Nde Eqm Espiritismo E28093 Costa Brites1 PDF

NDE * EQM * ESPIRITISMO
Explicao detalhada das

NDE * EQM
(Near Death Experiences * Experincias de Quase-Morte)
Transformaes de personalidade ocorridas
Fases e caractersticas
EQM negativas ou assustadoras
Tradues de depoimentos de protagonistas
As EQM vistas no contexto da cultura esprita
TEXTOS ANEXOS para documentao
***
uma revelao surpreendente da vida alm da morte
COSTA BRITES
1 Edio - Com reviso grfica e actualizao de links

Lous PORTUGAL / Janeiro de 2013
Editorial
espiritismo cultura
1
EXPERINCIAS DE QUASE-MORTE + CULTURA ESPRITA Costa Brites
Um trabalho na perspetiva do espiritismo

a respeito dos seguintes fenmenos:
NDE * EQM * EMI * ECM * NTE

NDE Near-Death Experience; (Ingls)
EQM Experincias de Quase-Morte (Brasil e Portugal)
ECM Experiencias Cercanas a la Muerte (pases de lngua castelhana)
EMI Expriences de Mort-Imminente (Frana)
NTE Nahtoderfahrungen; Nahtoderlebnis (Alemanha)
Com depoimentos originais traduzidos para lngua portuguesa.
copy rights ; direitos de autor - VER FIM DO LIVRO, SE FAZ FAVOR
Pede-se a quem citar os contedos originais o favor de referir o autor:
COSTA BRITES
espiritismo.cultura@gmail.com
espiritismo cultura
What if you slept, and what if in your sleep you dreamed,

and what if in your dream you went to heaven and there plucked a strange and beautiful flower,
and what if when you awoke you had the flower in your hand?
Ah, what then?
Samuel Taylor Coleridge
O que seria se adormecendo sonhasses
O que seria se sonhando fosses ao cu e ali colhesses uma rara e linda flor
E o que seria se acordando ela estivesse rara e linda na tua mo?
Ah, sim, o que seria?
(traduo livre do autor deste trabalho)
2
ndice
NDE * EQM * ESPIRITISMO ......................................................................................................................... 1
NDE * EQM * EMI * EC M * NTE ............................................................................................................ 2
AVISO AOS LEITORES ESPRITAS OU NO ESPRITAS ............................................................................. 5
UM MENINO, A SUA ME, O INFINITO E OS SBIOS CIENTISTAS ........................................................... 7
Resumo das Experincias de Quase-Morte (EQM) ....................................................................................... 8
ALGUMAS CONCLUSES ........................................................................................................................ 9
O estudo da vida depois da morte e a responsabilidade dos espritas .................................................. 10
O que so as EQM e pressupostos cientficos das mesmas ................................................................... 12
Os depoimentos sobre as EQM credibilidade e validao cientfica ................................................... 13
O LIVRO DOS ESPRITOS Introduo (717) .................................................................................. 14
A viso obscurantista da morte ............................................................................................................. 14
UMA NOVA VISO DA MORTE ............................................................................................................... 14
AS EQM EF EITOS TRANSFORMAD O R ES DO CARCTER ................................................................. 16
Resumo das transformaes ................................................................................................................. 17
A GNESE CAPTULO I (4546135532) ....................................................................................... 19
OBRAS PSTUMAS 2 PARTE II DOS CISMAS ............................................................................. 20
TESTEMUNHOS DAS CONSEQUNCIAS DAS EQM .................................................................................. 21
CARACTERSTI CAS E FA S ES DAS EQM ................................................................................................. 23
1 INEFABILIDADE ................................................................................................................................ 23
O Livro dos Espritos Parte II Captulo I (8892) ............................................................................ 25
O Livro dos Espritos Parte II Captulo VI (245256) ...................................................................... 26
O Livro dos Espritos Parte II Captulo VI (282-290) ....................................................................... 28
2 PAZ, SEGURANA E AMOR SEM LIMITES ..................................................................................... 28
O CU O INFERNO Captulo I (910) ................................................................................................ 30
O CU E O INFERNO Parte II Captulo IV - Caso Novel (Espritos Sofredores) ................................... 31
O CU E O INFERNO Parte II Captulo II Caso Samuel Philippe (Espritos Felizes) ......................... 32
3 PERCEO DA MORT E .................................................................................................................... 33
O LIVRO DOS ESPRITOS Parte II Captulo III - (154159).................................................................. 36
4 EXPERINCIA FORA DO CORPO (OBE) .......................................................................................... 37
4.3 Histria de Hans, soldado alemo ............................................................................................... 40
O LIVRO DOS ESPRITOS - Introduo doutrina esprita Ponto VI ..................................................... 41
4.5 O CASO DOS INVISUAIS ............................................................................................................... 42
4.6 FACTOS COMPROVVEIS ............................................................................................................. 42
O LIVRO DOS ESPRITOS Parte II Cap III (150152) ........................................................................ 43
5 A TRAVESSIA DA ESCURIDO ........................................................................................................ 44
O LIVRO DOS ESPRITOS Parte II Captulo III (163165) ................................................................. 47
6 UM AMBIENTE CELESTIAL .............................................................................................................. 49
A LUZ ..................................................................................................................................................... 49
O CU E O INFERNO Parte II Captulo II o Senhor Sanson (Espritos Felizes) ................................. 53
7 AMIGOS E ENTES QUERIDOS DESTA E DE OUTRAS VIDAS ........................................................ 55
O Espiritismo perante a Cincia GABRIEL DELANNE ........................................................................... 58
Depois da Morte LON DENIS CAP. IV XXX a hora final .............................................................. 58
O LIVRO DOS ESPRITOS Parte II (160) ............................................................................................. 58
O LIVRO DOS ESPRITOS Parte II Captulo VI (282-290) ................................................................. 59
O CU E O INFERNO Parte II Captulo II O Senhor SANSON (N 8) ................................................. 60
8 UM ESPRITO DE LUZ ....................................................................................................................... 60
REVISTA ESPRITA Janeiro de 1862 ..................................................................................................... 62
9 REVISO DE VIDA E AUTO-JULGAMENTO .................................................................................... 63
DEPOIS DA MORTE LON DENIS o julgamento ............................................................................... 65
O Livro dos Espritos Parte II Captulo VII (393) .................................................................................... 67
Revista Esprita Dezembro de 1861 .................................................................................................... 67
3
10 VISES DO PASSADO E DO FUTURO ............................................................................................ 68

O Espiritismo perante a Cincia, DE GABRIEL DELANNE o perisprito durante a desencarnao ....... 70
O Livro dos Espritos Parte II Captulo VI (243) .............................................................................. 71
"O Livro dos Espritos" Parte III - Captulo X - Lei de Liberdade (868-871) ......................................... 71
11 EQM NEGATIVAS ........................................................................................................................... 73
AS EQM, A MORAL E AS DETERMINAES DO ESPRITO ....................................................................... 73
AS EQM NEGATIVAS E A PROGRESSO EVOLUTIVA NO SEU ESTUDO ................................................... 74
O Cu e o Inferno Parte I Captulo VI (2224) ............................................................................................. 78
O Cu e o Inferno Parte I Captulo II (310) .................................................................................. 79
O Livro dos Espritos PARTE II CAPTULO VI (257) ......................................................................... 80
Ensaio terico sobre a sensao nos espritos ....................................................................................... 80
12 O FIM DA VISITA E O REGRESSO ................................................................................................. 81
A GNESE Captulo XIV, OS Fluidos, N 23 ....................................................................................... 84
Uma EQM su cedida e relata da h mais de 15 0 ANOS .................................................................... 85
O Cu e o Inferno, Parte II captulo III o Senhor Cardon, .............................................................. 85
citao - a respeito de dualismo e monismo SRGIO FERNANDES ALEIXO.............................................. 88
BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................................................ 89
TEXTOS AN EXOS ....................................................................................................................................... 90
SUMRIO DOS TEXTOS ........................................................................................................................... 90
A PASSAGEM AO MUNDO ESPIRITUAL DE ACORDO COM GABRIEL DELANNE .............................. 92
DEPOIS DA MORTE A Doutrina Secreta LEON DENIS .............................................................. 97
RESUMO DAS CONCLUSE S DE A CRISE DA MORTE DE ERNESTO BOZZANO ............................ 100
O LIVRO D OS ESPIRIT OS , DE ALLAN KARDEC ................................................................................. 102
O Livro dos Espritos Parte II Captulo I (114127) ........................................................................ 102
O Livro dos Espritos Parte II Captulo III (149 165) ........................................................................... 104
O Livro dos Espritos Parte II Captulo VI (258270) ...................................................................... 110
O Livro dos Espritos Parte II Captulo VI (304 319) ........................................................................ 113
O LIVRO D OS MDIUNS , DE ALLAN KARD EC ................................................................................... 116
OLM CAPTULO I Ao dos espritos sobre a matria - N 54 ........................................................... 116
O C U E O INFERNO, D E A LLAN KARD EC - A PASSAGEM ............................................................. 117
Depoimento de STEFAN VON JANKOVICH .......................................................................................... 121
"Ich war Klinisch Tot Der Tod Mein Schnstes Erlebnis" (1984) ............................................ 127
DEPOIMENTO DE NICOLE DRON ........................................................................................................... 128
Sobre a Epistemologia Esprita, por JOS HERCULANO PIRES ........................................................ 137
Sobre Andr Luiz SRGIO FERNANDES ALEIXO ................................................................................... 142
DUAS PSICOGRAFIAS SOBRE O MOMENTO DA MORTE .................................................................... 153
PRIMEIRA NOITE .................................................................................................................................... 153
A MORTE NO EXISTE ........................................................................................................................... 155
ALLAN KARDEC A GNESE So Chegados Os Tempos ................................................................ 156
ALGUMAS CON CLUS ES ......................................................................................................................... 159
COPY RIGHTS ; DIREITOS DE AUTOR ................................................................................................ 161
4
AVISO AOS LEITORES ESPRITAS OU NO ESPRITAS

Aproveitando a condio do espiritismo como cultura librrima que cada um desenvolve de
acordo com a sua sensibilidade espiritual, sinto-me to empenhado nele como independente no
pensamento.
Admirador quase desde sempre da doutrina esprita, encontrei-me durante muito tempo isolado numa
sociedade que, durante cinquenta anos, se permitiu a barbaridade de proibi-la. Na terra onde fui menino, em
Leiria/Portugal, era uma cultura muito prestigiada, os seus conhecimentos eram transmitidos de boca em boca
(para quem tinha o privilgio e a abertura de escut-los) e alguns livros velhos passavam em surdina, de mo
em mo.
Quem me ensinou as primeiras noes do espiritismo, com enlevado carinho, foi a minha querida av
Cristina. O espiritismo era uma coisa muito sria e importante, e eu sabia-o porque os espritos j tinham
passado por mim, ou eu j tinha passado por eles. Sessenta anos depois lamento no ter mergulhado sempre
mais fundo nessa cultura que tambm me foi contada por amigos mais velhos que nunca esquecerei: os
Senhores Joaquim Zapata de Vasconcelos e Delfim Lus Pires, ambos msicos de sensibilidade fraterna e
espritas muito cultos. A viso excelente e distanciada do espiritismo teve, no obstante, a virtude de manter
inclume a pureza de algumas noes adquiridas nesse momento inaugural da vida.
Muito tempo depois reencontro o espiritismo muito mudado, com modismos pouco compatveis
com a antiga ideia da minha av e dos meus amigos Vasconcelos e Delfim Pires.
Este trabalho que aqui vos apresento obedece ao respeito por uma cultura universalista com convices
cientfico-filosficas e lana mo do essencial: o legado monumental da tarefa esprita de Allan Kardec e
dos seus mais prximos e fiis seguidores. No tem havido na minha mente espao para desbravar outros
domnios. Chegam e sobram, alis, para satisfazer toda a legitima curiosidade e abrem horizontes de uma
extenso prodigiosamente inspiradora.
O AVISO ESTE:
Para quem saiba do valor da cultura esprita, deve haver cuidado em manter uma linha de respeito ao
ensino prestado pelos espritos, dentro da metodologia cientfico-pedaggica que foi superiormente
empreendida pelo professor Hiplito Leo Denisard Rivail, alis Allan Kardec.
H atualmente vagas de impulsos estranhos claridade dessa matriz doutrinria. Muitas pessoas
envolvidas por esse fenmeno so bem-intencionadas e no tm por intuito seno evoluir na sensibilidade do
esprito. A posio dos dirigentes de topo j me custa mais a compreender e, sinceramente, no tenho tempo
nem disposio para aprofundar ou desmontar as possveis motivaes de cada um. Nesse contexto no h um
espiritismo; h espiritismos. As tendncias excntricas dessa pluralidade desencontrada melhor seria que
adotassem outros nomes, com base na identidade ou na ideologia dos seus inspiradores.
Alis os referenciais dessas tendncias so fceis de identificar. Basta analisar o vocabulrio;
porque as palavras tm alma.
Ao espiritismo, nome eleito por Allan Kardec para no fazer uma doutrina sua, mas DO ESPRITO,
descabido chamar-lhe espiritismo Kardecista", ou coisa que o valha.
Espiritismo o nome, se for respeitada a doutrina assim concebida e ilustrada.
Pode entrar-se pela porta central do fundador da doutrina (Allan Kardec) ou empreender a visita
confusa de dezenas, centenas ou milhares de livros de obras medinicas menores oriundas
principalmente do Brasil, algumas pretensa e abusivamente classificadas como subsidirias ou
complementares do espiritismo. No tm a mnima hiptese de viso sistematizadora, coeso ou substncia
filosfica e baseiam-se num religiosismo pitoresco fragmentrio sem presente e sem futuro.
A sua conotao sistemtica com as obras ditas da codificao seria muito elucidativa e
recomendaria certamente a rejeio da imensa maioria.
Quero prestar, entretanto, as minhas homenagens e preito de admirao pelo grande povo irmo do
Brasil, pelo seu palpitante gnio criativo, pela sua nobreza de humanidade e pelo valor de um nmero
interminvel de pessoas cultas e de grande generosidade.
5
O AVISO que aqui me permito exarar est, alis, muito bem fundamentado no excelente trabalho
de investigao e de divulgao esprita de muitos brasileiros.
Desde o incio em que casualmente me foi dado conhecer a existncia do fenmeno das Experincias de
Quase-Morte (h cerca de vinte anos), convenci-me de que estava perante um fenmeno suscetvel de
transformar os paradigmas culturais mundiais em torno da questo da vida para alm da morte.
Mantive-me na expectativa de que, mais tarde ou mais cedo, do sector esprita sassem posicionamentos
esclarecedores de contextualizao do contedo e das projees socioculturais e cientfico-filosfica desse
fenmeno. Algumas abordagens que tenho visto situam-se no plano da divulgao necessria mas pouco
penetrante. As obras que organizam o mundo espiritual de acordo com comunicaes medinicas sem
idoneidade metodolgica, no justificam o tempo que levaria a mencion-las. Alis, em fontes do Brasil pas
de onde so originrias na sua maior parte que se encontram avaliadas e classificadas como merecem, com
toda a legtima autoridade.
Poder haver brasileiros a ressentir-se da meno do seu pas como epicentro destes fenmenos. Culpa
da fantstica vitalidade juvenil do seu povo e dos cerca de duzentos milhes de brasileiros. Por onde quer que
se explorem centros espiritas no mundo, l est a presena referencial de dinamizadores brasileiros, de
mdiuns brasileiros e de palestrantes dessa nacionalidade. Tm lugar nas pginas deste trabalho dois
documentos de dois distintos autores brasileiros de geraes diferentes (um teria a idade aproximada do meu
pai e o outro tem a idade do meu filho mais velho) que representam muito bem o que h de melhor na
inteligncia esprita brasileira.
O primeiro sobre a epistemologia esprita de Jos Herculano Pires (Ver ndice) e o outro sobre Andr
Luiz da autoria de Srgio Fernandes Aleixo (Ver ndice). Os temas em referncia tm relaes abundantes
com a matria de que trata este livro, o primeiro sobre a legitimidade cientfica do espiritismo e o outro uma
anlise muito bem elaborada e documentada de uma persona medinica muito debatida.
fundamental portanto, em Portugal como no Brasil, manter o discernimento crtico.
Se existem os documentos elucidativos de conotao das EQM e da cultura esprita que diligentemente
procurei, peo desculpa aos autores, porque no os encontrei. Resolvi por isso lanar mos obra e criar um
modelo para efetuar essa vontade de contextualizao. Finda a sua organizao e publicada esta primeira
edio tenho a noo de que muito caminho ser possvel e necessrio andar ainda (penso dar continuidade a
este trabalho, apenas inicial). As projees deste fenmeno abarcam toda a Terra e muitas das suas lnguas.
Oxal tenha o contributo crtico de muitos leitores interessados e que outros se disponham a fazer
melhor do que eu.
Revelando as EQM (desde logo na opinio dos respetivos protagonistas), detalhes especficos da
passagem desta para a outra vida, o seu estudo interessa obviamente cultura esprita e vertente cientficoexperimental que lhe diz intrinsecamente respeito. O presente trabalho tenta escalpelizar de modo breve as
relaes entre o espiritismo como rea de interesses cientfico-filosficos com vincadas preocupaes morais e
as j muitssimo discutidas Experincias de Quase-Morte, nas suas mais imediatas e importantes
caractersticas.
meu intuito fazer isso, repito, com base no legado de Allan Kardec e nas obras de alguns dos
seus mais imediatos e distintos seguidores, nomeadamente Gabriel Delanne, Ernesto Bozzano, Lon
Denis, e outros mais sucintamente.
No que diz respeito s EQM recorri s investigaes das figuras com melhores curricula e mais
habitualmente presentes nos congressos e realizaes internacionais e a um bom nmero de depoimentos de
protagonistas, tenho em considerao os termos utilizados e a credibilidade reconhecida.
Costa Brites
Lous PORTUGAL / Janeiro de 2013
6
UM MENINO, A SUA ME, O INFINITO E OS SBIOS CIENTISTAS

