la dictadura, el MIR tuvo un rol importante en la lucha contra el
rgimen de Pinochet, ejerciendo acciones de violencia de diferente ndole; desde ataques
a bancos hasta el intento de guerrilla en Neltume, incluyendo asesinatos selectivos, como
el hecho a la mayor Ingrid Olderock, quien si bien no result muerta, termin con graves
lesiones neurolgicas (El Mercurio, 1981).
El Frente Patritico Manuel Rodrguez (FPMR) nace el ao 1983 de la mano del
Partido Comunista, disocindose de ste aos ms tarde, haciendo su primera aparicin
pblica en noviembre de aquel ao (Goicovic, 2010) y teniendo a partir de ese momento
un rol importante en el ejercicio de la violencia para derrocar al rgimen de Pinochet. El
FPMR sustenta su accionar en la Poltica de Rebelin Popular de Masas, la que supona
un proceso de acumulacin de fuerzas sociales y polticas que decantarn en una
2

insurreccin popular para acabar con la dictadura militar y que permitiera establecer un
Gobierno Provisional de Unidad Nacional (Goicovic, 2010). Fuera de las acciones
menores como los cortes de tendido elctrico, bombas en torres de alta tensin y
destruccin de puentes y caminos, estn las acciones que marcaron un hito durante la
Dictadura Militar como el intento de internacin de armas a Chile y que fue descubierto
por los grupos de inteligencia del rgimen, en Carrizal Bajo y el intento de asesinar a
Augusto Pinochet. Ambos frustrados.
Por otra parte, est el Mapu-Lautaro que nace el ao 1982, y tiene un activo rol
durante el ao 1983 hasta el ao 1987 en la resistencia contra la dictadura (Goicovic,
2010). El Mapu-Lautaro o Movimiento Juvenil Lautaro (MJL), tuvo como caracterstica
particular el introducir una nueva experiencia tctica en el ejercicio de la lucha armada y la
violencia poltica en contra del rgimen dictatorial, conocida como la toma de las
necesidades, la que consista en recuperar objetos de uso cotidiano y prctico para
repartirlos entre los sectores populares, tales como alimentos, frmacos, calzados,
cervezas, condones, entre otros, lo que le permiti crecer entre los jvenes desempleados
y cesantes de las grandes ciudades del pas (Goicovic, 2010). Mientras el MIR a fines de
la dictadura experimenta un creciente desgaste, el MJL comienza un auge en sus
acciones.
Las organizaciones descritas presentaron diferencias notables entre ellas durante
la Dictadura. Si bien todas tenan en comn denominador que era la legitimacin de la
violencia y la lucha armada como medio para derrocar a la dictadura, fueron diversos los
modos de actuar y las creencias que se tenan sobre la violencia, as como la identidad
que se generaba alrededor de las organizaciones nombradas. Un ejemplo notable lo
constituye la identidad que se construye alrededor del MIR en comparacin al MJL. En el
MIR, el mesianismo-espartano, en palabras de Sandoval (2004), con un herosmo
considerado muchas veces exagerado y exigido a los militantes, termin por generar un
profundo dao en la organizacin, llevando al binomio del militante traidor o hroe
(Sandoval, 2004), en el que el militante slo poda convertirse en una de las dos
categoras dichas anteriormente. Tanto el FPMR, como el MIR se nutran de diversos
sectores sociales en su militancia, con una fuerte raigambre universitaria (Rosas, 2008).
Mientras, el MJL se nutra de los jvenes desocupados de las poblaciones perifricas de
las grandes ciudades del pas; en donde las acciones armadas eran llevadas a cabo en
un marco de bastante alegra y cotidianidad, a diferencia de los relatos heroicos y
cargados de sacrificio de generaciones insurgentes anteriores (Rosas, 2008). Es entonces
que la identidad de los grupos se configuraba de diferente manera en torno al uso de la
violencia poltica.
La violencia poltica en la transicin a la democracia y proyeccin hacia el actual
periodo
El modelo de transicin a la Democracia en Chile, que se inici a partir del ao
1988 con el plebiscito que finalmente terminara el rgimen de Pinochet, ha sido validado
altamente por la comunidad internacional (Goicovic, 2010). Sin embargo, al momento de
la transicin los grupos insurgentes en Chile no detuvieron su accionar armado, puesto
que consideraban que la democracia no era ms que un conjunto de polticas continuistas
del rgimen, manteniendo su normativa jurdica y legislativa y sin resolver los reales
problemas de los sectores populares (Rosas, 2008). Segn Goicovic (2010), la izquierda
insurgente lea dos factores principales por los cuales seguir con la lucha: por un lado
estaba lo que comprendan como la claudicacin de la izquierda tradicional y su
subordinacin a la burguesa, y por otro la ausencia de una alternativa realmente popular
3

y revolucionaria. Por lo tanto, la militancia insurgente vea que no existan diferencias

profunda entre los gobiernos de la Concertacin y el pinochetismo. Para ellos ambos
conglomerados polticos representaban los intereses del gran capital financiero. Lo
paradjico fue que justamente esa lectura los llev a una desvinculacin gradual, pero
constante de la base social de apoyo con la que haban contado durante los aos 80s
(Goicovic, 2010).
Tanto el MIR (en sus sectores ms radicalizados dentro de su fragmentacin)
como el FPMR hacan una lectura del plebiscito del ao 1988 que estableca
independiente del resultado que pudieran arrojar las urnas, lo que slo favorecera la
continuacin del modelo de dominacin impuesto por la dictadura militar y la burguesa
monoplica. El eventual triunfo de la Concertacin (que efectivamente ocurri) constitua
una solucin burguesa (Goicovic, 2010). Por su parte, el MJL caractersticamente tildar
a los gobiernos de la transicin como cartuchos y a los gobernantes como viejos
enucos y llamaban a vivir el sexo nuestro y a Tomarnos Todo con las Armas, las Ideas
y el Pueblo (Rosas, 2008). Las acciones lautarinas seguan el curso y la orientacin de la
dictadura, ligada a la toma de las necesidades para el pueblo. Adems era comn que en
sus acciones de propaganda entraran a liceos, los rayaran, dieran un par de palabras y
lanzaran condones y pastillas anticonceptivas; todo esto con pistolas en mano y la cara
tapada (Rosas, 2008).
Las acciones armadas de estos grupos, como ya se dijo ms arriba, carecieron del
apoyo social del que gozaron durante la Dictadura. Marcela Rodrguez, militante activa del
MJL y conocida popularmente como la mujer metralleta entrega su perspectiva, luego de
ms de dos dcadas desde la transicin a la democracia al ser interrogada por como la
organizacin lautarina resolvi la cuestin de las acciones armadas ante el plebiscito de
1988:
Se pens que podra haber un fraude de los militares y nos preparamos
para eso. Desgraciadamente para los partidos revolucionarios, no fue as y
se dio esta otra cosa de la democracia pactada. Quedamos solos. La gente
adems estaba cansada de tanta pelea y muerte. Entonces llegaron estos
seores con corbatas, que llegaron del exilio, a hablarles de cosas bonitas.
Y si t le dices a la gente aqu terminamos la guerra y terminamos con
Pinochet, por supuesto que todo el mundo se va por ese lado. (Pizarro,
2009).
Si bien ya en el tercer gobierno de la Concertacin, las acciones armadas ya
haban cesado y el protagonismo de grupos insurgentes ha desaparecido o mantenido en
un perfil muy bajo, el discurso de rechazo al continuismo del rgimen reflejado por una
democracia pactada y de mentira que en un principio tuvo pocos adeptos, hoy ha tomado
mayor fuerza y ha puesto en boga diferentes temticas como la proposicin de Asamblea
Constituyente, as como tambin el cuestionamiento al orden econmico neoliberal
heredado de la Dictadura. La violencia poltica que si bien, hoy no alcanza la envergadura
de los 80s o los 90s por parte de organizaciones cuestionadoras del orden y el Estado,
ha vuelto a ser un tema pertinente en la contingencia a raz de movimientos sociales
como el de los estudiantes y la organizacin territorial que tiene su expresin en las
luchas de Aysn y Freirina.
PROBLEMA Y PREGUNTA
La violencia poltica popular ha logrado visibilizar un notorio conflicto entre
determinados grupos activistas con el Estado. Sin embargo, mientras en los medios
4

masivos de comunicacin se ha ido justificando la violencia poltica por parte del Estado,
la violencia poltica popular ha sido catalogada como la produccin de un mal con
consecuencias dainas para sus vctimas (la propiedad pblica y privada, carabineros,
nios, ciudadanos, etc), lo que sirve como fundamento para ser considerada como una
accin ilegtima, es decir, la nocin de violencia que se desarrolla en los medios se basa
en las consecuencias dainas que stas conlleva (Jeanneret & Retamal, 1998), llegando
a catalogarla incluso como vandalismo provocado por unos pocos sujetos, negando una
organizacin previa por parte de estos grupos. Un ejemplo de esto es la declaracin que
dio el intendente Metropolitano Juan Antonio Peribonio para el portal de noticias Emol:
"nuevamente los encapuchados empaen una marcha. No podemos
dejar que esto se vuelva parte de la normalidad. Esperamos los
estudiantes condenen la violencia con la misma energa que exigen sus
derechos y que en el futuro colaboren con la autoridad para que con el
esfuerzo de todos aislemos y saquemos de las marchas a los delincuentes
que slo buscan hacer dao" (Emol, 2013).
Este discurso hegemnico que es transmitido y asumido por gran parte de la
poblacin es el predominante en los medios de comunicacin y no da cabida a la
expresin de las creencias de grupos especficos que reivindican la violencia y que la
significan de una manera totalmente diferente a cmo se suele plantear. Es ms, estos
discursos tienden a ser omitidos y por lo tanto no se logra dar una discusin real respecto
a las nociones y creencias de la violencia poltica popular desde el propio discurso de sus
actores.
El hecho de que estos grupos reivindiquen la violencia poltica popular implica una
creencia grupal la que es fundamental para su pertenencia al grupo, a su vez los hace
diferenciarse de los exogrupos, les entrega una identidad social comn y realza los
sentimientos de solidaridad y la integracin. Todo esto los lleva a generar normas,
establecer valores, proyectar metas u objetivos y compartir una ideologa (Bar-Tal, 1996).
Por lo tanto, esto favorece la identidad, conciencia y lmites del grupo, lo que tiene
expresin a nivel comportamental, afectivo y cognitivo, ya sea individual o grupalmente.
Aqu nos encontramos frente a un carcter expresivo-simblico que la violencia poltica
ejerce dentro del mismo grupo (Lnecken, 2000).
Segn lo anteriormente dicho, ejercer la violencia poltica jugara un rol importante
en sentar las bases de la identidad de los miembros del grupo, tambin sera parte de su
ideologa, o sea, propio de sus creencias. Adems, frente a la constante difusin de
informacin superflua y sesgada por parte de los medios masivos de comunicacin hacia
estos grupos, resulta relevante hacer un ejercicio de comprensin respecto del fenmeno.
As es como se enuncia la siguiente pregunta de investigacin: Qu elementos
componen las creencias grupales sobre la violencia poltica de un grupo que reivindica el
uso de sta?.
OBJETIVO GENERAL
- Comprender los elementos que componen las creencias grupales sobre la violencia
poltica de un grupo que reivindica el uso de sta.
OBJETIVOS ESPECFICOS
- Identificar y describir los elementos que componen las creencias grupales sobre la
violencia poltica en el grupo que reivindica su uso.
5

- Analizar los elementos y caractersticas de las creencias grupales del grupo que
reivindica el uso de la violencia poltica.
RELEVANCIA
La relevancia de esta investigacin radica en rescatar el discurso de
organizaciones que han sido marginadas desde los discursos de la institucionalidad, el
poder y los medios de comunicacin masivos. El estudio de este concepto permitir
enriquecer y complejizar la discusin sobre un tema tan polmico como lo es el ejercicio
de la violencia y, an ms, la que es ejecutada con fines polticos. Es entonces que la
relevancia social de esta investigacin sera un aporte y nutrira un debate que se
encuentra actualmente en un punto lgido, a raz de la activacin de los movimientos
sociales en los ltimos aos.
MARCO TERICO
La problemtica de investigacin la abordaremos desde la psicologa social, para
esto es necesario aclarar los conceptos de grupo y creencias grupales.
El concepto de grupo ha sido abordado desde mltiples disciplinas y paradigmas.
En el caso de la psicologa social no existe una definicin universal, sino que es ms bien
un concepto difcil de definir y con variadas acepciones. Para efectos de esta
investigacin la abordaremos desde la perspectiva de la identidad social desarrollada por
Tajfel y tambin desde la categorizacin del yo propuesta por Turner. Estas dos pueden
ser caracterizadas dentro de las definiciones de grupo que aluden a la identidad en la
clasificacin hecha por Turner (Huici, 2012). Ambas teoras son el sustento para el
anlisis de las creencias grupales y la identidad social de los integrantes de un grupo
hecho por Bar- Tal (1996).
Henri Tajfel conceptualiza al grupo como una experiencia relacional, en el cual el
comportamiento adquiere un carcter colectivo (Morales, 2012), esto debido a que se
comparte una identidad dentro del mismo grupo y en relacin con otros grupos,
agregando la dimensin intergrupal. Es importante en esta teorizacin que el sujeto
busque una identidad social positiva, lo que desemboca en una actitud favorable hacia s
mismo y hacia su grupo respecto de los exogrupos.
El concepto de grupo desde la perspectiva de la identidad social ha sido criticado
por las teoras que ponen como caracterstica central la interdependencia de los
miembros de un grupo; principalmente por no establecer una distincin clara entre el
concepto de categora y grupo (Huici, 2012).
Desde la identidad social se responde proponiendo criterios psicolgicos y
emocionales de pertenencia a un grupo, por lo que no seran simplemente individuos
compartiendo una categora. La teora de la categorizacin del yo implica una
transformacin cualitativa del yo y la conducta (Huici, 2012).
Turner seala que los sujetos se categorizan dentro de categoras sociales y en
este proceso se generan representaciones cognitivas del yo, que intensifican las
semejanzas y diferencias categoriales intra e intergrupales (Huici, 2012).
Un autor que recoge de forma integradora estas teoras sobre el concepto de
grupo es Bar-Tal, planteando a grandes rasgos que para la existencia de estos es
necesario que los miembros del colectivo se definan como miembros del grupo; que
compartan creencias grupales y que exista algn grado de actividad coordinada (Huici,
2012).
6

Debido a lo anteriormente expuesto, no es posible disociar los conceptos de

creencia y grupo. Por consiguiente y para esta investigacin, como a la base de la
conceptualizacin de grupo est la de identidad social.
Las creencias grupales son definidas como convicciones que los integrantes del
grupo comparten conscientemente y que definen su pertenencia al grupo. Adems estn
a la base de la formacin y mantencin de la existencia del grupo, as como tambin van
fortaleciendo el proceso de diferenciacin (Bar-Tal, 1996).
En el concepto de creencia grupal segn Bar-Tal (1996) esta caracterizado por los
contenidos, grado de centralidad y confianza de ste, pudiendo referirse ciertamente a
ideologas polticas y caractersticas de identidad; adems las creencias grupales estn
categorizadas segn normas, valores, metas e ideologa.
La amplitud y complejidad del concepto nos permite entonces hacer un anlisis
ms completo de los elementos que componen las creencias de un grupo que reivindica
el uso de la violencia poltica. Por ejemplo el anlisis comportamental de los miembros de
este grupo podra tener relacin con ciertas normas compartidas; tambin un anlisis de
los valores ya sean instrumentales o terminales podran darnos indicios de porque
deciden reivindicar la violencia poltica, ya que, se plantea que los valores guan la
seleccin de los medios y fines de acciones especficas y sirven como criterio por el cual
evaluar objetos,acciones o hechos ( Bar.Tal, 1996).
As como tambin las metas como una categora de las creencias que este grupo
de sujetos se plantee nos va acercar a comprender ms los procesos de identificacin y
solidaridad que segn Bar-Tal (1996) debieran ocurrir.
Finalmente, la categora de ideologa grupal que refiere a un grupo integrado de
creencias que constituyen un programa, una teora de causas y efectos, y unas premisas
acerca de la naturaleza del hombre y del orden societal (Apter, 1964; Lane, 1962; Shils,
1968 en Bar-Tal, 1996) este es un concepto que est ntimamente ligado con las
concepciones polticas de los integrantes de este grupo y por consiguiente con sus
planteamientos y acciones en relacin con la violencia poltica, ya que, explica y justifica
los fines y objetivos de sus acciones sociales organizadas (Bar-Tal, 1996). Desde Comte,
Sabucedo y Blanco (2004) se considera a la ideologa como problemtica ya que
desembocar en la accin y la vida social, por ende justifica interpretaciones errneas o
distorsionadas de la realidad poltica y social, por ende, se opondra a lo racional en un
sentido epistemolgico, todo esto dara origen a consecuencias ticamente reprochables.
Los autores proponen una visin neutral sobre las ideologas , lo que es cuestionable.
Sin embargo, desde nuestra visin, de todas maneras esto implica una posicin.
Consideramos que el hecho de que la ideologa desemboque en la accin es una riqueza
del concepto ya que aporta a una comprensin de la accin y vida social de manera ms
profunda. Comprendemos tambin que el hecho de interpretar erroneamente la realidad
poltica y social viene de la misma postura en la que se ubican los autores, por ende
interpretar hechos desde una ideologa particular es parte del proceso psicolgico de
conformar grupos.
En base a estos antecedentes tericos podemos establecer una relacin bastante
relevante entre el concepto de creencia grupal y el uso de la violencia poltica: se plantea
que la cohesin, identidad e integracin de las creencias podran verse fortalecidas en
grupos que reivindican el uso de este tipo de violencia, sobre todo las creencias
relacionadas con la ideologa. Sabucedo, Rodrguez & Fernndez (2002) plantean
cuando un grupo social decide emplear la violencia como estrategia de accin poltica es
7

necesario que esta se legitime, dado que el impacto psicolgico que generan las acciones
violentas implica consecuencias contrarias a las esperadas por el grupo.
Ahora debemos considerar que el concepto de violencia tiene muchas
dimensiones que abordar, por lo que nos acotaremos al concepto de violencia poltica en
el contexto de la lucha popular. La violencia poltica se ha abordado por diversos autores
de distintas disciplinas. Como una primera aproximacin al constructo podemos decir que
sta corresponde, a grandes rasgos, a un medio de lucha poltico social cuyo fin es
sustituir o destituir un determinado modelo de Estado o de sociedad, o bien reprimir a un
grupo humano con identidad dentro de la sociedad por su afinidad ideolgica, est o no
organizado (Cinep; Justicia; Paz, 1996).
Sin embargo, encontramos necesario complementar lo anterior con ciertos
elementos que tienen directa relacin con la violencia poltica. Con Malatesta (2012)
podemos ampliar el concepto de violencia y los espacios donde se ejerce. Segn el autor,
el gobierno durante la historia ha sido la dominacin brutal, violenta , arbitraria de algunos
sobre la masa y de esta manera se oprime a las personas directamente (mediante
violencia fsica o fuerza bruta), indirectamente (privando medios de subsistencia) o
actuando sobre su inteligencia y sentimientos, dando origen al poder poltico y econmico.
Por ende podemos involucrar el concepto de violencia en un espacio que, para el sentido
comn, se concibe de manera ms paternalista y conciliadora como el gobierno con el
propsito de borrar las lneas que comnmente enmarcan a la violencia a los grupos
violentistas o los delincuentes como se mencionadas en los medios de comunicacin
masivos. Respecto de la legitimacin Malatesta (2012) plantea que la violencia poltica es
siempre legtima en una dimensin de defensa contra el opresor, siendo la nica violencia
moralmente justificada, siendo esta, una violencia liberadora ante un sistema que se nace
y se mantiene mediante la violencia. Adems, esta legtima defensa es mantenida en el
tiempo, entendiendo que el abuso por parte del Estado es constante en el sometimiento
de su poder.
En relacin al poder y ms especficamente poder poltico, tenemos un desarrollo
histrico que se da en torno a estos conceptos principalmente por los filsofos del siglo
XVII y el marxismo, en los cuales Foucault (1976), en Defender la sociedad reconoce un
punto en comn establecido en ambas teorizaciones del poder y el cual toma como punto
de partida para desarrollar su teora, alejndose de la conceptualizacin que hasta aqu
se haba hecho en torno a la teora del poder. En la visin clsica el poder es planteado
como un derecho, que todo sujeto posee como un bien transferible o enajenante bajo un
acto jurdico o fundador de derecho. El poder poltico en este sentido se concibe a partir
de una operacin jurdica, en donde los sujetos ceden total o parcialmente su poder para
establecer una soberana, lo que correspondera al orden y al intercambio contractual. Por
su parte el marxismo adhiere un punto algo diferente que sera la funcionalidad
econmica del poder, en donde el poder mantendra las relaciones de produccin y
mantener una dominacin de clases, por lo que el poder poltico encuentra su razn de
ser histrica en la economa. Vemos entonces que por un lado el poder poltico encuentra
su economa en el intercambio o en la circulacin de bienes, y por otro lado, el poder
poltico, en cuya funcionalidad econmica estara dada su razn de ser histrica y el
principio de su forma concreta actual.
Por su parte Foucault (1976) cuestiona principalmente el hecho de si el poder tiene
esencialmente por razn de ser y por fin servir a la economa, y si ste es algo que se
posee, que se ad-quiere, que se cede por contrato o por la fuerza. Como punto de partida
plantea que el poder no es una adquisicin o una posesin, sino que es en s mismo una
8

