MANUAL INTRODUCTORIO PARA EL

ALEYO
REGLA DE OCHA E IFA
MANUAL INTRODUCTORIO DEL PRACTICANTE
NOTA INTRODUCTORIA:
La religin Yorub tuvo su origen en el frica subsahariana en tiempos remotos y es la raz
de la regla de ocha y la regla de If. Esta religin emigr hacia Amrica y especficamente a
Cuba en la etapa colonial en los corazones de la etnia lucum.
La religin Yorub es un culto de base animista que por diversas razones sum a su
evolucin inicial en frica y mezcla con otras religiones, la transculturacin sufrida por el
cruce del Atlntico y un complejo proceso llamado sincretismo religioso que se produjo al
entrar en contacto y mezclarse con la religin catlica de nuestros colonizadores. Por esto a
la regla de ocha se le llama santera y se identifica al Orisha Chang con la Santa Brbara
catlica. Estas equivalencias marcadas por la tradicin que pueden ser vlidas en su
carcter paralelo no han debilitado ni desvirtuado a la religin Yorub, si no que han sido
un factor importante en la aplicacin de su base social.
La religin Yorub no impugna las otras religiones ni estigmatiza a sus creyentes pues su
concepcin humanista le impide negar el bien que es accesible a todos, incluso a los que no
tienen fe.
Esta religin que ha sido y es objeto de mordaces crticas, posee un panten religioso tan
desarrollado como lo fue el griego y una mitologa muy rica y completa que se sustenta en
una visin cosmognica, que apunta hacia el bien como forma suprema de existencia y que
tiene un marcado sentido educativo para la convivencia social, en un mundo terreno en el
que podemos alcanzar el bienestar, si sabemos como luchar contra el mal y la adversidad y
alcanzar aquello para lo cual estemos preparados.
La religin Yorub que ayuda a resolver los problemas concretos del hombre, puede
coexistir en nuestra fe con la religin catlica o cualquier otra. Los que pretenden encontrar
en esta religin la solucin de aquello para lo cual no se ha preparado o no les corresponde,
solo encontrarn un camino por el cual debern transitar para tratar de alcanzar lo que se
merezcan.

Los que utilicen esta religin para hacer el mal, solo encontrarn castigo pues todos somos
hijos (om) de algn orisha. Este manual se propone detonar al practicante que comienza
con los fundamentos tericos y de los procedimientos generales para que desarrolle la
prctica religiosa partiendo de bases conocidas. La ptica del trabajo ha sido brindar una
unidad conceptual y una secuencia metodolgica que sirva de gua a los practicantes.
En este acercamiento lo fundamental ser lo espontneo, a lo cual lo guiarn sus
protecciones y las indicaciones del padrino.
Para la elaboracin de este manual se han consultado numerosos libros de carcter
annimo, los libros (El poder de los Orishas), (El Monte), (Los Orishas en Cuba)
bibliografa de Alln Kardec y las experiencias de diversos oficiantes.
Atencin a los muertos
Ik lobi ocha
Los muertos (iks) o espritus que nos rodean (egguns) deben de estar atendidos y
conformes, por lo cual se les respeta tanto como a los dioses (orishas). La reverencia a los
antepasados es uno de los pilares de las religiones africanas.
En la religin Yorub el muerto pare al santo (ik lobi ocha) y antes de invocar y pedir
permiso (moyubbar) y saludar a los orishas hay que invocar a los muertos. Esto se debe a
que todos los orishas fueron seres vivos originalmente como los santos catlicos.
En la religin Yorub la representacin superior del muerto es Odda como orisha o camino
de Obbatal, su nivel es muy alto pues se encuentra despus de Olofi (SER SUPREMO).
En toda actividad de la Regla de Ocha o parte material, primero tenemos que cumplir con
los egguns y pedirles permiso para lo que se vaya a hacer para lo cual se les moyugba.
Los muertos comen antes que Eleggu y separados de los orishas. En determinadas
ceremonias se les ofrenda una vela (atan), coco (obi) en nueve pedacitos que es la marca el
muerto, agua fresca (omi tutu), aguardiente (ot), caf (omi bona), tabaco (ach), pimienta
de guinea (atar), y se utiliza la cascarilla (efn). Esta ofrenda se sita en el piso fuera de la
casa o en un vertedero o cao interior de no existir patio y se dispone dentro de un crculo o
rectngulo (atena) dibujado con cascarilla en cuyo interior se pueden dibujar signos y
firmas.
La ceremonia se inicia con la moyugba correspondiente y la declaracin del sentido de la
ofrenda. Esto se puede realizar mientras se les brinca coco fresco a los muertos lo cual se