Quando era bem pequenino, lembro-me como se fosse hoje de ter perguntado minha querida me o
seguinte:
Oh mezinha; se algum subisse pelo cu e nunca, nunca mais parasse, muito para alm das nuvens e
muito para alm do azul, iria alguma vez chegar ao fim do cu?
No meu filho, nunca iria encontrar o fim.
Ento, mezinha, o mundo nunca mais tem fim?
No sei, meu filho, no sei.
Quando a minha me, em cujo seio acolhedor batia forte o corao generoso do paraso, me falou assim,
fui colhido por uma estranha e lcida compaixo e prometi a mim prprio que nunca mais lhe perguntaria tal
coisa, para no lhe causar embaraos.
Viveu comigo at aos noventa e dois anos e nem ela nem ningum conseguiu satisfazer a minha
curiosidade a respeito das fronteiras finais do Universo. Se um dos meus netos me fizesse a mesma pergunta, a
resposta que lhe dava seria a mesma que me deu a minha me.
Os mais sbios cientistas que se ocupam em tentar adivinhar o que no adivinhvel, produziram h
apenas alguns anos novas teorias para explicar o comeo de todos os comeos.
Uns esto ocupados procura da partcula de Deus, outros inventaram o Big Bang, com o qual
dizem ter tido nascimento todo o Universo conhecido.
Teria acontecido, no se sabe como nem porqu, uma tremenda exploso de matria (ou tomo
primordial muito denso e quente) a partir da qual se foi expandindo todo o Universo que nos envolve e
contm. Big Bang (grande exploso) ficou a ser chamado esse comeo de todas as coisas.
Usando da simples ingenuidade das pessoas completamente ignorantes, comparo esta histria com o
texto bblico da Gnese, aquela histria dos sete dias, do fiat lux e do contentamento de Deus. Parece-me uma
histria bem mais engraada e amvel, com a vantagem das lendas originais e certamente convicta da sua
prpria inconsequncia factual.
Toda a gente l e gosta da Gnese, e s se torna pesada e opressiva contada por aqueles telogos de
livro na mo que nos querem impingir que foi exatamente assim.
Dos antiqussimos homens que escreveram a Gnese bblica nem sequer se sabe seu nome, mas os
compenetrados sbios que inventaram o Big Bang alm de conhecidos, famosos e recentes, so bem mais
patticos e to desprovidos de argumentos como os seus antecessores bblicos. Quase como os tais homens de
voz rija e de livro na mo.
Porque se lhes perguntarmos a mesma coisa que eu perguntei minha me eles no tero mais que me
respondam que aquilo que ela me respondeu:
- No sei, meu filho, no sei.
E, se eu quisesse desmoraliz-los mesmo, se eu quisesse reduzir o seu orgulho de sbios e v-los nus e
implorantes como crianas perdidas, perguntaria:
- E ento, antes do Big e antes do Bang, de onde que veio toda essa matria abstrata e esse misterioso
tomo primordial que deu origem a tudo que no conseguimos imaginar o que seja, quanto mais ter uma ideia
aproximada do Universo, da sua origem e do seu destino?...
Os sbios, como sbios que so, ignoram a preciosa humildade que faria deles criaturas compatveis
com o seu breve destino e com a sua estatura insignificante de tomos de poeira perdida na imensidade dos
planetas flutuantes.
No acreditam por isso no semeador do tomo primordial nem se atrevem a explorar a essncia
escondida dos mistrios que se no vem nem ao microscpio nem nos telescpios.
No sabero explicar por isso aos alunos das solenes universidades, aos filhos, aos netos, nem a si
mesmos que distncia ser preciso andar, para alm das nuvens e para alm do azul, at encontrar o fim do cu.
7
Resumo das Experincias de Quase-Morte (EQM)

Em situaes de perigo de vida h pessoas cujo corao pra. At fins dos anos sessenta um tal caso era
quase sempre perdido, porque no havia meios para recolocar o corao em andamento. Tendo sido
descobertos meios para isso, h muitas pessoas que depois de entrar em processo de morte clnica so,
literalmente, ressuscitadas. Quando este processo se iniciou os mdicos e assistentes mais diretos familiares
includos comearam a ouvir narrativas de vivncias muito estranhas dessas pessoas. Que tinham estado no
outro lado e que tinham vivido episdios muito impressionantes. Para simplificar, que regressaram depois de
ter feito uma autntica visita ao cu. As memrias dos protagonistas mais representativos resumem-se do
seguinte modo:
na maioria dos casos sentiram-se muitssimo bem, libertos das dores, das preocupaes e das
dificuldades da vida;
foram acolhidos num ambiente inacreditavelmente propcio de incondicional amor jamais sentido na
terra;
desfrutaram de capacidades percetivas muito para alm das que tinham em vida, com viso em todas
as direes, completa nitidez de viso mesmo distncia, capacidade de ler nos pensamentos dos seus
interlocutores, mobilidade perfeita atravs de objetos materiais, etc.
foram recebidos nesse lado de l por pessoas muito queridas que j tinham falecido antes, num
clima de afetividade radiosa:
foram acompanhadas depois por um ser luminoso impossvel de descrever que os embalou como um
filho querido se embala, num banho de amor sem limites, que questionou com doura o que fizeram de suas
vidas? e que os acompanhou nos seguintes episdios:
reviso hologrfica de todo o percurso das suas vidas, com atitudes boas e ms e perceo integral
dos seus atos e respetivas consequncias, apenas com julgamento prprio e elevado nvel de sensibilidade
moral;
para muitos houve tambm uma viagem atravs de todos os horizontes do conhecimento, com
revelao de insondveis mistrios do saber, da histria do universo e dos seres;
finalmente, interrompendo a feliz e surpreendente estadia, h sempre qualquer coisa que acontece
que lhes diz que ainda no tempo de se quedarem naquele mundo e que tm que regressar para o que lhes
falta cumprir nos seus objetivos de vida. Instantes depois entram de novo, constrangidos e dolorosos e no
poucas vezes muito contrariados no seu velho corpo enfermo ou acidentado.
Para alm destas ditas experincias positivas h tambm outras menos confortveis (negativas), de
que se falar no decurso da escrita apresentada.
Para quem vive tais episdios, quer os que tiveram experincias positivas ou negativas, tenham
sido profundas ou mesmo resumidas, alm da recordao imorredoura de uma vivncia experimentada com
um nvel de sensibilidade muitas vezes superior dos nossos modestos cinco sentidos, fica uma herana de
profundas transformaes da personalidade, dos dotes psquicos e da sensibilidade espiritual.
Estas experincias de quase-morte (EQM) foram registadas ao longo dos sculos mas a sua natureza
nunca foi bem esclarecida. Tais registos muito raros embora historicamente notveis foram tidos como
factos prodigiosos com crdito limitado, s apreciados por um escasso nmero de observadores. Desde 1967,
passaram a acontecer por todo o mundo, sobretudo nos pases mais desenvolvidos tecnicamente. O seu
nmero, difcil de quantificar com exatido, ultrapassa os trinta milhes de ocorrncias. A ateno que
despertaram foi de tal ordem que se multiplicaram as investigaes, os divulgadores e os simples interessados.
Foram publicados estudos feitos por equipas de mdicos em hospitais e universidades, tm-se publicado
imensos livros com essas investigaes e abundam os depoimentos pessoais em artigos, lugares na internet e
programas de televiso por todo o mundo.
Os livros mais famosos sobre este assunto tm-se vendido aos milhes. Este facto revela uma enorme
curiosidade a respeito de uma das preocupaes da humanidade desde sempre: o mistrio para muitos sem
soluo at agora da vida depois da morte.
8
OS EXPERIENCISTAS E AS EQM
Para designar os protagonistas de EQM poder usar-se um neologismo: a palavra experiencistas,

baseado no seu equivalente ingls experiencers ou francs experienceurs. Resolve numa nica palavra a
perfrase pouco prtica protagonistas de experincias de EQM. Para as experincias, a sigla EQM serve bem
tanto a portugueses como a brasileiros.
TRADUES
A pesquisa deste tema depende muito de tradues dos mais diversos documentos, ainda no
conhecidos em lngua portuguesa. Alm desses documentos, os depoimentos de experiencistas inseridos
neste trabalho so, na quase totalidade, apenas citaes parciais. Fao meno das fontes para permitir acesso
aos contedos integrais, verificao das tradues e apreciao de onde foram pesquisados.
Sendo portugus o autor deste trabalho os textos que so oriundos de outras lnguas ou de modalidades
especficas do portugus como o que se escreve e fala, com brilhantismo e talento, no Brasil foram, na
generalidade, revistos a partir dos originais para leitura em portugus de Portugal.
BIBLIOGRAFIAS E FONTES DE PESQUISA
Em Anexos sero inseridas verses alargadas de alguns textos importantes parcelarmente citados ao
longo do trabalho e algumas referncias adequadas para aprofundar as pesquisas dos leitores.
BEST-SELLERS
Dado o interesse que as EQM tm suscitado em todo o mundo, surgiu em certos pases um elenco de
obras de grande difuso. A sua leitura poder ser elucidativa, com as excees que tero de ser consideradas, e
devem merecer certo cuidado. Os depoimentos mais modestos e menos elaborados tero, na minha opinio, o
interesse que d ao tema credenciais de sinceridade e transparncia.
ALGUMAS CONCLUSES
Chamo a ateno dos leitores para algumas concluses que aparecem

No fim deste trabalho (Ver ndice)
La solution de l'nigme de la vie dans l'espace et le temps se situe hors de l'espace et du temps.
Ludwig Wittgenstein
(Tractatus logico-philosophicus)
A soluo do enigma da vida no espao e no tempo situa-se fora do espao e do tempo
9
O estudo da vida depois da morte e a responsabilidade dos espritas

Um livro como este deveria conter como de regra um discurso mais ou menos sbio sobre a ideia
essencial de Deus, do esprito, da Vida aps a morte, etc. Desta vez no; o leitor est dispensado de perseguir
mais uma pequena dissertao que nada iria acrescentar inesgotvel cultura dos tratados. Conhecer bom,
mas amar melhor.
Para concretizar esses conhecimentos tem sido essencial o contributo da mediunidade.
A mediunidade um sentido raro e precioso, presente no tecido orgnico-espiritual de seres como ns,
que mereceria ser consequentemente analisado com meios seguros e rigor metodolgico que lhe conferisse
merecida consagrao e adequado desenvolvimento.
A Histria regista estudos feitos por autoridades cientficas de grande prestgio com vlida continuidade
em muitas investigaes importantes que atestam o valor dessa faculdade e das realidades baseadas em
factos por ela percebidas.
Seria um valiosssimo contributo das instituies cientficas no sentido de avanos humanos, sociais e
ecolgicos da maior importncia, pelo mbito dos seus efeitos instrutivos e transformadores, nomeadamente
no esclarecimento da vida depois da morte, da natureza do mundo espiritual, da realidade concreta da
reincarnao, etc.
Como j tenho dito o esclarecimento final do destino do homem depois da morte

e da real constituio do mundo espiritual o facto revolucionrio mais importante da
Histria da Humanidade, no no sentido das convulses perturbadoras, mas no sentido
da construo de uma sociedade global mais justa, pacfica e com garantias ecolgicas
para o planeta e seus habitantes.
A dita cincia clssica fechou-se a esses estudos histricos confirmados por individualidades
insuspeitas por interesse de posies adquiridas, intransigncia cultural, falta de abertura intelectual e nula
sensibilidade moral.
Como alternativa providencial para o conhecimento da vida depois da morte e questes

anexas conforme o que disse antes, perfila-se com protagonismo o fenmeno das Experincias
de Quase-Morte.
Em numerosas pesquisas acerca das EQM e estudos oriundos de vrios pases tenho observado que a
cultura esprita no mencionada, nem mesmo sumariamente, no que toca s vises histrico-culturais das
relaes do homem com a transcendncia, nem como expoente na observao da passagem dos humanos para
o mundo dos espritos.
Porque ser assim? Depende esse silncio dos outros que so ignorantes, ou depender dos espritas
que no tm conseguido afirmar a sua magnfica cultura?
Nas bibliografias dos investigadores poderia, aqui ou ali, sem ser por mera enumerao de tendncias
histricas, aparecer a referncia obra de Allan Kardec como presena culturalmente justificada. Essa busca,
em grande quantidade de estudos de configurao acadmica, tem sido feita por mim sempre debalde. No meu
entender esse distanciamento significa que o espiritismo no tem conseguido constituir-se, ao longo desse
muito alargado perodo de tempo, como interlocutor participativo em atividades que estariam ao seu alcance e
para as quais tem vocao e competncia.
Esse ponto de vista mostra, de parte do movimento esprita, uma escassez de sentido estratgico,
no no intuito de fazer adeptos arriscando a indesejvel suspeita de proselitismo mas para divulgar os
notabilssimos propsitos e o riqussimo contedo da terceira revelao.
A perda do dinamismo inicial de um movimento cientfico e cultural como foi o espiritismo universalista
iniciado em Paris do sculo XIX agravado pelo facto ineludvel de, nos ltimos cento e cinquenta anos, se
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terem registado aceleraes socioculturais e tecnolgico-cientficas extraordinrias que subverteram por

completo o conceito das cronologias relativas.
Uma vastido de fatos aferveis pela via cientfica perfila-se entretanto no horizonte como uma
novidade excessivamente notria para ser ignorada.
Tm o nome de EXPERINCIAS DE QUASE-MORTE e abrem uma nova janela na perceo do que est
para alm da vida material, face ao esprito e ao futuro dos seres depois da morte; mistrio feito insondvel
pelos defeitos culturais de uma civilizao com muitas virtudes mas no poucas insuficincias.
Por isso, alm de procurar levar a notcia desses factos queles que ainda os no conhecem, venho aqui
chamar a ateno dos prprios adeptos e estudiosos da cultura esprita. Sendo muito interessado nessa cultura,
creio que seria do mximo interesse dos espritas em geral:
Estudar todos os aspetos das EQM, como fatos reveladores da relao do homem com o mundo
espiritual;
Assumir o posicionamento cientfico-filosfico adequados perante o fenmeno em si, em benefcio
das pessoas que por ele tm passado e de todo o restante mundo de opinies.
As EQM, devido ao seu volume estatstico, importncia de efeitos psquicos e comportamentais
registados pelos experiencistas e credibilidade que lhes atribuem tantos investigadores isentos so
tidas como epicentro de mudanas paradigmticas dos conceitos acerca da vida depois da morte.
O nmero mundial dos protagonistas das EQM j ultrapassou largamente a totalidade dos adeptos
confessos das teorias espiritualistas, de que fazem parte os espritas, e est em crescimento muito acentuado.
Os espiritas, perante algo situado diretamente na rea do seu conhecimento, tm o dever intelectual e
moral de se debruar sobre essa fenomenologia produzindo as concluses que forem mais adequadas.
Apercebi-me deste facto desde h muito baseado no teor de sinceridade dos depoimentos mais singelos das
pessoas que passaram por EQM. S mais tarde os relacionei com estudos e apreciaes especializadas,
guardando sempre uma razovel distncia crtica.
As profundas transformaes de personalidade registadas pelos protagonistas dessas experincias e o
seu efeito reflexo a nvel geral, no podem ser casuais nem insignificantes. O seu teor aparentemente
inexplicvel assume, na vastido de casos que se sucedem, o aspeto de um salto qualitativo, oferenda
inexplicvel do Alm aos seus visitantes acidentais, cujos contornos solicitam a nossa melhor ateno e
atestam a importncia espiritual do fenmeno.
Tenho colecionado centenas de documentos produzidos por entidades bastante respeitveis e julgo ter
identificado as principais fontes de anlise e de conhecimento deste tema que so visveis a nvel da internet. Se
quisesse analisar com cuidado todos esses documentos, levaria anos. A maioria desses documentos est escrito
em lngua inglesa, embora haja muitas obras tambm noutras lnguas.
Tendo passado j 45 anos sobre o incio do estudo das EQM, esto a ficar ultrapassados os primeiros
escolhos de indiferena e solido que tiveram que enfrentar os primeiros experiencistas, geralmente
considerados pelo meio ambiente como gente doente, fora do seu perfeito juzo, seno afetados na sua
condio mental.
H muitas pessoas a necessitar de apoio informativo, psicolgico e moral, que o tm procurado
nas mais diversas fontes de forma ansiosa e confusa, por vezes, com resultados insatisfatrios.
Sendo a vida apenas um episdio passageiro comparado com a imortalidade, o entendimento da origem
e do destino das almas muito importante para a resoluo dos enfrentamentos que o homem tem consigo
mesmo.
Sem vises proselitistas, acho nesta como noutras situaes que responsabilidade moral dos
espritas exercer a caridade suprema de levar a sua cultura to longe quanto possvel, pela qualidade que
possui para servir de apoio a todos os que o conheam.
Por outro lado, se o espiritismo pode dar um valioso contributo para a decifrao cientfica ou para o
debate filosfico do estudo das EQM, tambm estas podero ser ensejo para aprofundar a sua viso das coisas,
11
pelo testemunho at h poucos anos impossvel das narrativas vividas do processo da morte tal como se
apresentar a todos e a cada um de ns.
A confirmao cientfica da vida depois da morte, a definio de um quadro moral conforme o que
preconiza o espiritismo a espectativa filosfico-cientfica mais revolucionria do mundo, atendendo s
consequncias positivas para toda a humanidade.
O QUE PROCURAREI FAZER com este trabalho esse alinhamento de paralelismos concretos e
documentados entre a doutrina de carcter cientfico-filosfico com preocupaes morais que o espiritismo ,
e uma ordem de acontecimentos aos quais nada falta para poderem ser considerados como um
movimento revelador a nvel metafsico que julgo sem precedentes.
Os estudos cientficos mais avanados no campo da medicina a respeito das EQM e os