relacin de fuerza que se ejerce y cuya existencia estara dada nicamente mediante la
accin. En palabras de Foucault: el poder es esencialmente lo que reprime (Foucault,
1976. pg. 28), por lo que el anlisis de ste debiera estar enfocado a los mecanismos
mediante los cuales opera que no seran otros que lo de represin. Esto en trminos de
lucha, del enfrentamiento o producido entre poderes o, ms radicalmente, en trminos de
guerra. Rescatamos entonces dos hiptesis dentro de la teora de Foucault, por un lado
que una forma fundamental de entender el poder es en base a los mecanismos de
represin mediante los cuales opera, en este sentido cuando estamos analizando la
violencia poltica ejercida por parte del Estado, entendemos que esta violencia no opera
de un modo reaccionario o defensivo, sino que corresponde a uno de sus principales
mecanismos represivos que al mismo tiempo es legitimado en pos de la seguridad y
orden social. Respecto a la violencia poltica de grupos que la legitiman, nos podemos
referir a los planteamientos que Foucault (1975) en Vigilar y castigar cuando se refiere a
la protesta contra los suplicios a mediados del siglo XVIII visibilizada en filsofos y
tericos del derecho de la poca, suplicios que ms adelante se tornan intolerables por el
pueblo e irritante si se le mira del lado del poder cuando se hace consciente de la tirana.
Lo que se vuelve al suplicio un recurso peligroso, segn Foucault, pues tanto la violencia
[poltica] del estado como la del pueblo se apoyan de l. Y finalmente el enfrentamiento
que se produce entre la desmesura de la justicia armada y el clera del pueblo violentado
ocurre que acostumbrado a ver correr la sangre, el pueblo aprende pronto que no puede
vengarse sino con sangre (Lachze, 1791).
Aqu vemos cmo surge una indiscutida relacin entre violencia-poder,
establecindose un dilogo entre Malatesta y Foucault al entender el poder como un
fenmeno que convive constantemente en relacin entre nosotros, mediando nuestras
relaciones por eso prefiere hablar de relaciones de poder, siendo la violencia como
un prerrequisito del poder y el poder como una fachada (Piper, 1998). A partir de estos
autores entendemos poder y violencia como dos fenmenos que aparecen estrechamente
relacionados en el campo de la poltica, en donde la violencia aparece como el ltimo
recurso del poder para poder ejercerse o para acrecentarse. Sin embargo, Foucault
(1988) se diferencia de Malatesta y, como veremos adelante de Salazar (2006), en el
hecho de que destaca la aceptacin indefinida que el poder pueda producir dentro de las
relaciones en las que est inmerso. Esto ltimo gracias a las estrategias de poder, medios
establecidos que permiten mantener un determinado dispositivo de poder. De este modo
el poder no sera intrnsecamente ni un consenso ni una violencia oculta. Ms bien
Foucault define el poder como un conjunto de acciones sobre otras acciones posibles
(Foucault, 1988), el cual se inscribira en el comportamiento de los sujetos, operando
claramente dentro de un campo de posibilidades. Recalcamos entonces que, para
Foucault, pese a que el poder no puede negar el establecimiento de la violencia dentro de
sus relaciones, poder y violencia no son indisolubles. Dicho de otro modo, tanto la
violencia como el consenso son instrumentos del poder, pero no constituyen la naturaleza
bsica de ste que es lo que bsicamente plantea Malatesta.
Frente a esto se nos hace importante posicionarnos desde un enfoque
historiogrfico para poder analizar el conjunto de conceptos que se nos presentan en esta
investigacin. Lnecken (2000) destaca que ste fenmeno se relaciona siempre con los
problemas de accin colectiva y los procesos de cambio social y poltico, esto relacionado
con un conflicto subyacente que nace en el seno de un contexto poltico, de este modo la
violencia poltica tendra formas cambiantes asociado a la relacin violencia-poder y
Estado-violencia, desde una posicin similar. Orellana (2012), luego de un anlisis
histrico sobre la lucha armada en distintos puntos de Latinoamrica en la dcada del 60,
plantea la violencia y la lucha armada como una metodologa poltica para ir ms all de la
9

generacin precedente de manera de resolver un conflicto con un medio no consensuado.

Es importante resaltar el acento que se da al dinamismo de las formas de la violencia y su
estrecha relacin con la historia, de este modo la consideramos la violencia como un
factor constituyente de la historia.
Bar (1989) seala la importancia de entender la violencia poltica enmarcada en
un contexto histrico-social junto con su componente ideolgico, ya que permitira
considerar en totalidad el hecho social. Desde esta posicin, un concepto relevante es el
de violencia poltica popular (Salazar, 2006) que ha sido una constante en la historia de
Chile, adems que reivindica el estudio de lo ignorado, lo que escapa de la
institucionalidad.
Como se dijo ms arriba, resulta inseparable la relacin que existe entre la
violencia y el poder. Siguiendo entonces con esto, se tiene la visin de Salazar (2006) que
plantea como el concepto de Violencia Poltica Popular no se da de manera abstracta y
aislada, sino que ocurre en un contexto en interacta constantemente con otros tipos de
violencia como la Violencia Librecambista, o la Violencia Nacional Desarrollista. Estando
as la Violencia Poltica Popular inmersa en una constante interaccin y disputa frente al
Estado. Es en este punto donde podemos hacer el vnculo constante e indisoluble entre
violencia y poder en relacin al Estado. Lenin (2011) realizando un anlisis del Estado y el
Poder, comenta la visin de Engels en la que se entiende al estado como un poder que
emerge no desde fuera de la sociedad, sino que desde dentro de ella y a travs de la
irreconciliable disputa de las clases sociales. En este misma lnea, Lenin (2011),
rescatando a Marx tambin, entiende al Estado como un rgano de dominacin de una
clase sobre otra y de opresin de sta. El rgano que legaliza esta opresin y que
amortigua el choque entre las clases.
El desarrollo de la violencia segn Marx y Engels (2007) obedece al desarrollo de
la lucha de clases como motor de la historia y debido a la explotacin constante de una
clase sobre otra y que vara segn el desenvolvimiento histrico que esta rencilla va
tomando. La burguesa y el proletariado seran entonces las dos clases antagnicas, pero
a lo largo de la historia no han sido las nicas. Plebeyos y patricios, nobles y siervos de la
gleba, hombres libres y esclavos, etc. Todas cruzadas por el antagonismo intrnseco a
ellas y que para Marx y Engels (2007) constituyen el factor que moviliza la historia y
permite el progreso. Es de esta manera que la lucha de clases, llevara inminentemente al
derrocamiento de la burguesa, instaurando de esta manera la dictadura del proletariado y
el paso de una sociedad capitalista a una sociedad sin clases (Lenin, 2011). Entonces
desde la perspectiva marxista, la violencia fundamentalmente emerge del carcter
irreconciliable del antagonismo de clases.
Volviendo a Salazar, y habindose explicitado el rol del estado como rgano de
poder, es que el autor plantea como la violencia poltica no slo desde el campo
popular, sino que desde el propio estado va pasando por ciclos al menos a lo largo
del a historia de nuestro pas, sin necesariamente obedecer a alguna ley particular o
algn tipo de determinismo preciso, ms bien, se registran ciertos patrones en cuanto al
desarrollo de la violencia poltica (Salazar 2006). Dentro de estos patrones se logra
evidenciar que, luego de un acto constitucional del Estado, viene un periodo de relativa
paz sociopoltica, en el cual las masas populares se encuentran frente a un periodo de
desmovilizacin y aislamiento poltico, bajo algunas victorias de las frmulas
librecambistas y la represin por parte del bloque dominante (Salazar, 2006). Durante
esta fase de relativa paz los grupos medios tienden a vincularse con los sectores
dominantes hasta la erupcin de una crisis del sistema econmico que finalmente
10

decantar en la fragmentacin de partidos y bloques del sector dominante y que generar

un vuelco de los grupos medios hacia las capas populares. Desde este momento se
incrementar la violencia por parte de estos sectores hacia el sistema poltico nacional
(Salazar, 2006). Finalmente, cuando la escalada de violencia llega a un punto clmine, la
Violencia Librecambista se impone por sobre el movimiento popular, por lo general a
travs del ejrcito, desencadenando una fuerte represin y por lo general acompaada de
una nueva legitimacin de la constitucin de un Estado, repitiendo de esta manera el ciclo
(Salazar, 2006).
La visin cclica de la violencia poltica en Chile de Salazar, puede ser respaldada
desde el leninismo, especficamente desde la concepcin de Estado del filsofo ruso.
Para Lenin, como ya se vio ms arriba, el Estado es a grandes rasgos el rgano de
dominacin de una clase sobre otra y que nace al calor de la lucha de clases como
producto del carcter irreconciliable de la burguesa y el proletariado, instalndose como
un organismo de poder que busca disociarse cada vez ms de la sociedad (Lenin, 2011).
Para Lenin el estado se sostiene en la dominacin, principalmente a travs de 2
mecanismos: el aparato burocrtico y el ejrcito permanente (Lenin, 2011). Es entonces
que podemos establecer el nexo entre la ideacin leninista del Estado y Gabriel Salazar al
ver como, por ejemplo, se seala que cuando las capas populares y oprimidas toman un
accionar con carcter ms confrontacional hacia el Estado y el sistema poltico nacional,
se suele terminar el ciclo con una fuerte ola represiva y comnmente a travs del aparato
militar del Estado (Salazar, 2006).
Foucault establece otras dimensiones para el ejercicio del poder, las que se
distancian de las premisas leninistas de burocracia y ejrcito, estableciendo que el poder
necesita de la verdad para poder ejercerse, dado que ste la exige y necesita para
funcionar (Foucault, 1976). El poder entonces busca institucionalizar la bsqueda de la
verdad, la profesionaliza y la recompensa. Entonces Foucault pone especial nfasis en lo
que refiere a la legitimidad en el ejercicio del poder, lo que se manifiesta en la importancia
que se entrega al elemento discursivo, ms all del aparato burocrtico y militar. Desde la
perspectiva foucaultiana, el derecho y el sistema judicial son vehculos permanentes de la
dominacin y de sistemas de sometimiento polimorfas (Foucault, 1976). Aqu entonces se
establece el nexo con la otra parte del trmino de los ciclos de violencia de Salazar
(2006), en la que a partir de la redaccin de una Constitucin se legitiman los sistemas de
dominacin impuestos a travs de la represin. De esta manera el derecho cumplira su
rol como vehculo del poder para mantener la dominacin.
Entonces, hemos podido establecer un puente tridico entre las concepciones
tericas de Gabriel Salazar sobre violencia, y las tesis sobre el poder que sustentan Lenin
y Foucault. El primero sustenta la visin del aparato militar como rol trascendental en el
ejercicio del poder a travs del Estado (cuestin que tambin es afirmada por Foucault).
Sin embargo Foucault, logra conectar con el proceso de constitucin del Estado descrito
por Salazar (2006), entendiendo al derecho y al poder judicial, como un medio de
produccin de la verdad, accin que resulta indispensable para el ejercicio del poder
(Foucault, 1976).
Tomando en cuenta la temtica de este trabajo, resulta importante plantear la
violencia y su incidencia a un nivel mucho ms capilar. La violencia poltica no es un
concepto muerto que va dando paso a distintos niveles de sta segn el periodo del ciclo
en el que se encuentre. A nivel grupal, cumple un importante rol en torno a la composicin
de identidad del grupo. Una materializacin concreta de la sentencia anterior lo constituye
el estudio realizado por Matas Ortz (2013) quien analiza cmo la violencia poltica
11

construye la identidad y el ethos mirista, al tener la organizacin un marcado camino por

la va rupturista y violenta, cuestin que los diferenciara al MIR del polo de izquierda
tradicional de la poca, representado por el Partido Comunista y Socialista.
El desarrollo del concepto de violencia al interior del grupo correspondera a una
nocin de carcter plstico, sometida a constante discusin desde diferentes perspectivas
generacionales, siendo este dilogo intergeneracional lo que nutrira notablemente las
creencias sobre la violencia y lucha armada, que finalmente conformaran un importante
dispositivo para definir la identidad de la organizacin (Ortz, 2013). De esta manera la
conformacin de la identidad a partir de la lucha armada y la violencia no sera
unidireccional, sino un proceso complejo y dinmico en el que est involucrada la
subjetividad militante y revolucionaria.
Un anlisis ms en profundidad y que refleja el dinamismo y la complejidad de la
formacin de la identidad en torno a las creencias grupales sobre un concepto se refleja
en el anlisis intergeneracional, pero para ello debemos remitirnos a cules seran estas
dos generaciones. Para Miguel Enrquez (1971), al momento de fundarse el MIR existan
dos sectores: los tradicionales compuestos por viejos y experiencias revolucionarios
como Clotario Blest, Humberto Valenzuela, Ernesto Miranda y Luis Vitale, entre otros y
los no tradicionales compuestos por jvenes revolucionarios en su mayora de
Concepcin tales como el propio Miguel Enrquez, Luciano Cruz, Bautista Van Schowen,
Nelson Gutirrez, entre otros. En el anlisis de Ortiz (2013), se entiende que desde 1965
hasta 1967, la direccin compuesta por los tradicionales entreg un fuerte andamiaje
terico y una estructura que trascendera al periodo nombrado y entregara gran parte de
lo que es la identidad del militante mirista. Los tradicionales reconocan la necesidad de la
violencia, la lucha armada y la insurreccin popular en el contexto de la lucha poltica. No
obstante, el discurso de esta generacin no habra coincidido con su accionar, tomando
una posicin de carcter ms pasivo. Es entonces que esta generacin tradicional y las
caractersticas descritas se asociaran para hacer emerger de ellas la categora del
pensar hacer (Ortz, 2013). Esta categora ira en contraposicin y complemento a la vez
de la voluntad de actuar, la que se relacionara con la generacin de los no tradicionales
y que en su mayora estaba representada por la juventud que compona el MIR por
aquella poca y que en Diciembre de 1967 llegara a la direccin nacional del partido.
Esta generacin conceba que la violencia y la lucha armada era un procesa que deba
comenzar ya y que el mejor ejemplo su viabilidad resultaba ser la Revolucin Cubana. De
esta manera, la violencia comenz a plasmarse, primeramente, en los asaltos a bancos
cuyo objetivo era la obtencin de recursos para el desarrollo de actividades
revolucionarias. A partir de esto entonces, el MIR legitim las acciones armadas y el robo
a los bancos como mtodo de lucha y a la misma vez, resultaba una forma de agitar y
hacer poltica y mostrar la consecuencia entre el discurso y la accin (Ortz, 2013).
El breve anlisis entregado sobre las categoras de pensar hacer y la voluntad
de actuar, correspondera entonces al dilogo intergeneracional y las distintas visiones
que dentro de MIR existan sobre la violencia, siendo la primera ligada a la teora y la
elaboracin de una estructura conceptual que permita sustentar el uso de la violencia en
medio de la lucha poltica y la segunda vea la necesidad imperiosa de la violencia en la
lucha poltica. Ms all de la ruptura ideolgica o de los desencuentros, para Ortiz (2013)
es el nutrirse mutuamente desde ambas visiones lo que permite la generacin de la
identidad y la construccin de un proyecto en el que las subjetividades de quienes lo
componen plasman las creencias del grupo en torno a un concepto que en este caso es la
violencia.

12

A partir de esta discusin bibliogrfica entendemos la violencia poltica

principalmente desde una posicin historicista, entendiendo que sta a lo largo de la
historia de Chile se ha desarrollado de forma cclica en interaccin entre el pueblo, las
capas medias y el Estado (Salazar, 2006), en donde el Estado se sita desde una
relacin de dominacin a travs de la burocracia y el ejrcito (Lenin, 2011) y a travs de la
produccin de la verdad como herramienta fundamental para ejercer su poder (Foucault,
1976). Si seguimos la lnea de Foucault (1976) y entendemos el poder poltico del Estado
como un perpetuador de la relacin de fuerza que mantiene con el pueblo que es
histricamente identificable en la guerra y por la guerra, la relacin de poder que aqu se
establece no es ms que el enfrentamiento blico entre las fuerzas y ligando esto con
Malatesta (2010), el ejercicio de la violencia de los sectores oprimidos siempre se va a
encontrar en una posicin moralmente justificada por la constante dominacin por parte
del estado, la cual es intrnseca y extrnsecamente violenta. Si llevamos esta nocin de
violencia poltica a los grupos polticos que reivindican su uso, nos damos cuenta que sta
ocupa un lugar importante en torno a la construccin de su identidad, entendiendo a la
lucha armada como medio en la lucha poltica. La discusin sobre la violencia en grupos
que reivindican el uso de sta como mtodo de disputa del poder, toma un rol central no
slo desde el punto de vista terico sino tambin en torno a la construccin de la identidad
y la subjetividad militante (Ortz, 2013).
MARCO METODOLGICO
Fundamentacin
Si bien existen diversas formas de realizar el abordaje de los fenmenos sociales,
utilizaremos la nocin de la metodologa cualitativa sealada en Taylor y Bodgan (1987)
desde la fenomenologa, ya que consideramos que, si hablamos de creencias grupales,
es crucial que pensemos este fenmeno como un producto socialmente constituido,
enmarcado en un contexto particular y con su propia historia.
La metodologa cualitativa es la investigacin que produce datos descriptivos
acerca de lo que las personas piensan, dicen y/o hacen, y se caracteriza
fundamentalmente por la indagacin de los significados que estas personas construyen
respecto de determinado fenmeno, con miras a alcanzar la comprensin de ste desde
la propia perspectiva de la persona o actor implicado. Por lo tanto, en investigacin
cualitativa no se recogen datos para evaluar hiptesis o modelos tericos preconcebidos,
sino para justamente lograr un conocimiento comprensivo acerca de los significados que
manejan las personas (Taylor y Bogdan, 1987).
La accin de comprender un fenmeno desde la investigacin cientfica implica
establecer un dilogo entre el investigador y las personas, o los otros, los que cumplen
el rol del objeto en la investigacin. El investigador tambin debe ver a las personas
desde una perspectiva holstica, considerarlos como un todo que no puede ser reducido ni
enajenado de su contexto y que, debido a lo cual, cada intervencin incluso la realizada
por el investigador y cualquier otro elemento de la investigacin puede perturbar su
realidad (Taylor y Bogdan, 1987). Adems, aunque Taylor y Bodgan sugieren que el
investigador debe apartar todos sus juicios y creencias previos a la investigacin,
reconocemos que es una tarea ingenua e imposible, ya que ninguna persona puede
anular en lo absoluto sus experiencias, aprendizajes y vivencias. Es ms, consideramos
que es en el reconocimiento de todo esto en donde yace lo esencial para llevar el proceso
investigativo de manera crtica.

13

El planteamiento de la investigacin cualitativa siempre asume que, durante el

proceso, los investigadores pueden enfrentarse a innumerables cambios en las
condiciones que les rodean, ya que se entiende lo social como algo complejo y que se
modifica constantemente. Por lo cual, este planteamiento nunca es lineal y no est
direccionado en sus inicios, sino que est abierto a cambios de orientacin en funcin de
eventuales nuevas condiciones de investigacin y de conceptos que vayan surgiendo y
que se vayan tornando relevantes (Hernndez, Fernndez y Baptista, 2006). Entonces, es
por la naturaleza de nuestra investigacin, que debe enfrentarse a sujetos de delicado y
difcil acceso, que el proyectar nuestro trabajo desde la metodologa cualitativa nos es
favorable, ya que nos brinda la apertura y flexibilidad necesaria para enfrentar estos
inminentes desafos.
Son por estas razones que nuestra investigacin se valdr de los recursos de la
metodologa cualitativa, ya que de otra forma no se podra contestar satisfactoriamente la
pregunta de investigacin del modo en que la hemos formulado.
Muestra
La muestra de esta investigacin estar compuesta por integrantes pertenecientes
a un grupo que reivindica el uso de la violencia poltica,puesto que es de inters para la
investigacin conocer y comprender las creencias de este sector acerca del tipo de
violencia mencionado. Algunos son o fueron militantantes activos, mientras que otros
participan en los grupos de otras maneras y para enriquecer el analisis los escogimos en
funcin de una amplia gama de vertientes ideologicas. Esta seleccin se realizar bajo el
criterio de muestreo por conveniencia (Martn-Crespo & Salamanca, 2007), debido a que
aproximarse a un grupo de tales caractersticas se hace bastante complicado, ya que por
lo general, estos grupos tienden a operar desde la clandestinidad.
Para adecuarse, entonces, a los requerimientos de la condicin de los sujetos
investigados, se har hincapi en resguardar la confidencialidad de la identidad de stos
con el fin de no incurrir en consecuencias jurdicas (Anguita & Sotomayor, 2011).
Consideramos que tomar estas medidas no interferir en el desarrollo de la investigacin
ni en la conclusin de sus objetivos.
Tcnicas
Los datos se producirn por medio de 5 entrevistas en profundidad o entrevistas
cualitativas. Esta tcnica social se caracteriza por establecer un dilogo cara a cara entre
investigador e investigado y est compuesta por preguntas abiertas y libres orientadas por
el investigador para obtener la informacin deseada, para comprender lo que se aborda y
cumplir con el objetivo de la investigacin (Ganza, 2006).
Taylor y Bogdan (1987) definen la entrevista cualitativa en profundidad como:
reiterados encuentros cara a cara entre el investigador y los informantes,
encuentros dirigidos hacia la comprensin de las perspectivas que tienen
los informantes respecto de sus vidas, experiencias, situaciones, tal como
las expresan con sus propias palabras.
Adems deja en claro la importancia del rol del investigador dado que ste sera
su propio instrumento de investigacin.
Tambin es planteada como una tcnica social que pone en relacin directa a
entrevistado y entrevistador con nfasis en el carcter dialgico de esta, esto se realiza
mediante preguntas abiertas y libres para acceder a la informacin. Siendo importante la
14