hace en pequeos pedazos que se tiran hacia el interior de la figura trazada en el piso. Esta
ofrenda es obligatoria cuando se va a sacrificar un animal de cuatro patas.
Al terminar se preguntar a los egguns o eguns si recibieron la ofrenda, si dan su
conformidad y hacia donde se llevan los residuos. Esto se har con cuatro pedazos de coco
fresco segn las reglas para la lectura del coco.
Algunos religiosos plantean que los muertos no deben comer en el interior de las casas por
lo que su comida se les servir en el patio y lejos de la vivienda. A los muertos se les puede
ofrecer agua, pan, bebida, tabaco y alimentos cocinados sin sal lo cual puede ser la comida
que prefera el difunto si la ofrenda es para un muerto determinado o un ajiaco con cabeza
de puerco. Todo esto se sita en un plato roto y se encender una vela; al da siguiente se
hace la moyugba y se pregunta mediante los cocos el lugar donde ha de botarse la comida,
esto ser en la manigua (nigue), en la basura (ikn), en una loma (il ok), en el ro (il
oshn), etc.
Los presentes en estas ceremonias con los muertos deben ser marcados con una cruz de
cascarilla en la frente como proteccin. Las flores constituyen una ofrenda que algunos
oficiantes (olochas) emplean debido a la influencia catlica.Cuando el alma de un difunto, a
pesar de estar bien atendido, ofrece su presencia continuamente, Oy-Yansa (duea y
portera del cementerio) ordena que se haga una hoguera en el patio porque el fuego asusta a
los muertos y los aleja aunque no los quema.
En el espiritismo o parte espiritual el tratamiento que se le brinda a los espritus es distinto,
vara de acuerdo a que sea espiritismo puro o influido por Ocha, el Palo, u otra religin.En
algunos casos los espritus se atienden con una bveda espiritual que se monta ms o menos
compleja segn lo requiera el cuadro espiritual de la persona. En uno de los vasos de agua
que conforman la bveda se colocar un crucifijo. Un espiritista ser quien determine la
conformacin definitiva de la bveda y la podr abrir en una sesin espiritual que se
realizar en el lugar.
La bveda espiritual contribuye a fortalecer a los guas y protectores de la persona, que
pueden ser conocidos o no y entre los cuales se incluyen sus familiares muertos.
Cuando un creyente desconoce su cuadro espiritual puede invocar a sus protecciones con
nombres temporalmente asignados hasta investigar. Una atencin a los espritus est
constituida por el vaso de agua o asistencia que se les dedica. En estos vasos no se deben
colocar flores aunque algunos olochas lo hacen.

En el espiritismo ms puro, la ceremonia de invocacin se hace mediante oraciones y

cantos. Son muy utilizadas las oraciones al Angel de la Guardia, a los guas y protectores,
etc.
En el espiritismo practicado en Ocha se utiliza el vaso de agua, el agua bendita, perfume,
velas, flores y determinadas hierbas para despojos. Tambin se puede emplear la cascarilla
como filtro protector as como el tabaco y el aguardiente segn los gustos del muerto.
En algunas sesiones espirituales a las personas que se les incorporan entidades espirituales
(instrumentos o caballos), o sea, pasan o montan muertos, piden tabaco y aguardiente al ser
posedas los cuales habr de tenerse a mano. En el campo espiritual tambin se emplean la
misa espiritual y la misa catlica en la iglesia. Ambas formas se emplean para darle luz a
los muertos y elevarlos.
Si hay dao por un muerto oscuro o uno enviado desde un caldero de palos, este debe ser
eliminado primero en su aspecto espiritual mediante recogimientos, despojos, pasar el
muerto, misas, etc. y despus hacer el rompimiento en el campo material con ebbos,
purificaciones, baos, etc.
La relacin entre el espiritismo y la religin Yorub es muy estrecha porque sin la atencin
a los muertos nada sale bien pues el muerto es primero.
Maferefn egguns
Los Santos Guerreros
Este conjunto de orishas tienen como misin cuidar y defender a la persona que los recibe y
a su casa. En determinados casos su accin espiritual puede ampliarse a un crculo mayor
pues Eleggu todo lo puede.
Estos orishas tambin pueden abrir el camino hacia el bienestar que sea dado por el ach
(gracia, don, poder) que se posea o se reciba.
Los Santos Guerreros estn constituidos por Eleggu, Oggn, Ochosi y Osun.
Eleggu
Eleggu, dueo y guardin de los caminos
Eleggu aunque un muchacho en muchos caminos, se le considera como el ms terrible de
los orishas: es el dueo del destino, lleva y trae lo bueno y lo malo que no se espera.