conhecimentos que fazem parte do legado de Allan Kardec e da doutrina dos espritos convergem de
forma evidente e concreta, tal como tentarei comprovar.
O que so as EQM e pressupostos cientficos das mesmas
As EQM tm sido noticiadas em meios de grande expanso em todo o mundo, tm dado origem a livros,
artigos cientficos e estudos fundamentados (feitos em hospitais e universidades sobretudo nos Estados Unidos
da Amrica, Reino Unido, Holanda, Alemanha, Frana, etc.) em que so postas em causa as opinies dominantes
sobre a morte no meio cientfico-institucional e religioso.
As dvidas e controvrsias vo perdendo razo de ser face ao crescente volume de experincias e
acumulao de provas, sendo os protagonistas das mesmas os que parecem mais profundamente convictos
quanto profundidade e autenticidade das vivncias que relatam.
Os principais agentes da sua divulgao e teorizao so pessoas da classe mdica, de formao
acadmica, ctico-materialista; alm das pessoas que, tendo sofrido de paragens cardacas, foram acudidas
com as modernas tcnicas de reanimao/ressuscitao e depois registaram os seus depoimentos acerca das
experincias vividas durante o seu estado de morte provisria.
So, a nvel mundial, mais de trinta milhes de casos, em aumento exponencial. Devido a inibies,
preconceitos e outro gnero de dificuldades existe ainda um vasto nmero que nunca chegou a ser conhecido e
estudado. Alargando um pouco o que foi dito no resumo de abertura:
Imaginemos uma situao de enfermidade ou de acidente muito grave; uma doena aparentemente
terminal, um acidente de automvel, uma operao cirrgica delicada, um estado de coma, etc.
O corao da pessoa pra, a respirao detm-se, a circulao sangunea deixa de efetuar-se e o crebro,
como consequncia, deixa de emitir sinais eletromagnticos o que quer dizer que deixou de funcionar. O
diagnstico de morte clnica est configurado e inicia-se o processo normal da morte, com o incio de todos os
processos de deteriorao do corpo, seus tecidos, rgos e sistemas. Desde 1967 foi posto disposio das
instituies de recursos de emergncia um tipo de equipamentos (os desfibriladores) que, cumulativamente
com um variado leque de recursos tcnicos, permitem em certos casos um efeito quase milagroso: a
ressuscitao. At essa data, uma paragem cardaca era razo quase definitiva para considerar a pessoa como
morta. Raros casos de sobrevivncia se registavam, mas eram julgados como muito excecionais. A utilizao dos
desfibriladores permite aplicar uma descarga eltrica que tem a possibilidade quando o recurso est
disponvel no momento exato de recolocar o corao de novo em marcha. A pessoa ultrapassa a situao de
morte clnica, a circulao sangunea e a respirao retomam o seu curso e o organismo recobra as suas
faculdades vitais, incluindo o crebro. No vou aprofundar mais o contexto mdico, facto que no se justifica
nesta simples explicao, restando apenas reforar um ponto: as pessoas, durante alguns instantes de
emergncia ou at certo nmero de minutos esto de facto mortas, com as funes essenciais
paralisadas. E o facto crucial que se contempla este:
Durante os momentos, mais breves ou mais demorados da sua morte provisria, uma certa
percentagem dessas pessoas vai ao cu e regressa sendo as descries daquilo que vivenciaram
excecionalmente surpreendentes.
12
So essas experincias, vertidas em narrativas fortes e convictas, porque se desenrolam dispondo de

uma lucidez e de uma clareza percetiva muito superior que corresponde aos dotes da conscincia em estado
normal, que se designam como EQM.
Vrios estudos cientficos (referidos pelo Dr. Peter Fenwick, por exemplo) demonstram que as EQM no
esto diretamente relacionadas com a extenso da paragem cardaca, com o estado de inconscincia ou com a
ingesto de medicamentos. Isto , uma paragem cardaca de curta durao pode dar origem a uma EQM com
efeitos muito significativos. A percentagem de ocorrncias de EQM aumenta, porm, se a pessoa que regista a
experincia suscetvel de vir a falecer pouco tempo depois.
Para um esclarecimento bsico de categoria cientfica a respeito deste tema, sugiro aos leitores uma
visita ao que est contido no meu blogue espiritismo cultura, em diversos artigos ali publicados e
principalmente num trabalho assinado por uma das individualidades mdicas que mais se tem destacado na
pesquisa do assunto em apreo:
As Experincias de Quase-Morte, a Conscincia e o Crebro, pelo Dr. Pim van Lommel
Os depoimentos sobre as EQM credibilidade e validao cientfica

A credibilidade genrica das EQM deriva do facto de os depoimentos, por todo o mundo, no sendo
exatamente iguais serem, no obstante, muito compatveis e convergirem no essencial independentemente
da cultura das pessoas, sexo, idade, grupo social, etc.
Se uma pessoa em Portugal registar memrias aps paragem cardaca e ressuscitao de recurso, e
contar determinada histria de vivncias experimentadas nesse intervalo, julgo poder convencer, na melhor
das hipteses, as pessoas que a amam, amigos ou familiares.
Se no dia imediato na Amrica do Norte, na Argentina e na Noruega se passar exatamente o mesmo com
outras pessoas, a reao dos amigos e familiares vai ser semelhante dos amigos e familiares do portugus. Boa
vontade, sim, mas muitas dvidas tambm.
Se for possvel comparar as vrias histrias, por se terem tornado conhecidas, e se inclurem vivncias
inteiramente compatveis no seu historial; e se tiverem registado emoes formidveis exatamente do mesmo
tipo, o caso no apenas para mobilizar surpresas fortuitas.
Se forem mais de trinta milhes de casos sucedidos em dezenas de pases ao longo de quarenta e
cinco anos, pergunto eu, qual ser a mente duvidosa que no vai acreditar, nem levar em conta, a credibilidade
possvel, ou a sua autenticidade muito mais do que provvel?
Durante estes algo mais do que 45 anos, de 1967 at agora 2013, os relatos das experincias de quasemorte, conservando o nvel de compatibilidade e coerncia de ideias, constituem j um corpus vastssimo,
com o potencial de uma filosofia ou de uma cultura com dinmica prpria. Contando evidentemente com todo o
movimento de opinio e os numerosos estudos feitos, por profissionais credenciados de sade.
Em 1975 surgiu o primeiro estudo publicado pelo Dr. Raymond Moody nos Estados Unidos da Amrica
do Norte (LIFE AFTER LIFE. Mockingbird Books, 1975).
A partir dessa data, em ritmo crescente, no pararam de surgir os trabalhos sobre o mesmo tema
assinados por investigadores de vrios pases, tendo-se alargado o seu espao sobretudo na prpria opinio
dos cidados interessados, mais do que na comunicao social, corporativamente controlada pelas culturas
dominantes propensas ao domnio do pensamento nico e sujeitas autocensura.
As noes alcanadas atravs dos depoimentos de EQM organizadas por pessoas com conhecimento e
mtodo cientfico originou, entretanto, uma verdadeira cincia com amplo relacionamento com outras reas do
conhecimento.
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O LIVRO DOS ESPRITOS Introduo (717)

A propsito do que fica dito acima ter sempre cabimento, como bvio, recorrer palavra do
professor Hiplito Leo Denisard Rivail, alis Allan Kardec, citando a Introduo de O Livro dos Espritos n 7:
As cincias ordinrias assentam nas propriedades da matria, que se pode experimentar e manipular
livremente; os fenmenos espritas repousam na ao de inteligncias dotadas de vontade prpria e que
nos provam a cada instante no se acharem subordinadas aos nossos caprichos. As observaes no podem,
portanto, ser feitas da mesma forma; requerem condies especiais e outro ponto de partida.
Querer submet-las aos processos comuns de investigao estabelecer analogias que no existem. A
Cincia, propriamente dita, , pois, como cincia, incompetente para se pronunciar na questo do Espiritismo: no
tem que se ocupar com isso e qualquer que seja o seu julgamento, favorvel ou no, nenhum peso poder ter.
E mais adiante, no n 17:
A cincia esprita compreende duas partes: experimental uma, relativa s manifestaes em geral,
filosfica, outra, relativa s manifestaes inteligentes. Aquele que apenas tenha observado a primeira acha-se na
posio de quem no conhece a Fsica seno por experincias recreativas, sem ter penetrado no mago da cincia.
A verdadeira doutrina esprita est no ensino que os Espritos deram, e os conhecimentos que esse ensino
comporta so por demais profundos e extensos para serem adquiridos de qualquer modo, que no por um estudo
srio e perseverante, feito no silncio e no recolhimento; porque s dentro desta condio se pode observar um
nmero infinito de fatos e cambiantes que passam despercebidos ao observador superficial, e que permitem firmar
opinio.
A viso obscurantista da morte

As sociedades humanas no tm sabido tirar partido da cultura dos espritos e eis agora que milhes
de almas (as das pessoas ressuscitadas por meios da moderna tecnologia assistencial) regressam do mundo
espiritual com memrias lcidas do que l experimentaram, desmistificando de forma total o fantasma da
morte e as sombras esmagadoras do destino:
dos pecados originais e mortais de vrias matrizes doutrinrias;
dos tormentos infernais da severidade religiosa;
e da desmoralizante cincia que contempla o homem de cima, reduzindo-lhe a fonte do entendimento
a um punhado pastoso de neurnios e de dendritos de cujo funcionamento e complexidade no oferece seno
dvidas e incertezas.
A passagem da vida para a morte permanece como questo mal esclarecida sobre a qual mal se
fala, seja apenas como conceito terico ou como transe que teremos de encarar, inevitavelmente. Por isso
apresenta a feio do medo e a frigidez intelectual de um tabu.
A ignorncia custa muito caro a todos os crentes e no crentes que, no momento em que
atingirem esse episdio do seu devir natural, vo encontrar-se sem saber o que fazer, perdidos num
evitvel desconforto moral, por inadaptao e falta de cultura especfica.
UMA NOVA VISO DA MORTE

As EQM oferecem com nitidez o cenrio episdico at aqui semissecreto da passagem da vida
material para a vida espiritual e h que dispensar-lhes a ateno que merecem como factos esclarecedores, com
carter de novidade sem precedentes.
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O Espiritismo uma cosmoviso dualista (Vide pg. 88 Srgio Aleixo) que no se fica pela anlise
desse breve lapso das nossas vidas; uma viso abrangente e esclarecedora da origem e destino dos seres, da
configurao e funcionamento do cosmos.
Os seus interesses abrangem o carcter geral da Criao, pelo que descreve o que se passa antes,
durante e depois da crise da morte como lhe chamou o estudioso italiano ERNESTO BOZZANO. Tudo isso no
contexto de uma vasta cultura cientfico-filosfica de fundamentadas preocupaes morais.
Como concluso, meu ponto de vista que no so as EQM que elucidam ou ilustram o
Espiritismo, mas sim o contrrio.
Tal como Allan Kardec, ctico a princpio e at avesso em aceitar as propostas para se debruar sobre
milhares de depoimentos medinicos conhecidos pelos seus amigos, todos os principais investigadores de EQM
so agnsticos, cticos e tm uma formao claramente materialista.
Tem sido a realidade factual e o cruzamento dos depoimentos de ineludvel autenticidade (pela
coincidncia de factos objetivos impossveis de gerar de forma artificial) que, do mesmo modo que
convenceram Kardec, tambm os vai convencendo, um aps outro, da veracidade do que contemplam. Para
uma primeira apresentao do fenmeno efetuei traduo para portugus de dois depoimentos no muito
extensos mas abrangentes, nomeadamente os casos de:
Stefan von Jankovich (Ver ndice)) arquiteto hngaro, urbanista, inventor de sistemas
prefabricados, artista plstico, velejador, residente na Suia. Teve uma EQM profunda em 1964, documentada
no seu livro, "ICH WAR KLINISCH TOT; DER TOD - MEIN SCHNSTES ERLEBNIS" publicado em 8 lnguas; Cerca
de 20 anos depois de ter ouvido a primeira entrevista dada por Stefan von Jankovitch a uma emissora de rdio
alem, soube, pelo testemunho da escritora italiana Paola Giovetti que o livro acima referido (publicado em
1972, antes da famosa obra do Dr. Raymond Moody) foi nos tempos mais recentes um dos primeiros
depoimentos escritos na primeira pessoa com a narrativa de EQM.
Nicole Dron (Ver ndice) francesa, registou igualmente uma EQM profunda, em 1968, tambm
documentada em livro, 45 SECONDES DTERNIT publicado em 2009. Encontra-se ativa desde 1985 na
divulgao das EQM em geral e da sua experincia em particular, que considerada um caso de estudo e uma
das mais elucidativas e completas registadas em Frana.
O nmero de depoimentos a respeito deste assunto imenso e os exemplos ilustrativos das EQM que
esto descritos resumidamente a partir do captulo Caractersticas e fases das EQM poderiam ser outros.
Escolhi estes por estarem bem escritos nas lnguas originais e por serem bastante expressivos, a que
acrescentei um bom nmero de fragmentos de outros colhidos na internet em pginas bem credenciadas para o
efeito, que vo mencionadas. Lamento que muitos textos deste gnero (grande parte annimos e dados
benevolamente pelos seus protagonistas) estejam cobertos por direitos de autor, que acho abusivos.
Do lado da documentao esprita que contempla o mesmo tipo de situaes vitais, lancei mo de uma
das referncias mais bem estruturadas de um prestigiado investigador:
Ernesto Bozzano (Gnova, 1862/1943) foi um pesquisador esprita italiano, dos mais famosos do seu
tempo. Publicou, alm de inmeros artigos e comunicaes, uma centena de monografias baseadas em
comunicaes medinicas, esclarecendo os mais variados fenmenos espirituais.
Em 1929 Bozzano publicou A Crise da Morte, obra escrita a partir de registos de comunicaes
medinicas.
Estuda a travessia da morte e as circunstncias da passagem das almas para o meio espiritual, momento
que como se ver adiante nada tem da trgica caracterizao que dele feita e que assim fica desmistificada.
Fez uma escolha criteriosa de mensagens publicadas principalmente em Inglaterra e nos Estados
Unidos, de autoria de prestigiados mdiuns, que identificou devidamente.
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Classificou-as e comparou-as, tendo o cuidado de se informar previamente sobre os conhecimentos

especiais de cada indivduo a respeito da doutrina esprita. Relacionou doze pormenores coincidentes nas
vrias comunicaes e que constituem um quadro esquemtico dos acontecimentos que nos esperam.
Ernesto Bozzano dos mais distintos e esclarecidos divulgadores dos aspectos cientficos do
espiritismo. Um rol abundante de outros prestigiados divulgadores da doutrina esprita poderia ser chamado
aqui para ilustrar o tema, mas no seria vivel. Dado que j anteriormente me ocupei com a obra acima citada e
com a personalidade deste autor, convido os leitores a visitarem uma verso da mesma, graficamente
modificada e com diversos anexos de contextualizao informativa, incluindo dois textos do prprio, um autobiogrfico:
http://palavraluz.wordpress.com/2011/10/10/ernesto-bozzano-a-crise-da-morte-notas-e-autobiografia/
Outros dois autores muito distintos, tambm citado mais adiante, so Lon Denis e Gabriel Delanne,
contemporneos de Allan Kardec. A respeito do segundo destes dois convido tambm os leitores a visitar o
seguinte artigo:
http://palavraluz.wordpress.com/2012/09/25/gabriel-delanne-vida-e-obra-de-um-principal-seguidor-de-allankardec/
Alem das fontes referidas, procurarei complementar de forma sinttica os aspetos da cultura esprita
que se relacionam com o tema, nomeadamente extratos devidamente referenciados das cinco obras da autoria
de Allan Kardec, aquelas que constituem para o espiritismo o fundamento da terceira revelao.
AS EQM EFEITOS TRANSFORMADORES DO CARCTER

As nossas ideias acerca da morte explicam como vivemos a vida
Dag Hammarskjld
Para algumas das abordagens do mbito mdico-cientfico, os efeitos secundrios transformadores da

personalidade dos protagonistas das EQM surgem como elementos centrais da sua importncia. Para outras so
apenas um anexo explicvel de uma experincia fisiolgica invulgar. No meu entender, e julgo no estar s
nesse conceito, so a parte mais significativa desses fenmenos pelo teor de revelao e pelo impulso
espiritualizante que consigo transportam.
Ouvindo os depoimentos das pessoas que registaram experincias, das mais humildes s mais
preparadas, muito inspirador o que dizem e os temas que escolhem esto em pontos estratgicos da nossa
condio de seres em transio e aprendizagem.
O resumo das transformaes de carcter dos experiencistas abaixo enumeradas aps as
respectivas EQM, so um testemunho muito rico e, mais do que descreverem episdios avulsos da passagem
dos seres desta para a outra vida, trazem consigo a renovao de atitudes e quase sempre um sentido de
misso em transmitir os conhecimentos e a experincia vivida.
Escutando o depoimento gravado em vdeo de um neurocirurgio que teve uma importante experincia
de quase-morte, para alm das emoes causadas pela transcendncia do cenrio, era o sentimento dos valores
espirituais, o desejo da renovao das atitudes e o entusiasmo que transparecia nas suas palavras.
Homem ctico, agnstico e ateu exclusivamente ligado a interesses do seu proveito curricular e
profissional, especialista muito bem remunerado e de longa carreira, mudou por completo a atitude perante a
vida. O teor da sua narrativa composto de detalhes que o situam ao alcance da ironia fcil de alguns
depreciadores cticos. No hesita e confia-nos o que vivenciou sem evitar nenhum desses detalhes.
Como os antigos miraculados assume uma atitude vibrante, um impulso singelo quase ingnuo do
desejo de passar a palavra.
Os mais candentes aspetos do seu recado so esclarecedores: O mal e o sofrimento so atributos
certificadores do livre arbtrio e a referncia infinita misericrdia de Deus no tem nas suas palavras a frieza
16
intelectualizada das filosofias escolares. o sentimento que fala; toda a cincia, o saber clnico, a carreira
doutoral e cirrgica so batidos pelo vento do entusiasmo de quem viu a Luz e sentiu o impulso do Amor
incondicional. Trata-se do Dr. Eben Alexander, cujo depoimento se torna dificlimo de ignorar devido s suas
credenciais acadmico-profissionais. Ver curriculum-vit acadmico e cientfico em:
http://www.ebenalexander.com/about-dr-alexander/bio/
As pessoas que passam por EQM assinalam transformaes indelveis no seu carcter e na sua
personalidade. Tais transformaes no tm acontecido aos humanos, ao longo da sua longussima evoluo,
seno pela via de revelaes misteriosas ou de exaltaes profticas.
Essas transformaes provocadas instantaneamente pelas EQM, documentadas j por milhes de
pessoas de todas as idades e condies culturais, atribuem-lhe um carcter de excecionalidade muito difcil de
explicar. De acordo com os estudos mais bem fundamentados pelos investigadores, tornam-se evidentes no
apenas nos casos das experincias ditas profundas, como naquelas em que a narrativa do episdio vivido
no passa do mais elementar.
O resumo que a seguir se elabora apenas genrico. Alguns dos elementos tornam-se evidentes logo
aps a experincia, outros s passado algum tempo.
possvel estar fisicamente morto continuando a mente desperta. S uma coisa importa: a nossa atitude
para com as outras pessoas. Agora penso em tudo. Porqu? Tudo continua e nada continua. Sinto-me em paz; j
no tenho medo da morte. Aceito a vida como ela
experiencista citado pelo Dr. Pim van Lommel
Resumo das transformaes