dimensin verbal pero tambin lo que complementa los significados y sentidos

lingsticos. (Canales, 2006).
Para efectos de nuestra investigacin y dado que escogimos una metodologa
cualitativa es necesario el uso de mtodos y tcnicas que aporten hacia una mirada
comprensiva del fenmeno, por lo tanto la entrevista en profundidad, que se plantea con
un carcter cualitativo debido a que expresa y da curso a las maneras de pensar y sentir
de los sujetos entrevistado, incluyendo todos los aspectos de profundidad (Canales,
2006) emerge como una metodologa que va acorde y se hace necesaria para nuestros
objetivos de investigacin, aunque ciertamente no es la nica que permitira satisfacerlos.
En este sentido, la entrevista tiene la cualidad de no reducir la informacin que se
obtiene a nmeros o tipologas acotadas, sino que accede a la subjetividad de los sujetos
entrevistados, esto es, a su manera de pensar, sentir, valorar e interpretar respecto del
tema en cuestin, permitiendo trabajar con la nocin de comprensin (Ganza, 2006).
Aqu es importante que se logre la expresin en los cdigos propios del entrevistado y
desde su propios sentidos y significados, lo que le da sentido al concepto de profundidad
en un entrevista, pero sin olvidar que la riqueza de la comprensividad est tambin en el
investigador y en su forma de implicarse a s mismo en la dinmica de intercambio y de
produccin simblica (Canales, 2006).
Otra cualidad de esta tcnica que aporta a la visin comprensiva y cualitativa es
que se acerca mucho ms a una conversacin que a un interrogatorio. Por lo tanto, no
pretende obtener informacin desde la violencia de cualquier tipo o desde la coaccin,
alejndola bastante de la nocin confesional planteada por Foucault (Canales, 2006).
A pesar de que esta tcnica tambin plantea desventajas como el factor tiempo o
la distancia que pueda haber entre el discurso del entrevistado y sus acciones efectivas,
la crtica que podra ser ms relevante es la de entorpecer la visin de la interaccin
grupal, ya que nuestra investigacin se basa en creencias grupales. Aun as, la seleccin
de la entrevista en profundidad individual se fundamenta tambin en las caractersticas de
los sujetos pertenecientes a nuestra muestra, es decir, en Canales (2006) se plantea que
la potencialidad de la entrevista es que permite revelar los condicionamientos ideolgicos
y terminan derivando en un anlisis, ya sea de las actitudes o personalidad, en nuestro
caso creencias grupales.
A pesar de que los dispositivos grupales que podran otorgarnos una mayor
riqueza, son difciles de realizar sobre todo porque generalmente los sujetos que son
parte de grupos que reivindican la violencia poltica operan desde la clandestinidad y/o
resguardan su anonimato. Por lo tanto, se hace prcticamente imposible la interaccin
entre ellos bajo este tipo de dispositivos. Es as como la entrevista nos parece la tcnica
con mayor potencialidad para entregarnos la mayor densidad de informacin bajo
nuestras limitantes prcticas, como el reconocimiento de nuestras condiciones materiales
y temporales como investigadores. De todas formas, tenemos en consideracin la
existencia de otras tcnicas de produccin cualitativa de datos.
Anlisis
Por limitaciones de tiempo analizamos la dimensin explcita de los datos. Estos
datos se obtuvieron de las transcripciones de las entrevistas realizadas a los sujetos que
reivindican la violencia poltica.
A modo general, como ya se puede suponer, el anlisis es cualitativo ya que nos
permitie analizar el contexto y slo en su consideracin podremos interpretar. Este tipo de
15

anlisis nos permite tomar en cuenta el contexto del texto y el contexto social, es decir las
condiciones que hacen posible que el texto se produzca y cmo se produce (Vsquez,
1994).
El anlisis es de manera inferencial, o sea, son interpretaciones a partir de los
datos manifiestos con el objetivo de obtener significados que sobrepasan estos datos
(Vsquez, 1994) y se pueda ir ms all de la teora. Por tanto, utilizamos el anlisis a
partir de la teora fundamentada que se define, segn Chamaz, como focalizar la
recoleccin de los datos y construir teoras de rango medio a travs de sucesivas
recolecciones de datos y desarrollos conceptuales (De la Cuesta, 2006). En la
investigacin se usa con el objetivo de crear categoras tericas en funcin de los datos y
analizar las relaciones relevantes entre estas categoras. O sea que mediante
procedimientos analticos se construye teora fundamentada en los datos (De la Cuesta,
2006).

PROCEDIMIENTOS
En cuanto a los procedimientos empleados en el trabajo de campo y el
acercamiento realizado a este, hemos realizado cinco entrevistas en profundidad.
Accedimos a estos contactos mediante informantes que, con algunos cambios debido a
que no es observacin participante, podra parecerse a la nocin de informante clave
planteada por Taylor y Bogdan (1987), en la cual los investigadores de campo tratan de
cultivar relaciones estrechas con una o dos personas respetadas y conocedoras en la
primeras etapas de la investigacin. Por lo tanto, los informantes intercedieron frente a
nuestros entrevistados.
Estos cinco entrevistados de los que, por motivos socialmente sensibles del
tema de investigacin, se resguardar su identidad son de distinta vertiente ideolgica,
dentro de los parmetros de ideologas relacionadas con la violencia poltica, y estn o
estuvieron vinculados de forma variablemente activa con organizaciones polticas que
poseen discurso o discursos respecto de la violencia poltica. Las entrevistas se
realizaron conforme los criterios discutidos en el marco metodolgico y digitalizadas por
transcripcin posterior grabacin.
En concordancia con lo anterior, podemos concluir que la estrategia que utilizamos
fue la de la bola de nieve (Taylor y Bogdan, 1987), que para efectos de esta investigacin
se inici por contactos personales que luego nos permiten acceder a otras personas que
sean idneas a los criterios que seleccionamos para nuestra muestra, conforme nuestra
pregunta y objetivos.

RESULTADOS
Argumento general
En la estructura de este anlisis presentaremos, primero la categora de militancia , que
se centra en cmo esta influye en la visin de vida de los individuos y como configura
amplios aspectos de su vida. Tambin refiere a cmo se hicieron parte de los grupos que
militan y como esta influye en su visin de violencia.
Luego analizaremos el ejercicio de la violencia. Esta categora se compone de dos partes
, primero refiere a la categorizacin de los tipos de violencia que ejercen sobre los
entrevistados desde una superestructura. Segundo, refiere a la violencia que ellos ejercen
o ven que grupos similares a ellos ejercen, poniendo nfasis en como esta tiene influencia
en la sociedad.
16

Posteriormente analizaremos las razones que establecen los entrevistados para el

ejercicio de la violencia y el sentido poltico que pueda tener. Adems se establece una
relacin entre las razones y sentido poltico para converger en la legitimacin de la
violencia.
Por ltimo analizaremos la manera en que los entrevistados entienden y sitan la
violencia poltica en la sociedad actual, adems de integrar la manera en que se ejerce,
donde un concepto fundamental es la dominacin ideolgica. Tambin surgen las posibles
proyecciones de la violencia poltica.
CATEGORA 1: MILITANCIA POLTICA
Aunque en un principio no estaba contemplado de manera tan significativa, la
categora de miltancia poltica surge reiterativamente y con bastante nfasis en las
entrevistas, hecho que en todo caso es congruente con la visin grupal desde la que nos
aproximamos a la temtica de violencia poltica en donde claramente existen grupos
implicados que se vinculan, ya sea con diferentes grados de actividad, de distintas formas
y con diversas valoraciones, dentro de este fenmeno. En esta lnea, los entrevistados
destacan que la militancia o participacin en grupos polticos ha repercutido en amplios
mbitos de sus vidas, incluso a tal punto que desde ah comienzan a configurar su propia
identidad y relaciones sociales. Esto implica tambin que la ptica con la que se enfrentan
a la violencia poltica y el modo en que la conciben est establecida desde la militancia.
Adicionalmente, debemos sealar que todos los entrevistados entienden el proceso de
llegar a ser militante como progresivo, en el sentido de existen experiencias, pasos e hitos
provenientes de los vnculos familiares o de ciertos aprendizajes y observaciones
sociales, y que inciden en las decisiones que se toman para asumir la militancia como
parte de la vida.
Procesos por los cuales se llega a ser militante
Un elemento importante que surgi fue la relevancia que tienen los procesos por
los cuales se llega a ser militante, es decir instancias o encuentros que permiten el
ingreso a un grupo.
En cuanto a las formas de comenzar la militancia, es comn a la mayoria pasar
por un proceso con diferentes instancias, en algunos casos con carcter ritualista y en
otros con un carcter que no es tan estructurado. Pero aun as existen diferencias
importantes en las formas de ingresar y en el fondo y forma de las acciones que tenan
que llevar a cabo. Por ejemplo se menciona:
(1) El 2010 a travs de unos talleres de introduccin al anarquismo que se hacen en el
CRA cada cierto tiempo, me interes, me llam la atencin y fui a los talleres. Ah conoc
ms o menos cmo funcionaba la orgnica, me invitaron a un par de marchas, despus a
tomar once y de ah me invitaron a militar.
Aqu vemos que existen diferentes instancias por las cuales se debe pasar para
llegar a ser militante que tienen que ver, por un lado, realizar acciones concretas como
marchar y, por otro lado que el grupo conozca y se acerque a la persona que busca
ingresar. Existe un acercamiento progresivo, en primer lugar hay inquietudes e inters
personales del sujeto que pueden ser de carcter intelectual y/o afectivos y luego un paso
hacia la accin. Estas instancias podran establecerse como normas implcitas para
ingresar al grupo. En la cita (2) se explicita que es un proceso y que para el caso de este
entrevistado tiene un carcter marcadamente ritualista, lo que no es tan evidente para la
entrevistada anterior:
17

(2) En el fondo yo tuve que pasar por el y despus tuve que pasar por otros rituales
ms, que eso lo dejo al margen porque eso son ms son de otro calibre. Pero, en el
fondo uno va midiendo tambin su el temple frente a las orgnicas.
Las acciones concretas implican la demostracin de ciertos valores y tienen un
carcter de ritual, luego de eso el sujeto es reconocido como parte del grupo,
generalmente son una forma de iniciacin:
(3) Pero fjate que en una ocasin me dice Compaero, me dice, se va aprobar la
LGE, y nosotros queremos hacer una accin, Ya poh, le dije, Entonces te convoco a tal
parte con tal parte a tal hora. Yo muy disciplinado, muy militante, llego, con un cigarrillo,
con cara de clandestino, y no cachaba uno, no me comunicaban mucho (...) de repente la
compaera me dice Vamos a irrumpir en la moneda, hay que tirar unos flyers y hay que
defender a los compaeros. Entonces, despus de llevar tanto tiempo botado dije Ya,
esta es la ma. Pas eso, los cabros entraron a La Moneda, los cabros salieron y se arma
ah el escndalo, la clsica, y un paco agarra a la Javiera, y yo instintivamente voy y le
pego al paco y empiezo a gritar detumare y la (x), y ah entre 5 o 6 weones mastodontes
me pescan y me tiran y yo mientras tanto forcejeaba y tiraba patadas, combos, qu s
yo(...). Lo concreto es que pas todo el da en el calabozo (...) y cuando sal estaban
todos los compaeros que haban organizado este cuento. Y cuando salgo en la noche,
no cierto, los cabros me empiezan a aplaudir, y me ponen el puo en alto, qu s yo, y ah
ya me reciben. Me reciben y me empiezan a invitar a reuniones, y en el fondo ellos me
reciben porque, bsicamente, ms que alguien terico, yo creo que la izquierda valora
mucho alguien que tenga coraje, como el weon que tenga la pachorra pa ir y agarrar.
Como es un mundo muy patriarcal y muy testosternico.
En esta cita se observa que la accin concreta que realizo junto con sus
compaeros es lo que le permite ser y sentirse finalmente parte del grupo , en este
sentido es una especie de prueba, que es una parte importante de todo el proceso; por
todo el carcter simblico que tiene. Es relevante entonces que lo que se valora, son
cuestiones que prueben lo que se es capaz de hacer por el grupo y su ideologa. Todo
esto inmerso en un ambiente de valenta y coraje que lo hace parte de cierta mstica. En
la siguiente cita tambin hay un ejemplo de un tercer entrevistado que ilustra una accin
distinta, pero que refiere a lo mismo, donde la accin se lleva a cabo en el inicio de su
militancia y que tiene un sentido en este caso prctico y simblico para el grupo:
(4) Por lo tanto cuando yo entro al MIR, ya entr con una visin de lo poltico y lo militar y
por esas cosas del destino, la primera tarea que yo que nosotros nos impusimos fue
hacer un asalto pa donarle al MIR eh papeles, porque unos compaeros nos haban
contado de que iban a levantar un diario. Entonces la idea era que el lote que iba
entrando hiciera una operacin. Ah cagu, a partir de eso (risas).
En contraposicin vemos en la cita 4 que en otro momento como lo es la
conformacin de un grupo son ms importantes temas ideolgicos y diagnsticos
comunes. No se observan entonces ningn proceso de carcter ritualista, ni pruebas o
acciones que tengan que llevar a cabo los miembros de este grupo:
(4) Ahora hace un par de aos atrs, me puse a trabajar en otra organizacin que queda
en lo Hermida y ah me empec a juntar con gente que trabajaba en otras poblaciones y
a partir de ah naci la idea de organizar esta coordinadora territorial libertaria y claro con
el diagnstico de que haban un montn de pegas pero todas estaban dispersas,
fragmentadas, no tenan claridades polticas, no exista un programa de lucha comn.

18

Razones y motivaciones para llegar a ser militante

Otro elemento relevante que emergi fueron las motivaciones y razones para ser
militante.
Para la mayora de los entrevistados existen elementos comunes que son la base
de su motivacin y razones por las cuales decidieron militar en una organizacin. El
primero de ellos es la historia familiar, la influencia de los padres en cuanto a su posicin
y compromiso poltico. La cita (5) ilustra esto:
(5) A ver, yo creo que son dos cosas. Yo creo que uno se despierta a la militancia por dos
razones. La razn ms comn es que, por lo general, el militante proviene de una historia
familiar militante, por lo menos los de mi generacin. Yo dira que los de mi generacin
principalmente, porque hoy por hoy, la cabrera se vincula al mundo poltico ms a travs
del arte, la msica, la poesa, de repente ciertas sensibilidades culturales. Pero en el
caso de mi generacin, estoy pensando en los cabros que tienen de 30 aos pa arriba, los
que fuimos hijos de miristas, yo dira que nuestra primera inquietud nace fruto de nuestra
historia familiar (...). La verdad de las cosas es que yo me hice de izquierda porque tengo
una tremenda sensibilidad social, una sensibilidad social muy potente que se enraza
tambin en historias familiares. Mis padres, ambos son, fundamentalmente mi mam, es
profundamente cristiana y, en general, siempre se incentiv mucho el trabajo social en la
casa (...). Adems, mi familia por parte paterna es una familia de origen muy popular, mis
primos todava viven algunos en campamentos, (...) entonces siempre hubo una tensin
de lucha de clases dentro de la casa. Y si a eso nosotros le sumamos que mi familia est
tremendamente vinculada, muy ligada a la cultura rojinegra, a la cultura mirista estaban
claros los resultados.
De esta cita se desprende que existe una fuerte influencia familiar que impulsa al
menos las primeras inquietudes y que promueve una sensibilidad social ms fuerte.
Existen algunos elementos que son parte de la influencia como: el trabajo social que
hicieron en este caso los padres, la condicin econmica de su familia y la tradicin
poltica que le entrega.
Adems de esta misma cita emerge otro elemento relevante en relacin a las
motivaciones que tiene que ver con un tema generacional, es decir, que los cabros ms
jvenes se vinculan a lo poltico mediante un acercamiento por el mundo artstico.
En la cita (6) se refieren a otro elemento importante en las motivaciones que es la
bsqueda de identidad y de organizacin con personas que piensen de manera similar:
(6) Sin cachar una, y con muchas ganas de encontrar un mundo poltico poh no llegu a
estudiar, llegu as cabro chico a mirar, dije en alguna parte tiene que haber alguien que
piense como yo.
En la cita (7) se reiteran elementos que han expresado como :la construccin de
su identidad estrechamente ligada a lo que va a ser su futura militancia, tambin vivenciar
problemas econmicos y desigualdades que se derivan directamente de esto. Es este
ltimo punto junto con otro tipo de exclusiones es lo que desemboca en una motivacin
emocional que tiene que ver con la furia y la rabia que le provocan estas situaciones. Aqu
deja en claro que su militancia como herramienta de construccin est estrechamente
vinculada a la racionalizacin y canalizacin de las emociones que le provocan ciertos
procesos de su vida.

19

(7) Yo creo que durante, a ver Yo creo que, entre que salgo del liceo, trabajo, entro a la
universidad, y entremedio pololeo, me mando mi primer pololeo, me fui construyendo
como ser humano, como persona. Empec a tener las experiencias, como diran los
historiadores, tuve mis primeras memorias emblemticas (...). De eso me fui armando en
ese momento, en trminos valricos, en trminos culturales, me fui como primero
construyendo identidad, y empec a tener los primeros embates de la vida y empec a
sufrir la lucha de clases ya no en forma terica sino que en carne propia, ya no viendo al
otro como el sujeto pobre sino sintindose uno como menoscabado cuando en el fondo
era yo el que estaba en una pensin rasca, cuando era yo el que no tena plata pa esto y
pa esto otro, cuando era yo el que no me pescaban las minas, cuando era yo el que no
me pescaban los grandes dirigentes y los grandes compaeros. Entonces, todas estas
cosas lo que van haciendo es a uno una especie de furia sorda, y uno tiene ah dos
alternativas, o se convierte en un conchesumadre, que ocurre, no, que gente que claro, se
revela ante la vida y eso o, lo racionalizas y lo conviertes en una herramienta de
construccin.
En la cita (8) y (9) se siguen repitiendo los mismos elementos y confirmando a la
influencia de la familia como elemento central, adems se suman elementos como la
formacin terica sobre poltica, esta entrega una motivacin adicional por pasar desde lo
terico a lo prctico, que en estos casos se traduce en militancia , en buscar
organizaciones o partidos.
(8) Bueno yo dira que me empec a interesar en la poltica por mi papa. Mi papa no es de
izquierda, l es de la democracia cristiana, o sea simpatizante no es militante, pero tiene
como valores muy cristianos muy de justicia social entonces siempre que conversbamos
con l a m me quedaba picando el bichito de por qu la sociedad que uno poda ver era
tan nefasta como lo que debiera ser. O sea, a partir de ah me empec a interesar por la
poltica y tambin agarre de l la costumbre de leer harto, entonces tambin empec a
leer harto de poltica y por ese medio empec a interesar en la poltica ya ms prctica,
pasar de lo terico a lo prctico.
(9) Paralelo a eso, como el viejo era ciego y haba sido anarcocomunista, yo le lea y
mucho y l escoga los textos, entonces tena una formacin de pendejo que era sper
fuerte! O sea tena 14, 15 aos y ya haba a Lenin y Marx y haba ledo una tracal de
ges que me hacan tener un conocimiento que era atpico. Entonces yo ya tena una
nocin de lo que era luchar con la violencia contra los patrones, contra el modelo. Por lo
tanto yo fui al encuentro del MIR y no el MIR no al encuentro mo.
Existen dos ltimos elementos que constituyen razones y motivaciones para
comenzar a militar, el primero es el impacto por el contexto mundial y/o nacional, esto
permite un cuestionamiento personal respecto del sistema, del funcionamiento actual de
la sociedad, por ejemplo:
(10) Las luchas de liberacin nacional, la guerrilla del Che, la influencia de la lucha en
Vietnam me impactan y asum una postura revolucionaria conformando un grupo de
estudiantes, nos reunamos en casa de Clotario Blest y luego dimos el paso de ingresar al
naciente MIR...
Incidencias de la militancia en su vida
Como se menciona en los dos cdigos anteriores, como y porque se decide ser
militantes son procesos relevantes para todos los entrevistados. Adems de esto las