Es el orisha de las bromas de lo inesperado e imprevisto. Emboscado en cada camino,

dispone de nuestra vida en cada momento, y puede jugar con ella a su antojo. Abre y cierra
los caminos y las puertas, las del cielo y de la tierra a dioses y mortales y las abre y las
cierra a su capricho a la suerte o la desgracia, por esto es esencial contentar a Eleggu.
Eleggu es el primero y ms importante de los guerreros y es el orisha sin el cual nada
puede hacerse en Ocha.
Eleggu es correo de Olofi (ser supremo que cre el universo y reparti su ach entre los
orishas para que gobernaran el mundo) y es tambin espa y mensajero de los dioses; por su
genio de nio revoltoso siempre est dispuesto a alguna travesura. Es el primer orisha cuyo
favor debe conquistarse, lo cual es fcil pues es muy goloso.
Eleggu est en todas partes acechando. Guarda las encrucijadas, est en las cuatro
esquinas y aunque vive en las sabanas lo encontramos en cualquier lugar. Eleggu se mete
en todo pudiendo enredar una situacin y volverla al revs. Eleggu lo mismo contraria los
planes de los dioses que los del hombre.
Eleggu es el primer orisha que recibe la ofrenda, que come el espritu de los alimentos
en cualquier sacrificio, es el primero a quien se saluda despus de los egguns y el primero a
quien se pide permiso y agasaja en toda ceremonia Yorub para evitar con esto las
complicaciones que motivaran su descontento. La leyenda seala que una vez Olofi fue
curado por Eleggu de una grave dolencia y le dijo: Eleggu, pdeme lo que quieras
muchacho. Eleggu que conoca la miseria le contest comer antes que nadie y que me
pongan en las puertas para que me saluden a mi primero. Pues as ser le dijo Olofi y,
adems, lo nombr su coreo y le dijo: siendo t el ms chiquito y mi mensajero, sers el
ms grande en la tierra y en el cielo. Sin contar contigo nunca ser posible hacer nada.
A Eleggu los videntes lo reconocen como un nio con cara de viejo con sombrero de yarey
siempre fumando tabaco es tambin tomador de aguardiente (ot).
Como su funcin es la de guardin, no se le tiene nunca escaso de comida para que se
sienta a gusto en la casa y no la deje abandonada para salir a buscar fuera lo que le falta. No
conviene tenerle muy satisfecho pues se acomoda y no trabaja. Se le representa con los
colores rojo y negro (vida y muerte) en vestidos, collares y manillas (irds o idds).
Eleggu es el primer adivino (aw) y es el que ensea a adivinar a Orula (es el nivel
superior de la adivinacin al que se le puede tener acceso a travs del babalawo, se le
considera ayudante de Olofi). Posee concentradas en s todas las fuerzas y poderes de los
dems orishas.

Muchos relatos (patakies) confirman la importancia universal de Eleggu y la conveniencia

que supone tenerle de nuestra parte. Eleggu como accin espiritual tiene muchas formas
de manifestarse, actuar o caminos, el Eleggu de la casa est para el bien, pero en su
condicin general de Eshu (Eleggu de la calle u Olosi) puede hacer mucho dao.
Eleggu es uno y esto todos los Eleggu a la vez, o sea, resume en s todos los poderes y
facultades atribuidas en sus 21 caminos.
Eleggu Laroye, amigo y custodio de Oshn, es el que vive detrs de las puertas de las
casas en una cazuelita (ikako) de barro, a este Eleggu domstico de rasgos humanoides
tambin se le conoce como guardapuertas o de amasijo y lo hace el babalawo (sacerdote de
If) con cemento y otra serie de componentes que incluyen un secreto (a). Por lo general
se le solicita al devota que recibir los guerreros que encuentre la piedra (ot u Omn) de
Eleggu en el campo, la montaa, etc. Segn el camino y despus se asienta en una
ceremonia secreta.
El Eleggu que da el babalocha o santero por lo general se asienta en cobo, un coco, etc.
A Eleggu se le identifica con los santos catlicos San Antonio de Padua, el Nio de
Atocha, el Anima Sola, etc. segn el camino. Eleggu es un santo que se recibe y tambin
se hace.
Protege de accidentes, miserias, penas y traiciones.
Eleggu es el principal de los Santos Guerreros que reciben los creyentes para su proteccin
y de la casa, es el encargado de velar por su dueo, ayudarlo y abrirle los caminos, pero
tambin deber recibir la atencin adecuada.
A Eleggu lo podemos saludar al llegar a la casa (AIQU = AQU ESTOY) dando tres
golpes sobre una superficie y avisarle cuando nos retiramos (CHON CHON UNL = ME
VOY CAMINANDO).
El Eleggu domstico deber alimentarse todos los lunes (da de Eleggu) y el da 3 de cada
mes. Para esto se puede proceder as:
Se le saca al sol (Orun) un rato, antes de las 12 del da.
Se le una manteca de corojo (elemento esencial para el aseo) sobre su bien o piedra (otn u
ot) y se le devuelve a su lugar.
Se derraman ante l tres pocos de agua diciendo en lengua lucum:

Omi tutu, ana tutu, tutu laroye

Se le piden los irs (suertes) deseados y se puede hacer este rezo para evitar males
(osobbos):
Eleggu Alaroye as comach ich fof guara
Omi tutu, ana tutu, tutu bami
Cosi ik, cosi aro, cosi ofo, cosi aray
Cosi ogun afonfo molei delo omodei.
Se le sopla aguardiente o ron en su defecto sobre su otn.
Se le echar humo de tabaco que se le dejar en la cazuela.
Entonces se alimentar con pequeas porciones de pescado y juta ahumada, miel, coco
seco, granos de maz tostado, manteca de cacao, un pedacito de ame, etc. en dependencia
de los recursos que existan.
Se le encender una vela de cualquier tamao que arder hasta consumirse.
Cada vez que se pueda y quiera, se derramar sobre su otn la sangre (yerbale) de un gallo
o un pollo, al orisha le gustan muchos los pollitos pequeos (gio gio). De este animal
pueden comer los otros guerreros. Este sacrificio lo puede hacer el dueo de Eleggu si
conoce el procedimiento o acudir a su padrino. A los orishas siempre se les ofrecen
animales sanos. Un chivito (aunk) negro se le ofrecer por algo muy importante pero para
su sacrificio el aleyo se deber auxiliar del padrino. Es importante que al presentarle a
Eleggu las ofrendas sencillas (addim) se enumeren en voz alta para que oiga lo que se le
va dando; hacerlo en lucum si es posible:
Chequete = aguardiente de maz
Coco = obi u obbi
Juta ahumada = ek
Manteca de cacao = or
Manteca de corojo = ep
Gallo = akuk

Tabaco = ach
Naranja china = osn
Meln = egurn
Paloma = ayal
Chivo = aunk
Para retirar el addim se preguntar a Eleggu hacia donde va. A Eleggu le gusta mucho
los dulces y caramelos que se pueden poner en su cazuela con motivo de una fiesta o en
cualquier momento. Eleggu no come palomas salvo en algunos caminos como Guiriyel y
Aagu y la gallina es tab (au) para l.
A Eleggu tambin los creyentes le cantan, le bailan en una pierna dando vueltas y le ponen
juguetes como bolas (canicas), mariquitas y monedas. Tambin admite artes de caza y pesca
y tarros de chivo. Se le pone un garabato de guayaba para que abra el camino. A Eleggu se
le puede sacar a pasear con su consentimiento y tomando las medidas apropiadas para su
proteccin. Los atributos y herramientas de los guerreros sern aseados con agua fresca
peridicamente y tambin despus de darles eyerbale. Posteriormente se les untar ep.
Las iyalochas pueden entregar un Eleggu de tipo espiritual.
La fiesta de Eleggu puede hacerse el 6 de enero, el 13 de junio, o cualquier da que se
comprometa.
Algunos saludos que se pueden hacer a Eleggu en la moyugba:
ALA LU BANCH DUEO Y SEOR DE LOS CAMINOS
NOMBRE DEL ELEGGU SI ES DE BABALAWO.. O ESHU
BABAKIKEO, ESHU LAROYE AS KAMA ACH AKU.
ELEGGU AK BOR AK BOY, TORI, TOR LAYFI YORUARE.
AL LE AL CUPACH AG MEC.
Lmpara que se pone a Eleggu para que trabaje:
En una cazuela de barro o plato echar:

3 granos de pimienta de guinea, miel de abejas, pedacitos de manteca de corojo, pescado y

juta ahumados, manteca de cacao, harina de maz fina, aceite de comer, aguardiente y
mantequilla rancia para que su olor haga salir a Eleggu a trabajar.
Poner 3 mechas prendidas durante 3 das.
Rogaciones a Eleggu
3 pescados frescos, uno untado con manteca de corojo, otro con manteca de cacao y el otro
con miel. A cada pescado se le pondr en la boca un poco del producto con el cual fue
untado. Se pondr uno en cada esquina de la casa o cuadra y el que fue untado con miel se
situar frente a la casa en direccin a la puerta.
Un pollo blanco relleno con miniestras y ek, ep, ey, o, alb, or, ot y dejarlo en las
cuatro esquinas.
Oggn
Oggn es uno de los ms viejo orishas. Hermano de Eleggu y Chang, es el guerrero por
excelencia y participa en todas las batallas, domina los secretos del monte.
Oggn Arere es smbolo de la fuerza y la energa terrestre. Es tan travieso y astuto como
Eleggu pero ms voluntarioso. Es el dios de los minerales, de las armas, de los
instrumentos de trabajo y de todos los hierros y la fragua. Por esta razn su cazuela puede
ser de hierro, lo cual es obligatorio cuando se asienta. En su cazuela de tres patas se le pone
todo lo que pueda necesitar para cuando vaya a dar una batalla, o sea, armas y
herramientas. Sus atributos y herramientas son: machete, pala, pico, cadena (achab de 21
piezas), yunke, cuchillo (oba), clavos de lnea, herraduras, etc. El conjunto de 21 piezas
indispensables que le acompaan recibe el nombre de chiviriqu o alawedee.
Oggn vive en el monte y en los rales del tren por lo cual muchas de las obras o trabajos
que se hacen con este orisha se deben llevar o hacer en este lugar.
Oggn gusta del aguardiente de caa y del tabaco, as como del coco y del maz tostado.
Sus colores en la ropa son el morado y el verde y su collar lleva cuentas verdes y negras, o
moradas y rojas o solamente moradas segn el camino y la casa o familia de santo. Su
equivalente en la religin cristiana es San Pedro.
Oggn protege en operaciones quirrgicas y de accidentes sangrientos. Sus hijos son
voluntariosos, enrgicos y francos. Oggn es un santo que se recibe y tambin se hace. Se
asienta piedras del monte. Este orisha come chivo, gallo, juta, puerco, perro y toro. Su da
de la semana es el martes y los das 4 de cada mes. Sus nmeros son el 3 y el 7.