Depois de uma EQM a viso interior das pessoas deixa de residir na f, mas sim na certeza
In: CONSCIOUSNESS BEYOND LIFE The Science of NDE, Pim Van Lommel.
Nota: o contedo deste captulo foi essencialmente organizado com base nas investigaes do Dr. Pim
van Lommel, publicadas no seu livro aqui indicado.
Relativamente pessoa e imagem que faz de si mesma:
Subida de auto estima; mais sentido de autodeterminao (ou independncia do que os outros pensam
de si); melhor domnio de situaes de stress; mais sentido de iniciativa; viso mais aberta dos problemas;
mais elevados nveis de interesse cultural e da vontade de aprender;
Relativamente a terceiros:
Maior tolerncia e sentido de perdo; maior sentido de aproximao, seja relativamente a familiares ou
a estranhos; maior capacidade de partilha de emoes; aumento da capacidade e generosidade afetivas; maior
dificuldade de se exprimirem, de encontrarem a palavra exata; maior sentido de justia e mais acentuada
tendncia para a sinceridade a par de uma maior tendncia para gerar problemas (devido maior dificuldade
em conviver com a injustia e a insensibilidade); maior compromisso e urgncia em revelar a verdade; mais
sentido de solidariedade, de generosidade e dedicao a causas sociais.
Relativamente vida:
Neste domnio nota-se o despertar de um sentido de misso e o aparecimento de objetivos de vida;
muitos experiencistas assumem que o seu regresso inclui o compromisso de revelar s outras pessoas o
contedo da sua experincia. Tm uma capacidade acrescida de usufruir o momento presente em detrimento
das convenes sociais; mais confiana para resolver problemas, mais abertura mudana, menos ateno a
horrios embora com a preocupao de atender a compromissos; melhor sentido de perspetiva para os
problemas, que enfrentam menos tendenciosamente; acrscimo do respeito pela vida, do amor pela natureza,
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pelo ar livre, pela msica suave, com desagrado manifesto pelo barulho. Ficam muito menos preocupados com
o nvel social, com o dinheiro e questes materiais em geral. Distanciam-se claramente do sentido competitivo
imposto pela sociedade.
Relativamente morte:
A transformao completa no que toca ao medo da morte, que verificaram no existir de facto. Ao
contrrio decidida a sua aceitao da vida depois da morte. As percentagens registadas pelos principais
investigadores da opinio dos experiencistas no que toca aceitao da vida depois da morte so elevadas. A
maior parte dos investigadores mais conhecidos refere valores entre os 86 e os 100% e apenas um se situa nos
76%, valores que sobem com o passar dos anos!....
Este facto muda totalmente a viso da vida. Alguns aspetos ganham importncia, outros desaparecem.
As coisas efmeras e materiais ou fsicas diminuem de importncia a par de uma maior apreciao dos
valores duradouros. Em caso de doena ou sofrimento, mantm o moral alto e a boa disposio. Em caso de
morte, encaram-na com toda a serenidade, alegria at.
Relativamente religio e espiritualidade:
Intensas mudanas se observam neste domnio, com uma aproximao clara ideia de Deus e, de
acordo com o sentido de misso acima mencionado, urgncia de divulgar o contedo das EQM como
experincia de iluminao. Em certos casos um renovado sentido da religiosidade instiga atitudes de
proselitismo, que se torna incmodo e difcil de aceitar.
A mais notvel mudana parece situar-se num decrscimo da filiao religiosa e numa acentuao da
espiritualidade; a meditao e a prece ganham importncia porque os protagonistas entendem-se como
entidades renascidas detentoras de uma nova filosofia de vida.
Uma importante consequncia nesta rea e especialmente significativa tendo em conta um dos
principais conceitos da cincia esprita a abertura ideia da reencarnao, por terem contactado com
amigos e familiares que j haviam conhecido anteriormente (e em vidas anteriores) e terem adquirido uma
noo slida do devir das almas, da sua misso de aprendizagem e do seu destino de felicidade futura. H uma
caracterstica das EQM (tratada no ponto 10 Vises do passado e do futuro) que acrescenta dados a este
aspeto das transformaes.
Na sociedade e no matrimnio:
A sociedade no tem ainda, por falta de informao e de sensibilidade, uma forma de lidar com estes
casos com a naturalidade e a compreenso desejveis. Os experiencistas so, e continuaro a ser, mal
entendidos e deficientemente aceites. Eles, por seu turno, desenvolveram certos dotes da sensibilidade que os
levam a rejeitar certas situaes e a alimentar certas expectativas a que a realidade est longe de corresponder.
Tambm no casamento a mudana da personalidade tem consequncias. Passando a ser outra pessoa
natural que passem a comportar-se doutro modo, obedecendo a outros padres. Isso tem conduzido a um
aumento de divrcios, por exemplo. E o que acontece tambm relativamente sociedade, com falhas de
comunicao, isolamento, etc.
Aspetos fisiolgicos:
registada vulnerabilidade luz, ao rudo e mais acentuada capacidade sensria em geral.
Dotes de hipersensibilidade:
Coroando, por vezes, o elenco de transformaes pessoais situa-se a aquisio de dotes especiais ao
nvel emocional, da intuio e de outras formas de hipersensibilidade; clarividncia, telepatia, premonio,
vidncia, experincias fora do corpo, desdobramentos, capacidades curativas e outros dotes psquicos.
Como se torna patente, os efeitos remanescentes das EQM afetam o carcter dos que as viveram, so
impossveis de acomodar simplicidade do dia-a-dia e no encontram compreenso por parte da sociedade.
Como explicitao de segredos do mundo espiritual e ao seguimento da vida depois da morte, nenhum
outro conjunto de revelaes feitas antes humanidade tem uma to extraordinria abertura e uma tal
capacidade transformadora das conscincias como o fenmeno das Experincias de Quase-Morte.
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As EQM no so narradas por visionrios ou profetas. So pessoas como ns, escolhidas ao acaso, em
nmero crescente, que deixam de ter medo da morte porque se sentiram plenamente bem dentro dela.
A morte, deste modo, continua a ser contada por espritos porque, tendo os protagonistas de EQM
franqueado o limiar da morte e apresentando-se to evidentemente noutra condio existencial fora do corpo
fsico, de espritos que se trata.
Segundo estudo prospetivo feito em dez hospitais holandeses por equipas de mdicos especialistas e
apoio de pessoal hospitalar, publicado em 2001 na revista cientfica The Lancet (Pim van Lommel e outros,
2001), da totalidade de 344 dos clinicamente mortos ressuscitados de paragens cardacas 62 doentes (18%)
registaram memrias de vivncias especiais.
Essa percentagem de memrias ativadas, em estudos feitos por outras equipas de investigadores, d
resultados diferentes:
Bruce Greyson:
Sam Parnia, Waller, Yeates e Peter Fenwick:
Schwaninger, Eisenberg, Schechtman, e Weiss:
Penny Sartori:
2003 15,5%;
2001 11%;
2002 23%
2006 23%
O Dr. Peter Fenwick, em trabalho de sntese publicado no site da IANDS (International Association for
Near-Death Studies) apreciando estes trabalhos afirmou que as mdias entre 10 e 20% poderiam vir a ser
consideradas normais e que estudos posteriores dificilmente poderiam modific-las
Mesmo assim constituem um significativo alargamento coletividade dos seres de um conhecimento
antes reduzido a raros casos histricos relegados pela cincia e pela cultura oficiais para o cmputo das
patranhas, das alucinaes e dos casos anmalos. A um tal alargamento da experincia e do conhecimento
humano no aventuroso atribuir-se o caracter de revelao, se atendermos s transformaes profundas
da personalidade que registam os experiencistas. Atendendo ao significado de consequncias cientficoculturais das EQM, poder concluir-se que:
Pela forma como tem acontecido o imenso nmero delas e pela aparente casualidade como se tm
espalhado por todo o mundo;
Pelo inegvel contacto entre o mundo imediato das experincias fsicas e qualquer coisa situada
para alm dele;
Pelo itinerrio de raciocnios e de relacionamentos filosficos a que tem conduzido os seus
protagonistas e estudiosos (aqueles por inerncia das suas prprias transformaes ntimas e estes pelo
impacto racional das concluses tiradas);
Estamos perante algo a que podemos atribuir:
Uma estruturao coletiva;
uma origem humano-espiritual;
e um carter fortemente progressivo.
Estes so os vetores da terceira revelao esprita tal como tm sido apresentadas em documentos
fundamentais, conforme a seguir se esclarece:
A GNESE CAPTULO I (4546135532)

Estruturao Coletiva:
a terceira revelao coletiva no sentido de no ser feita para privilgio de pessoa alguma; assim sendo
ningum pode dizer-se seu profeta exclusivo. Ela foi feita simultaneamente por toda a Terra para milhes de
pessoas de todas as idades, de todas as pocas e condies, desde a mais baixa at mais alta escala
Allan Kardec; A GNESE; Captulo I (Carcter da Revelao Esprita), n 45.
A terceira tem isto de particular: no sendo personificada num indivduo, surgiu simultaneamente em
milhares de pontos diferentes, que se transformaram em centros ou focos de irradiao. Com a multiplicao
desses centros, pouco a pouco os seus raios encontram-se como os crculos formados por uma quantidade de
pedras atiradas gua, de tal sorte que, num determinado momento cobriro toda a superfcie da Terra
19
Allan Kardec; A GNESE Captulo I Fundamentos da Revelao Esprita n 46

Origem Humano-Espiritual:
Por sua natureza, a revelao esprita tem duplo carter: participa ao mesmo tempo da revelao
divina e da revelao cientfica.
Participa da primeira, porque foi providencial o seu aparecimento e no o resultado da iniciativa, nem de
um desgnio premeditado do homem; porque os pontos fundamentais da doutrina provm do ensino que deram os
Espritos encarregados por Deus de esclarecer os homens acerca de coisas que eles ignoravam, que no podiam
aprender por si mesmos e que lhes importa conhecer, hoje que esto aptos a compreend-las.
Participa da segunda, por no ser esse ensino privilgio de indivduo algum, mas ministrado a todos do
mesmo modo:
por no serem os que o transmitem e os que o recebem seres passivos, dispensados do trabalho da
observao e da pesquisa, por no renunciarem ao raciocnio e ao livre-arbtrio;
porque no lhes interdito o exame, mas, ao contrrio, recomendado; enfim, porque a doutrina no foi
ditada completa, nem imposta crena cega;
porque deduzida, pelo trabalho do homem, da observao dos fatos que os Espritos lhe pem sob os
olhos e das instrues que lhe do, instrues que ele estuda, comenta, compara, a fim de tirar ele prprio as
ilaes e aplicaes.
Numa palavra, o que caracteriza a revelao esprita o ser divina a sua origem e da iniciativa dos
Espritos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem
Allan Kardec; A GNESE; Captulo I Fundamentos da Revelao Esprita, n 13
Carter Progressivo:
Um ltimo carter da revelao esprita que, apoiando-se em fatos, tem de ser, essencialmente
progressiva como todas as cincias de observao.
Por sua substncia, alia-se Cincia que, sendo a exposio das leis da natureza segundo certa ordem de
fatos, no pode ser contrria s leis de Deus, autor daquelas leis.
O Espiritismo pois, no estabelece como princpio absoluto seno o que se acha evidentemente
demonstrado, ou o que ressalta logicamente da observao.
Relacionando-se com todos os ramos da organizao social, aos quais d o apoio das suas prprias
descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde que hajam
assumido o estado de verdades prticas e sadas do domnio da utopia sem o que o Espiritismo se suicidaria.
Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque se novas descobertas
lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto.
Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar...
Allan Kardec; A GNESE; Captulo I Fundamentos da Revelao Esprita, n 55
a religio que dever um dia congregar todos os homens sob a mesma bandeira, ser a que melhor
satisfaa a razo e as legtimas aspiraes do corao e do esprito; que no seja desmentida em nenhum
ponto pela Cincia positiva; que, ao invs de se imobilizar, acompanhe a humanidade na sua marcha
progressiva, sem se deixar jamais ultrapassar; que no seja nem exclusivista nem intolerante; que seja a
emancipadora da inteligncia, admitindo apenas a f raciocinada; aquela cujo cdigo de moral seja o mais
puro, o mais racional, o mais harmnico com as necessidades sociais, o mais apropriado, enfim, para fundar
sobre a Terra o reino do bem, pela prtica da caridade e da fraternidade universais
Allan Kardec; A GNESE cap. XVII Predies do Evangelho/Um s rebanho e um s pastor; n 32
OBRAS PSTUMAS 2 PARTE II DOS CISMAS

Apoiada to-s nas leis da Natureza, no pode variar mais do que estas leis; mas, se uma nova lei for
descoberta, tem ela que se pr de acordo com essa lei.
20
No lhe cabe fechar a porta a nenhum progresso, sob pena de se suicidar.

Assimilando todas as ideias reconhecidamente justas, de qualquer ordem que sejam, fsicas ou
metafsicas, ela jamais ser ultrapassada, constituindo isso uma das principais garantias da sua perpetuidade.
Allan Kardec; OBRAS PSTUMAS 2 parte - Constituio do Espiritismo - II Dos Cismas
TESTEMUNHOS DAS CONSEQUNCIAS DAS EQM

os sobreviventes de EQMs demonstram mudanas permanentes e fundamentais na sua viso da
vida, crenas religiosas, valores e comportamentos. A profundidade da experincia e, acima de tudo, a reviso
panormica da vida e o seu encontro com a luz parece terem contribudo para a intensidade e inevitabilidade
dessas mudanas. A literatura popular tende a concentrar-se sobre a natureza positiva delas, contudo, muitas
pessoas travam uma luta para aceitar e integrar as suas percees ntimas, especialmente quanto enfrentam
reaes negativas da famlia, amigos e agentes de assistncia mdica
as referidas mudanas so provavelmente postas em marcha pela vivncia de uma dimenso na qual o
tempo e o espao no contam, onde se pode espreitar o passado e o futuro, onde as pessoas se sentem completas na
sua totalidade e onde a infinita sabedoria e o amor incondicional podem ser vividos. Depois de uma EQM, a
perceo ntima j no se baseia na f, mas na certeza
Citao do livro CONSCIOUSNESS BEYOND LIFE The Science of Near-Death Experience, Pim Van
Lommel.
J no tenho medo da morte porque me lembro bem do que me aconteceu. Agora tenho a certeza de que a
vida continua.
Sinto uma profunda ligao com a natureza. O jardim agora desempenha um grande papel na minha
vida. Tornei-me mais emotivo. Adquiri um grande sentido de justia. Tornei-me mais paciente e pacfico. Consigo
colocar as coisas em perspetiva. A agressividade uma coisa do passado. Sinto uma necessidade premente para
no mentir de novo. Prefiro calar-me a dizer mesmo que seja uma pequena mentira ingnua. Preocupo-me com os
compromissos, as coisas devem ser feitas a tempo. Mas posso lidar bem com isso. Antes de nada me importava com
a espiritualidade; no me interessava. Agora tenho a noo dos poderes profticos com os quais posso ajudar os
outros. Tenho um sexto sentido. Com o passar do tempo habituei-me a viver com isso. Passou a fazer parte da
minha vida
Depoimento de um experiencista, da obra acima citada
Conheci a minha terceira experincia com o meu segundo filho. Tinha trs anos. Tnhamo-nos tornado
ambos num s com esse amor e foi ele, do outro lado que nos deu uma lio.
Que me trouxeram essas experincias? Este amor que me acompanha a cada instante; nunca estou
sozinha. Tenho frequentemente necessidade de silncio, de Ser silncio.
As experincias da minha vida ensinaram-me a pacincia a cada instante, a compaixo, o perdo, a
tolerncia, a humildade (para mim difcil) mas no fcil encontrar as palavras certas, por ser muito subtil e por
serem os movimentos da minha alma.
Sei que vivemos na iluso, que a criamos. J no busco Deus fora de mim, sou eterna.
O meu objetivo um devir, viver, realizar esta plenitude em mim. Ser aqui, sobre a terra, todo o Amor
do cu! Tenho uma grande confiana na vida, na sua capacidade de nos revelar a ns mesmos. Prefiro ir ao
essencial. J no me envolvo em conflitos. Aprendi a fazer um distanciamento emotivo, isto , com compaixo para
com os acontecimentos e as pessoas. Ajudar os outros. A experincia ensinou-me que antes de ajudar quem quer
que seja, deveria conhecer-me, e por vezes melhor para o outro no lhe dar ajuda, deix-lo evoluir por suas
prprias mos. Sou pela religio do Amor, no me sinto limitada pelos dogmas, por nenhuma instituio
religiosa, embora sejam uma ajuda para certas pessoas.
O mais importante concretizar o Ser em ns. Regressei com uma compreenso mais profunda do
deslumbramento. Tudo graa, oferenda. -me difcil na vida conservar esta paz. Tento faz-lo a cada instante
mas preciso tempo, viver um dia de cada vez, porque h sempre um intervalo entre o que vi l e o que aqui. Sou
uma pessoa humilde e vivo com as minhas imperfeies. difcil manter a harmonia numa famlia sobretudo se as
outras pessoas no viveram qualquer experincia. Agradeo minha famlia ter aceitado ser incomodada.
21
A maior dificuldade viver, ressentir essa experincia incomunicvel no meu silncio interior, sem que as
pessoas que me rodeiam entendam at que ponto importante o que se passa em mim. Necessito muito de
honestidade, de verdade, de inocncia e de pureza. Tento realizar isso abrindo-me aos outros. No me foi fcil,
durante anos, falar desta experincia sem suscitar a ironia. Mas isso foi necessrio para vencer o EGO. Esta
experincia permitiu-me ir ao essencial, ser verdadeira; deu-me o gosto de partilhar, o desejo de Ser, ser
transparente e o gosto de me doar. Obrigado
testemunho de FABIENNE
http://notreexperience.actifforum.com/
[partilhar o segredo da minha experincia]ajudou-me muito a suportar a incompreenso da minha
famlia ou o pouco interesse que ela lhe inspirava. Quanto aos meus filhos compreendem tudo e no tm medo da
morte. Vinte e quatro anos depois estou feliz por ter podido dar um grande passo, encontrar e fazer amigos junto
de pessoas que esto no mesmo comprimento de onda. Isso permitiu-me evoluir espiritualmente, compreender
melhor os outros bem como o que essencial na vida, a sua finalidade
Esta experincia foi um grande socorro, uma boia de salvao e sobretudo uma segunda oportunidade de
sucesso na vida. Aprendi tambm a fora da PRECE.
importante orar frequentemente! Toda a fora da ESPERANA graas qual tudo pode acontecer,
porque nada impossvel a DEUS!
E todos sabemos que a F move montanhas!...
Testemunho de ANNE-MARIE
evidente que a viso da vida muda completamente. Torna-se coerente, portadora de sentido. O seu
objetivo de evoluir para a perfeio na plenitude. Sei a partir de agora que a finalidade da minha vida no s
comprar, ter, saber e poder; sobretudo ir ao encontro da plenitude e de a realizar em mim, encarnar todo o amor
e sabedoria do cu. A minha principal tarefa tornar-me consciente do que sou desde toda a eternidade, ser essa
perfeio que vi e que me espera.
Regressei com o desejo profundo de revelar esta experincia humanidade a fim de que engrandea a
vida em si, como aconteceu comigo. Notei que, depois desta experincia, me envolvo menos em conflitos de
personalidade ou relaes de fora minha volta
Quanto religio, sinto que fao parte da Grande Religio do Amor que est no corao de todos ns.
Fui educada na religio catlica romana que guarda tesouros no seu seio, mas j no me sinto limitada pelo peso
da instituio religiosa
Esta experincia permitiu-me ser mais tolerante para com os outros, no fazer julgamentos, sem ser
com isso complacente, porque sei que estamos todos em evoluo. Sei que a nossa vida sagrada; um dom do cu
para evoluirmos. Regressei com um sentido exacerbado da beleza; beleza de uma flor, de uma paisagem, de uma
criana que desperta para a vida mas tambm beleza das almas. Ressinto muito mais do que antes a presena de
uma graa na natureza e em tudo o que existe; por vezes, vem-me as lgrimas aos olhos
NICOLE DRON (traduo integral para portugus mais adiante : Vide ndice)
Ligaes para estes depoimentos na lngua original:

Os links aqui anteriormente colocados ficaram desactualizados porque a pgina-web de Notre Exprience
sofreu modificaes.
Notre Exprience tornou-se, a partir de 1 de Fevereiro de 2014, num frum com muitssimas informaes
e a autora (Martine) est a recolocar todos os depoimentos anteriormente publicados.
FORUM:
Depoimentos:
http://notreexperience.actifforum.com/f15-anciens-temoignages-nde-du-site-notre-experience
22
CARACTERSTICAS E FA SES DAS EQM

H vrias escalas de classificao das experincias de acordo com a sua profundidade e contedos.
Para os interessados, no escasseiam documentos disponveis sob os mais diversos formatos
nomeadamente na internet a respeito desses estudos. As escalas mais conhecidas a nvel mundial e mais
frequentemente citadas so da autoria dos americanos Drs. Raymond Moody, Kenneth Ring, Michael Sabom e
Bruce Greyson.
Tantos so, entretanto, os investigadores de vrias provenincias e de vrias nacionalidades que se tm
dedicado investigao nesta rea que se torna ocioso efetuar aqui uma enumerao dos mesmos.
A enumerao abaixo apresentada de caractersticas das EQMs baseia-se no contedo do livro
CONSCIOUSNESS BEYOND LIFE The Science of Near-Death Experience, do Dr. Pim Van Lommel,
cardiologista holands que promoveu em vrios hospitais do seu pas um vasto estudo prospetivo sobre o
fenmeno, um dos mais citados em todo o mundo, as quais seguem o padro muito divulgado de autoria do Dr.
Raymond Moody, psiquiatra americano que criou em 1975 o termo NDE no seu livro LIFE AFTER LIFE.
Caractersticas e fases das EQM:
1 Inefabilidade
2 Paz, segurana e amor sem limites
3 Perceo da morte
4 Experincia fora do corpo
5 A travessia da escurido
6 Um ambiente celestial
7 Amigos e entes queridos desta e de outras vidas
8 Um esprito de luz
9 Reviso de vida e Auto-julgamento
10 Vises do passado e do futuro
11 EQM negativas
12 O fim da visita e o regresso
1 INEFABILIDADE
Este termo comeou a ser usado pelos investigadores de lngua inglesa na caracterizao da totalidade
das EQM no que toca aos efeitos abaixo descritos e, acima de tudo, s suas consequncias depois do regresso
vida daqueles que as experimentaram.
A palavra, pelo seu significado preciso, pode ser adotada com vantagens tambm na nossa lngua. O
dicionrio diz-nos o seguinte:
inefvel adj. 2 g. 1. Que no se pode exprimir pela palavra. 2. [Figurado] Encantador, delicioso, inebriante.
A Inefabilidade, desde os seus primeiros instantes das EQM confere-lhe a sua faceta essencial, ou seja, a
de serem vividas noutro plano existencial, o que tem expressiva correspondncia no seguinte:
So intraduzveis por palavras e inentendveis pelos normais cinco sentidos;
23
Oferecem ao protagonista uma capacidade percetiva muito mais acentuada que aquela de que
dispe normalmente: viso em todas as direes, focagem perfeita de objetos a quaisquer distncias,
transmisso instantnea de ideias pelo pensamento e nveis intelectuais com corrente de dbitos informativos
completamente fora das possibilidades da mente humana/terrena.
A inefabilidade acentuada pela invulgaridade extrema dos antecedentes e consequentes da
experincia: acidentes ou enfermidades da maior gravidade, portadores de sofrimento e de morte.
Em particular so difceis de descrever os momentos emocionantes de entusiasmo afetivo, amor sem
limites e total sentido de paz e conforto fsico e moral.
Seguem-se a respeito da inefabilidade, como depois relativamente a todas as outras

caractersticas das EQM:
depoimentos de protagonistas de EQM;
documentos da cultura esprita a elas relativos;
textos da codificao esprita da autoria de Allan Kardec.
1.1 depoimentos / EQM
O mundo em que vivemos tridimensional, mas o prximo, definitivamente, no o . Por isso que to
difcil contar-vos isto. Tenho que fazer-vos a descrio com palavras tridimensionais.
to perto quanto consigo chegar mas no adequado. -me impossvel, realmente, dar-vos uma imagem
completa
citado pelo Dr. Raymond Moody no seu livro: LIFE AFTER LIFE
Lamento que as palavras no consigam fazer jus minha experincia. Devo admitir que a linguagem
humana aflitivamente inadequada para transmitir toda a extenso, a profundidade e a outra dimenso que
contemplei. De facto no h escrita que possa descrever aquilo porque passei
Citao feita pelo Dr. Pim van Lommel no seu livro: CONSCIOUSNESS BEYOUND LIFE
E entrei na Luz, o que no descritvel por palavras

1.2 documentos / CULTURA ESPRITA

Em A CRISE DA MORTE de Ernesto Bozzano, publicado em 1929, encontramos fragmentos de
comunicaes medinicas bem referenciadas.
O primeiro texto colhido do livro de mensagens transcendentais intitulado A HERETIC IN HEAVEN
publicado em Londres por Hutchinson & Co. em 1926. O mdium-narrador o Sr. Ernest H. Peckham,
conhecido pelas suas pesquisas metapsquicas, o mesmo que escreveu THE MORROW OF DEATH:
Neste pequeno tratado, proponho-me referir alguma coisa da nossa existncia espiritual, to
extraordinariamente animada, na qual emergi por intermdio da morte. Infelizmente, a tarefa que desejo executar
apresenta dificuldades quase insuperveis, porque a existncia supranormal ultrapassa enormemente tudo o que
se conhece e experimenta na existncia terrena.
Por exemplo: se bem que me haja conservado substancialmente a mesma personagem, vi desenvolverem-se
em mim faculdades e potencialidades que me abriram novo campo, imenso, de atividades inimaginveis.
impossvel explicar-te, por meio da terminologia terrestre, em que consistem essas atividades...
24
O segundo texto de uma brochura intitulada Blairs Letters, communicated by James Blair Williams to
his mother (CARTAS DE BLAIR, escritas por James Blair Williams sua me). A me do autor das cartas
(morto aos 30 anos, em 1918) comea por dizer que, no podendo consolar-se da morte de seu nico filho,
desejou pr-se mediunicamente em comunicao com ele (dado que tinha para isso os convenientes dotes
medinicos naturais, como bvio):
Em tais condies deveis compreender que, com essa imensa expanso das faculdades da inteligncia,
fcil no dispormos nas nossas recordaes de um dado fato, muitas vezes insignificante, a cujo respeito os vivos
nos interrogam.
J vou comeando a ficar menos embaraado quando me dirigem perguntas desta natureza; mas, a
princpio, era incapaz de responder a qualquer pergunta.
Alm disso, no esqueais que, quando aqui venho, sou obrigado a comprimir a minha mente, a ponto de
reduzi-la s propores acanhadas da dos vivos.
Segue-se que, quando me interrogam sobre o meu passado, no consigo esclarecer-me seno retomando,
por instantes, as minhas condies espirituais de expanso intelectual, para, em seguida, comprimir de novo a
minha mente, at reduzi-la s propores humanas e achar-me assim na condio de ter que empregar inauditos
esforos para me lembrar da resposta que formulei no estado de livre expanso espiritual e que logo esqueci, ou
quase, no estado de mentalidade reduzida para as necessidades do momento.
...Procurei conhecer qual era o estado de meu Esprito, quando me achava aprisionado e diminudo no
corpo. Eis aqui: verifiquei que o corpo se pode comparar a uma roupa muito apertada, de que o Esprito se reveste;
trata-se, porm, de uma roupa que no contm mais do que uma seco especial do Esprito, porquanto a parte,
que de muito longe a mais importante da nossa personalidade espiritual, se conserva em estado latente, quase
inconsciente, nas profundezas da subconscincia.
1.3 ALLAN KARDEC / textos

O LIVRO DOS ESPRITOS - Princpios da Doutrina Esprita, de Allan Kardec , como sabido, foi
publicado em Paris no dia 18 de Abril de 1857, e uma fonte fundamental do saber esprita.
Sobre as outras obras de Allan Kardec, conhecidas a partir de ensinamentos fornecidos pelos espritos
atravs de comunicaes medinicas, muito haveria para dizer.
Abaixo ficam vrias referncias a textos que elucidam diversos pontos importantes que dizem respeito
a esta caracterstica das EQM, entre outros que poderiam igualmente ser referidos.
O Livro dos Espritos Parte II Captulo I (8892)

MUNDO ESPRITA
III Forma e Ubiquidade dos Espritos
88. Os Espritos tm uma forma determinada, limitada e constante?
Aos vossos olhos, no; aos nossos, sim. Eles so, se o quiserdes, uma flama, um claro ou uma
centelha etrea(1).
(1) Todo este trecho se refere ao Esprito puro, desprovido do perspirito. Necessrio atentar para essas variaes, para no
confundirmos as explicaes. (N. do T.)
88. a) Esta flama ou centelha tem alguma cor?

Para vs, ela varia do escuro ao brilho do rubi, de acordo com a menor ou maior pureza do Esprito.
Comentrio de Kardec: Representam-se ordinariamente os gnios com uma flama ou uma estrela na
fronte. essa uma alegoria, que lembra a natureza essencial dos Espritos. Colocam-na no alto da cabea, por
ser ali que se encontra a sede da inteligncia.
89. Os Espritos gastam algum tempo para cruzar o espao?
25
Sim; mas rpido como o pensamento.

89. a) O pensamento no a prpria alma que se transporta?
Quando o pensamento est em alguma parte, a alma tambm o est, pois a alma que pensa. O
pensamento um atributo.
90. O Esprito que se transporta de um lugar a outro tem conscincia da distncia que percorre e dos
espaos que atravessa, ou subitamente transportado para onde deseja ir?
Uma e outra coisa. O Esprito pode perfeitamente, se o quiser, dar-se conta da distncia que
atravessa, mas essa distncia pode tambm desaparecer por completo; isso depende da sua vontade e tambm
da sua natureza, se mais ou menos depurada.
91. A matria oferece obstculos aos Espritos?
No; eles penetram tudo; o ar, a terra, as guas, o prprio fogo lhes so igualmente acessveis.
92. Os Espritos tm o dom da ubiquidade, ou, em outras palavras, o mesmo Esprito pode dividir-se ou
estar ao mesmo tempo em vrios pontos?
No pode haver diviso de um Esprito; mas cada um deles um centro que irradia para diferentes
lados, e por isso que parecem estar em muitos lugares ao mesmo tempo.
Vs o sol, que no mais do que um, e, no obstante, irradia por toda parte e envia os seus raios at
muito longe. Apesar disso, ele no se divide.
92. a) Todos os Espritos irradiam com o mesmo poder?
Bem longe disso; o poder de irradiao depende do grau de pureza de cada um.
Comentrio de Kardec:
Cada Esprito uma unidade indivisvel; mas cada um deles pode estender o seu pensamento em
diversas direes, sem por isso se dividir somente nesse sentido que se deve entender o dom de ubiquidade
atribudo aos Espritos.
Como uma fagulha que projeta ao longe a sua claridade e pode ser percebida de todos os pontos do
horizonte. Como, ainda, um homem que, sem mudar de lugar e sem se dividir, pode transmitir ordens, sinais e
produzir movimentos em diferentes lugares.
O Livro dos Espritos Parte II Captulo VI (245256)

VIDA ESPRITA Percees dos Espritos
245. A vista dos Espritos circunscrita, como nos seres corpreos?
No, uma faculdade geral.
246. Os Espritos precisam de luz para ver?
Vem pela luz prpria, sem necessidade de luz exterior. Para eles no h trevas, a no ser aquelas em
que podem encontrar-se por expiao.
247. Os Espritos precisam transportar-se, para ver em dois lugares diferentes? Podem ver ao mesmo
tempo num e noutro hemisfrio do globo?
Como o Esprito se transporta com a rapidez do pensamento, podemos dizer que v por toda parte de
uma s vez. O seu pensamento pode irradiar, dirigir-se para muitos pontos ao mesmo tempo. Mas essa
faculdade depende da sua pureza: quanto menos puro ele for, mais limitada a sua vista; somente os Espritos
superiores podem ter viso de conjunto.
26
Comentrio de Allan Kardec:

A faculdade de ver dos Espritos, inerente sua natureza, difunde-se por todo seu ser, como a luz num
corpo luminoso. uma espcie de lucidez universal, que se estende a tudo, envolve simultaneamente o espao,
o tempo e as coisas, e para a qual no h trevas nem obstculos materiais.
Compreende-se que assim deve ser, pois no homem a vista funciona atravs de um rgo que recebe a
luz, e sem luz fica na obscuridade. Nos Espritos, a faculdade de ver um atributo prprio, que independe de
qualquer agente exterior.
A vista no precisa da luz.
[Ver Ubiquidade pergunta 92] pgina anterior.
248. O Esprito v as coisas distintamente como ns?
Mais distintamente, porque a sua vista penetra o que a vossa no pode penetrar; nada a obscurece.
249. O Esprito percebe os sons?
Sim, e percebe at mesmo os que os vossos sentidos obtusos no podem perceber.
249 a) A faculdade de ouvir, como a de ver, est em todo o seu ser?
Todas as percees so atributos do Esprito e fazem parte do seu ser. Quando ele se reveste de
corpo material, elas se manifestam pelos meios orgnicos; mas, no estado de liberdade, no esto mais
localizadas.
250. Sendo as percees atributos do prprio Esprito, ele pode deixar de us-las?
O Esprito s v e ouve o que ele quiser. Isto de uma maneira geral, e sobretudo para os Espritos
elevados. Os imperfeitos ouvem e vem frequentemente, queiram ou no, aquilo que pode ser til ao seu
melhoramento.
251. Os Espritos so sensveis msica?
Trata-se da vossa msica? O que ela perante a msica celeste, essa harmonia da qual ningum na
Terra pode ter ideia? Uma para a outra o que o canto do selvagem para a suave melodia. No obstante, os
Espritos vulgares podem provar um certo prazer ao ouvir a vossa msica, porque no esto ainda capazes de
compreender outra mais sublime. A msica tem, para os Espritos, encantos infinitos, em razo de suas
qualidades sensitivas muito desenvolvidas. Refiro-me msica celeste, que tudo quanto a imaginao
espiritual pode conceber de mais belo e mais suave.
252. Os Espritos so sensveis s belezas naturais?
As belezas naturais dos vrios globos so to diversas que estamos longe de as conhecer. Sim, so
sensveis a elas segundo as suas aptides para as apreciar e compreender. Para os Espritos elevados, h
belezas de conjunto diante das quais se apagam, por assim dizer, as belezas dos detalhes.
253. Os Espritos experimentam as nossas necessidades e os nossos sofrimentos fsicos?
Eles os conhecem, porque os sofreram, mas no os experimentam como vs, porque so Espritos.
254. Os Espritos sentem fadiga e necessidade de repouso?
No podem sentir a fadiga como a entendeis, e, portanto no necessitam do repouso corporal, pois
no possuem rgos em que as foras tenham de ser restauradas. Mas o Esprito repousa, no sentido de no
permanecer numa atividade constante. Ele no age de maneira material porque a sua ao toda intelectual e o
seu repouso todo moral. H momentos em que o seu pensamento diminui de atividade e no se dirige a um
objetivo determinado; este um verdadeiro repouso, mas no se pode compar-lo ao do corpo. A espcie de
fadiga que os Espritos podem experimentar est na razo da sua inferioridade, pois quanto mais se elevam, de
menos repouso necessitam.
255. Quando um Esprito diz que sofre, de que natureza o seu sofrimento?
27
Angstias morais, que o torturam mais dolorosamente que os sofrimentos fsicos.