20

incidencias de la militancia en su vida parece ser otro elemento fundamental cuando

hablamos de militancia.
Un primer elemento que nos muestra cmo ha incidido la militancia en la vida de
los entrevistados es el cambio en el modo de ver la vida, en la cita (11) y (12) podemos
ver esto:
(11) Bueno, en general ser anarquista modifica bastante la forma de ver la vida. Antes
nosotros somos criados de una manera y todo, legitimamos el sistema porque no
sabemos cmo realmente se trata, hasta cierto punto que te vas dando cuentas ciertas
cosas. Eso fue lo que me paso a m, de a poco fui notando que haban cosas raras , que
el sistema escolar no me gustaba, que la autoridad la cuestionaba , etc . Muchos rasgos
que tienen que ver con el anarquismo, que me fueron guiando ms hacia ese lado. Y claro
cambian varios aspectos de la vida, como se ve la misma autoridad, la forma de utilizar el
poder, todas esas cosas, como educacin ms poltica, ms autoeducacin.
(12) Estoy muy claro que todo el conjunto de elementos que yo tena cuando part en el
MIR, hace muchos aos atrs y la visin que yo tena del mundo y de las ideas y de la
poltica ha cambiado profundamente. Por ejemplo, qu s yo, del mundo donde yo viva
la mujer pa mi era, cuando part, la mujer era un hoyito pa meterlo. Hoy tengo clara visin
de lo que es el patriarcado.
Aqu vemos entonces un quiebre, un cambio de perspectiva, pero podemos notar
que este cambio de visin, remite a un plano de accin tambin, es decir, cambiar su
forma de hacer cosas, en este caso se recalca bastante un nuevo concepto y forma de
hacer educacin o una nueva forma de relacionarse con la mujer. Tambin se desprende
que la militancia vino a reafirmar creencias o sentimientos que estaban presentes antes
de militar en el caso de la cita (11).
Otro elemento que surge como importan es una construccin de la identidad en la
militancia, adems esta le permite establecer relaciones significativas, en la cita (13) lo
podemos ver:
(13) Como dice Neruda en un poema (Cuando de Chile) El partido me bajo del caballo y
me hice hombre caminando por los salares Yo me hice dentro de la militancia, le di
sentido a mi vida, valores, amigos, camaradas, parejas, familia.
Otro punto importante mencionado fue una entrega a la militancia, una
reorientacin de los objetivos de la vida en pos y gracias a esta. La frase de la cita (15) la
poltica me utilizada cuenta en el fondo de lo que se dice en la cita (14) tambin, es decir,
que su vida, acciones, trabajo, relaciones y tiempo estn en pos de la poltica, esto
permite el paso de la teora a la prctica, desarrollar proyectos colectivos en relacin a
sus metas, y crecer individualmente tambin. Se recalca que esta entrega es la que
permite incidir en la realidad.
(14) He aprendido bastante a pesar de interrumpir mis estudios por la necesidad de la
lucha poltica tuve que volver a estudiar, tuve que volver a crecer, en la prisin me puse a
estudiar computacin, me haba quedado estancado en el conocimiento de los 60 y el
mundo y la gente haban avanzado.
(15) Pero yo creo que (...) el trabajo poltico acaba por ser la columna vertebral de lo que
uno va a ser en la vida. O sea por ejemplo yo siempre que trabajo, me refiero a un trabajo
asalariadamente, trato de ver de qu modo puedo utilizar mi trabajo para la poltica. (...)
Entonces la verdad es que me impacto que ha tenido en mi vida, o sea ms que yo a la
21

poltica, la poltica me utiliza en cierto modo como instrumento, tu cachay, instrumento

colectivo al final y al cabo, si no es por una cuestin de satisfaccin individual o de qu
tan importante me siento yo trabajando ah sino de cmo uno se puede entregar a
proyectos colectivos, que te permitan como tomar definiciones y tomar posibilidades de
vivir la realidad y no solo quedarse en las consignas y en el testimonio de que uno lo
encuentra injusto.
Finalmente esta entrega a la militancia que se recalca tiene un costo psicolgico,
este costo se expresa de manera diferente en los distintos entrevistados, porque son de
generaciones distintas, algunos mencionan que su vida personal ocupa un porcentaje
mnimo en su vida y en cambio para otros que se vincularon con violencia poltica en la
dictadura de 1973 en Chile tuvo un costo en relacin a la perdida de seres queridos, con
estar privados de libertad, con ser envenenados o perseguidos. En la cita (16) describe
que no ha podido superar las secuelas y que hoy eso es un problema, que se salt
procesos en pos de los objetivos que tena con su grupo y tambin al contexto en el que
estaba viviendo.
(16) (...) y quizs est en el rango de lo psicolgico quizs y quizs el mayor riesgo que
he tenido es no darme tiempo pa m mismo y eso es un problema, evidentemente hay un
montn de trancas traumas y que no lo he consultado. Entremedio de esto yo tuve un
pareja que fue asesinada cuando quede detenido la Arcadia Flores. Por ejemplo, toda esa
rea de hacer los procesos de duelo nunca me lo permit, porque haba que seguir
peleando seguir enfrentndose y s que eso es un drama del aspecto psicolgico, de
estructura de personalidad.
Caracterizacin de los grupos en los que se ha participado: sealizar con respecto
momento histrico y cmo ven al grupo (subjetividad).
Para comprender los mbitos del fenmeno de la militancia es pertinente orientar
la mirada a la caracterizacin de los grupos en los que los sujetos han participado. Tanto
ms importante es acceder a la caracterizacin que hacen estos propios sujetos de sus
organizaciones, ya que esto habla mucho acerca de cmo opera la organizacin y cmo
afecta la vida de sus militantes, adems del rol que stos cumplen dentro del grupo y
cmo contribuyen a la mantencin o modificacin de su estructura.
En esta cita, el entrevistado rememora los procesos que dan como origen al MIR.
Seala que, en un principio, exista una basta cantidad de grupos que dieron origen al
MIR. Sin embargo, entre estos grupos no exista un proyecto poltico definido, sino ms
bien tenan la necesidad, en base a una lectura terica, de agruparse para generar las
condiciones que dieran la posibilidad de la lucha armada. De esta ltima, inicialmente no
se hablaba en el sentido de establecer una guerra propiamente tal:
(17) Hay que recordar de que la cantidad de grupos que eran de la izquierda
revolucionaria en ese tiempo que dan origen al MIR, eran bastante. La Vanguardia
Revolucionaria Marxista, ya no me recuerdo pero eran como 13 o 14 grupos. Pero si
uno iba ms a fondo y pregunta ms de frente cul era el proyecto no haba tal
proyecto, haba una formulacin terica de la necesidad de desarrollar la lucha armada,
tampoco se hablaba de la guerra inicialmente.
Ya constituido el MIR, dentro de este se haba generado el concepto de Fuerza
Social Revolucionaria, en el cual se motivaba la constitucin de una masa desde los
distintos espacios sociales ya sea el campo, la ciudad, los puertos, etc. que
permitiera establecer un grupo que poseyera la suficiente fuerza para ser capaz de llevar
22

a cabo las tareas revolucionarias planteadas desde la ideologa mirista. De esta forma, la
organizacin deja en claro sus intenciones de expansin para poder llevar a cabo sus
metas:
(18) En el fondo lo que te quiero decir es que los procesos de acumulacin de fuerza son
principalmente procesos de prctica de las masas. Miguel haba acuado un concepto
Fuerza Social Revolucionaria. Nosotros hablbamos de la necesidad de una construccin
de esta Fuerza Social Revolucionaria para sostener este proyecto. Y esta construccin de
la Fuerza Social Revolucionaria, en este pas la habamos ubicado en el campo o en la
ciudad y en el puerto si hay hasta una posea! Pero la veamos en todos los espacios.
Ms adelante, las acciones emprendidas por el MIR dieron pie y sirvieron, a la vez,
como ejemplo para el surgimiento de otros grupos polticos revolucionarios, como el
MAPU Lautaro y el FPMR, los que reproducen muchas prcticas miristas en su operar:
(19) Y esas acciones fueron inauguradas por el MIR ah lo que pasa es que despus el
MIR, del punto de vista histrico, ya el 82, 83, ya el MIR estaba casi destruido en su
centralidad, y por lo tanto cuando vienen los manolos y vienen los lauchas, tambin
reeditan esas acciones que habamos realizado.
Un caso particular es cuando este entrevistado comenz a militar en un colectivo
de tradicin mirista o sea, uno de los tantos grupos inspirados por la ideologa y
acciones del MIR. Dentro de ste, l tuvo la oportunidad de participar en el crecimiento de
su colectivo para dar orgen a una nueva orgnica ms grande, lo que a su vez intensific
su militancia en organizaciones polticas en trminos de actividad y disciplina. Esto dio
paso a la realizacin de actividades colectivas y discusiones en espacios de trabajo de
mayor envergadura que una facultad universitaria situacin en la que se desenvolva
antes del crecimiento del colectivo:
(20) Me empec a vincular con algunos colectivos y termin militando en uno de los
colectivos que se llama colectivo ARA y que tiene un poco de tradicin mirista. Despus
ese colectivo lo convertimos en otro ms grande que se llamaba Trasen y ah como que
empec a militar en trminos ms claros en organizaciones polticas, con cierto nivel de
disciplina de discusiones colectivas y de actividades colectivas que se llevan a cabo en
estos espacios donde trabajbamos y tambin aglutinando espacios mayores, pasar de
trabajar solo en una facultad a trabajar en otros lados.
En otra situacin, a diferencia de otras citas en donde se da cuenta de alguna
especie de rituales de ingreso definidos de manera implcita existen ciertos grupos
polticos que integran militantes sin imponer tantos procesos. Generalmente, esto se da
cuando militantes jvenes ingresan a facciones jvenes de grupos ms grandes. En este
caso, la experiencia del entrevistado fue su primera militancia, en la que realiz trabajos
ms bien menores, como vender un diario de la organizacin y asistir a talleres de
formacin poltica, y de la que realiza un balance en donde destaca el carcter aburrido
de estas actividades lo que en el corto plazo implica su retirada de la organizacin:
(21) Lo concreto es que me reclutan inmediatamente en la JRME que era la Juventud
Rebelde Miguel Enrquez, que era como bien dice, la patita joven del MIR del Demetrio,
en ese tiempo, y ah tengo mi primera experiencia militante que no habr durado ms all
de 3, 4 meses, una cosa poca donde bsicamente me dediqu a asistir a talleres de
formacin poltica, ms fomes que la cresta, sper aburridos, y a vender unos diarios que
tenan que se llamaban El Rebelde. Y cuando ya me late, me aburr y les dije que esto
no era lo mo.
23

Desde la primera experiencia de una militante de una agrupacin anarquista,

comienzan a generarse visiones incipientes acerca de la forma de actuar de los estos
grupos: cmo se mueven, cmo trabajan, cmo se relacionan, los conflictos intragrupales.
En esencia, qu es lo que hacen para constituirse como grupo y como movimiento
poltico. A partir de estas primeras experiencias se genera una valoracin positiva de lo
observado, ya que de esta manera, al mismo tiempo que se conoce ms del grupo, ms
cercana puede alcanzarse:
(22) Bueno, al ser como mi primera experiencia , empezai a ver cmo funciona el
movimiento anarquista en general, cmo funciona la poltica y, experimentando como el
trabajo de los dems con respecto al trabajo del CRA, los roces, las diferencias polticas y
todo eso. Y en si eso eso como lo positivo, que mediante la experiencia vai como
conociendo realmente lo que es la actividad anarquista en Santiago, particularmente.
Caracterizacin de los grupos en los que no se ha participado
Por otro lado, tambin es relevante precisar la percepcin que los militantes tienen
de los exogrupos. En este mbito se puede acceder a las miradas respecto de cmo los
grupos actan en relacin a los otros grupos, las influencias intergrupales y sus roles en
sociedad.
Las distintas estrategias utilizadas por cada grupo definan las msticas que, a
pesar de poseer races y prcticas en comn, los diferenciaban en contenido. Esto
claramente repercuta en cmo los grupos llevaban el tema de la violencia, valindose de
distintos sectores de la sociedad y utilizando diversas estrategias que respondan ciertos
objetivos, con el comn denominador de la revolucin:
(23) Las estrategias levantadas por cada organizacin hacan diferentes el contenido de
ellas, ms que las acciones mismas, aun cuando en algunos casos tambin el uso tctico
de las acciones y la violencia desarrollada era diferente. En el caso del FPMR claramente
por constituirse este como razo armado dejando las tareas polticas al PC, por lo que el
sentido de la violencia era en este caso presionar a la burguesa por una transicin desde
el dominio por la violencia a un escenario de democracia burguesa. En el caso del FPMR
autnomo, el levantamiento de la Guerra Patritica con una marcada influencia de la
estrategia Nicaragense de ataques iniciales a poblados y el desarrollo de acciones
espectaculares como centralidad. En el caso del Lautaro, claramente una estrategia
centrada en los grupos ms explosivos y marginales de la sociedad, sosteniendo cono
fuerza principal a estos sectores, diferente al MIR que radicaba, desde el anlisis de la
formacin social, a la clase obrera y el pueblo como fuerza principal de lucha.
Se critica a los exogrupos actuales cuestionando su carcter poltico en el sentido
de no poseer un macroproyecto, sino de slo servir como un grupo que aglutina y logra
identificacin jvenes con carencias materiales y subjetivas, lo que ira en desmedro de la
construccin de tal macroproyecto, cuestin perjudicial para las tesis revolucionarias que
se manejan desde el marxismo:
(24) Los colectivos poltico-sociales que existen en Chile hoy da no son organizaciones
polticas, son ncleos en los que convergen mayoritariamente cabros jvenes de estratos
sociales medios y bajos con personalmente, esto lo digo y me hago cargo de mis
palabras que creo que sus integrantes tienen, la mayor de las veces, muchas carencias,
afectivas, econmicas, muchas frustraciones acumuladas, y encuentran en estos ncleos
posibilidades de construccin identitarias.

24

Asimismo, existen valoraciones negativas de los exogrupos de hecho, en lo

constatado en las entrevistas, esto posee cierta tendencia. Un ejemplo de ello es la crtica
a los MAPU Lautaro por impulsar ideologas que remiten ms a los deseos individuales, lo
que comienza a preponderar. Esto se debera, principalmente, al vaco dejado por las
experiencias revolucionarias anteriores:
(25) Y la puertita que abren los mapu los lauchas que tienen una concepcin bastante
liberal de los procesos de acumulacin de fuerzas. Estoy hablando de los mismos aos
90s, tenemos a una mujer en pelota tomando una metralleta vivamos la vida, vivamos
la fiesta, vivamos el copete, vivamos la sexualidad en plenitud. Entonces, est todo
remitiendo a un tema de lo individual, y yo creo que ah es donde se destapa todo un
proceso que las experiencias revolucionarias que dejan un vaci que es ocupado por
ideologas distintas.
Adicionalmente y con respecto a la violencia poltica de los capucha, se enuncia
una valoracin negativa. El entrevistado hace el nexo de esta valoracin con el no lograr
la aceptacin de la accin en la mayora de las personas. Este hecho tambin dificultara
la construccin de un gran proyecto poltico que llame la atencin y la participacin de las
masas, algo absolutamente contrario a propuestas como la del MIR, con su concepto de
Fuerza Social Revolucionaria que buscaba organizar una masa y dotarla de una base
discursiva poltica para la revolucin:
(26) Cuando trabajaba con los estudiantes, me pareca que estoy en lo correcto con que
la violencia poltica de los capuchas vale callampa, entonces era algo que nadie la quera,
no era algo que a la gente le gustara, excepto a un par de weones que le gustaba ver
molos.
Caracterizacin de la propia militancia
En este punto, es crucial lo que el militante diga acerca de su propia militancia. Por
medio de este anlisis se puede obtener mucha informacin como para entender cmo se
relacionan sus prcticas militantes y sus valoraciones con, ya ms en especfico, el tema
de la violencia. Este ltimo es tema central de la investigacin.
La propia identidad se define en base a la militancia poltica, lo que no es menor si
se entiende a la identidad como eje tanto como del discurso como de la conducta de la
persona. Es importante entender que este tipo de militancia se define desde una
perspectiva revolucionaria:
(27) Bueno yo creo que hoy por hoy me defino, si me preguntas cmo me defino
yo...como un militante, militante poltico y de qu, desde una perspectiva revolucionaria.
En esta cita tambin se da cuenta de definiciones a partir de la participacin o la
militancia, lo que habla de que el hecho de militar en una organizacin poltica repercute
en la vida propia a un gran nivel, lo que a su vez es aceptado amplia y volitivamente por la
persona. En ese sentido, tambin es muy importante tener en cuenta que los principios y
valores promovidos por la ideologa del grupo en el que se participa juegan un rol
fundamental en influir la definicin de la persona:
(28) O sea, yo creo que s, en el sentido de que tenemos una forma particular de
organizarnos, a travs de la horizontalidad, apoyo mutuo... y todos los principios
anarquistas. Claro, en ese sentido influye, o sea yo por ser anarquista abogo por eso,
abogo porque organizadamente o sea que la organizacin sea horizontal, que todos

25

podamos participar de la misma manera, que todas las opiniones se tomen en cuenta y
que podamos tomar decisiones con respecto a lo que nos involucre, etc.
Sin embargo, en este caso se da algo particular. Existe una disociacin, en la que
ciertas actividades que como militante se deban efectuar pero que no gustaban. Aqu el
hablante, haciendo actividades que no eran de todo su agrado, tuvo la oportunidad y mala
fortuna de elegir otro espacio para trabajar dentro de la organizacin, pero que sigui en
la misma tnica que era motivo de desagrado, la tnica relacionada con la defensa, la
violencia y la cuestin militar. Es curioso que, aunque la organizacin en la que se milita
impone tareas desagradables para el sujeto, ste pueda reconocer y manifestar su
descontento sin la necesidad de plantearse el desvinculamiento:
(29) Ah andbamos robando autos, andbamos asaltando algunas cosas individuales,
cosas como armamento e infraestructura, entonces a los 16 o 17 aos, de ah pa
adelante me marc mucho lo que iba a hacer. Y estuve en las tareas de guardia de
Salvador Allende. Pero yo tambin me rebelaba contra eso, Si t me preguntas si me
gustaba? No. De gustar, de gustarme, yo lo encontraba revolucionario, pero no me
gustaba. Tanto es as que cuando se dio la posibilidad de trabajar en otra cosa, acept
inmediatamente el irme a trabajo de masas. Llego justo en un momento poltico en que las
masas estn haciendo violencia poltica revolucionaria y volv a cagar, y me pidieron que
me haga cargo de la brigada, como encargado militar de masas.
Aqu el entrevistado, poseyendo ya basta experiencia y aos vinculado a la
militancia y participacin poltica, realiza un balance de sus actividades. En l destaca los
viajes que hizo, las diversas culturas y personas importantes que conoci, los lugares en
donde tuvo la oportunidad de hablar. Tambin, por otro lado, menciona la violencia que
sufri por parte de Carabineros debido a su militancia. Es importante rescatar el nfasis
que se hace en que el militante repercuti fuertemente en que lo que fue de forma
posterior la vida del sujeto:
(30) Primero webindolo a ella deca, mira te acordai cuando vivamos en el conventillo
en romero, jamas te ibas a imaginar que ibas a viajar por Europa, Amrica y que hai
recorrido todo el mundo conociendo culturas que jams pens que iba a conocer a tanta
gente y que iba estar hablando a Caupolicn lleno. Que me iban sacar tantas veces la
conchesumare los pacos. Entonces nos reamos porque la vida me tena deparada a mi
como un individuo de la clase proletaria, hace 50 aos yo estaba destinado a ser un
delincuente o un trabajador como mucho del pas sin conciencia y explotado pero la vida
revolucionaria me ha dado oportunidades de conocer a Clotario Blest, conoc a toda la
comisin poltica del MIR, estar al lado de Fidel Castro, conocer a personajes histricos
como ().
Otro caso es cuando la militancia y el trabajo poltico se vuelven el eje de la vida.
Incluso, el entrevistado ilustra ldicamente esto con porcentajes de tiempo de dedicacin
a las cosas que considera importantes. Para l, estas decisiones oscilan entre la
satisfaccin individual o la preferencia por la va colectiva y las actividades polticas:
(31) Si no es por una cuestin de satisfaccin individual o de qu tan importante me siento
yo trabajando ah, sino de cmo uno se puede entregar a proyectos colectivos, que te
permitan como tomar definiciones y tomar posibilidades de vivir la realidad y no solo
quedarse en las consignas y en el testimonio de que uno lo encuentra injusto. Y de hecho
la verdad es que yo la mayor parte de tiempo estoy haciendo actividades que se circulan
con poltica y me dedico a eso, o sea a pensar cmo se puede avanzar desde distintos
lugares donde uno se desenvuelve, cmo aportarle a un compaero que tiene dudas
26

sobre un tema, estudiar tambin, siempre estoy leyendo sobre poltica, aunque igual a
veces me doy tiempo pa leer novelas y otras cosas, pero la verdad yo dira que me ocupa
el 90% del tiempo y el otro 5% lo ocupo en el pololeo y el resto en dormir (risas)...eso.
Acciones ejercidas en la militancia
El ltimo cdigo que emergi dentro de esta categora refiere a las acciones
ejercidas en la militancia por los distintos entrevistados. En la cita (32) por ejemplo
observamos una descripcin de los diferentes cargos que ocup el entrevistado, todos
tienen relacin estrecha con la violencia poltica y con la poltica de masas,
especficamente a nivel de coordinacin y planificacin. Todo este tipo de cargos
relacionados con la violencia obedecen en parte al contexto en que el entrevistado viv el
punto ms lgido de su militancia.
(32) Durante los primeros aos mi participacin fue en los equipos tcnico-militares
(Informaciones, Grupo Operativo, GAP), en 1972 asum tareas a nivel de masa en el
GPM4 y tcnicas al mismo tiempo como Encargado Militar en el secretariado, teniendo a
cargo tareas tcnicas internas y de la poltica militar de masas en el Cordn Cerrillos y
Consejo Comunal campesino. Detenido el 73, encarcelado hasta 1975 en el exterior
asum conduccin primero del GAM de Canad (Grupos de Apoyo al MIR (...).
En la cita (33) y (34) observamos otra accin comn que realizaron o realizan los
entrevistados en su militancia que no es directamente ejercer violencia poltica sino mas
bien un trabajo de masas en territorio y con organizaciones, que buscan sumar gente y
generar organizacin especialmente la que permite a las personas organizarse en torno a
sus necesidades y demandas, por ejemplo en la cita (34) se habla de toma de terrenos y
vinculacin con sindicatos y en la (33) se hablan de pascuas populares o variados
eventos.
(33) (...) trabajo en una poblacin (...) Hemos organizado pascuas populares, eventos,
ferias, todo tipo de actividades de ese tipo con la perspectiva de sumar gente al trabajo
que se hace y lograr que la gente se organice en un principio por organizarse por hacer
actividades y en segundo momento para luchar por demandas propias que igual surgen.
(34) Por lo tanto vuelvo a la funcin militar, pero con las masas, entonces ya no solamente
tena a cargo las tareas operativas como tales, tenamos una unidad tambin militar, una
unidad operativa, una unidad de formaciones y una de comunicaciones. Entonces adems
trabaj de una poltica militar de masas, hasta el trabajo sindical, hasta el trabajo con
campesinos, y eso implicaba estar metido en las tomas de fundos, en las tomas
comunales que se hicieron, trabajando esta visin de poltica militar.
Finalmente en la cita (35) el sujeto hace referencia a acciones concretas que
realiz y que las considera como violencia poltica, pero que adems apunta a generar un
proceso de violencia en las masas, un ejemplo de esto es tomarse un medio masivo de
comunicacin como lo es la radio. Tambin podramos deducir entonces que es por tratar
de llegar a las masas y sumarlas que culminan sus acciones violentas en lugares
emblemticos como la poblacin la Victoria.
(35) Si t me preguntas a m, al haber sido jefe de la milicia, cules eran las acciones del
punto de vista poltico, eran esas pu! Nosotros hicimos una toma de camiones de Soprole
y las fuimos a repartir a La Victoria, otra accin de envergadura fue la toma de la radio
portales, estuvimos transmitiendo ms de 17 minutos al aire, un 1 de mayo. Entonces son
acciones que son ligadas a Por ejemplo el golpear a los guardia azules que eran
miembros del CNI en aquella poca los guardias azules de las universidades que
27