Ochosi
Ochosi Ode Mata es un viejo guerrero, mago y adivino que vive en el monte sentado a la
puerta de su il. Es el mejor cazador y por esto se le representa por el arco y la flecha que
nunca deben apuntar hacia abajo. Por un pacto hecho antes Orula, Ochosi vive junto a
Oggn en su misma cazuela de guerreros. Presenta los mismos gustos. Ochosi es hijo de
Yemay y hermano del yerbero mdico Inle. Sus hijos son de iniciativas, hospitalarios y
aman la familia. Es el santo de las prisiones (il ochosi) las cuales puede evitar o aliviar a
sus protegidos.
Ochosi come venado, chivo y todo pjaro que haya sido cazado. Ochosi es un santo que se
recibe y tambin es fundamento (odu). Sus colores representativos son el lila oscuro, el
verde y el negro. Su nmero es el 3 y su celebracin es el 3 de noviembre.
En la religin catlica aparece como San Norberto y San Huberto. Su da de la semana es el
martes, as como el da 4 de cada mes.
Osun
Es el vigilante permanente de los Santos Guerreros, se le representa por un gallo, una
paloma o un perro sobre un pedestal que cubre una copa metlica que contiene un secreto.
Osun es tambin mensajero de Olofi y Orula. Su misin es tener a su dueo levantado y
fuerte. Es la salud, sostn de la vida y nuestro bastn por lo cual no debe caer nunca. Si
cayera habra que investigar rpidamente pues es un aviso de que algo malo va a ocurrir
pues Olofi lo utiliza para predecir la muerte. Debido a esto cuando se le da de comer se
debe obrar cuidadosamente. Muchos olochas plantean que si Osun cae hay que darle una
paloma. A Osun se le debe colocar en un lugar alto sobre nuestra cabeza para que la
mantenga en su lugar.
Come de todo pero gusta de la paloma blanca.
Osun no se hace ni se asienta. Su da de la semana es el jueves. Se catoliza con San Juan
Bautista y su fiesta es el 24 de junio.
Ceremonia de entrada
Al recibirse Los Guerreros se les dar entrada en la casa; esto se hace con el sacrificio de un
pollo y una paloma para que coman, se sientan en su casa y respondan por ella. Esta
ceremonia la hace quien entreg los orishas.

El da escogido para dar la entrada los guerreros se sitan en el piso detrs de la puerta de
la casa por donde no se entrar no saldr hasta que concluya la ceremonia. Ese da deben
estar presentes todos los que all vivan.
El encargado de dar la entrada realizar la moyugba correspondiente y con la paloma y el
pollo limpiar (sarangenge) a la persona que recibi los guerreros y a los dems habitantes
de la casa que debern ser presentados a Eleggu por orden de edad, de menor a mayor. El
pollo por lo general puede consumirse aunque debe preguntarse a Eleggu pues si recogi
algn dao se deber botar, la paloma siempre se bota donde lo indique.
Al ser sacrificados los animales, los presentes se jalarn la piel del cuello (en la nuez de
Adn) diciendo bara yakin varias veces y el dueo de los guerreros deber echar sobre sus
cazuelas las plumas que arrancar al pollo y a la paloma que yacen en el piso a la vez que
pide al orisha todo lo que se quiera.
Por lo general la cabeza del pollo se le deja a Oggn y a Ochosi en su cazuela hasta que los
orishas sean aseados, esto se har despus de un tiempo prudencial o al otro da.
En esta ceremonia tambin se les ofrece a los orishas coco, agua y miel de abejas, se les
reza y canta. Al terminar, el dueo del Eleggu deber limpiar el piso con las plumas que
cayeron, recogerlas y depositarlas al pi de Eleggu.
Pos esta ceremonia se pagar el derecho correspondiente.
Para algunos oficiantes la entrada de los guerreros puede demorar hasta que el propio
Eleggu facilite las condiciones.
El Orculo del Coco (Obi)
El coco (obi) adems de ofrenda y alimento de los muertos y orishas es un medio para
nuestra comunicacin con ellos. El coco u Orculo de Biagu, un viejo aw (sabio) que lo
descubri, nace en Ochebile de If.
El babalocha cuenta con el Diloggn o caracoles en los que puede leer hasta la letra No.
12 pues en la No. 13
Metanl, que es la maldicin de Babal Ay, debe callar y enviar al consultado al babalawo
que es el autorizado a trabajar las letras No. 13 a la No. 16.
Los otros son el Tablero de If (at) y la Cadena de Orula (kuele) del babalawo, ambos
tienen 16 odduns dobles o mellis.