256. Como alguns Espritos se queixam de frio ou calor?
Lembrana do que sofreram durante a vida e algumas vezes to penosa como a prpria realidade.
Frequentemente, uma comparao que fazem, para exprimirem a sua situao. Quando se lembram do corpo
experimentam uma espcie de impresso, como quando se tira uma capa e algum tempo depois ainda se pensa
estar com ela.
O Livro dos Espritos Parte II Captulo VI (282-290)

DA VIDA ESPRITA - As relaes no Alm-tmulo
282. Como comunicam os Espritos entre si?
Eles vem-se e compreendem-se. A palavra material: o reflexo do Esprito. O fluido universal
estabelece entre eles uma comunicao constante; o veculo da transmisso do pensamento, como, para vs o
ar o veculo do som. uma espcie de telgrafo universal, que liga todos os mundos e permite que os Espritos
se correspondam entre mundos.
283. Os Espritos podem, ocultar pensamentos entre si? Podem esconder-se uns dos outros?
No; para os Espritos, tudo est a descoberto, sobretudo para os perfeitos. Podem afastar-se uns dos
outros, mas sempre se vem. Isto, porm, no constitui regra absoluta, porque certos Espritos podem muito
bem tornar-se invisveis a outros, se julgarem til.
2 PAZ, SEGURANA E AMOR SEM LIMITES

Na sequncia dos acontecimentos que acarretam a morte, por acidente ou por motivos de doena
terminal, os recm-falecidos nos termos que iro ser descritos mais adiante passam ao contacto com uma
realidade surpreendente.
Na maioria dos casos de EQM so referidos sentimentos de segurana, amor e felicidade indescritveis,
porque sem limites.
Esses sentimentos oferecem aos (j) espritos dos falecidos uma inefvel sensao de regresso a casa,
que os impele de forma decidida a no quererem regressar vida material sejam quais forem as condies
pessoais e familiares que tenham deixado atrs para reentrar doloridamente nos seus corpos, para mais em
situaes de enfermidade ou acidente grave.
Numa percentagem muito menor de narrativas tambm se fala de situaes desagradveis, escurido
mais ou menos compacta, solido, ansiedade e o sentimento de quem est definitivamente perdido conforme
adiante se ver.

Sem medo nenhum pensei: uma felicidade, estar a morrer. Contudo fiquei espera, com certa
curiosidade, do que viria a seguir. Estava feliz, descontrado e ansioso como uma criana em noite de Natal.
Senti-me a deslizar ao mesmo tempo que se fazia ouvir uma msica maravilhosa, que sugeria a
correspondncia harmnica com formas, movimentos e cores. Tinha de certa forma a percepo de que no estava
sozinho, embora no visse vivalma. Senti-me invadido por uma paz divinal e por um sentimento de harmonia
jamais experimentado. Estava completamente feliz e sem problema algum. Estava s: nenhum ser terreal (pais,
esposa, filhos amigos ou inimigos) estorvava a minha divina tranquilidade
Ich war klinisch tot, de STEPHAN VON JANKOVICH (traduo integral para portugus, ver ndice)
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Estava imersa no oceano de Amor, totalmente envolvida, amada em plenitude desde sempre e to longe
das preocupaes e agitaes desta terra! J no tinha conscincia nem do tempo nem do espao, mas de ser e de
ter sempre sido.
Compreendi que era uma parte dessa luz, que era eterna. Nessa plenitude e nessa paz imensa compreendi o
sentido da expresso: eu sou. Era como se, sendo eu, me tornasse em tudo, reencontrando a minha natureza
real. Era o reencontro com a minha ptria. Tinha-me tornado Amor e era a vida.
Como, Deus meu, partilhar essa experincia? Se cada um de ns pudesse viv-la, nem que fosse um s
instante, no mais existiria a misria nem a violncia nem a guerra sobre este planeta. O sentido prprio da
existncia seria captado e a beleza seria a sua concretizao
Durante a primeira noite, com febre muito alta e insuportveis dores de cabea, parti aspirada por uma
energia muito brilhante e fiquei no limiar, na fronteira da morte, durante alguns momentos de que no tenho
noo exata. Durante esse tempo sei que no tive pensamento, identidade, nem o corpo que deixara pelo que no
registava sofrimento. O silncio tinha engolido tudo.
A Conscincia permaneceu completamente ligada ao fluxo luminoso, ao ponto de nele se dissolver. Eu no
era mais do que essa conscincia. Estava imersa na energia csmica ao mesmo tempo que totalmente aberta, sem
limites, como se contivesse em si o espao do universo.
A sensao era doce, pacfica, a luz era esplendorosa sem ser ofuscante. Tinha uma sensao de leveza.
Pouco importava que o corpo estivesse enfermo, porque j no havia ali ningum para sofrer.
Plenitude, liberdade, momentos de intemporalidade. Esta entrada na energia infinita instantaneamente
deu-me uma compreenso da verdade suprema. "Vi" a Realidade de que nos falam os msticos desde h sculos. E
senti-me imediatamente amada por essa Conscincia Suprema. Foi lindo. Eu senti o amor puro, a aceitao
incondicional. Algum me estendia os braos. No entanto, no havia quem amasse e eu no tinha ningum para
amar. Havia apenas o amor, a compaixo, a compreenso, respeitoso, aberto, sem restrio, sem inteno...
testemunho de NICOLE Montineri
(verso integral na lngua original: http://notreexperience.actifforum.com/f15-anciens-temoignages-nde-dusite-notre-experience)

De A CRISE DA MORTE de Ernesto Bozzano, mensagem devida mediunidade da Sra. E. B. Duffey
contida no livro: HEAVEN REVISED The Religion-Philosopycal Publishing House, Chicago, U.S.A., 1889;
Estava ento morta? Que estranha sensao, a de uma pessoa saber-se morta e de se sentir exuberante
de vida! Como os vivos compreendem mal o sentido desta palavra.
Estar morto significa estar animado de uma vitalidade diferente e extraordinria, de que a Humanidade
no pode fazer ideia...
Provavelmente, a morte dera-se havia vinte e quatro horas: eu adormecera no mundo dos vivos e
despertara no meio espiritual. Como estranho! S nesse momento me lembrei, pela primeira vez, de que estava
no meio espiritual! At ali, os meus pensamentos e as minhas emoes tinham-se conservado presos ao mundo dos
vivos. Mas, onde estavam os espritos de tantos entes queridos que haviam transposto antes de mim a fronteira da
morte? Esperava v-las acorrendo a darem-me as boas-vindas no limiar da morada celeste e servirem-me em
seguida de conselheiros e de guias.
No me preocupava o isolamento em que me achava e ainda menos me assustava; porm, experimentava
um penoso sentimento de deceo e de desorientao.
Em todo caso, esse estado dalma no durou mais que um instante. Apenas formulara em meu esprito
aqueles pensamentos, vi dissolver-se e desaparecer o quarto em que me encontrava e tudo o que ele continha e
achei-me, no sei como, numa espcie de vasta plancie... Era indescritvel a beleza da paisagem. Bela tambm a
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paisagem terrena, mas a celeste muito mais maravilhosa... Caminhava; entretanto, coisa singular, meus ps no
tocavam o solo. Deslizava sobre este, como sucede nos sonhos...
Mas, onde estavam aqueles a quem eu amara? Onde estavam tantos amigos mortos, aos quais to ligada
estivera na Terra? Por que esse estado de isolamento da minha nova existncia?
No tinha conscincia de haver manifestado de viva voz meus pensamentos; todavia, como se algum me
houvesse escutado e se apressasse em me atender, vi diante de mim dois mancebos, cuja radiosa beleza excedia
tudo o que o esprito humano possa imaginar...
Muitos anos antes, levara ao tmulo, com lgrimas de desesperada dor, dois filhinhos que adorava: um
aps outro. E muitas vezes, a chorar sobre as suas sepulturas, estendera os braos para frente, como se contasse
reav-los morte que mos arrebatara. Oh, meus filhos! Meus filhos! Quanto os desejara!... Quando vi diante de mim
aqueles mancebos radiosos, um instinto sbito e infalvel me preveniu de que eles eram os meus filhinhos, que se
haviam tornado adultos. No hesitei um instante em reconhec-los. Estendi-lhes os braos, como fizera outrora na
Terra, e dessa vez apertei-os realmente ao peito! Meus filhos, meus filhos! Enfim tornei a encontrar-vos! Meus
filhos, meus para sempre!...
Os dois fragmentos abaixo inseridos pertencem ao: Captulo I A Passagem Inserido na Segunda Parte
da obra O CU E O INFERNO, de Allan Kardec.
O acento tnico colocado na diferenciao das consequncias naturais e morais quanto ao homem
cuja alma se desmaterializou e quanto ao que se apega vida material.
Os pressupostos de categoria moral que conferem perspetivas de justia integral a todo o plano da
Criao, no podem deixar de ter os seus efeitos.
Sendo permanente a indicao da infinita misericrdia de Deus e da igualdade rigorosa que a todos
abrange, seria descabido pensar que aqueles que porfiam e respeitam as normas intuitivas de respeito por si
mesmos, pelo prximo e pelo Divino projeto da Criao e aqueles que o no fazem, poderiam ter itinerrios
idnticos, embora o destino comum de evoluo seja exatamente igual. esse princpio que aqui est
claramente apontado, sem deixar de satisfazer todos os que devidamente informados e formados desejem
proceder a uma reviso e a um aperfeioamento de hbitos e prticas que conduzam felicidade de uma
evoluo rpida e confortvel.
Atingir as metas da felicidade integral, no sendo tarefa automtica, est ao alcance de todos
sem qualquer exceo, conforme demonstra o conjunto da mensagem esprita confirmada pelos
dados experimentais do seu aprofundamento cientfico.
O CU O INFERNO Captulo I (910)

9 Na morte natural, a que resulta da extino das foras vitais pela idade ou pela doena, o
desprendimento opera-se gradualmente.
No homem cuja alma se desmaterializou e cujos pensamentos se desprenderam da atrao das coisas
terrenas, o desprendimento quase que se completa antes da morte real. O corpo vive ainda a vida orgnica, mas a
alma j penetrou na vida espiritual e somente a ligam ao corpo liames to frgeis que se rompem sem dificuldade
com a ltima pancada do corao.
Nessa situao o Esprito pode ter j recobrado a lucidez e testemunhar conscientemente a extino da
vida no seu prprio corpo, do qual se sente feliz por se livrar. Para ele quase no existe perturbao. Este no
mais do que um momento de sono tranquilo do qual acorda com uma indizvel sensao de felicidade e de
esperana.
()
10 O Esprito apega-se tanto mais vida material quanto menos v para alm dela. Sente que ela lhe
escapa e quer ret-la. Ao invs de se entregar s foras que o arrastam, resiste com todas as suas energias. Essa
luta pode prolongar-se por dias, semanas e meses.
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No h dvida que nesse momento o Esprito no goza de toda a sua lucidez. A perturbao j ter
comeado bem antes da morte, mas nem por isso menor o seu sofrimento e o estado de vacuidade mental em que
se encontra, a incerteza quanto ao que lhe acontecer depois, aumentam as suas angstias.
A morte chega e nada se acabou, pois a perturbao continua.
Sente que est vivo, mas no sabe se essa vida a material ou a espiritual.
Luta ainda at que as ltimas ligaes do perisprito com o corpo sejam rompidas. A morte ps termo
molstia que ele sofria, mas no sustou as suas consequncias, de maneira que enquanto existirem pontos de
contato entre o corpo e o perisprito, o Esprito atingido por essas consequncias e sofre com elas.
Bem diferente a situao do Esprito que j se desmaterializou, mesmo no caso das doenas mais cruis. As
ligaes fludicas com o corpo tendo-se enfraquecido, rompem-se sem nenhuma dificuldade, e alm disso a sua
confiana no futuro, que ele j entrev mentalmente e s vezes mesmo de maneira real, o leva a encarar a morte
como uma libertao e os seus males como uma prova
2.4 UM CASO MENOS AUSPICIOSO, OUTRO FELIZ
Seguem-se dois casos contrastantes de regresso ao mundo espiritual tal como nos so contados pelas
entidades j ali viventes, os espritos evidentemente, revelados atravs de comunicaes medinicas.
Ser necessrio prestar um esclarecimento aos leitores quanto ao ltimo pargrafo da comunicao de
Novel, por no estarem porventura familiarizados com o contexto das j referidas comunicaes.
O drama de Novel resolveu-se a partir do momento em que, tendo sido evocado pelo seu amigo e depois
de ter recebido as instrues e ensinamentos que lhe foram fornecidos pelos doutrinadores que colaboraram
com ele, se decidiu a tomar uma atitude mais positiva, recetiva, resignada e temente a Deus.
A melhoria do seu estado foi to rpida e feliz quanto possvel, conforme nos d a saber, em sintonia
com a considerao geral dos princpios e conhecimentos de toda a doutrina esprita.
Aconselho a leitura completa do Captulo I da Segunda Parte de O CU E O INFERNO, de Allan Kardek
(A Passagem) Vid Anexo pgina 117 importante para entender todo o trnsito da morte, de que a seguir
se junta um fragmento que ajuda a compreender a expresso de felicidade, de Novel inserido mais abaixo.
15 O Espiritismo no certamente indispensvel para se chegar salvao da alma. Nem tem a
pretenso de ser o nico a assegurar esse resultado. Mas facilita-a pelos conhecimentos que proporciona, pelos
sentimentos que inspira e pelas disposies em que coloca o esprito, fazendo-o compreender a necessidade de
melhorar-se. Alm disso, d a cada um os meios de facilitar o desprendimento na hora de abandonar o invlucro
terrestre e os meios de abreviar o tempo de perturbao atravs da prece e da evocao.
Por meio da prece sincera, que uma forma de magnetizao espiritual, provoca-se uma desagregao,
mais rpida do fluido perispiritual.
Por uma evocao dirigida com conhecimento e prudncia, atravs de palavras de benevolncia e
encorajamento, tira-se o Esprito do entorpecimento em que se encontra e ajuda-se a que mais rapidamente se
reconhea a si mesmo. Se for um Esprito sofredor, estimula-se ao arrependimento que o nico meio de abreviar
os seus sofrimentos.
O CU E O INFERNO Parte II Captulo IV - Caso Novel (Espritos Sofredores)

Nota - O Esprito dirige-se ao mdium, que em vida o conhecera.
"Vou contar-te o meu sofrimento quando morri. Meu Esprito, preso ao corpo por elos materiais, teve
grande dificuldade em desembaraar-se - o que j foi, por si uma rude angstia.
A vida que eu deixava aos 21 anos era ainda to vigorosa que eu no podia crer na sua perda.
Por isso procurava o corpo, estava admirado, apavorado por me ver perdido num turbilho de sombras.
Por fim, a conscincia do meu estado e a revelao das faltas cometidas, em todas as minhas encarnaes, feriram-
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me subitamente, enquanto uma luz implacvel me iluminava os mais secretos magos da alma, que se sentia
desnudada e logo possuda de vergonha acabrunhante.
Procurava fugir a essa influncia interessando-me pelos objetos que me cercavam, novos, mas que, no
entanto, j conhecia; os Espritos luminosos, flutuando, davam-me a ideia de uma ventura a que eu no podia
aspirar; formas sombrias e desoladas, mergulhadas umas em tedioso desespero; furiosas ou irnicas outras,
deslizavam minha volta ou por sobre a terra a que me prendiam. Eu via agitarem-se os humanos cuja ignorncia
invejava; toda uma ordem de sensaes desconhecidas, ou antes reencontradas, invadiram-me simultaneamente.
Como que arrastado por fora irresistvel, procurando fugir dor encarniada, franqueava as distncias,
os elementos, os obstculos materiais, sem que as belezas naturais nem os esplendores celestes pudessem acalmar
um instante a dor acerba da conscincia, nem o pavor causado pela revelao da eternidade.
Pode um mortal antever as torturas materiais pelos arrepios da carne; mas as vossas frgeis dores,
amenizadas pela esperana, atenuadas por distraes ou mortas pelo esquecimento, no vos daro nunca a ideia
das angstias de uma alma que sofre sem trguas, sem esperana, sem arrependimento.
Decorrido um tempo cuja durao no posso precisar, invejando os eleitos cujos esplendores entrevia,
detestando os maus Espritos que me perseguiam com remoques, desprezando os humanos cujas torpezas eu via,
passei de profundo abatimento a uma revolta insensata.
Chamaste-me finalmente, e pela primeira vez um sentimento suave e terno me acalmou; escutei os
ensinamentos dos guias, a verdade imps-se-me, orei; Deus ouviu-me, revelou-se-me por sua Clemncia, como j se
me havia revelado por sua Justia
Novel."
O CU E O INFERNO Parte II Captulo II Caso Samuel Philippe (Espritos Felizes)