tampoco los matbamos, sino que los agarrbamos y les pegbamos un escopetazo en la
raja de perdigones con sal. Y as era ir generando u proceso de uso de la violencia por
parte de las masas.
CATEGORA 2: El ejercicio de la violencia
A pesar de las distintas ideologas de los entrevistados, todos hicieron diversas
categoras para clasificar la violencia para entenderla de mejor manera. Por un lado
distinguen la violencia estructural directa e indirecta que es ejercida sobre ellos y las
personas de la sociedad.
En otra categorizacin ponen el foco en quien o quienes ejercen la violencia y el
cmo se ejerce. Entonces por un lado est la violencia individual ejercida, como lo dice su
nombre, por individuos sin implicar organizacin. Y en contraposicin est la violencia
organizada, pero hay que distinguir los tipos de organizacin, primero la violencia poltica
grupal aislada que identifica a aquellas acciones ejecutadas de manera organizada y
aisladas de apoyo de masas, ciudadano y/o popular. Tambin est la violencia poltica
social organizada, que identifica a aquellos grupos que se organizan en torno a hechos
controversiales y que los afectan directamente. Por ende esta categora es fundamental
para entender los componentes de las creencias de estos sujetos, para comprender sus
ideologas que fundamentan la violencia poltica.
Violencia estructural directa
Entonces la violencia estructural directa es caracterizada por ser condensada en
fuerzas de orden y seguridad que acta con protocolos. Por ende con gran organizacin y
disposicin de sujetos que la ejercen, para reprimir cualquier situacin en la que en
enfrenten la violencia poltica ejercida por los sujetos que entrevistamos. La organizacin
de este tipo de violencia tiene a la cabeza al Estado, mencionado en las citas (1) y (2).
(1) Entonces el estado tiene formas de violencia y esas se condensan principalmente en
las fuerzas de orden y seguridad, que son carabineros, militares, fuerzas especiales,
fuerzas armadas. (...) El estado tiene y tiene como una serie de documentos que te dicen
cmo usar la violencia respecto a ciertos tipos de marcha y existen protocolos bien
establecidos en carabineros.
En esta cita se vuelven a mencionar en quienes se condensa este tipo de violencia
(fuerzas de orden y seguridad), por ende hay un consenso en quienes ejercen este tipo de
violencia, hay un sujeto definido con protocolos y acciones organizadas que tiene como
productor al Estado. Aqu se menciona un nuevo elemento, el poder judicial como parte
de este entramado que conforma el tipo de violencia estructural directa.
Entonces el Estado sera quien produce este tipo de violencia y tiene un
entramado complejo con sujetos y planes de accin (protocolos) establecidos. Lo que no
significa que sea controlada, segn la cita (2), esta puede salirse de control y llegar al
terrorismo de Estado, violando derechos humanos. Entonces este entramado del Estado
tan ordenado y establecido, puede llegar a perder su orden en el ejercicio libre de esta
(como en dictadura)
(2) tambin se podra hablar de violencia poltica mediada cuando el poder judicial emite
rdenes que deben cumplirse que deben cumplirse por las fuerzas armadas, por las
fuerzas de orden y seguridad. Ese es un tipo de violencia poltica que puede llegar a un
extremo como el terrorismo de estado, que es lo que ocurre en una dictadura como la de
Pinochet, en la cual ya la violencia poltica no tiene ningn freno, ningn tipo de orden o
28

ningn tipo de estado de derecho que la limite y por tanto puede ejercerse libremente y ya
llegando a niveles de tortura o a otros tipos en relacin a derechos humanos.
Entonces es los entrevistados se refieren a los elementos aportan a esa estructura
que el Estado impone a los sujetos se mantenga si, como menciona la cita (2) ha llegado
al terrorismo de Estado.
(3) la gracia es que el estado tiene la posibilidad de utilizar la fuerza fsica, pero no la
puede usar a diestra y siniestra porque tiene que obtener cierto grado de legitimidad.
Segn la cita (3) es necesaria una legitimacin para ejercer este tipo de violencia,
como la fuerza fsica directa, el uso de la violencia estructural directa no es a diestra y
siniestra, sino que depende de quienes la legitiman. Entonces estas fuerzas tienen
legitimidad, por ende poder de actuar dependiendo de cmo se utilizan y a quien se
enfrentan, segn la cita (4) las masas, son quienes permiten que esto ocurra o no. Y su
masividad tendr directa influencia en el discurso que el estado emite, o sea que si son
ms masivas slo defenderan a una minora , mientras que la mayora est luchando.
(4) O sea legtima es, yo no veo a nadie en una encuesta que los carabineros son una
mierda con un 10% de apoyo, tienen como un 50% de apoyo, pero el tema es cmo se
utilizan y a qu se enfrentan, o sea yo creo que son las masas las que pueden permitir
que esa guea sea ms legtima o que no lo sean, si son muy masivas probablemente no
van a lograr darle una legitimidad porque el discurso de que estamos simplemente
protegiendo a la ciudadana de una pequea minora no funciona.
En la cita (5) se dice que la violencia estructural directa sera el lado brutal de la
violencia, la cara ms explcita de la violencia pero, por otro lado reconocen la existencia
de otro tipo de violencia, la violencia estructural indirecta, adems se plantea la necesidad
de entenderla para entender el concepto de violencia en s y tambin se mencionan varios
elementos que la componen.
(5) Empezamos a entender como violencia, el lado ms brutal de esta, pero la violencia
es entender por ejemplo cuntas familias son las que tiene mayor patrimonio en Chile
En este segundo tipo de violencia el estado tambin influye, segn la cita (6) ya
que como se menciona en la cita (1) y (2) no solo tendra aparatos burocrticos como los
aparatos burocrticos y las fuerzas de orden, sino que tambin es una superestructura
ideolgica y poltica.
(6) Es que fjate qu entendemos por estado, nuestro primer acercamiento, ojo que el
estado no es solo el aparato burocrtico administrativo, es una superestructura ideolgica
y poltica.
Segn la cita (7) se da una relacin permanente entre clases y como logro de la
burguesa el estado ejerce en lo cotidiano, dndose una apropiacin privada del producto
social que es parte de la violencia estructural indirecta. Se mencionan los elementos que
conforman la violencia estructural indirecta, que seran le hecho de vender la fuerza de
trabajo y el sistema de compra-venta actual
(7) El estado es el estado de relacin entre las clases, hay un a relacin permanente. Uno
de los grandes logros de la burguesa, es que el estado ejerce todo los das en la
cotidianidad. Cmo es posible ir todos los das a trabajar pa enriquecer a nuestros propios
amos, que ms violento que eso, todos los das vamos como chanchitos al matadero a
vender nuestra fuerza de trabajo y que todos los das estamos comprando , vendiendo y
29

haciendo mltiples cosas diarias todos los das: La micro que tomamos , el caf que nos
servimos, el notebook que estamos usando , todo son un conjunto que est a la
apropiacin privada de un producto social eso es sper violento.
Violencia estructural indirecta:
Tambin en la cita (8) se menciona el elemento de la cotidianidad de la violencia
estructural indirecta, en lo cotidiano se sufren las contradicciones del modelo de manera
sistemtica. Constantemente se vive la explotacin, tambin considerada violenta. Los
elementos que se mencionan aqu es la explotacin desde el modelo que somos parte.
(8) Ya, es que el problema est en que todos los que estn fuera del sistema no estn
inmviles, no estn estticos, no estn as como plantando petunias y sper convencidos
del modelo, no, sufren constantemente las contradicciones del modelo y sufren la
violencia del modelo, y sufren esa violencia de manera sistemtica y cotidiana, o sea, la
violencia del modelo no se circunscribe a que yo salga a la calle a hacer una barricada y
un paco me tire una lacrimgena y yo le mando una piedra de vuelta, no, la violencia del
modelo es que yo en el fondo todos los das estoy siendo explotado,
En la cita (9) tambin se mencionan elementos que componen este tipo de
violencia, como la drogadiccin y hacinamiento en las poblaciones, la forma en que se
tienen que transportar quienes viven lejos de los de produccin en la ciudad, las
implicancias de un trabajo no deseado. Estos elementos no seran parte de la orgnica
propiamente tal, a diferencia de la cita (8) que menciona estos elementos como parte de
las contradicciones del modelo.
Por otro lado se menciona la violencia estructural indirecta como la motivacin
para optar por las herramientas de lucha y accin directa para defenderse.
(9) Mira, a m cuando me hablan de la violencia poltica, inmediatamente empiezo a
pensar en la violencia social, y digo, qu ms violento que este sistema, que hace que
uno, en el fondo, tenga que optar por las herramientas de la lucha y de la accin directa
pa poder, en el fondo, defenderse. Yo, donde veo violencia, no es en la orgnica
propiamente tal, yo veo violencia cuando veo que en las poblas hay alcoholismo, veo
violencia cuando veo que, en las poblaciones, mis cabros, mis estudiantes, que estn
metidos en trfico de drogas, en la drogadiccin, violencia pa m es el hacinamiento,
violencia es pa m que la gente de Puente Alto y La Florida tenga que estar tres horas en
metro desde sus casas a sus trabajos, parados como los idiotas, soportando malos
olores, toqueteos, empujones, que los guardias te acarreen como ganado, pa ganar una
porquera de plata en una pega que ni siquiera te gusta eso pa m es violencia.
Esta cita menciona un nuevo elemento de este tipo de violencia, la publicidad
como forma de denostar al ser humano. Tambin coincide con la cita (9) en el sentido de
mencionar la violencia estructural indirecta como un catalizador para las crisis sociales en
el pas y Latinoamrica, pero esto sera largo plazo.
(10) todos los das estoy siendo ignorado, todos los das me bombardean con publicidad
violenta, todos los das me estn denostando como ser humano, como mujer, como
etctera, y eso, en el largo plazo, se va a convertir en una crisis social, y que si t revisas
la historia de nuestro pas y revisas la historia de Amrica Latina, te vas a dar cuenta que
es frecuente que, de tanto en tanto, pa!, hayan explosiones sociales.
En la cita (11) se mencionan nuevos elementos sobre la violencia estructural
indirecta, sera la mala distribucin de la salud, la cultura y la educacin. Estos elementos,
30

tal como lo hablan la cita (9) y (10), seran una motivacin para que la violencia se
propague. Se siembra la violencia de los sujetos que la ejercen por la violencia que la
estructura ejerce sobre ellos. Pero con respecto a esto el entrevistado reconoce que la
estructura que ejerce violencia sobre ellos es ms fuerte que el grupo al que pertenece.
(11) Yo creo que la violencia, la violencia nace de la lucha de clases. O sea, cuando t
ten un pas en donde la riqueza, la cultura, la educacin, la salud est mal distribuida, t
estai germinando violencia, o sea t estai, perdn, sembrando violencia, estai sembrando
violencia, y no puedes esperar que eso se te devuelva con carios y con discursos
entretenidos de vuelta, eso es una lesera, es una utopa (...). Si no lo nico que vas a
generar es violencia y violencia y violencia y violencia, y la violencia siempre va escalando
hasta que finalmente aparece el ms fortacho y te pega el pisotn ms fuerte, y
desafortunadamente en la izquierda no somos los ms fortachos.
En la cita (12) compara la violencia estructural directa e indirecta en el contexto en
que nos vemos inmersos en la actualidad. La entrevistada habla de que ahora no hay una
violencia estructural directa como antes en dictadura como que los milicos estaban en las
calles. Sino que a cambio de eso est la violencia estructural indirecta que se basara en
estar obligado obedecer o seguir ciertas estructuras pre impuestas como el de la vida
escolar, ya que ante estas estructuras impuestas no hay una opcin vlida con la cual se
pueda tener una alternativa a este sistema.
(12) no hay un ataque directo explcito en nuestras vidas porque no hay nadie que nos
este apuntando con un arma todo el tiempo. No es como en dictadura que los milicos
estaban , no hay un presin explcita en las calles. Pero a cambio de eso ahora hay una
expresin implcita , que es por ejemplo estar obligado a hacer cosas como el tener que
estar obligado a estudiar , teni que obedecer una autoridad especfica ().mucho no hay
por hacer, no hay opciones vlidas en estos momentos como para decir no me descarto
del sistema y vivo otra cosa que sea lo que a mi gusta porque en verdad no hay opciones
vlidas
Ante todos los elementos de la violencia estructural indirecta y las formas de la
violencia estructural directa mencionados anteriormente, formas con las que responder.
Los entrevistados mencionan poniendo nfasis en el cmo y quien ejerce esta respuesta ,
o sea si son individuales o si son organizadas.
Violencia Individual
Primero se menciona la violencia de tipo individual en contraposicin a aquella
violencia con carcter social. Este tipo de violencia, segn la cita (13), es producto de la
poca en la que se vive el individualismo que deriva en expresiones violentas de carcter
individual. Estos actos expresan emociones o ideologas. Las ltimas tendran a la base la
creencia de liberarse mediante la violencia como prctica revolucionaria. Pero a pesar del
carcter masivo que estos actos puedan tener siguen siendo individualistas
(13) Bueno yo dira que hay 2 planos diferente para verlo. Creo que hay un plano
individual y un plano social que son bastante distintos. En el plano individual yo creo que
est ms exacerbado, producto de toda la poca que estuvo viviendo un cierto nivel de
individualismo, entonces lo que encontramos de repente son expresiones de mucha
violencia de carcter individual. Claro dentro de algunos contextos son masivas de
repente, pero son de individuos que no estn ligados a un proyecto concreto, que no
tienen una visin de colectivo, sino que expresan furia, rabia, emociones, o corrientes
ideolgicas como algn tipo de anarquistas, pero no es todo el movimiento anarquista.
31

Dnde rinden culto a una especie de liberacin individual a travs de la violencia, o una
lucha individual frente al estado. Incluso es la creencia que a travs de la violencia te
liberas, a travs de la violencia t ests haciendo una prctica revolucionaria.
Siguiendo el argumento de la cita (13), la cita (14) ve posible una violencia de tipo
individual como forma de desahogo. El desahogo sera ante el sistema que no presenta
ms alternativas que la violencia.
(14) Hay como una forma de ver la violencia, de una forma de desahogo contra lo que se
vive diariamente en el sentido de que ya no podemos mucho no hay por hacer.
En la cita (15) el entrevistado caracteriza esta visin de violencia individual
catrtica, como una forma de violencia que se basa en una emocin intensa de enojo, que
en las marchas desemboca en tirar piedras y adems es muy espectacular.
(15) Entonces yo creo que no, yo creo que estamos en un estado de catarsis, la violencia
que tenemos es catrtica, es salir a la calle enojado, punto, y agarrar la primera piedra
que pillamos y tirarla y partir para la casa y chao, no ms que eso, y harto grito y harta
espectacularidad.
Por una parte se reconoce la condicin de posibilidad de este tipo de violencia
ante el contexto actual, pero en cuanto al efecto que esta tiene hay distintos juicios por
parte de los entrevistados. En la cita (14) la violencia de tipo individual con el objetivo de
desahogarse es legtima ya que en este sistema no hay mucho ms que hacer. En
cambio en la cita (16) se deslegitima este tipo de violencia ya que no generara cambios
de tipo social.
(16) Porque hay algunos compaeros que ven eso y creen que es posible marginar todo
ese sistema y crear un contrapoder que fue una discusin del socialismo utpico y si yo
me fabrico mis propias cositas. Esos son cambios individuales y no sociales.
Tambin se critica las repercusiones que no tiene la violencia individual es de
perspectiva histrica, la visin liberal de la acumulacin de fuerzas que tiene el
Movimiento Juvenil Lautaro se critica en la cita (17), por ser una apologa de lo individual,
queda un vaco llenado con ideologas de este tipo. Entonces aqu habra una visin de la
histrica de cmo se produce la violencia de tipo individual, que sera la base para su
crtica.
(17) la puertita que abren los mapu los lauchas que tienen una concepcin bastante
liberal de los procesos de acumulacin de fuerzas. Estoy hablando de los mismos aos
90s, tenemos a una mujer en pelota tomando una metralleta vivamos la vida, vivamos
la fiesta, vivamos el copete, vivamos la sexualidad en plenitud. Entonces, est todo
remitiendo a un tema de lo individual, y yo creo que ah es donde se destapa todo un
proceso que las experiencias revolucionarias dejan un vaci que es ocupado por
ideologas distintas.
En la cita (18) tambin se critica la violencia de tipo individual ya que los sujetos
que arremeten individualmente contra el mobiliario pblico o las fuerzas de orden estn
combatiendo contra smbolos. El hecho de que se pelee contra smbolos no es vlido para
el emisor. La violencia contra smbolos, si bien es criticada por el emisor y es aprobada,
ste dice que se representan la lucha en estos enfrentamientos, lo que implica que no hay
un proyecto poltico ni estrategia detrs de estas acciones.

32

(18) Mira en este caso yo por lo menos he preparado unas discusiones criticando muy
fuerte la guerra de los cabros contra los semforos, la guerra contra los letreros porque
muchos cabros cuando hacen las salidas, se representan la lucha en la pelea con el
semforo, con el perro con el paco que es el perro o el chancho siempre tiendo a
animalizarlos. El perro o el chancho, entonces la pelea contra ellos que son smbolos
Violencia poltica; grupal y aislada.
En este concepto de violencia poltica aislada, los entrevistados refieren en
general a un tipo de violencia separado, o poco conectado con los intereses y el apoyo de
la poblacin en general. Tambin se puede relacionar con las acciones ejecutadas por
grupos aislados que no forman parte de una accin de masas. En las opiniones y anlisis
entregados por los entrevistados se logra entrever crticas a esta idea de la violencia
aislada del apoyo de las masas, sin embargo tambin existen visiones positivas al
respecto. En la cita (19) se ve la crtica al espontanesmo, y a la violencia ejercida de tal
manera que las masas no son puestas en un lugar estratgico y protagnico. Como se ve
en la cita (20) que corresponde al mismo entrevistado, esta pugna entre acciones
operativas y acciones de masas pasa a ser una cuestin constante. Entonces en la cita
(19) se ve que hay una relacin fundamental entre el ejercicio de la violencia y que est
ligada a un proceso estratgico en el que las masas sean el eje central de curso.
(19) Cmo despus de todo este proceso que hemos vivido volvemos a poner a las
masas como centro protagnico, pero tambin volvemos a proyectar un qu hacer en
funcin de este proceso estratgico? Porque si no lo hacemos as tambin lo que
hacemos es puro espontanesmo y muchas cosas de las que se hacen es puro
espontanesmo, por que no estn articuladas en un proceso estratgico.
Retomando la cita (20) existe una crtica a la organizacin en la que el
entrevistado milit, referidas a un periodo especfico del transcurso de la historia del pas.
En esta cita se critica el privilegio que el MIR le dio a las acciones de tipo operativas como
la guerrilla en Neltume y los operativos urbanos como los asaltos realizados en ciudades
significativas. El privilegio de las acciones anteriores eran consideradas por el
entrevistado como aisladas de las masas y sin un trabajo real en ellas como lo propone el
entrevistado. Se entenda que este trabajo de masas era una cantera en la que iban a
aparecer militantes que sirvieran para estas acciones de carcter aisladas.
(20) Por lo mismo cuando empieza el primer retorno, en el exilio yo tuve algunas
discusiones fuertes al interior del MIR, en los procesos de escuela y de retorno. A pesar
de que estaba de acuerdo con el levantamiento de Neltume, o los proyectos de grupo
operativo de Santiago, Valparaso y Conce, yo tena la idea de privilegiar una lnea poltica
militar de masas (...) Pero yo creo que en el MIR eso estaba sub-valorado. Estaba
entendido no como poltica militar de masas, estaba entendido como una especie de
retaguardia para la conquista de nuevos cuadros para realizar los operativos. Algo como
fuerza que iba a nutrir la fuerza central, o el grupo guerrillero.
En la cita (21) se distinguen dos maneras de ejercer la violencia poltica. Por un
lado est la aquella que se relacionan con la organizacin del movimiento popular. Sin
embargo ah se evidencia, dentro de esta misma, una divisin en la que se critica
nuevamente la visin de la violencia sin adhesin de la gente ni ciudadana y que no logra
afectar a nadie en particular. Esto se relaciona con la cita (20) en la que se vuelve a
establecer esta crtica de violencia aislada. Resulta importante la idea de que esta
violencia no logra vencer a nadie, pues entonces la violencia se entiende como un medio
para lograr un objetivo en particular y no como un fin en s misma con respecto a una
33

liberacin individual. Entonces dentro de las apreciaciones del entrevistado, la carga

valrica que tiene la violencia est relacionada con la utilidad que pueda tener la violencia.
(21) Est la violencia poltica de los movimientos sociales, del movimiento popular, que
tiene que ver con la capacidad que tiene el movimiento popular de generar organizacin
que por una u otra razn decidan ejercer violencia fsica para llevar a cabo sus fines.
Ahora, pucha ah pueden haber un montn de divisiones que uno entiende dentro de esa
violencia poltica del movimiento popular, de hecho hay una violencia de movimiento
popular que yo encuentro que es muy estpida que no sirve pa na, porque no logra ni
obtener ni adhesin de la ciudadana, ni tampoco logra vencer a nadie (respecto a los
capuchas). (...) No necesariamente, no tiene que ver con si uno se tapa la cara o no, si
no, para qu lo hace, porque yo entiendo la violencia poltica muy til por parte del
movimiento social, que tiene que ver con la autodefensa, pero eso tiene que ver con una
respuesta a la violencia poltica estatal y no al revs.
En la cita (22) el propio entrevistado da ejemplos de cmo existen diferentes
acciones que son criticadas como parte de esta violencia aislada. Si bien el ejercicio de la
violencia de los capuchas, que es destacada como smbolo de la violencia aislada hoy en
da, en contraste con pocas anteriores en las que los tipos de violencia aislada eran
representadas por operativos e intentos guerrilleros. Si bien el entrevistado plantea que
que el uso de la violencia de los capuchas y de este tipo ms aislado, es criticable,
tambin lo somete ala variable del contexto. Entiende que es finalmente el contexto el que
le dar el carcter de til o de herramienta a este tipo de violencia.
(22) creo que las violencias poltica de pequeos grupos est destinada al fracaso a
menos que sean para defenderte de alguna cuestin pero tambin estn destinadas al
fracaso a largo plazo porque la defensa de carabineros no puede basarse en una manga
de 10 cabros chicos que andan con molos, eso no te defiende de n. Los pacos tienen de
todos, carros blindados y esas wes. (...) Entonces yo ah he visto a capuchas ejerciendo
violencia poltica y yo creo que ha estado muy justificada y la gente aplaudiendo y tambin
he visto a capuchas tratando de hacer violencia poltica y la gente tirndoles palos para
que paren de wear, porque est en un contexto totalmente que no corresponde. Y puta,
yo creo que uno de los ejemplos ms buenos de violencia poltica estpida que yo he
visto en mi vida (risas) ha sido ac en Gmez Millas.
Entonces el ejercicio de la violencia aislada, para los entrevistados citados en este
apartado, en general no tiene el carcter de una herramienta til, y es bastante criticada,
aunque se presentan diferentes matices, como es el caso de la cita (22) en la que el rol
del contexto le va a entregar el carcter de herramienta o de intil a su ejercicio.
Violencia poltica social organizada
Por ltimo todos los emisores mencionan un tipo de violencia social que consiste
en luchas reivindicativas. Segn la cita (24) son un producto histrico de un nivel de
estado benefactor, que no llega a quienes ejercen este tipo de violencia, ejemplos de
estos grupos seran los sin casa o los mapuches.
(24) Sin embargo, en lo social yo veo que tambin ha habido un campo. Es que en lo
social, el ejercicio de la violencia social en los sesentas era en las capas ms vulneradas
de la ciudad, los pobres del campo y la ciudad que se llamaba, que producto de un nivel
de estado benefactor que no los llegaba a ellos vale decir los sin casas, los mapuches
que les haban arrebatado sus tierra, los campesinos pobre. Ellos estaban ms propicios
al ejercicio de la violencia en sus luchas reivindicativas
34