El coco es el sistema ms sencillo pero no menos eficaz y con el se marcan cinco letras.
Para tirar los cocos de procede as:
Moyugbar a los egguns que tambin hablan por el coco.
Moyugbar a los guas y protectores conocidos o no.
Moyugbar a los familiares muertos pues son parte de las protecciones. Se menciona uno a
uno por su nombre y se dice que ibba bayen tonu (descanse en paz y eleve al cielo).
Pedir permiso (arg) a Eleggu, saludarlo y moyugbarlo as:
Echar tres pocos de agua en el piso del recipiente o jcara (igba) que est al pie de Eleggu
saludndolo, se puede hacer este rezo:
Atan ch odd
Lifu aro mo b ach
Ach mimo aro mo b.
Salpicar con agua las 4 cortezas de coco (obins) que estn con la parte blanca hacia arriba
al pie del santo en un plato o el piso diciendo.
Omi tutu (agua fresca)
Ana tutu (recbela fresca)
Tutu laroye (refresca a Eleggu)
Tutu inl (refresca la casa)
Tomar los cocos con la mano izquierda cerrada, tocar el piso con la mano derecha y
despus la mano que tiene los cocos diciendo:
Il mo kue (tres veces)
Eleggu mo kue (tres veces)
Pedirle los irs y que quite (cosi) los osogbos.

Tomar los cocos entre las manos y dejarlos caer desde la altura de las rodillas si estamos de
pie o desde la altura del pecho si estamos en cuclillas. Frente a Eleggu los creyentes no se
arrodillan.
Cuando se pregunta sobre otra persona, se le pondrn los obins en la frente antes de tirar
para que hablen sobre ella.
Cuando se tira con coco fresco puede caer uno de los obins de canto lo cual deber
entenderse como que el muerto est parado porque quiere hablar o avisando de que algo
est mal.
Es importante acostumbrar a Eleggu a una forma estable de proceder para la comunicacin
con l, si esa forma ofrece resultados positivos, ese ser el mejor mtodo, el nuestro.
Tipos de Ires
Ir de aric = suerte por los hijos
Ir de om = suerte por los hijos
Ir de ow = suerte por dinero
Ir de er o eled = suerte por la cabeza propia
Ir de obbin = suerte por mujer
Ir de okun = suerte por hombre
Ir de oc = suerte por marido
Ir de achegn ot = suerte para vencer dificultades
Ir de elese ocha = suerte por los santos
Ir de otonagu = suerte por el cielo (hacer santo)
Ir de aiy = suerte de este mundo
Ir de elese arugb = suerte por un viejo
Ir de elese egguns = suerte por los muertos
Ir de mereay = suerte por los cuatro vientos

Ir de chinch = suerte en el trabajo

Ir de Ormila = suerte dada por Orula
Ir de iy = suerte dada por la madre
Tipos de Osogbos
Ofo = prdida
Aro o ano = enfermedad
Ia = discusin, tragedia
Ogun = brujera
Ik = muerte
Ik lese er = muerte por su cabeza
Ik elese ocha = muerte por un santo
Ik elese eggun = muerte por un muerto
Ik Olodumare = muerte por la mano de Dios
Achel = prisin
Aro elese ocha = enfermedad por el santo
Aro lowo aray = enfermedad por gente mala
Atftibo malo = muerte repentina
Atencin
Lograr una buena comunicacin con Eleggu es un proceso que puede demorar ms o
menos lo cual depender de la prctica sistemtica, del estudio de los aspectos generales,
del rigor y de la fe.
Letras del coco

Estas letras se leern de acuerdo a la posicin en que caigan las cuatro cortezas de coco al
ser tiradas.
O = PARTE BLANCA (cncava)
X = PARTE NEGRA (convexa)
EYEIFE 00XX
ITAGUA 000X
ALAFIA 0000
OKANA XXX0
OYEKUN XXXX
Significado de las letras del coco
Eyeife 00XX
Hablan: Eleggu, Oggn, Ochosi, Osun.
Significado: Es la letra mayor del coco y representa un estado de ir cuando se busca la
letra. Es un s de corazn, muy firme en el que no hay que preguntar ms cuando se
buscan respuestas. Tambin es una confirmacin excelente para Alafia.
Refrn: Lo que se sabe no se pregunta.
Itagua 000X
Hablan: Oggn, Yemay, Chang, Oshn, egguns, Osain e Inle.
Significado: Es un s condicional sobre preguntas, o sea, algo habr que hacer. Si se
repite (itagua melli) es afirmacin rotunda, de no repetirse se investigar lo que hay que
hacer. No es tan bueno como Eyeife.
Es una letra buena cuando sale de inicio para abrir o cerrar el da pero debe confirmarse. La
mejor confirmacin es su propia repeticin, o sea, itagua melli. Hay que poner a refrescar
los cocos en agua unos minutos y botar el agua para la calle. Despus se deben tomar los
cocos con la mano izquierda y tocar el suelo con la derecha diciendo:
Mo fe loni unl tori aro

Abori, ef, tori or.