O segundo texto tambm de O CU E O INFERNO, de Allan Kardec, Segunda Parte, Captulo II
(Espritos Felizes) o caso de Samuel Philippe:
Embora tivesse sofrido cruelmente com a minha doena final, no passei pela agonia. A morte foi para
mim como um sono tranquilo. No tendo preocupaes com o futuro, no me apeguei vida. No tive, por
conseguinte, de me debater nos ltimos instantes. A separao se operou sem esforos, sem dor e sem que eu
houvesse sequer me apercebido.
No sei quanto durou este ltimo sono, mas foi breve. O despertar foi to calmo que contrastava com a
minha situao anterior. Eu no sentia mais dores e me regozijava com isso. Desejava levantar-me, andar, mas
uma espcie de suave entorpecimento, que nada tinha de desagradvel, que tinha mesmo um certo encanto, me
retinha e eu me entregava a um certo deleite sem ter conscincia da minha situao e sem duvidar que j havia
deixado a Terra.
Tudo o que me cercava me aparecia como num sonho. Vi minha mulher e alguns amigos ajoelhados e
chorando no meu quarto e disse para mim mesmo que sem dvida me consideravam morto. Quis desengan-los,
mas no consegui articular nenhuma palavra, donde conclu que devia estar sonhando. O que me confirmou nessa
ideia foi ver-me cercado de muitas criaturas amadas que haviam morrido h muito tempo e de outras que eu no
reconhecia imediatamente, mas que pareciam velar por mim, esperando o meu despertar.
Esse estado era entretecido de instantes de lucidez e de sonolncia, durante os quais eu recobrava e perdia
alternadamente a conscincia do meu eu. Pouco a pouco minhas ideias foram adquirindo mais clareza. A luz que
eu s entrevia atravs de um nevoeiro se fez mais brilhante. Ento, comecei a reconhecer o meu estado e
compreendi que j no pertencia mais ao mundo terreno. Se eu no tivesse conhecido o Espiritismo, a iluso se
teria sem dvida prolongado, por muito tempo.
Meus despojos mortais no haviam sido ainda enterrados, mas eu os considerava com piedade e me sentia
feliz de me haver desembaraado deles. Era muito feliz de estar livre! Eu respirava com a facilidade de quem sai de
uma atmosfera asfixiante. Uma invisvel sensao de felicidade impregnava todo o meu ser. A presena das
criaturas que eu amava me enchia de alegria e eu no estava surpreso de v-las. Isso me parecia muito natural,
mas eu tinha a impresso de as rever aps uma longa viagem. Uma coisa me surpreendeu a princpio, o fato de nos
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compreendermos sem dizer palavra. Nossos pensamentos se transmitiam pelo simples olhar e como por uma
espcie de penetrao fludica.
Entretanto, eu ainda no estava completamente desligado das ideias terrenas. A lembrana do que eu
havia sofrido me voltava de quando em quando memria, como para me fazer melhor apreciar a nova situao.
Eu havia sofrido fisicamente, mas sobretudo moralmente. Havia sido alvo da malevolncia, suportando essas mil
perplexidades talvez mais penosas do que as desgraas positivas, porque nos mantm numa constante ansiedade.
Essa sensao no se havia apagado inteiramente e s vezes eu me perguntava se j estava realmente
desembaraado. Parecia-me ouvir ainda algumas vozes desagradveis. Preocupava-me com as dificuldades que
me haviam produzido tantas vezes e tremia sem querer, beliscava-me por assim dizer, para me assegurar de que
no era o joguete de um sonho. E quando a certeza de que tudo isso havia acabado, me pareceu que me haviam
aliviado de um peso enorme.
bem verdade, dizia-me, que estou enfim liberto de todas essas preocupaes que fazem o tormento da
vida, e rendo graas a Deus por esse fato. Era como um pobre que houvesse recebido de repente uma grande
fortuna e que durante algum tempo duvida da realidade, sentindo ainda preocupaes pelas suas necessidades.
Oh! Se os homens compreendessem a vida futura, quanta fora, quanta coragem essa compreenso lhes daria nas
adversidades! O que no fariam, durante sua existncia na Terra, para se garantirem a felicidade que Deus reserva
aos filhos que so dceis s suas leis! Veriam ento como so insignificantes os prazeres que invejam nessa vida,
em face daqueles que desprezam!...
Samuel Philippe
3 PERCEO DA MORTE
Os depoimentos de experiencistas de EQM caracterizam-se por uma certa singeleza ou insegurana
descritiva, dada a j referida caracterstica da inefabilidade ou impossibilidade de relatar por palavras
percees vividas num plano diferente e totalmente desconhecido e levando em conta o dramatismo de todos
os acontecimentos anteriores e posteriores experincia.
Os documentos de origem esprita que documentam a passagem da morte, sendo colhidos
mediunicamente de outra fonte, ou seja, de entidades espirituais cuja situao no mundo espiritual j est
estabilizada, tendem a refletir um outro plano observativo, por motivos que casuisticamente podem ser
devidamente apreciados.
So marcados por mais acentuadas preocupaes de caracterizao moral, ou seja, refletem a sua
substncia filosfica e a projeo de conceitos pertinentes a uma viso mais abrangente da cosmoviso
respetiva.
De modo simplista atendendo ao gnero de depoimentos mais divulgados poder dizer-se que a
mensagem dos experincistas genericamente mais otimista, o que no correto.
No elenco das EQM existe tambm um significativo contingente (embora tido como francamente
minoritrio) de experincias negativas ou assustadoras.
De salientar que, de todos os casos de pessoas que registaram paragens cardacas e que foram
ressuscitadas, apenas uma percentagem de 18% de pessoas registaram memrias desse perodo,
considerando um dos estudos mais frequentemente citado (Pim van Lommel e outros; publicado na revista
The Lancet em 2001).
O que significa que em cada 100 casos houve 82 de que nada se sabe.
Essas experincias negativas que tambm sero trazidas a este trabalho so muito interessantes na
sua projeo problemtica e revelam-se to eficazes na transformao qualitativa das personalidades
dos seus protagonistas como as experincias designadas como felizes, conforme concluso claramente
registada nesse sentido pelo Dr. Pim Van Lommel, por exemplo, na pag. 17 do seu livro CONSCIOUSNESS
BEYOUND LIFE The Science of the Near-Death Experience de 2010, com verso original em holands
Eindeloos bewustzijn de 2007.
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A passagem desta para a outra vida em grande nmero de casos ou em termos gerais bem mais
simples do que as pessoas julgam.
A existncia continua noutro plano e o ser que ns somos, num primeiro instante, mal d pela mudana de
situao. A perplexidade dos episdios vividos imediatamente antes, o acidente, a iminncia da morte, a
enfermidade tudo isso continua em evidncia.
As pessoas presentes, os objetos e os espaos exatamente no mesmo stio, embora agora visionados doutra
forma, geralmente por cima, incluindo o corpo enfermo ou acidentado do prprio.
A verdade esta: h imensos falecidos que nem sequer do conta da sua nova situao, no a
compreendem e muitos, nem a aceitam!...
Antes de mais, lembro-me de ter estado situada altura do teto. Estava ali com todos os meus
pensamentos, emoes, impresses, com tudo aquilo que constitui o meu ser profundo. Notei que conseguia ver em
todas as direes mas, sobretudo, experimentava uma sensao nova e inacreditvel: a de existir fora do meu
corpo.
Tive quase vontade de rir da estranha cena, porque sentia que estava vivo, ao contrrio de morto. O
que ali jazia por terra era o meu anterior corpo fsico. Achei tudo muito estranho, mas de forma alguma
perturbador. Ao contrrio: era bastante divertido poder observar os esforos de toda aquela gente. Desejaria
dizer-lhes l de cima: Ol, estou aqui, e bem vivo! Deixem l o meu corpo como est; sinto-me vivo e
perfeitamente bem. Porm, embora me sentisse bem, ningum me ouvia e no conseguia produzir som que fosse
audvel, porque no tinha garganta nem boca para falar
Em suma era bastante interessante ver-me morto de cima, como espectador, sem emoes, e tudo
poder observar com a maior nitidez de uma posio celestial, posto que sobrevivera. Os meus rgos imateriais
funcionavam bem e o meu pensamento registava tudo. Podia alis tomar decises sem qualquer limitao prpria
da vida terrena. Vogava a cerca de trs metros por cima de toda a cena, num espao multidimensional
Ich war klinisch tot, de STEPHAN VON JANKOVICH (traduo integral para portugus Ver ndice)
DIFICULDADES, PERDAS DE ORIENTAO E TURBAO APS A MORTE:

A sensao de ver, ouvir e perceber tudo o que se passa tem consequncias inusitadas.
Consegue-se, com a maior naturalidade, saber instantaneamente aquilo que os presentes pensam antes
mesmo de serem proferidas as palavras!...
E se houver a curiosidade de ir sala ao lado ver e ouvir quem entretanto chegou de visita, no
preciso passar pela porta porque pode atravessar-se a parede sem custo!...
Esta circunstncia e o desenrolar de factos concretos, de palavras ditas, de gestos e confidncias
trocadas, so contados mais tarde ao pormenor pelos experiencistas ressuscitados, curto-circuitando toda e
qualquer hiptese de questionamento materialista ctico!...
A pessoa est deitada, clinicamente morta, entubada, impossibilitada de tudo aquilo que diz respeito ao
uso do corpo e, entretanto capaz de relatar com detalhes que vo at leitura dos pensamentos tudo aquilo
que se passou entre pessoas, manipulao de objetos, casos acidentais, etc.
O exerccio do ceticismo perante coisas e casos destes, narrados aos muitos milhares e devidamente
confirmados por testemunhas, torna-se de uma dificuldade que nem a mais determinada teimosia pode
permitir.
Garanto-vos que algo de emocionante sentir que vivemos para l de ns mesmos. Tomei conscincia de
ser habitante do meu corpo. Estava estendido sobre a mesa de operaes. Olhei-o e no gostei do que vi. Estava
cadavrica, com tubos que me saiam do nariz e da boca, nada favorecida. Isso no tinha de resto nenhuma
importncia porque aquele corpo no era realmente eu. Aquele corpo no era seno o meu veculo. Ouvi o
cirurgio exclamar: Est a escapar-se-me das mos!, o que me foi confirmado um ms depois por uma
enfermeira que tinha assistido minha operao
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Extraordinrio era entretanto que pudesse entender, no apenas as palavras proferidas em voz alta
pelos presentes, mas entender os seus prprios pensamentos. Uma mulher de Tessino, por exemplo, com uma
menina de cerca de sete anos, sua filha, ficou muito chocada quando viu o meu cadver. A menina quis
imediatamente fugir, mas a senhora segurou-a com a mo esquerda durante alguns minutos e rezou em
pensamento um Pai Nosso e uma Av Maria, orando em seguida pelo perdo dos pecados do infeliz acidentado.
Fiquei profundamente impressionado com essa desinteressada prece, que muito me alegrou. Senti conjuntamente
a radiao de um sentimento cheio de afeto.
Ao contrrio um homem idoso, de bigode, teve pensamentos negativos a meu respeito: Ora a est; j
apanhou! Mas deve ter sido culpado. Deve ser daqueles que anda sem cuidado por a com carros de corrida. Bem
quis dizer-lhe l de cima : Deixa-te l de disparates, eu nem sequer vinha a conduzir, era o pendura! Foram
ntidas para mim as radiaes dos seus sentimentos negativos e desagradveis

A documentao publicada por Ernesto Bozzano em A CRISE DA MORTE fornece-nos indicaes
muito precisas em diversos exemplos de que se transcreve um, retirado da obra de autoria da Senhora De
Morgan: FROM MATTER TO SPIRIT, London, 1863 - (pg. 149). A personalidade do Dr. Horace Abraham
Ackley descreve, nestes termos, a maneira pela qual seu Esprito se separou do organismo somtico:
Como sucede a um grande nmero de humanos, o meu esprito no chegou muito facilmente a libertar-se
do corpo.
Eu sentia que me desprendia gradualmente dos laos orgnicos, mas encontrava-me em condies pouco
lcidas de existncia, afigurando-se-me que sonhava. Sentia a minha personalidade como que dividida em muitas
partes, que, todavia, permaneciam ligadas por um lao indissolvel.
Quando o organismo corpreo deixou de funcionar, pode o esprito despojar-se dele inteiramente.
Pareceu-me ento que as partes destacadas da minha personalidade se reuniam numa s.
Senti-me, ao mesmo tempo, levantado acima do meu cadver, a pequena distncia dele, donde eu divisava
distintamente as pessoas que me cercavam o corpo. No saberia dizer por que poder cheguei a desprender-me e a
elevar-me no ar.
Depois desse acontecimento, suponho ter passado um perodo bastante longo em estado de inconscincia,
ou de sono (o que, alis, acontece frequentemente, se bem isso no se d em todos os casos); deduzo-o do fato de
que, quando tornei a ver o meu cadver, estava ele em estado de adiantada decomposio
Acerca de um fragmento de: THE WITNESS, livro da autoria da Senhora Jessie Platts, (edio;
Hutchinson, London, 1920). Trata-se de uma coleo de comunicaes medinicas muito interessantes, obtidas
graas mediunidade da prpria Senhora J. Platts, viva do Rev. Charles Platts, que teve a infelicidade de
perder seus dois filhos na grande guerra.
Algumas vezes, os Espritos desencarnados, ao se acharem ss num meio desconhecido, so tomados de
grande pavor; mas isso s se d com os que em vida foram profundamente egostas e nunca dirigiram seu
pensamento a Deus. Contudo, em chegando o momento, esses Espritos so ajudados e animado por seus
Espritos-guias, mas preciso lhes , primeiro, adquirirem uma espiritualidade suficiente, para se acharem em
condies de os perceber.
Quase todos os desencarnados passam por um perodo de sono reparador, que pode durar um dia ou dois,
como pode durar semanas e meses; isto depende das circunstncias em que morreram. No meu caso, eu fora morto
de maneira fulminante, no sofrera, no passara por enfermidades terminais; apesar disso, porm, estive
mergulhado no sono durante cerca de uma semana, porque, tendo sido sbita a minha morte, meu corpo fludico
fora bruscamente arrancado do corpo somtico, com um contragolpe sensvel sobre este.
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Quando, entre os Espritos recm-chegados, h os que se encontram ligados por vivas afeies a outros
Espritos desencarnados algum tempo antes, estes ltimos lhes acorrem ao encontro, antes que passem pela fase
do sono reparador.
No se pode imaginar ventura maior do que a desses encontros no meio espiritual, aps longas separaes
que pareciam definitivas.
Se bem que os Espritos saibam que tero de separar-se ainda por certo tempo, no o lamentam, por
estarem cientes de que estas separaes j no sero quais as anteriores. E, quando os Espritos recm-chegados
despertam do sono reparador, seus guias intervm, para inform-los do adestramento espiritual que a cada um
se acha reservado...
O trnsito da morte abundantemente estudado pelo espiritismo, desde logo por Allan Kardec em O
LIVRO DOS ESPRITOS no Livro II, Captulo III Retorno da vida corporal vida espiritual, subcaptulo
Separao da alma do corpo; perguntas 154 a 159.
O LIVRO DOS ESPRITOS Parte II Captulo III - (154159)

II Separao da Alma e do Corpo
154. A separao da alma e do corpo dolorosa?
No; o corpo, frequentemente, sofre mais durante a vida que no momento da morte; neste, a alma nada
sente. Os sofrimentos que s vezes se provam no momento da morte so um prazer para o Esprito, que v chegar o
fim do seu exlio.
Na morte natural, que se verifica pelo esgotamento da vitalidade orgnica em consequncia da idade, o
homem deixa a vida sem perceber: uma lmpada que se apaga por falta de energia.
155. Como se opera a separao da alma e do corpo?
Uma vez desfeitas as ligaes com o corpo, a alma desprende-se.
155 a) A separao se verifica instantaneamente, numa transio brusca? H uma linha divisria bem
marcada entre a vida e a morte?
No; a alma desprende-se gradualmente e no escapa como um pssaro cativo subitamente libertado.
Os dois estados se tocam e se confundem, de maneira que o Esprito se desprende pouco apouco dos seus liames;
estes soltam-se e no se rompem.
Durante a vida, o Esprito est ligado ao corpo pelo seu envoltrio material ou perisprito; a morte
apenas a destruio do corpo, e no desse envoltrio que se separa do corpo, quando cessa a vida orgnica.
A observao prova que no instante da morte o desprendimento do Esprito no se completa subitamente
opera-se gradualmente, com lentido varivel, segundo os indivduos.
Para uns bastante rpido, e pode dizer-se que o momento da morte tambm o da libertao que se
verifica logo aps.
Noutros, porm, sobretudo naqueles cuja vida foi toda material e sensual, a libertao muito menos
rpida e dura por vezes dias, semanas e mesmo meses, o que no implica no corpo a mnima vitalidade, nem a
possibilidade de um regresso vida, mas uma simples afinidade entre corpo e esprito, afinidade que sempre na
razo da preponderncia que, durante a vida o esprito deu matria. lgico admitir que quanto mais o Esprito
estiver identificado com a matria, mais sofrer para separar-se dela.
Por outro lado a atividade intelectual, moral e a elevao dos pensamentos operam um comeo de
desprendimento, mesmo durante a vida corprea e quando a morte chega, quase instantnea.
36
Este o resultado dos estudos efetuados sobre os indivduos observados no momento da morte.
Essas observaes provam ainda que a afinidade que persiste, em alguns indivduos, entre a alma e o corpo
s vezes, muito penosa, porque o Esprito pode experimentar o horror da decomposio. Este caso excecional e
peculiar a certos gneros de morte, verificando-se em alguns suicdios.
156. A separao definitiva entre a alma e o corpo pode verificar-se antes da cessao completa da vida
orgnica?
Na agonia, s vezes, a alma j deixou o corpo, que nada mais tem do que a vida orgnica. O homem no
tem mais conscincia de si mesmo, e, no obstante, ainda lhe resta um sopro de vida. O corpo uma mquina que o
corao pe em movimento. Ele se mantm enquanto o corao lhe fizer circular o sangue pelas veias e para isso
no necessita da alma.
157. No momento da morte, a alma tem, s vezes, uma aspirao ou xtase, que lhe faz entrever o
mundo para o qual regressa?
A alma sente, muitas vezes, que se quebram os liames que a prendem ao corpo, e ento emprega todos
os seus esforos para os romper de uma vez. J parcialmente separada da matria, v o futuro desenrolar-se ante
ela e goza por antecipao do estado de Esprito.
158. O exemplo da larva, que primeiro se arrasta pela terra, depois se fecha na crislida, numa morte
aparente, para renascer numa existncia brilhante, pode dar-nos uma ideia da vida terrena, seguida do tmulo
e por fim de uma nova existncia?
Uma plida ideia. A imagem boa, mas necessrio no torn-la ao p da letra, como sempre o fazeis.
159. Que sensao experimenta a alma, no momento em que se reconhece no mundo dos Espritos?
Depende. Se fizeste o mal com o desejo de faz-lo, estars, no primeiro momento, envergonhado de o
haver feito. Para o justo, muito diferente: ele sente-se aliviado de um grande peso porque no receia nenhum
olhar inquiridor.
4 EXPERINCIA FORA DO CORPO (OBE)