En la cita (25) se dan ms ejemplos de los grupos que ejercen este tipo de
violencia como los megaproyectos que en Freirina, Aysn, Dichato y Quilln hacen que la
gente se vea obligada a luchar usando la violencia , ya que para ellos , no hay un espacio
poltico claro en el que se puedan resolver los problemas. Es importante que, segn el
emisor, estos grupos son comunidades y el hecho de usar la violencia como herramienta
de lucha implica un cambio en la comunidad
(25) Entonces las comunidades se ven obligadas a luchar, usando la violencia, porque no
encuentran un espacio claro, un espacio poltico, la resolucin de los problemas. Estoy
pensando en Aysn, Dichato, Freirina, en Quilln, en la cantidad enorme que hay de
espacios, en donde la instalacin de megaproyectos est generando una reaccin, un
cambio en la comunidad.
En la cita (26) se menciona la importancia de este tipo de violencia La importancia
radica en que la violencia poltica social organizada es una forma de propaganda ya que
tiene la aceptacin de la sociedad y las grandes masas. La aceptacin se da porque estos
actos violentos estn ligados a intereses concretos de las masas. Por ende un tipo de
violencia que no est ligada con este tipo de intereses no la hace menos legtima, sino
que no es bien recibida. Entonces un acto revolucionario sera educar con respecto a la
violencia.
(26) Que la violencia, tiene que hacer propaganda armada, tiene que estar ligada a los
intereses concretos de las masas, si est desligada no es que no sea legtima sino que
no es bien recibida. Por lo tanto el acto revolucionario es encontrar aquellas acciones
que vayan enseando el uso de la violencia. Cmo no va a ser importante ensear el
uso de la violencia cuando los cabros salen en las marchas y los pacos les sacan la
conchetumare? *
En la cita (27) se menciona otra importancia de la violencia poltica social
organizada , esta radica en que es la nica que tiene la capacidad de incidir en la
sociedad generando un clima de ingobernabilidad. Junto con la cita (26) podemos decir
que porque el hecho de que este tipo de violencia tenga una relacin con los intereses
concretos de las masas puede tener una incidencia efectiva en ellas. Este tipo de
violencia tambin genera un clima de ingobernabilidad que hace que la clase dominante
ceda ante las demandas, as el mediante este tipo de violencia demandas del movimiento
popular se pueden llevar a lo concreto.
(27) yo dira que una forma ms avanzada de violencia poltica de parte del movimiento
popular tiene que ver cuando la violencia es de masas (...) yo creo que la violencia de
masas es la nica que tiene capacidad efectiva de incidir en la sociedad y de generar un
clima de ingobernabilidad que obliga a la clase dominante en determinado momento
histrico a ceder ciertas demandas o a cambiar o transformar las estructuras estatales de
modo tal que las demandas del movimiento popular se convierta en una realidad.
CATEGORA 3: Subjetividad, ideologa y violencia
En esta categora se pretende analizar el posicionamiento ideolgico que
sostienen los entrevistados en relacin a la legitimacin de la violencia organizada e
individual en base a sus experiencias particulares con respecto a esto. En relacin a esto
logramos identificar dos aspectos que se relacionan entre s que son: las razones por las
cuales se ejercera la violencia y el sentido poltico de la violencia, que en su relacin y
forma de significarlos terminan por constituir los argumentos centrales de la legitimidad de
la violencia. Se manifiestan dos razones principalmente por las cuales se ejercera la
35

violencia: por ser un medio para el desahogo de un descontento contra el sistema, pero
ms marcadamente como una herramienta poltica o un medio por el cual se explicita la
lucha de poderes. Aqu surgen dos subpuntos que son importantes destacar: el sistema
en el que se est inmerso y las luchas de poder que se dan en l. Respecto al sentido
poltico surgen marcadas diferencias en donde algunos sostienen que la violencia es en s
poltica, independiente si existe un proyecto poltico a la base, y otros que sostienen que
la violencia adquiere un sentido poltico cuando presenta una razn poltica explcita.
Finalmente ambos elementos se complementan y convergen mayoritariamente en que la
violencia social organizada es ms legitimada que la violencia organizada individual, la
cual tiende a ser ms deslegitimada por la mayora.
Razones por las cuales se ejerce la violencia
Respecto a las razones por las cuales se considera que se ejerce la violencia, un
entrevistado nos da un argumento general que parece trascender al resto de las nociones
que mantienen los entrevistados y que puede entenderse tanto para la violencia
estructural como la violencia de los movimientos populares. En esta primera cita se
visibilizan las relaciones que se dan dentro de la poltica como relaciones de poder, en
donde se van contraponiendo una posicin ideolgica por sobre la otra y esta relacin es
mantenida por la poltica misma. Cuando la tensin que existe entre estas relaciones de
poder ya no puede ser controlada por la poltica misma, la poltica utiliza a la violencia
como un medio necesario para controlar o enfrentar a la posicin ideolgica contraria,
como lo vemos a continuacin:
1. La violencia poltica es cuando la poltica para llevarse a cabo o para impulsar ciertas
demandas, ciertas construcciones sociales requiere de algn tipo de coercin fsica o de
alguna implementacin prctica de formas fsicas de fuerzas. Tiene que ver con que la
poltica por un lado es convencimiento de la gente, o sea la gente se convence de alguna
wea poltica, pero al mismo tiempo, entendiendo que del lado contrario se encuentra
gente que tiene un convencimiento distinto puede llegar un momento en el cual la poltica
llega a un punto muerto y la nica manera que tiene hacer prevalecer una posicin sobre
la otra es la violencia poltica.
Existe un matiz respecto a lo anterior que se logra apreciar en otro entrevistado, el
cual manifiesta que la violencia puede ejercerse slo como una forma de desahogo frente
al descontento de estar en un sistema del cual no se puede escapar, lo que denota un
sentimiento de estar con las manos atadas frente al sistema. En este sentido, la violencia
se transformara en la nica forma viable que permite alcanzar mayores niveles de
liberacin al permitir expresar el descontento, lo que tambin se liga a una necesidad de
visibilizar el conflicto, el cual tiene que ver con que la forma en que vivimos est mal.
2. hay como una forma de ver la violencia, de una forma de desahogo contra lo que se
vive diariamente en el sentido de que ya no podemosmucho no hay por hacer, no hay
opciones vlidas en estos momentos como para decir no me descarto del sistema y vivo
otra cosa que sea lo que a mi gusta Entonces, en ese sentido la ganancia es una forma
de desahogo, de expresin del descontento que tiene vivir de la forma que vivimos.
En comparacin a la cita (1), vemos que en esta cita se puede identificar
implcitamente la idea de luchas de poder, en donde surge la necesidad de expresar el
descontento por parte de los reprimidos. Sin embargo en eta segunda cita no se habla de
un razonamiento poltico claro o una ideologa en trminos de proyecto poltico por parte
del grupo que ejerce violencia contra el aparato estatal, sino que la violencia se ejerce en
pos de una emocionalidad irracional. Sin embargo, el mismo entrevistado de la cita (2)
36

agrega que la violencia no solo sirve como desahogo sino que tambin puede como
herramienta poltica para enfrentarse a la autoridad y el sistema que ellos deslegitiman.
En este sentido, considerando a implicancia que estos elementos (autoridad y sistema)
tienen en la vida del sujeto, la violencia termina siendo una forma de enfrentar la vida. En
la cita (3) podemos rescatar, que aqu la violencia es un ejercicio poltico cuando se ejerce
por estar en contra del sistema:
3. Pero claro , hay una manera en que se ve como desahogo , como estaba diciendo
anteriormente, pero tambin una herramienta poltica para enfrentar la vida, tambin la
violencia en s que se ejerce es una manera de responder a la autoridad , es un ejercicio
poltico contra todo lo que esta toda la estructura , todo este sistema
A partir de las tres citas anteriores, podemos identificar dos elementos que se
consideran importantes a la hora de explicar las razones del ejercicio de la violencia por
parte de los movimientos populares: el sistema en el que se est inmerso y las luchas de
poder que se dan en l. Respecto a lo primero, lo podemos observar tambin en la cita
(4), en donde el entrevistado explica cmo las mismas malas prcticas del estado a la
hora de dar soluciones a la ciudadana, por el hecho de que esa soluciones se
enmarcan dentro de un sistema capitalista. Dichas soluciones terminan por ser seguidas
se otros problemas (en ocasiones incluso mayores) que son visibles para la ciudadana, la
cual observa que dichas soluciones para el Estado son viables pese a sus nefastas
consecuencias y no ven intencin por parte del Estado de cambiar su forma de actuar.
Cuando la ciudadana se hace conscientes de esto se termina revelando en contra del
Estado. Se insina un empoderamiento de la ciudadana, pues se entiende que el estado
no le va a dar las soluciones al pueblo por lo que el pueblo debe organizarse y revelarse
en su contra.
4.- La voracidad del capital, sobre todo en la instalacin de megaproyectos, en la
resolucin que tienen o que intentan resolver de las carreteras, elctricas, la necesidad de
instalar ms empresas para resolver el tema de la energa, pero sobre todo el tema del
agua, la apropiacin del agua a travs de todo el pas ha significado variar las condiciones
de las de los territorios, contaminarlo, generando un montn de problema y haciendo
que a ciudades completas, se les vaya develando el sistema capitalista y por lo tanto
tienden a chocar con el estado y como son reivindicaciones inabsorbibles para ellos (el
estado), frente al estado me rebelo, el estado no me puede ayudar con mis
problemas.
Respecto a las luchas de poder, este tema se vuelve a tocar en la cita (5),
especificando las luchas por el poder entre el pueblo y la burguesa, en donde el pueblo, a
travs de la violencia, pretende que el poder recaiga sobre l. En este sentido la violencia
sera un forma de actuar frente a la dominacin (para quebrarla), se trasforma en una
opcin viable para quitarle el poder a la burguesa que es la clase dominante. Dice
explcitamente que la violencia surge de la necesidad de luchar por el poder, de quebrar
la dominacin de clases sostenida por la violencia o en el caso de la burguesa, para
mantener su dominio
Dentro de esto surgi una idea que no sigue la lnea que se vena llevando hasta
ahora, pero que no deja de tener relevancia para este anlisis. Esta idea liga en gran
parte a las razones por las que se ejerce la violencia con el sentido poltico que se podra
encontrar en dicho actuar. Sin embargo el ligamento que as se hace se aleja de las otras
citas, en el sentido de aqu la violencia se presenta como fruto de las carencias que
presentan aquellos que la ejercen y no de una accin poltica. Dichas carencias
encausaran al sujeto al uso de la violencia, por lo que sera entonces una forma ms
37

irracional de actuar, pues no habra un proyecto poltico de por medio si no que son
llevados por las emociones, la rabia, por ejemplo, de ser conscientes de dichas carencias
dentro del sistema. En ese sentido sera el sistema el primer culpable del actuar violento
de los sujetos y/u, cuya violencia que utilizan en contra del sistema seria consecuencia del
sistema mismo que genera a sujetos con carencias que los impulsan a utilizar la violencia.
Los colectivos son despojados de su carcter poltico porque a la base de su organizacin
se encuentran las carencias que cada uno de sus participantes tiene que convergen en
este intento de organizarse, lo que en el fondo pretende llenar ncleos vacos de
identidad, lo que para el entrevistador anulara el sentido poltico de su organizacin por
no existir un proyecto poltico real. Esto podemos observar ms claramente en la siguiente
cita:
6. Los colectivos poltico-sociales que existen en Chile hoy da no son organizaciones
polticas, son ncleos en los que convergen mayoritariamente cabros jvenes de estratos
sociales medios y bajos (...), que creo que sus integrantes tienen, la mayor de las veces,
muchas carencias, afectivas, econmicas, muchas frustraciones acumuladas, y
encuentran en estos ncleos posibilidades de construccin identitarias. Y, por lo tanto, la
violencia, no cierto, en la que genera, no nace de una accin poltica sino que nace
justamente fruto de estas carencias, y que son de alguna manera encauzadas, (x), por
estos ncleos polticos que, no cierto, que se instalan (...). Esa es la violencia, y es una
violencia que, desde mi perspectiva, genera el sistema, genera el modelo, por eso creo
que hay que analizarla desde el punto de vista sociolgico.
Sentido poltico de la violencia
Siguiendo con la lnea del sentido poltico que se le entrega a la violencia poltica,
logramos apreciar que para la mayora la violencia en s misma no siempre tiene un
sentido poltico, sino que ste se adquiere en la medida que hay un proyecto poltico o
una razn poltica que justifique su uso. En la cita (7), por ejemplo la violencia que se
ejerce en un determinado contexto tiene que necesariamente tener una razn poltica a la
base. No se descarta que exista un componente emocional en la violencia, pero esto debe
estar acompaado de una razn poltica consciente para que la accin de violencia sea
encausada. Es decir, se reconoce que la violencia puede o no tener un sentido poltico,
sin embargo dicho sentido poltico debiera ser un requisito para que la violencia sea
considerada y legitimada como poltica:
7. Yo no digo que el movimiento social no tenga que en ningn caso ejercer violencia
hacia los aparatos de coercin estatal, pero eso s tiene que tener una razn poltica y no
puede ser solo para aumentar la adrenalina de un montn de cabros chicos que quieren
tirar molos.
Estos dichos pueden ser reafirmados y complementados en la cita (8), en la cual
se menciona que la violencia adquiere su sentido poltico cuando sta es utilizada como
una estrategia especfica para poner en crisis al sistema y que de esta forma el pueblo le
quite el poder a las clases dominantes (lo que se relaciona con las luchas de poder que
mencionamos anteriormente). De esta forma el entrevistado de la cita (8) se posiciona
diciendo: Estoy absolutamente de acuerdo en discutir el tema, en educar, en formar sobe
el uso responsable y colectivo de la violencia como parte de una estrategia o tctica
poltica, la legitimidad de poner en crisis el sistema poltico y prepararse para defender o
arrebatar conquistas a las clases dominantes. Se destaca que la violencia debe
necesariamente ser organizada que se use de manera responsable y estratgica, que es
lo que marca su sentido poltico y la diferencia de una violencia de tipo ms reaccionaria,
como la que se mencionaba en la cita (1), que no implique un proyecto poltico detrs.
38

Esta ltima cumplira quizs con poner al sistema en crisis pero no hay nada que indique
qu viene despus de eso, de qu forma el pueblo porque sera utilizada ms como un
medio que como una estrategia.
Haciendo un recuento, en las citas (7) y (8) logramos observar grandes similitudes
en relacin a que la violencia adquiere su sentido poltico y no que lo tenga implcito per
se.
Sin embargo ahora veremos, en la cita (9) derivada de la cita (2), que se establece
una diferencia con la dos anteriores, pues aqu la nocin de violencia como una
herramienta poltica y a su vez un ejercicio poltico que permite manifestar el estar en
contra del sistema: (9.1) y el ejercicio consiste en que respondes a eso, ya no se
obedece y se acata , sino que hay unase para frente a eso, se responde, como que se
va en contra . Se ve una relacin inherente entre la violencia y la poltica, en donde la
violencia sera en s misma poltica, porque solo basta el descontento frente al sistema,
entendiendo que ste incluye sentimientos de rabia por ejemplo, que es la emocin bsica
que promueve un acto violento, para considerarla como poltica. Y luego menciona: (9.2)
Porque en verdad todas las personas aceptan la situacin, viven las cosas como se viven
pero la violencia poltica tiene ese sentido, de responder a lo que se est viviendo, como
decir oye no estoy contenta con esa guea y quiero cambiarlo. Por lo tanto el sentido
poltico de violencia estara dado por permitir responder ante una vivencia, decir
(recordando que esto puede tener o no un sentido poltico) que se est en descontento y
visibilizar ese conflicto con violencia.
Legitimacin y fundamentos de la violencia social organizada e individual
Como hemos podido ver, dentro del movimiento popular las nociones y matices
que tienen respecto a la violencia son bastante variados. Lo mismo ocurre respecto a las
legitimaciones de las violencias que hemos intentado identificar en este trabajo, pues
tiene relacin con la forma en que se relacionan las razones que llevan a la violencia, con
el sentido poltico que sta puede o no tener, a lo que se le suma las experiencias
particulares que han tenido los entrevistados que los llevan a legitimar o no ciertos actos
de violencia.
Sin embargo, como punto de partida, podemos decir que todos los entrevistados
terminan por legitimar la violencia como una defensa frente a la represin que el Estado
ejerce a travs de las fuerzas de orden y seguridad: (10) bueno yo legitimar la violencia ,
la violencia en el sentido de defensa , en el sentido de que estn constantemente
atacandonos. Esta violencia es til en trminos de autodefensa y en parte por esto
tambin estara dada su legitimidad:
(11) porque yo entiendo la violencia poltica muy til por parte del movimiento social, que
tiene que ver con la autodefensa, pero eso tiene que ver con una respuesta a la violencia
poltica estatal y no al revs.
Vemos en la ltima cita (11) los primeros matices que van diferenciando a los
entrevistados, pues aqu se explicita que la violencia slo debiera darse (idealmente) en
trminos de defensa y no de ataque para legitimarla. Sin embargo el mismo entrevistado,
en la cita (7) se aclara diciendo que el movimiento popular puede ejercer la violencia hacia
los aparatos estatal pero eso s tiene que tener una razn poltica, lo que saca a la luz
otro elemento que parece importante a la hora de legitimar la violencia: que sta debe
tener una razn poltica consciente y explicitada.

39

Complementndose con lo anterior, vemos en la cita (12) otro elemento que

pareciera ser ms fundamental que la razn poltica a la base. Me refiero a que dicha
razn poltica que llevara a ejercer la violencia debe ser compartida por las masas, es
ms, la razn poltica para ejercer la violencia debiera responder a las demandas que
surgen de los movimientos sociales de las masas.
12.- Sin embargo yo creo que hay montones de posibilidades de legitimar la violencia,
mostrndola y asocindola a las luchas populares y a las justas demandas de los
trabajadores y el pueblo en general. Pa darte un slo ejemplo, cuando qued la cag con
la colusin de la farmacias, ah estaba cantado para hacer algo algo! No estoy
hablando de matar a nadie, estoy hablando de usar mecanismos, por ejemplo desbalijar o
reventar, qu s yo, una farmacia y repartir los medicamentos, que son acciones de
mucha simpata para las masas que van entendiendo estas situaciones. (...) Por lo tanto
el acto revolucionario es encontrar aquellas acciones que vayan enseando el uso de la
violencia.
En la cita (12) vemos que la violencia en s ya es legtima para el entrevistado, sin
embargo eso no asegura que siempre sea bien recibida por el pueblo, por eso debe
siempre estar asociada a las demandas que el pueblo sostiene en las luchas populares.
Entonces habra que estar atento a aquellos tropiezos del sistema que sean sensibles a
las masas y ah utilizar la violencia porque ser comprendida, legitimada e incluso puede
permitir (implcitamente) la adhesin.
En este sentido los grupos vanguardistas, al tender a alejarse de la lnea que van
siguiendo las organizaciones de masas esto hacen que la gente termine por deslegitimar
la violencia que ellos ejercen y la violencia en general, porque no las sienten como propia.
A eso se le suma la manipulacin meditica que pone a la ciudadana en contra de esos
grupos vanguardistas criminalizando la violencia. La cita (13) que viene a continuacin
complementa con esto la cita (12):
13. yo a partir de entonces, bueno, ya lo vena digiriendo de antes s, me convenci de
que la violencia si se quiere utilizar no puede estar alejada de las masas, de las
organizaciones de masas, y ah las vanguardias violentas ms restan que suman tanto
por el manejo meditico como porque la gente no las siente como propia.
Para ejemplificar una forma ideal de legitimar la violencia, sera cuando los
grupos vanguardistas como el MIR utilizan la estrategia mencionada en la cita (12),
relacionado con el trabajo de masas para que estas fueran legitimando el uso de la
violencia. La importancia de que las masas legitimen la violencia es que no basta que el
partido la legitime porque el sujeto popular son las masas y si estas no legitiman la
violencia entonces carece de sentido el actuar.
14.- Es por esto que el MIR se orient a las tomas de fundo, a las tomas de terreno, al
trabajo de masas, para ir introduciendo gradualmente la violencia como una necesidad del
pueblo porque adems, porque aqu hay otra discusin de fondo porque el sujeto
revolucionario son las masas, el sujeto revolucionario no es el partido, el sujeto
revolucionario no son los combatientes que van a estar arriba en la guerrilla o en el grupo
de combate haciendo operativo. La revolucin se da con las masas o no se da ni una
ge como deca Clotario Blest.
Para finalizar podemos destacar que se termina por legitimar la violencia social
organizada, porque esta responde a demandas que son compartidas por un sentir
generalizado, lo cual da pie a que tenga mayores posibilidades de efectividad en contra
40

del aparato estatal. A diferencia de la violencia individual organizada, es la nica violencia