Alafia 0000
Hablan: Obbatal, Chang y Orula.
Significado: Como letra de la persona significa bien, tranquilidad, felicidad. Esta letra es un
s sobre preguntas.
Okana XXX0
Hablan: Eshu, egguns, Eleggu, Obba, Oy-Yansa, Yegu, Babal Ay, Chang, Aggay,
Oggn, Osain, los Ibeyis.
Significado: Indica problemas cuando sale como letra. Los presentes tienen que jalarse las
orejas y abrir bien los ojos.
Negativa solemne dada por los muertos o los santos en un dilogo. Como es una letra mala,
cuando sale de inicio o por primera vez hay que investigar y tratar de borrarla. Se debe
proceder as:
Preguntar si son los muertos los que hablan. Si es positivo:
Encender una vela a los muertos.
Poner los cocos en agua y botar esta para la calle. Se deben tomar los cocos con la mano
izquierda y con la derecha tocar el suelo diciendo:
Mo fe loni unl tori aro
Abori, ef, tori o
Investigar pues si se est haciendo un trabajo se est indicando que algo est mal pues se
puede estar cometiendo una violacin o faltar algo. Proponer el ebb, que es obra para bien,
necesario para borrarla. Si no son los muertos los que vienen hablando, es uno de los
orishas que habla por la letra lo cual se puede averiguar o no y se proceder igual con el
ebb.
En ambos casos si se est sacando la letra e la persona y se puede quitar el osobbo, se podr
sacar la nueva letra. De no poderse borrar Okana habr que tomar en cuenta lo que dice.
Oyekun

Hablan: Ik, Chang, Oy-Yansa, Orula.

Significado: Como letra es augurio de males de todo gnero y, por tanto, se deber realizar
una investigacin. Se proceder de igual forma si sale despus de Alafia, letra que se
ratifica, pues constituira una letra mala tambin.
En un dilogo con Eleggu puede entenderse como un no rotundo sobre algo que ha
preguntado aunque puede investigarse.
Para investigar por primera vez se deben seguir tres caminos:
1er camino
Se preguntar inicialmente si hablan los muertos (Yansa es una deidad muertera). De ser
as:
Se encender una vela inmediatamente a los muertos.
Se echarn cuatro chorritos de agua al piso.
Se investigar la razn del osobbo (eggun, ogun, aro, aray, etc.) y se determinar si es
posible hacer obra para eliminarlo.
2 camino
Si no hablan los muertos la letra mala viene dada por Chang.
De ser as se proceder a:
Refrescar los cocos sumergindolos en una jcara con agua y ocho pedazos de or durante
unos minutos.
Posteriormente se reiniciar el dilogo con Eleggu para tratar de borrar la letra. Se podr
investigar en diferentes sentidos:
Por dnde viene el osobbo
Si es para la persona o para el il.
Si corresponde al presente o al futuro inmediato, etc.
Si Oyekn se repite dos veces seguidas como letra de la persona, es Chang el que habla y
est avisando de un mal muy grande por lo cual habr que hacer ebb.

Nota:
Las posibilidades de investigacin son infinitas y sus resultados estarn en dependencia del
desarrollo espiritual del practicante, de su inteligencia y habilidad para captar las seales
que le envan sus protecciones.
Para tratar de borrar una letra mala se irn haciendo proposiciones de obras sencillas con el
objetivo de eliminarla, para esto se pueden utilizar los recursos que se tengan a mano y un
mtodo puede ser yendo de lo simple a lo complejo aunque la espontaneidad es
determinante.
Se ir verificando en cada caso con los cocos la aceptacin o no de la propuesta hecha. Es
importante que a partir de la aceptacin de una propuesta de ebb como limpieza
(sarangenge) con alguna planta, baos, o el sacrificio de un animal, se puntualice si hay que
hacer algo ms, pues podra ser necesario hacer varias actividades para lograr el objetivo
deseado.
Pudiera ser tambin que la solucin no estuviese a nivel del practicante y tuviese que ir a
ver a su padrino lo cual es probable en la letra de Oyekn.
Si la respuesta indica que con la obra realizada se ha resuelto, el practicante preguntar de
nuevo por su letra pues se supone que se pudo eliminar el osobbo si realiz el ebb
correctamente y podr sacar la nueva letra.
Slo la prctica sistemtica y el desarrollo espiritual dotarn al practicante de la habilidad
necesaria.
Adems, cada practicante no iniciado o aleyo tiene su propia va para aproximarse a
Eleggu y por eso lo expuesto en cuanto a cmo investigar? Y cmo resolver? Ms que
un mtodo especfico es una sugerencia sujeta a prueba en cada caso. En el trabajo con los
guerreros lo principal debe ser el conocimiento de lo establecido en cuando al
procedimiento general de lo espontneo.
El 1er y 2 caminos corresponden a la pregunta inicial por la letra que tiene la persona. No
obstante en un dilogo con Eleggu se nos puede indicar tambin una letra mala sobre algo
que se est preguntando, o sea, una anticipacin. En este ltimo caso se debe investigar
para descartar si es una letra mala que se anticipa sobre lo que se pregunta o un no simple
pero rotundo.
3er camino

Significa un no sobre preguntas y respuestas y es vlido que aparezca cuando en un

dilogo con Eleggu se han querido descartar los caminos anteriores, esto ltimo lo debe
sugerir o no la naturaleza de la pregunta y la intuicin propia.
Recomendaciones generales
Al interrogar con el coco lo primero que debe hacerse es conocer la letra que se tiene antes
de preguntar cualquier otra cosa, esto se podr hacer preferiblemente por la maana y todos
los das aunque no es obligatorio. No hacerlo supone desconocer el estado en que se est
para enfrentar las situaciones cotidianas y perder la posibilidad de mejorar el futuro
inmediato.
En la adivinacin con el coco se deben atender estos aspectos:
Para trabajar con los guerreros busque la mayor concentracin.
Los errores son siempre humanos, de procedimiento o interpretacin.
Lo que sepa no lo pregunte. Pregunte sobre un solo tema,
Las letras abarcan muchos aspectos, tome de su contenido lo que apunte directamente a su
realidad, sus protecciones lo ayudarn.
La letra con ir tiene un valor inmediato, se puede estar bien en un momento y poco
despus recibir malas influencias.
No pretenda que Eleggu le resuelva problemas cotidianos o que nada tienen que ver con el
campo santoral.
Divida una pregunta compleja en varias preguntas sencillas.
Las proposiciones que se hagan deben ser claras y precisas.
No se deben hacer preguntas cuya respuesta admita ms de una interpretacin. Esto ocurre
cuando se pregunta en negativo.
Tirar los cocos sin miedo pues los osobbos se pueden quitar.
En una respuesta con Eyeife no se pregunta ms.
Cuando existan dudas sobre lo preguntado es mejor rectificar.
Cuando tenga dificultades de algn tipo con los guerreros acuda a su padrino

Los Santos Guerreros no son una lmpara de Aladino, aunque podran serlo.
Los Guerreros pueden facilitar el alcance de lo que por nuestro ach nos corresponde o nos
quieran brindar los orishas, eliminando de nuestro camino los males que se interpongan
para el logro del bien. Para obtener esto es necesario no hacer mal y tratar de estar siempre
ir.
Pedirle a los Guerreros venturas que estn fuera de nuestro alcance en la vida real, podra
debilitar la fe y esto conduce a la apata y la incredulidad. Se puede pedir, pero son los
orishas los llamados a conceder o no.
Plantas (ewes) magicas de los Santos Guerreros
Plantas de Eleggu
Aj Guaguao reducido a polvo es fundamental en cualquier trabajo.
Almacigo es espanta brujo y purificados. Se usa el palo sin cortarlo.
Caumao utilizado por los mayomberos (paleros) para enredar a la gente.
Curujey con el se hacen resguardos y polvos para mal (afoch).
Espuela de caballero con estas yerbas se cerca de Eleggu para que no se avive.
Guabico utilizada por el mayombero para librar de persecuciones.
Gambute o gambutera se hacen mazos con sus ramas y se colocan junto a Eleggu para
que la brujera de un enemigo se debilite y no surta efecto.
Guayaba a la suerte se le atrae con siete garabatos pequeos.
Jurubana o jurubaina uno de los grandes mayombes. Le saca el bilongo del cuerpo a la
gente. Tambin pertenece a Chang y Oggn.
ame pertenece a todos los orishas. Es un fruto bendito.
Palo negro hay que tenerlo a mano para cuando Eleggu lo pida lo mismo que amansaguapo y abre-camino.
Pata de gallina Eleggu amarra con esta yerba que se pone sobre su cazuela.
San Diego encierra uno de los secretos ms grandes de Eleggu.

Tripa de juta se le pone a Eleggu para enfurecerlo y que salga a guerrear.

Cayajabo sirve para amuletos.
Plantas de Oggn
Algarrobo se emplea en resguardos. Se usa en ceremonias de Palo Mayombe.
Arabo de piedra se trabajan las races al pi de Oggn para asegurar un negocio.
Bejuco de San Pedro se utiliza en resguardos. Aparta el peligro por accidentes.
Caa santa con ella se enardece a Oggn.
Majagua se utiliza en tiras para amarres.
Palo clavo el cocimiento de sus hojas y races sirven para expulsar