a travs de la cual se puede pensar en una transformacin social. En cambio la violencia
individual organizada tiende a ser deslegitimada por la mayora porque es individualista,
valga la redundancia, y por mucho sentido poltico que le d el colectivo o por muy slido
que sea su proyecto, en la medida que dicha violencia no responde directamente a las
demandas sociales a nivel macro, puede ser fcilmente manipulada por el mismo sistema
a travs de los medios de comunicacin masivos y presentar la violencia individual de tal
forma que termine por ser deslegitimada de forma generalizada por las masas. Lo que
podra terminar por boicotear el movimiento popular por las grandes divisiones que eso
genera.
CATEGORA 4: Visiones sobre el estado de la violencia poltica
En la presente categora se pretende analizar la visin que tienen los entrevistados
en relacin a la violencia poltica y su situacin en la sociedad actual. Para ello dos
conceptos resultan fundamentales: dominacin ideolgica y proyecciones de la violencia.
En el primer concepto se analizan las distintas maneras en que se aprecia la dominacin
ideolgica, entregando una visin ms bien homognea por parte de los entrevistados. Se
alude constantemente a la produccin de una verdad por parte de diferentes estructuras y
sectores de la sociedad como el empresariado, el estado y los medios de comunicacin.
Se entregan constantes ejemplos de cmo esta dominacin se lleva a cabo en el plano de
lo discursivo y lo subjetivo, en la imposicin de una realidad que debe ser vivida como
correcta. De esta manera, de este anlisis emergen conceptos como consecuencia de la
dominacin ideolgica tales como, necesidades ficticias, construccin de la verdad,
ocultamiento de la violencia y enajenacin los que sern explicados a lo largo del
apartado referente a esta categora.
Por otro lado tambin se estudiaron las distintas proyecciones que los
entrevistados tienen sobre la violencia poltica, como entienden que esta ir
evolucionando y cmo ser usada en relacin a distintos factores. Aunque todos los
entrevistados coinciden en que debera haber un aumento en el uso de la violencia
prontamente en nuestra sociedad, la manera en que esto se har, el sentido que tendr y
hacia dnde ir dirigida es lo que vara. De esta manera existen dos vertientes hacia las
cuales esta violencia debera ir dirigida: la autoridad y el sistema econmico. Si bien no
parecieran ser excluyentes segn la informacin entregada por las citas, tienen grados de
importancia diferentes segn quien emite el discurso. Es por ello que parte del anlisis de
esta categora entonces consiste en analizar de qu manera la violencia aumentar para
cada entrevistado y contrastar las diferentes visiones en pos de encontrar puntos de
convergencia y divergencia
Dominacin ideolgica
La dominacin ideolgica es tomada por los entrevistados desde diferentes
perspectivas, y en ellos surgen diferentes elementos que permiten asociar esta cuestin
con el ejercicio de la violencia y su relacin con el Estado. La primera cita refiere a que
por parte del Estado existen mecanismos para el ejercicio de la violencia, en donde habra
oportunidades en que sta se dara a un nivel ms explcito y ligado a la represin,
mientras que en otro plano se dara ms bien a nivel ideolgico e implcito como se logra
apreciar aqu:
(1) Mi meta, es mi gran meta es dejar de ocultarnos este conjunto de relacione
econmicas, de relaciones de produccin, entonces entendemos un aspecto de la
violencia: la represin. Y entonces cuando vemos la repre nomas del estado, ahora el
41

estado como un aparato burocrtico. Nos damos cuenta que el estado tiene una parte
ideolgica y una parte de violencia pero la gran mayora de las personas solo son
capaces de ver ese tipo de violencia cuando estn en la lucha. Pero la masas estn tan
dominadas ideolgicamente que no tiene los medios de conocer y no son capaces de
visualizarla.
Se entiende que la gran mayora de las personas son capaces de ver la violencia
ideolgica cuando se encuentran en la lucha. Esto refiere a la participacin en
movilizaciones, organizaciones polticas, etc. El emisor de la cita le entrega un rol
importante al develar estos sistemas de dominacin, plantendoselo como gran meta a
conseguir. Dentro de estas cuestiones a develar estn las verdaderas relaciones
econmica, sociales y de produccin que habra detrs del capitalismo y la violencia. Esto
se ocultara gracias a la dominacin ideolgica. Este disfraz hace que la gente comn y
corriente, en la cita referida como masas, no tengan la capacidad suficiente para lograr
comprender esta situacin a cabalidad.
Siguiendo entonces con esta idea del disfraz y el ocultamiento es que se observa
en la cita (2) el rol que cumplen los medios de comunicacin en relacin a la dominacin
ideolgica:
(2) O sea la violencia en s es muy pocas veces valorada, o sea bueno eso tiene que ver
cmo se transmiten los hechos de violencia , porque se transmiten a travs de la
televisin , tienen una inclinacin hacia el terrorismo hacia a algo malo entonces en
general no tienen una buena llegada y no son valorados .Habra que tener como una
visin poltica con respecto a eso , que en general la gente no la tiene.
El emisor toma el ejemplo del sistema de dominacin a los medios de
comunicacin y da a entender que existe una realidad tergiversada sobre la violencia, en
donde los hechos de carcter violento son puestos a disposicin de la poblacin y la
gente en general con el carcter de terroristas. Se alude tambin, al igual que en la cita
(1) a que la gente no tiene una visin particular que le permita entender lo que est detrs
de estos mensajes y entenderlos como una forma de dominacin ideolgica, en la que a
travs de los medios de comunicacin masiva como la televisin, se define qu es bueno
y qu es malo. As entonces, conceptos como la violencia son devaluados en estos
medios y despreciados por la gente.
De esta manera se logra entrever, que las dos citas apuntan a que el sistema de
dominacin ideolgico es una mecanismo que permite ocultar el ejercicio de la violencia
estructural que ocurre todos los das y en situaciones cotidianas. Entonces, como se
esboza en la cita (2) este ocultamiento se hara a partir de una produccin de verdad, que
en ese caso era realizada por los medios masivos de comunicacin. La cita (3), especifica
otro tipo de violencia que es lograda ocultar a travs de la dominacin ideolgica y que es
referida como un tipo brutal de violencia:
(3) Empezamos a entender como violencia, el lado ms brutal de sta. La violencia es
entender por ejemplo, cuntas familias son las que tienen mayor patrimonio en chile, la
gran cantidad de gente que ni siquiera accede a las 250 lucas como salario base, como
no entender que es fundamentalmente una cultura de crear, consumir y vivir de lo que no
necesita. Y estoy hablando de todas la empresas que nos hacen consumir un monton de
weas que no necesitamos pa nuestra vida y esta pasada como modernidad y
modernizacin. Como no entender que la industria de la salud no es de la salud es la
industria del consumo.

42

En esta cita se logran apreciar diferentes caractersticas que abordan la

dominacin y caractersticas subjetivas e ideolgicas. Por un lado est el hecho de que el
emisor alude a la extrema desigualdad social que se vive en Chile, en donde existen
familias dueas de un vasto patrimonio, mientras otras deben vivir con un sueldo de
250.000 pesos; esto es visto como una cara brutal de la violencia y como parte de lo que
oculta la dominacin. En otro aspecto se ve la idea que aborda una cuestin de carcter
cultural relacionada con el consumo de lo que no se necesita y vivir de sto, lo cual
implica un sistema de produccin de la verdad a travs de distintos ejes. En este caso el
emisor recalca el rol que las empresas cumplen en esto, lo que por cierto puede
relacionarse con la publicidad y los medios de comunicacin que fueron nombrados en la
cita (2). Lo anterior, la cultura del consumo y de necesidades ficticias como nueva idea
que emerge a raz de esta cita, es disfrazada con el manto de la modernidad y la
modernizacin. Finalmente se entrega el caso de la industria de la salud como ejemplo.
En la cita (4), se retoma lo que fue esbozado en la cita (1) en torno al rol del
Estado en relacin a la violencia y la dominacin, especificando a ste como la relacin
constante y permanente entre una clase dominante y otra dominada. Tambin se ahonda
ms en relacin a las formas de ejercer la violencia complementando las citas anteriores
como se logra identificar a continuacin:
(4) El Estado es el estado de relacin entre las clases, hay una relacin permanente. Uno
de los grandes logros de la burguesa, es lo que el estado ejerce todo los das en la
cotidianidad. Cmo es posible ir todos los das a trabajar pa enriquecer a nuestros propios
amos, que ms violento que eso, todos los das vamos como chanchitos al matadero a
vender nuestra fuerza de trabajo y que todos los das estamos comprando, vendiendo y
haciendo mltiples cosas todos los das: La micro que tomamos, el caf que nos
servimos, el notebook que estamos usando , todos son un conjunto que est a la base de
la apropiacin privada de un producto social; eso es sper violento.
En la cita (4), el emisor establece que el Estado, mantiene las relaciones entre las
clases sociales, un relacin permanente en la que hay una clase que explota y domina a
la otra. En ella se explicitan otros aspectos de la violencia que se relacionan con las citas
anteriores. En este caso ya no hay slo una profunda desigualdad, sino que se entiende
que los amos son enriquecidos a travs del trabajo propio. Se plantea como la
apropiacin privada de los productos sociales, tambin es ejercicio de la violencia desde
lo estructural. Entonces, la dominacin ideolgica, entra en el hecho de que la burguesa
como clase dominante es capaz de ejercer esta violencia de manera oculta, disfrazada
siendo este su gran triunfo. Entonces podemos constatar que dentro de la dominacin
ideolgica, la nocin de disfrazamiento u ocultamiento se repite, lo que le va dando un rol
central.
En la siguiente cita (5), el emisor establece claramente y delimita el concepto de
dominio ideolgico a la perspectiva terica marxista, a la construccin nuevamente de la
verdad como se estableci en la cita (2) y (3) lo que se evidencia a continuacin:
(5) Eso es un dominio ideolgico. Cuando Marx habla de la enajenacin, est hablando
de esto y de como ellos son capaces de construir una visin de mundo que desde el
campo de los dominados la asumimos la asumimos totalmente (...) (Las masas) estn
todas enajenadas, sino las masas no estaran votando gen por la cantidad de votos que
tiene el Labb, o el Lavn, o el Piera, o la enorme masa popular que estuvo en contra del
proceso de Allende. Claro porque la enajenacin es una ge brutal pu. Entonces no es
fcil para los cuadros revolucionarios, iniciar procesos, develar estas contradicciones, o
romper esta enajenacin
43

Entonces vemos claramente que el emisor, en la cita (5) introduce el concepto de

enajenacin dentro de las masas y lo alude al terico Karl Marx, relacionndolo
nuevamente con la construccin de una visin de mundo, con la imposicin de
necesidades ficticias como se dijo en la cita (3). El emisor alude a la idea (vista
anteriormente en otros trminos) de que las masas son vctimas constantes de esta
enajenacin, la que se refleja en los votos que son recibidos por personajes como Lavn,
Labb o Piera, caractersticos de la derecha en Chile, as como tambin precisa como
una buena parte de las masas populares se manifestaron contrarias al gobierno de
Allende, lo que reflejara la enajenacin al ser este un gobierno de carcter popular y de
izquierda. En esta misma apreciacin se indica que el nivel de enajenacin est
ntimamente ligado a la dificultad para fomentar procesos revolucionarios que permitan
romper con la enajenacin, o dicho en trminos generales con el sistema de dominacin.
A raz de lo analizado respecto al concepto de dominacin ideolgica y
encontrando los puntos de convergencia de las diferentes citas, logramos evidenciar que
cuando se habla de sistema de dominacin ideolgica se alude ms bien a un plano
subjetivo y de discurso. Esto estara relacionado con la construccin de una verdad que
se impone a la poblacin en general y cuyo fin ltimo pareciera ser el ocultamiento de las
relaciones de poder y violencia ejercidas constantemente por parte de superestructuras
tales como el estado u otras como el mercado y el empresariado. As entonces vemos
ejemplos de este disfrazamiento como el producido por los medios masivos de
comunicacin, la imposicin de necesidades ficticias, la imposicin de la lgica del
consumo, entre otras cosas anteriormente nombradas. Estas formas de ocultamiento
hacen que la violencia sea menos perceptible y que se requiera de esfuerzos mayores y
de participacin en luchas sociales para poder reconocer la violencia en sus diferentes
expresiones.
Proyecciones de la violencia en la sociedad
Por otra parte, los entrevistados se refieren constantemente al tema de las
proyecciones y posibles evoluciones que pueda tener la violencia en el marco de la
sociedad actual, se evidencian posturas con un carcter ms heterogneo en relacin al
tema anterior sobre sistema de dominacin ideolgica. Por una parte hay visiones con
carcter optimista de la situacin, mientras otras tratan de dar una proyeccin, amparado
en recursos ms bien tericos. Tambin se logran apreciar visiones pesimistas de la
cuestin.
En la cita (6) se revela este carcter optimista con el que se ve la violencia poltica
ejercida desde la poblacin, aludiendo a esta como forma de expresar descontento. Esto
se logra apreciar a continuacin:
(6) Yo creo que cada vez ms se est legitimando, bueno de a poquitito por un grupo
muy pequeo pero creo que aun as, cada vez se est legitimando la violencia por el
mismo hecho de que es un forma de expresar descontento y todas esas cosas. Y
tambin como una respuesta poltica y claro, a m me encantara que cada vez ms se
alzaran ms, la gente se alzara ms frente a la autoridad
Es entonces que en la cita (6) se logran ver caractersticas esenciales del discurso
de la entrevistada con respecto a su visin de la evolucin de la violencia poltica. Plantea
como positivo el hecho de que cada vez se vaya legitimando el uso de sta para expresar
descontento, aunque indica que este avance es paulatino. Por otro lado tambin da una
acotacin respecto a lo que personalmente le gustara que ocurriera y es que la gente se
alzara frente a la autoridad. Es importante recalcar la ltima palabra de la cita, ya que el
44

objetivo de este alzamiento y del uso de la violencia poltica sera el enfrentarse a la

autoridad a secas. De esto mismo podemos inferir el deseo de la entrevistada de anular la
autoridad y abogar por la horizontalidad como un objetivo principal. Esto tambin se
contrastar en citas posteriores.
En la cita (7) se logra ver como se le entrega mayor importancia al modelo
econmico como fuente desde donde mana la violencia, cuestin que es reafirmada en
otras citas. Sin embargo el entrevistado de esta cita tiene una visin de carcter ms bien
pesimista en relacin a la evolucin de la violencia poltica, cuestin contraria a la cita (1).
A continuacin se presentan los elementos a analizar:
(7) Bueno, yo creo que es preocupante, te soy bien honesto. Yo creo que si el modelo
econmico contina las caractersticas que tiene y no se izquierdiza, aunque sea un
poquito se socializa, ya ni siquiera izquierdiza en el fondo, si el mercado sigue siendo
nuestro dios, (x) prcticamente de todas las actividades humanas, la violencia social va a
superar, o perdn, va a A ver, yo creo que todo esto es como una olla a presin, que en
algn minuto de crisis del modelo va a ser superada, en el fondo, por esta violencia
Como se logra apreciar en la cita (7) la cia le entrega un rol preponderante al
modelo econmico y a su derechizacin, ya que alude a que si no se izquierdiza,
aunque sea un poco, se destapar un proceso de violencia social que va a superar la
crisis del modelo. Sin embargo, esta cita debe complementarse con la cita (8), en la que
no se explicita que esta violencia vaya a tener un carcter, o un sentido poltico detrs,
sino que ser meramente visceral, individual y de una constante desconfianza hacia el
otro. A continuacin se presenta la cita (8):
(8)Entonces, ese es el temor que por lo menos yo tengo, que si se apronta una crisis
social y la izquierda revolucionaria no ha construido un proyecto poltico slido y que, en
el fondo, se arraigue en las masas, entonces van a salir todos los monos habidos y por
haber, todos los Kramer, todos los anarqua, todos los gallos as de las barras bravas,
toda la poblacin marginal, ms todos los (x), y van a dejar la escoba, y lo peor de todo es
que ni siquiera con miras a construir el poder popular ni a construir el socialismo, sino que
con miras simplemente a sobrevivir, tal cual como ocurri pal terremoto, tal cual como
ocurri pal terremoto, donde tenas la comunidad de ac desconfiando de la comunidad
de ac, y todos desconfiando de los pobres porque los pobres vienen a saquear.
Entonces yo me parapeto en mi metro cuadrado y al que entra le pego un tunazo.
En la cita (8) el entrevistado le da continuidad a la cita (7) y entiende que este
desborde social, junto a la ausencia de un proyecto poltico slido por parte de la
izquierda en Chile, terminar en una situacin de descontrol de la violencia, en la que no
habr ni organizacin colectiva ni metas comunes de los distintos grupos en pos de
alguna solucin, por lo que ms que una insurreccin o un levantamiento armado u otra
forma de violencia organizada; lo que habr ser un descontrol de la gente que
comenzarn a dar un enfrentamiento entre ellos. Resulta interesante comparar estas dos
citas con la cita (1), en la que exista una visin optimista en la que de a poco la violencia
comenzaba a ser usada como herramienta para la expresin de descontento, sin embargo
esta violencia no es aducida al modelo econmico como su consecuencia, sino que est
relacionada frente a la autoridad. Es importante resaltar esto ya que esto alude a que hay
una diferencia ideolgica entre ambos entrevistados. Para uno el rol central y desde
donde nace la violencia es por el modelo econmico impuesto, mientras que para la
entrevistada de la cita (6), la violencia est relacionada con la autoridad, es hacia la
autoridad donde debe ser ejercida.

45

Las citas (9) y (10) corresponden a otro entrevistado, quien procura dar una visin
estrechamente ligada a lo terico a la proyeccin de la violencia y as tambin vuelve a
recalcar el rol trascendental que la economa y el capitalismo juegan como soporte
fundamental para el ejercicio de la violencia. En la siguiente cita se ejemplifica lo anterior:
(9) Tarde o temprano se har presente en la lucha de clases con formas cada vez ms
aguda Es la historia de la lucha de clases, es la historia de la humanidad y seguir,
mientras exista la propiedad privada y las desigualdades.
En la cita (9) se ve como el concepto de lucha de clases se hace es fundamental
para el entrevistado en relacin al ejercicio de la violencia. La violencia tendra un origen y
ste sera la propiedad privada y las desigualdades econmicas, sin embargo el concepto
marxista introducido, da a entender que existe una interpretacin con sustento terico de
la proyeccin de la violencia. En la cita (10) se explicita el rol que cumpoe els sistema
capitalista omo origen de la violencia , y se le atribuye un rol importante a la ideologa que
le da cuerpo. De esta manera, el entrevistado entiende que el sistema capitalista se rige
por las leyes de la competencia, de hundir al otro, de incrementar la tasa de ganancia a
toda costa.
(10) Esto es consustancial al sistema capitalista, tiene que ver con los orgenes del
sistema capitalista, tiene que ver con las leyes que rigen el sistema capitalista. El sistema
capitalista se basa en la competencia, se basa en el triunfo de uno sobre otro, se basa en
el individualismo, las leyes de la economa capitalista tienden a la monopolizacin, a
proceso de concentracin. Por lo tanto la tendencia general del capitalismo siempre es a
la guerra. El capitalismo siempre est en guerra entre ellos y con [x]. El origen de la
violencia, desde el punto de vista econmico y que se traduce por lo tanto hacia el plano
de la idea, hacia el plano de las leyes, hacia el plano de la estructura jurdico-poltica, est
en la necesidad permanente del capitalismo de crecer e incrementar su tasa de ganancia,
y al mismo tiempo de hundir a sus competidores y monopolizar. Apropiarse de las
materias primas, apropiarse de los mercados, apropiarse y ojal pagar el menos posible la
mano de obra en los contratos de los trabajadores. Ah estn las claves de la violencia y
esas son las claves de la guerra y esa es la clave de porque estamos destruyendo el
plantea. Y no es porque ellos quieran o no quieran, estn cumpliendo con el mandato de
la ley capitalista de acumular, acumular, acumular y no le importa cmo. Por eso estn
destruyendo todo el planeta, la esfera ecolgica, la atmsfera, los mares, la produccin,
los animales, los peces. Esa es la violencia [x]. La incapacidad que tenemos nosotros de
mostrarlo y evidenciarlo es nuestra prioridad
Entonces en la cita (10) se pone un elemento fundamental para el entendimiento
del sistema capitalista segn el entrevistado y es la tendencia que la ideologa del capital
tiene hacia la guerra. En el fondo todo lo que subyace a la competencia y el aumentar los
ingresos de cada persona es a la guerra. Para ello, el capitalismo utiliza diversos
mecanismos que le sirven para seguir rigiendo en base a las leyes que dan pie a la
ideologa de la guerra. Entonces se vale de la estructura jurdica y poltica, se vale de la
estructura de las leyes para poder funcionar en base a los principios ya dicho. Esto mismo
resulta interesante parearlo con las citas (7) y (8), ya que el entrevistado de dicha citas
establece que en caso de no haber una ideologa y un proyecto poltico de izquierda
capaz de disputar y hacer frente al mercado, suceder exactamente esta situacin de
desconfianza, enfrentamiento y guerra dicha por el entrevistado en las citas (9) y (10). Por
ende, adems de existir acuerdos en el diagnstico probablemente marcados por la
militancia comn, aunque en pocas diferentes, se podra hablar de que el entrevistado
de las citas (7) y (8) estara aludiendo ms bien a lo que ocurrira en la prctica si es que
46

no se detiene el avance del modelo. Por otra parte, en la cita (10) se indica que es esta
misma ideologa de la guerra y de la apropiacin constante la que tambin ha llevado a la
destruccin de los ecosistemas y del medio ambiente resaltando que el capitalismo no
tiene repercusiones a nivel de las relaciones entre humanos, sino que tambin en la
explotacin de los recursos naturales y el dao ambiental generado. Finalmente en la
misma cita (10) se indica que la responsabilidad y la prioridad que nosotros aludiendo
entonces a los dominados y explotados, es hacer ver esta situacin, evidenciarla, no dejar
que se siga ocultando y esto mismo vuelve a relacionarse con el concepto ya tratado de
dominacin ideolgico y que finalmente una de las grandes tareas a realizar para romper
con este sistema de dominacin es dejar en evidencia las relaciones de violencia.
Entonces, en conjunto con lo ya dicho sobre el concepto de dominacin ideolgica
que est presente en la manera de concebir el estado de la violencia en la sociedad
actual, tambin se presentan posibles proyecciones respecto a este tema. A diferencia de
la dominacin ideolgica en donde las citas presentan un grado de relativo acuerdo, la
visin de este tema es ms bien heterognea y estara atravesada por la ideologa,
militancia y rango etreo del entrevistado. Sin embargo pareciera ser un comn
denominador para todos los entrevistados que se refirieron al tema de la evolucin de la
violencia en nuestra sociedad, el hecho de que esta deber ir en franco aumento y al
parecer ms pronto que tarde. La diferencia radica en las maneras ya explicitadas de
cmo lo toma cada entrevistado y las responsabilidades que cada entrevistado da para
usar o entender la violencia poltica de aqu en adelante. Por otra parte en las citas (7),
(8), (9) y (10) se ve como el comn denominador al rol que se le entrega al sistema
econmico, mientras que en la cita (6) se le entrega un rol preponderante a la autoridad
como parte del ejercicio de la violencia. Todo lo ya analizado permite entrever como cada
postura concibe el rol que la violencia est teniendo hoy en da en la sociedad, como
explican su situacin y entrega claves de cmo est va a evolucionar.
DISCUSIN
En el anlisis de los datos surgen los cdigos de violencia de manera directa e
indirecta, que se condicen con la categorizacin hecha por Malatesta de la violencia que
ejerce el gobierno. Pero con respecto a la violencia de tipo indirecta Malatesta se refiere a
que priva los medios de subsistencia actuando sobre la inteligencia y sentimientos de las
personas, que se condice con la teora pero hay elementos emergentes, que sera que
este tipo de violencia afecta a la identidad de los individuos , o sea es ms profunda. Por
otro lado, a pesar que se reconoce un aparato que ejerce esta violencia hay una
diferencia de concepto que llevan traes ellos una ideologa distinta (estado, autoridad,
gobierno). Esto hace que el concepto de violencia se re signifique, yendo ms all del
sentido comn, tal como plantea Malatesta.
Produccin de la verdad Foucault, violencia a travs del sistema judicial. Fuerza y
orden lo dice Lenin. El estado es el rgano de dominacin de una clase sobre otra
Un elemento que surge los datos es la importancia de cotidianeidad de la violencia
estructural indirecta, de hecho sera una ganada de la burguesa. Es importante porque es
un medio por el cual la violencia indirecta entra en nuestras vidas de manera constante y
ejerce de manera constante.
Otro elemento que surge de los datos, son los elementos que componen o
conforman la violencia de tipo indirecta o como se menciona en el marco terico, violencia
simblica. Estos elementos son la desigualdad, la publicidad, la explotacin en el trabajo,
formas que el sistema impone para transportarse. Estos elementos son de radical
47

importancia ya que aportan a una comprensin ms profunda de la violencia indirecta y

adems son los elementos que motivan a la lucha y la accin directa para defenderse.
Un elemento histrico que no contemplamos en el marco terico es el cmo se
estn desarrollando los tipos de violencia en el contexto actual, y de los datos surgen la
comparacin de la violencia directa e indirecta, la segunda predominara sobre la primera
Segn Lunecken, la violencia debe ser siempre con adhesin o participacin de
las masas, del campo popular o ciudadana pero en anlisis surge la violencia de tipo
individual, que a pesar de que puede ser parte de masas sigue siendo en esencia
individual. Crticas a la violencia individual espontanesmo, falta de estrategia, producto
histrico individualista, proyeccin de emociones, no genera cambios
Segn una tesis postulada en el marco terico la violencia es un factor
constituyente de la historia, adems del concepto de que l violencia poltica popular es
una constante histrica de Salazar, se condice con los datos que refieren a la violencia
poltica social organizada. Las razones de este cambio es que primero es legitimado por
la sociedad, ya que est ligada a intereses concretos de la sociedad, entonces generan
situaciones de ingobernabilidad que hacen que las demandas del movimiento popular
sean ganadas.
Sera importante educar sobre el uso de la violencia, como dato emergente. Este
sera un acto revolucionario ya que sera una forma de acercar la violencia que es
invisibilidad o deslegitimada a la sociedad en general y usarla como una herramienta til
para la transformacin del sistema y la sociedad.
Se observa que en cuanto a las nociones que se tienen respecto al poder, stas no
se condicen con lo planteado por Foucault. Ms bien se relacionan con la idea Marxista
de poder, al utilizarse por varios entrevistados la idea de luchas de poder, que el poder
recaiga sobre el pueblo, quitarle el poder a la burguesa. A diferencia de Foucault, que
incluso iniciaba su tesis en base a que el poder no era una adquisicin o una posicin y
que ste no tiene por fin servir a la economa, que es lo que postula el Marxismo.
Dentro de esta misma lnea aparecen datos nuevos respecto del marco terico en
relacin a la importancia de un proyecto poltico a la base del ejercicio de la violencia,
pues sta al servir como medio para llevar al sistema a la crisis, permitira arrebatarle el
poder a la burguesa para que recaiga sobre el pueblo y eso requiere necesariamente de
un proyecto poltico que explicite el cmo, el cundo, con quines, etc. Entonces (y esto
corresponde a otro dato emergente), la carencia de un proyecto poltico a la base de la
violencia, que no sea compartido o no sea coherente con las demandas sociales a nivel
macro terminan por boicotear el movimiento popular, debido a la manipulacin de los
masivos de comunicacin y a lo mal recibida que es dicha violencia por las masas que
terminan por deslegitimarla de forma generalizada, provocando divisiones dentro del
movimiento. Y esto ocurre porque el verdadero sujeto popular son las masas y de ellas
depende la revolucin, no de los colectivos.
Sin embargo se mantiene la relacin intrnseca entre la violencia y el poder, que
era compartido por Foucault. La idea de la violencia como el ltimo recurso del poder para
poder ejercerse o para acrecentarse se condice con los datos recopilados en el anlisis,
eso s, recayendo exclusivamente en la violencia directa. No as en la violencia indirecta
pues esta es ejercida, segn los datos, de manera constante, irrumpiendo incluso en la
cotidianeidad, por lo que el poder en este caso utilizara la violencia constantemente,
como la herramienta central y no como el ltimo recurso. Relacionado a lo anterior,
48

especficamente al proyecto poltico, logramos ver que era difcil su distincin con el
sentido poltico, pues existan diferentes concepciones del sentido poltico de violencia.
Como otro dato nuevo surgido en el anlisis, se sostiene una relacin entre la
violencia y el sistema capitalista, en donde el sistema capitalista, al ofrecer soluciones a la
ciudadana que terminan por acarrear consecuencias peores para la calidad de vida de la
ciudadana, termina por generar la violencia que es ejercida en su contra. El pueblo se
revela contra el estado por sus prcticas enmaradas dentro de un sistema capitalistas que
siempre van a tender a favorecer al mercado por sobre la ciudadana.
En esta categora, los resultados se dividieron en relacin al sistema de
dominacin y a las proyecciones en el ejercicio de la violencia. Por parte del sistema de
dominacin ideolgica, en todos los entrevistados se entiende que forma parte de un
ocultamiento de la manera que las estructuras y diferentes sectores de la sociedad, tales
como el empresariado, el estado, el sistema jurdico y los medios de comunicacin
ejercen sobre la poblacin. Esto se condice con la idea de Malatesta de que siempre se
ejerce una violencia constante sobre el pueblo, la que adems segn los datos debe ser
ocultada a travs de este sistema de dominacin.
Una de las caractersticas del sistema de dominacin es la produccin de la
verdad constante que necesita el estado y los sectores dominantes para legitimar la
violencia y el sistema imperante. Tanto en los resultados como en la teora de Foucault,
se alude al rol trascendental que tiene el sistema jurdico y las leyes para cumplir este rol,
as como los medios masivos de comunicacin que cumplen la funcin de construir la
verdad. La gran meta a la que se apunta en pos de ejercer algn cambio revolucionario y
transformacin profunda, es el develar estos sistemas de dominacin que ocultan la
violencia, cuestin que es constantemente repetida por los resultados de la investigacin.
En relacin a las proyecciones de la violencia, todos los entrevistados coinciden en
que la violencia ejercida en este pas aumentar y que tarde o temprano se har presente
con fuerzas, aunque de distintas maneras, lo que es en parte explicitado en el marco
terico. Para algunas visiones, la violencia tiene un carcter ms bien ligado a la lucha de
clases de Marx, siendo esta el motor de la historia y parte intrnseca de la historia de la
humanidad, por lo que la violencia tarde o temprano tomar su lugar histrico. Por otra
parte se ve la violencia con un carcter ms bien pesimista, ya que se entiende que al no
haber un proyecto poltico claro ni legitimado por parte de las masas, la violencia slo
replicar la esencia de la ideologa capitalista basada en la tendencia a la guerra, al
hundir al otro, a acumular y crecer de manera individual sin preocuparse del resto. Es esta
visin del sistema capitalista la que finalmente articula y da el origen a la violencia que
posteriormente ser utilizada en su propia contra.
Es importante recalcar entonces, que segn los datos recogidos el ejercicio de la
violencia entonces desde la posicin de los entrevistados, est orientada al combate de
este sistema de dominacin, ya sea de forma de liberacin y de expresin del
descontento o tambin como forma de revelar los mecanismos que la dominacin ejerce
para ocultar el ejercicio de la violencia desde las estructuras. Sin embargo el objetivo de
esta violencia, est orientada de dos formas diferentes. Por una parte la violencia que
apunta a transformar las relaciones de autoridad que existen en la sociedad actual y por
otro la violencia orientada a la transformacin del sistema econmico imperante y la
destruccin de las leyes que rigen el capitalismo. Esto resulta por la ideologa que
subyace a cada una de las sentencias anteriores. De esta manera es la ideologa
anarquista la que atraviesa el discurso anti-autoritario, mientras que es la ideologa de

49

corte marxista y sus derivados la que apunta hacia la transformacin del sistema
econmico como principal foco de accin.
CONCLUSIONES
La presente investigacin surge en un contexto donde existen discursos que estn
siendo constantemente invisibilizados, en este caso nos abocaremos al discurso de los
grupos que reivindican el uso de la violencia poltica. Por lo tanto se busca encontrar y
analizar los elementos centrales de las creencias de grupos que reivindican el uso de la
violencia poltica.
Es fundamental entender que los elementos de las creencias sobre violencia son
fundamentales para conformar su identidad. Debido a ello, la metodologa empleada en
esta investigacin intenta aportar a la visibilizacin de estos discursos, dando voz y
accediendo por medio de entrevistas a las creencias de los actores involucrados en el
fenmeno.
Se obtuvieron 4 categoras estas fueron: militancia, el ejercicio de la violencia,
subjetividad ideologa y violencia y visiones del estado de la violencia.
En la categora militancia se constat que el concepto de militancia fue recurrente
en las entrevistas, lo que no se tena contemplado de forma central al inicio de la
investigacin. La militancia y participacin poltica fue definida como fundamental en la
constitucin de identidad de los entrevistados. Tambin, la militancia fue entendida como
un proceso progresivo en donde inciden distintas situaciones, tanto desde las realidades
familiares como de la situacin sociohistrica de los sujetos. Las creencias grupales de
los grupos polticos tambin contribuyen a delimitar las caractersticas de la militancia y
las acciones de sus militantes, adems de otorgar pertenencia y estabilidad a los grupos.
Un aspecto importante es que, dada la naturaleza del proceso de militancia y de la
diversidad de grupos a los que los entrevistados pertenecan, las posiciones y creencias
acerca del tema de la violencia poltica tambin oscilaban dentro de este espectro.
Con respecto a la categora del ejercicio de la violencia, la idea de violencia
como un factor fundamental para la produccin histrica se constat con los datos.
Adems el reconocimiento de los entrevistados de estructuras burocrticas y de fuerzas
de orden y seguridad como formas violentas de poder de condicen con las ideas de
Foucault. Tambin la entre violencia directa e indirecta que surge de los datos se condice
con los postulados de Malatesta, aunque en algunos aspectos los datos exceden la teora.
Por otro lado surgieron nuevas ideas con respecto a elementos que no habamos
considerado en el marco terico. Primero, los elementos que componen la violencia
indirecta, con radical importancia, ya que explican la motivacin para la accin directa.
Segundo, con respecto a la violencia de tipo directa, emerge la importancia de su
cotidianidad. Tambin emerge el concepto de violencia individual y su condicin de
existencia, a pesar de que no sea colectiva, en contraposicin al marco terico. Por
ltimo, emerge la importancia de educar sobre la violencia.
Respeto a los resultados de la tercera categora subjetividad, ideologa y
violencia podemos decir que las nociones de poder no se condicen con las de Foucault,
sino que tienen ms relacin con la nocin Marxista al utilizar la idea de lucha de
poderes. Sin embargo se mantiene la relacin intrnseca entre poder y violencia. El
sentido poltico de la violencia es bastante heterogneo y adquiere variados matices.
Finalmente surgen datos emergentes como la importancia de un proyecto poltico a la

50

base de la violencia, a relacin entre la violencia y el sistema capitalista y la nocin de que

el sujeto popular son las masas y no los colectivos.
Con respecto a la categora 4, referida a las visiones del estado de la violencia
poltica, se desprenden dos conceptos fundamentales para esto. Por un lado la
comprensin que se tiene sobre el sistema de dominacin ideolgico y por otro las
proyecciones que se tienen sobre la violencia poltica. Como se dijo anteriormente el
primer concepto est ligado al ocultamiento del ejercicio de la violencia por parte de la es
estructuras que circundan a la sociedad, y por otro lado, el hecho de que para la
realizacin de cambios profundos en la sociedad es necesaria la develacin de estos
mecanismos. Por otro lado, al igual que como se dijo ms arriba, las proyecciones sobre
la violencia son variadas y de distinto tipo, aunque todos lso resultados arrojan que se
especula un aumento de la violencia en la sociedad, de una u otra forma, con
connotaciones positivas o negativas. Con una visin ms emocional y desde el
sentimiento y con una visin de carcter ms bien terico.
Los elementos centrales de las creencias grupales de grupos que reivindican el
uso de la violencia poltica, radican a modo general en las categoras que emergen de los
datos, por ejemplo la categora militancia alude justamente a la identidad del grupo. Esto
es la base para la creencia de pertenencia al grupo, por lo tanto los sujetos se definen y
construyen a s mismos en relacin a los valores, normas, metas e ideologa. El elemento
que sobresale es la ideologa ya que sta es el marco donde se mueven todas las
acciones y legitimaciones en cuanto a la violencia. Al momento de definir violencia poltica
se tendan a dar una idea ms bien generalizada, la cual corresponde a un medio que un
grupo poltico utiliza para enfrentar o prevalecer una posicin por sobre la otra, por el
motivo central de que la poltica en s misma ya no basta para controlar el conflicto que
ah se encuentra. Sin embargo esta idea generalizada presentaba diversos matices y
significaciones al preguntar por los elementos de la violencia como lo son las razones de
su uso o el sentido poltico que pueda presentar. En ese sentido se presentaron
clasificaciones ms detalladas de las que pudieron identificar en el marco terico y an
as sigue siendo difcil lograr encasillar dichos matices, ya que las experiencias
particulares que los entrevistados han tenido con la violencia adquieren especial
relevancia a la hora de caracterizarla y emitir un juicio valrico frente a sus variadas
presentaciones.
Con respecto a los aportes, por un lado, esta investigacin profundiza el concepto
de violencia con sus diversos matices y categoras, por lo tanto contribuye a enriquecer el
concepto. Por otro lado, consideramos que esta investigacin aporta a toda persona que
plantee la violencia poltica como medio de lucha, ya que es una visin desde lo global
que puede incidir en replantearse sus estrategias y prcticas.
Una limitacin importante para esta investigacin fue la poca cantidad de
entrevistados, que perjudica a la recoleccin de datos. Por su parte, la teora de las
creencias se nos hizo insuficiente para analizar los datos, en especial los que refieren a la
violencia.
Para proyectar esta investigacin, quedan muchas preguntas pendientes con
respecto a los datos que emergieron. En un futuro se podra profundizar en cuales son los
elementos de la violencia indirecta y como estos motivan la accin directa, ya que como
se mencion anteriormente, la violencia de tipo indirecta sera ms preponderante en la
actualidad. Por lo tanto sera una buena herramienta de anlisis para la situacin actual.

51

Otra pregunta que surge es sobre ahondar ms entre la relacin de dominacin y

violencia, ya que surgi en la mayora de los datos pero esta investigacin no permiti
comprenderla en profundidad. Y por ltimo los sujetos ahondan mucho en las influencias
que reciben antes de la militancia, como condiciones que permiten su incorporacin al
grupo, pero el concepto de creencia limit el anlisis con respecto a esto. Por lo tanto
sera importante preguntar que tanto influyen los elementos pre militancia.

REFERENCIAS
Anguita, V., & Sotomayor, M. (2011). Entre signos de pregunta, confidencialidad,
anonimato: Las otras promesas de la investigacin. Acta Bioethica, 17(2), 199-204.
Bar, M. (1989). Sistema, grupo y poder: Psicologa social desde Centroamrica. El
Salvador: UCA.
Bar-Tal, D. (1996). Las creencias grupales como expresin de la identidad social.
Valencia: Promolibro.
Canales, M. (2006). Metodologas de investigacin social (1a ed.). Santiago De Chile:
LOM Ediciones.
Cinep; Justicia; Paz. (1996). Panoramas de derechos humanos de violencia poltica en
Colombia. Noche y Niebla, 6.
De la Cuesta, C. (2006). Teora fundamentada como herramienta de anlisis. Cultura de
los cuidados, 136-140.
El Mercurio. (16 de Julio de 1981). Ataque a Ingrid Olderock. El Mercurio, pgs. A1-A4.
Emol.

(13
de
Junio
de
2013).
Emol
Chile.
Obtenido
de
http://www.emol.com/noticias/nacional/2013/06/13/603635/carabineros-detuvo-a277-personas-durante-las-marchas-estudiantiles.html

Enrquez, M. (1971). Algunos antecedentes del Movimiento de Izquierda Revolucionaria.

Santiago: Documentos Internos del MIR.
Foucault, M. (1988). El sujeto y el poder. Revista Mexicana de Sociologa, 3-20.
Foucault, M. (1976). Defender la sociedad: Curso en el Collge de France (1975-1976).
Buenos aires: Fondo de Cultura Econmica, S.A.
Foucault, M. (1975). Vigilar y castigar: nacimiento de la prisin. Buenos Aires: Siglo XXI
Editores Argentina.
Ganza, . (2006). La entrevista en profundidad individual. En M. Canales, Metodologas
de investigacin social (1a ed., pgs. 219-222). Santiago: LOM ediciones.
Goicovic, I. (2010). Transicin y violencia poltica en Chile. Ayer, 60-86.
Hernndez, R., Fernndez, C., & Baptista, P. (2006). Metodologa de la investigacin (4a
ed.). Mxico D.F.: McGraw-Hill Interamericana.
Huici, C. (2012). El estudio de los grupos en psicologa social. En C. Huici, F. Molero, A.
Gmez, & F. Morales J., Psicologa de los grupos (pgs. 27-39). Madrid:
Universidad nacional de educacin a distancia.

52

Jeanneret, F., & Retamal, S. (1998). Los discursos de la prensa: "no usamos la violencia,
sino la fuerza que est autorizada por la ley". En M. I. Castillo, & I. Piper, Voces y
ecos de violencia. Chile, El Salvador, Mxico y Nicaragua (pgs. 120-162).
Santiago: Chile Amrica CESOC.
Lachze, "Discours la Constituante", 3 de junio de 1791, Archives parlementaires, t.
xxvi. Citado en: Foucault, M. (2002). Vigilar y castigar: nacimiento de la prisin.
Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina.
Lenin, V. (2011). El estado y la revolucin. Santiago: Quimant.
Lnecken, G. (2000). Violencia Poltica (Violencia poltica en Chile. 1983-1986). Santiago:
Arzobispado de Santiago.
Malatesta, E. (2010). Humanidad nueva. En A. Bonanno, Errico Malatesta y la violencia
revolucionaria (pgs. 15-16). Barcelona: Bardo ediciones.
Martn-Crespo, M., & Salamanca, A. (2007). El Muestreo en la Investigacin cualitativa.
Nure investigacin (27).
Marx, K., & Engels, F. (2007). El manifiesto comunista. Barcelona: Folio
MIR (2004). Declaracin de principios del MIR. En P. Naranjo, M. Ahumada, M. Garcs, &
J. Pinto, Miguel Enrquez y proyecto revolucionario en Chile (pgs. 99-101).
Santiago: LOM.
Morales, F. (2012). Estructuras y procesos de grupo. En C. Huici, F. Molero, A. Gomz, &
F. Morales J., Psicologa de los grupos. Madrid: Universidad nacional de
educacin a distancia.
Ortiz, M. (2013). La violencia en la construccin de la identidad mirista. Una perspectiva
generacional. 1965-1969. Izquierdas, 125-140.
Piper, I. (1998). Introduccin retrica: Reflexiones sobre violencia y poder. En M. I.
Castillo, & I. Piper, Voces y ecos de violencia. Chile, el Salvador, Mxico y
Nicaragua (pgs. 25-46). Santiago: Ediciones Chile Amrica CESOC.
Pizarro, C. (10 de Agosto de 2009). The Clinic Online. Obtenido de
http://www.theclinic.cl/2009/08/10/marcela-rodriguez-la-mujer-metralleta-en-el-90debimos-habernos-ido-para-la-casa/
Rosas, P. (2008). Jvenes rebeldes y armados. Una mirada a la identidad y la memoria
militante durante la transicin chilena, 1990-2004. Izquierdas, 1-21.
Sabucedo, J., Rodrguez, M., & Fernndez, C. (2002). Construccin del discurso
legitimador del terrorismo. Psicotema 14, 72-77.
Salazar, G. (2006). La violencia poltica popular en las "grandes Alamedas". Santiago:
LOM.
Sandoval, C. (2004). MIR. Documentos, coyunturas y vivencias. Santiago: Escaparate.
Taylor, S., & Bodgan, R. (1987). Introduccin a los mtodos cualitativos de investigacin.
Barcelona: Paids.

53