Esta fase inicial das EQMs, que se observa na grande maioria delas, tem caractersticas a nvel
experimental e cientfico de tal monta que, por si s, j constituiria um manancial revelador de conceitos.
Alguns dos investigadores agnsticos, fugindo ortodoxia acadmico-cientfica, tem-lhe atribudo a
categoria de fenmeno de perceo extra-sensorial, num reconhecimento de que existe uma outra dimenso
para alm daquela em que est encerrado o nosso corpo e dos respetivos rgos funcionais, neste caso tambm
do crebro.
Na passagem desta para a outra vida a entidade sobrevivente (o conjunto esprito+perisprito)
despe-se do corpo fsico, que fica na posta-restante da sua irrecupervel inutilidade.
A pessoa fsica est deitada, clinicamente morta, impossibilitada de tudo aquilo que diz respeito ao uso
do corpo. O conjunto mencionado est de sada e observa toda a cena de cima, geralmente junto ao tecto.
O esprito, princpio inteligente do nosso ser acompanhado do elemento semi-material (chamado
perisprito) que durante a vida serviu ao esprito de elemento de ligao e articulao com o corpo fsico, muito
mais denso que ele; e que no mundo dos espritos funcionar como corpo, com o grau de subtileza etrica
compatvel com aquele outro mundo.
Se as pessoas que se interessam pelas EQM estudassem de forma concreta os ensinamentos de carcter
cientfico-experimental do espiritismo compreenderiam neste momento muitssimo bem porque que o
corpo imaterial (que o Dr. Pim van Lommel, um prestigiado investigador e mdico cardiologista holands,
chama consciousness) consegue:
ver em todas as direes e sentidos, ao perto e ao longe;
37
ler os pensamentos instantaneamente;

atravessar paredes, e dispor ainda de muitos outros atributos;
Esses so atributos NORMAIS dos seres como ns quando, viventes no mundo espiritual, nos
encontramos libertos do corpo material. A vida continua nesse outro plano espiritual, depois da morte, e a
parte essencial do ser que ns somos, num primeiro instante, mal d pela mudana de situao.
A verdade esta: h imensos falecidos que no do conta da sua nova situao, no a compreendem e
muitos, nem a aceitam!... [Ver adiante: ponto 4.3 Histria de Hans soldado alemo]
comum nestas situaes que os espritos agora j em liberdade, mas sem terem disso plena
conscincia procurem comunicar com as pessoas. Ningum lhe responder, como evidente, porque esses
seres, privados dos atributos e da utilizao do corpo fsico j no conseguem fazer-se ouvir. Facto que causa
em muitos uma enorme consternao.
O atributo de ver, ouvir e perceber tudo o que se passa constitui uma parte perfeitamente natural das
faculdades inerentes dupla esprito+perisprito que continua a sua existncia de modo perfeitamente natural.
Mais uma vez se chama a ateno para o facto que essa a NOSSA natureza de seres imortais e essa
dupla esprito+perisprito que habita em ns permanentemente enquanto vivos neste mundo, tripulando o
corpo.
Era bastante estranho que me sentisse flutuando. De facto, levitava por sobre o local do acidente
rodovirio, podendo observar o meu prprio corpo, gravemente ferido e sem vida, exatamente no mesmo stio do
qual mais tarde tive conhecimento por intermdio dos mdicos e do relatrio de polcia. Pude contemplar toda a
cena simultaneamente de vrios lados, com rigor e transparncia. Vi tambm o carro em que seguamos e as
pessoas aglomeradas em torno do acidente, e a prpria coluna militar que ficara retida pelo aglomerado de
pessoas. As pessoas agrupavam-se minha volta. Observei um homem baixo e encorpado, a pelos 55 anos, que
tentava reanimar-me. Pude ouvir claramente aquilo que as pessoas diziam umas s outras, embora ouvir no
seja o termo adequado, dado que flutuava por cima de todos e o meu corpo estava estendido no cho. Pude
aperceber-me daquilo que as pessoas diziam e mesmo das coisas que pensavam, provavelmente por intermdio de
uma espcie de transmisso de pensamento, mediante uma perceo fora dos princpios do mundo material. O
homem ajoelhou do meu lado direito e deu-me uma injeo no brao esquerdo. Duas outras pessoas seguravamme do lado oposto e libertaram-me do vesturio. Vi como o mdico me abriu a boca com uma esptula para me
livrar de estilhaos de vidro. Alm de outras coisas tambm me apercebi de que o mdico, quando me segurou,
notou que eu tinha os membros partidos e de que a meu lado se formava uma poa de sangue. Depois observei as
tentativas que o mdico fez para me reanimar, e do modo como concluiu que tinha as costelas quebradas. No
posso fazer-lhe massagem cardaca, observou. Alguns minutos depois levantou-se e disse: No d, no possvel
fazer mais nada, est morto. Falava em dialeto suo misturado com um italiano um tanto esquisito
Foi nos comeos de Julho de Um dia, com o meu marido fomos ao cinema em , que ficava a dezoito
km. No caminho de regresso, em velocidade moderada, passmos por uma ravina nossa direita. Um camio
vinha no sentido contrrio e, de repente, um carro iniciou a grande velocidade uma ultrapassagem do camio,
avanando diretamente sobre ns.
Uma palavra cruzou a minha mente: a morte. Nesse mesmo instante senti-me sair do meu corpo e de cima
de tudo pude ver os veculos que se enfrentavam, como se se deslocassem em cmara lenta. Como se o tempo se
tivesse quase imobilizado. Conclui que o acidente era inevitvel. L estava, dentro do nosso carro, o meu corpo. O
que iria suceder-lhe, na circunstncia, era-me perfeitamente indiferente. O meu marido continuava ao volante e eu
sabia que os seus esforos seriam inteis.
Virei-me e, diante de mim, imvel e silencioso estava um ser imenso como um anjo. O seu rosto era
luminoso mas permanecia na sombra. Emanava um poder, uma sabedoria, um amor para alm de tudo que possa
imaginar-se.
Vinha buscar-me. A minha alegria era indescritvel, tanto como a minha impacincia de o seguir. Via ao
longe, no horizonte, por sobre uma nuvem, os meus irmos, de cuja existncia acabara de me aperceber nesse
38
mesmo instante. Esperavam por mim. O meu exlio na terra estava a pontos de terminar, porque conforme julgava
o meu lugar era junto deles. Ia juntar-me a eles
Fragmento de um depoimento de MB
Pgina do IANDS/France

Publicada por Ernesto Bozzano em A CRISE DA MORTE: um caso extrado do livro do Dr. N.B. Wolfe:
STARTLING FACTS IN MODERN SPIRITUALISM, Primeira edio em Cincinnati, EUA, 1874 (pg. 388).
Jim Nolan, o Esprito-guia do clebre mdium Sr. Hollis, que disse e demonstrou ter sido soldado no
curso da Guerra de Secesso da Amrica e haver morrido de tifo num hospital militar, responde da maneira
seguinte s perguntas de um doutrinador:
P. Que impresso tiveste da tua primeira entrada no mundo espiritual?
R. Parecia-me que despertava de um sono, com um pouco de atordoamento a mais. J no me sentia
enfermo e isso me espantava grandemente. Tinha uma vaga suspeita de que alguma coisa estranha se passara,
todavia no sabia definir o que se tratava. O meu corpo achava-se estendido no leito de campanha. Dizia de mim
para mim: Que estranho fenmeno! Olhei ao meu derredor e vi trs de meus camaradas mortos nas trincheiras
diante de Vicksburg e que eu enterrara. Entretanto, ali estavam na minha presena! Olhavam a sorrir. Ento, um
dos trs me saudou, dizendo:
Bom-dia, Jim; tambm s dos nossos?
Sou dos vossos? Que queres dizer?
Que te achas aqui, connosco, no mundo dos Espritos. No te apercebestes disto? um meio onde se est
bem.
Estas palavras eram muito fortes para mim. Fui tomado de violenta emoo e exclamei:
Meu Deus! Que dizes! Estou morto?
No; ests mais vivo do que nunca, Jim; porm achas-te no mundo dos Espritos. Para te convenceres, no
tens mais do que atentar no teu corpo.
Com efeito, meu corpo jazia, inanimado, diante de mim, sobre a tarimba. Como, pois, contestar o fato?
Pouco depois, chegaram dois homens que colocaram meu cadver numa prancha e o transportaram para perto de
um carro; neste o meteram, subiram boleia e partiram. Acompanhei ento o carro, que parou borda de um
fosso, onde o meu cadver foi arriado e enterrado. Fora eu o nico assistente do meu enterro...
Comentrio ao texto de Ernesto Bozzano:
O momento da morte retratado do modo que aqui est, em vrias verses, visto sem dramatismo e no
infunde medo ou sentido de ruturas definitivas. uma simples passagem para outro plano, num clima de
normalidade libertadora.
Tal viso um exemplo eloquente do carcter consolador da doutrina esprita e representa uma
conquista importantssima das sociedades ocidentais, to violentamente oprimidas durante sculos pela j
referida viso obscurantista da morte (v. pg. 14) e: http://palavraluz.wordpress.com/2011/10/10/ernestobozzano-a-crise-da-morte-notas-e-autobiografia/
O que pode passar-se a seguir, contudo, est ligado a certas dificuldades que no so raras, relacionadas
com o grau de conhecimentos e de evoluo dos espritos e com o regime de justia vigente para com todos os
seres da Criao em consequncia do livre arbtrio alcanado pelos humanos que, se confere privilgios,
tambm atribui responsabilidades.
39
4.3 Histria de Hans, soldado alemo

Parece-me particularmente til referir um episdio esclarecido recentemente, em 2008 por via
medinica, num centro esprita do Norte da Frana, relativo a um soldado alemo que, tendo sido vitimado em
campo de batalha durante a primeira guerra mundial, permaneceu perdido e desorientado, convencido que
ainda estava vivo, o que sucede a muitas pessoas aps a morte.
(Visto em: Le Centre Spirite Augustin Lesage Bruay-La-Buissire / Pas-de-Calais/ Frana, narrao
feita por um membro desse centro):
a histria de um jovem soldado alemo, morto em 1915, na plancie de Locon, junto de Bthume
(departamento de Pas-de-Calais) e cujo corpo nunca foi encontrado. O esprito ficou naquela regio. O mundo
invisvel muito complexo e difcil de compreender por ns, habitantes do mundo material, mas uma tentativa
foi posta em marcha para que esse homem pudesse repousar em paz.
A guerra de 1914/18 causou imensos danos na regio e no raro encontrar vestgios da guerra: restos
humanos, munies, etc. A minha mulher e eu tnhamos ido visitar a famlia B. A minha mulher, mdium, sentiu
uma presena e falou nisso dona da casa que ficou surpreendida e interessada. Pouco depois a minha mulher
recebeu uma mensagem psicografada:
Estou no jardim, vivo convosco. Fui abatido e esqueceram-se de mim. Diga aos meus pais que estou aqui.
Chamo-me Hans Hamliech e moro em Hamburgo. O tempo custa-me tanto a passar. Vinde, salvai-me levai-me
daqui. (Nmero visualizado: 782 338).
Mensagem recebida a 21 de Janeiro de 2008
No dia seguinte noite, em nossa casa a minha mulher recebeu outra mensagem, tambm psicografada:
Estou no meio do jardim, no estou morto, simplesmente esqueceram-se de mim. Quero que venham
buscar-me, tenho medo, estou sozinho, os outros abandonaram-me. Que posso fazer? No sei para onde ir, seno
para esta casa onde no me vem. Terceiro regimento de Infantaria (?) Sou jovem, no estou morto porque posso
ver-vos. Estou aqui. Fico espera.
Mensagem recebida a 22 de Janeiro de 2008
Ns, membros do Centro Esprita Augustin Lesage, pedimos ao nosso grupo para orar todos em
conjunto, para ajudar esse soldado a dirigir-se para a luz. No termo da sesso de preces, a minha esposa e um
outro mdium receberam as mensagens seguintes quase simultaneamente:
Estou feliz por me terem ouvido. Agora vou poder partir sossegadamente e deixar esta casa. O filho da
casa da mesma idade que eu e brinquei com ele quando era pequeno. Fiquei para aqui, neste jardim, onde sofri
muito. Felizmente que encontrei esta casa com o pequeno. Vou tomar bem conta dele, no se preocupem.
A minha alma agora est salva, parto tranquilo. Os meus pais viro ao lugar onde sofri. Estaro sozinhos
minha espera. No tenho famlia. A guerra levou-me na flor da idade, era demasiado novo e no compreendi o que
se passava comigo.
Orem por mim
Mensagem recebida a 2 de Fevereiro de 2008
O outro mdium confirmou estes dizeres e deu, alm de outros pormenores, as seguintes informaes :
Hans tinha um amigo, chamado Gunther, que foi tambm vitimado no mesmo local. No tendo
encontrado Hans, regressou rapidamente vida na terra e reencarnou como C.B. - filho da casa onde estava
Hans.
No dia seguinte a minha esposa recebeu de Hans a seguinte mensagem :
Cheguei bem e estou feliz, reencontrei os meus pais e a minha av. Digam ao rapaz (C.B.) que no me
esqueo dele, que o vou ajudar que o acompanharei e que continue os seus estudos.
40
Uma pedra, uma flor ou uma pequena rvore seria bom junto do meu tmulo por ter sofrido tanto. Um
pensamento, uma prece tambm seria bom. Vou rezar por quem me ajudou e ver-nos-emos no futuro.
Continuem no vosso trabalho. H ainda muitos desaparecidos como eu estava. Voltarei a visitar-vos,
recebero um sinal. Obrigado. A Senhora deve continuar a pintar, ajud-la-ei porque gosto muito de si.
Sofri para deixar essa terra. Tanto tempo que levou. Adquiri hbitos que no compreendia.
Agora vou viver. Tenho que aprender coisas para regressar em breve vida. Adeus
Mensagem recebida em 3 de Fevereiro de 2008
Hans efetuou outra mensagem :

Isto aqui to belo, e a minha alegria to grande que no posso deixar de vo-lo comunicar. Reencontrei
os meus familiares, que se encontram to jovens como eu. Aqui canta-se e ri-se, estamos alegres, o sofrimento
acabou, a vida.
Eles chegaram antes de mim. Eu estava atrasado porque tinha ficado a. Os meus pais sofreram bastante
por no me verem, procuraram-me em vo, ningum sabia onde eu estava.
Porqu ter matado tantos jovens que tanto esperavam da vida?
Possa a guerra nunca mais ter lugar, possa nunca mais ser-se obrigado a atirar sobre algum que no se
conhece. Ainda ouo as bombas e o assobio das balas, de nada consegui aperceber-me, no pude fugir.
Aqui porm h alegria. Ri-se mas trabalha-se tambm. Vou aprender e estudar. Sei que vou procura
daqueles que esto perdidos e que foram esquecidos, porque ainda existem. Aqui j encontrei o Franz, o Claus, o
Karl, o Peter e outro Hans.
O Gunther quis reencarnar rapidamente, tinha coisas a fazer e coisas para compreender, mas sinto a falta
dele. Eu irei regressar vida mas primeiro vou descansar. Tenho muito que fazer, sou novo aqui. H muita gente
minha volta, est bom, quente, estamos bem. Com a minha farda de soldado no me pareo com ningum. Fico por
aqui. Adeus
Mensagem recebida no dia 4 de Fevereiro de 2008

LE CENTRE SPIRITE AUGUSTIN LESAGE
Bruay-La-Buissire / Pas-de-Calais/ Frana / http://www.alesagespirit.fr/

Para os que tm dificuldade em entender o funcionamento do esprito na sua interao com o corpo,
essencial que tomem conhecimento da estruturao basilar dos seres humanos enquanto estrutura dualista,
dotados de parte material e parte espiritual (captulo de citao Ver ndice), conforme j esquematizado
acima no PONTO 4 EXPERINCIAS FORA DO CORPO (OBE).
O LIVRO DOS ESPRITOS - Introduo doutrina esprita Ponto VI

Os Espritos revestem temporariamente um invlucro material perecvel e sua destruio pela morte
devolve-os liberdade.
Entre as diferentes espcies de seres corporais, Deus escolheu a espcie humana para a encarnao dos
Espritos que chegaram a um certo grau de desenvolvimento, o que lhes d superioridade moral e intelectual
perante as demais.
A alma um Esprito encarnado e o corpo apenas o seu invlucro. H no homem trs coisas:
l) O corpo ou ser material, semelhante ao dos animais e animado pelo mesmo princpio vital;
2) A alma ou ser imaterial, esprito encarnado no corpo;
3) o liame que une a alma ao corpo, principio intermedirio entre a matria e o Esprito.
41
O homem tem, assim, duas naturezas: pelo corpo participa da natureza dos animais, dos quais possui os
instintos; pela alma participa da natureza dos Espritos.
O liame ou perisprito que une corpo e Esprito uma espcie de invlucro semimaterial. A morte a
destruio do invlucro mais grosseiro.
O Esprito conserva o segundo, que constitui para ele um corpo etreo, invisvel para ns no seu estado
normal, mas que ele pode tornar acidentalmente visvel e mesmo tangvel, como se verifica nos fenmenos de
apario. O Esprito no , portanto, um ser abstrato, indefinido, que s o pensamento pode conceber. um ser
real, definido, que em certos casos pode ser apreciado pelos nossos sentidos da vista, da audio e do tato
4.5 O CASO DOS INVISUAIS

Na passagem para o mundo espiritual mesmo as pessoas mais profundamente cegas de nascena tm
perceo visual completa de toda a realidade sua volta. Numa primeira fase, constrangidos pelo seu
encarceramento corpreo, tm at dificuldades de adaptao realidade visvel.
Tambm os radicalmente surdos, ouvem perfeitamente sons e melodias do ambiente no novo e
surpreendente mundo dos espritos.
Estas consequncias, que so em grande nmero, tm produzido consequncias prticas que confirmam
a veracidade dos testemunhos dos protagonistas de EQMs.
Ver, por exemplo: Ring, K., and S. Cooper. 1999.
MINDSIGHT: NEAR-DEATH AND OUT-OF-BODY EXPERIENCES IN THE BLIND.
Palo Alto: William James Center for Consciousness Studies.
4.6 FACTOS COMPROVVEIS

Estava cadavrica, com tubos que me saiam do nariz e da boca, nada favorecida. Isso no tinha de resto
nenhuma importncia porque aquele corpo no era realmente eu. Aquele corpo no era seno o meu veculo.
Ouvi o cirurgio exclamar: Est a escapar-se-me das mos!, o que foi confirmado um ms depois por uma
enfermeira que tinha assistido minha operao
Depoimento de NICOLE DRON, das coisas que viu e ouviu fora do corpo (traduo integral Vide ndice )
A eufrica experincia ia infelizmente a caminho do seu termo. Vi, agora no local do acidente, um jovem
magro, de calo de banho preto, descalo, com uma bolsa na mo, correr direito ao meu corpo sem vida.
Exprimia-se com clareza e vigor em bom alemo com o outro mdico. A cena deixara j de me interessar, pelo que
no prestei muita ateno. O jovem manteve uma breve troca de impresses com o mdico a meu respeito.
Ajoelhou e certificou-se de que estava morto, desenhou com um pedao de giz a minha silhueta no cho e deixoume ser levado. Fui colocado na beira da estrada e o militar que presenciava perguntou se no haveria algures um
pano com que o meu cadver fosse coberto.
O jovem, que ali permanecia dirigiu-se de novo ao mdico: Se o caro colega no tiver nada contra e
resolveu dar-me uma injeo de adrenalina diretamente no corao.
Pude nessa altura fixar a ateno no seu rosto, cuja lembrana guardei comigo.
Alguns dias mais tarde, veio visitar-me ao Hospital em Bellinzona. Vestia um facto completo. Reconheci-o
imediatamente e cumprimentei-o, cheio de dores:
- Bom dia senhor doutor, porque razo me deu o diabo daquela injeo?
Consegui reconhecer com toda a clareza a sua voz clara. Ficou surpreendidssimo e perguntou-me como
podia conhec-lo. Contei-lhe tudo. Tornmo-nos mais tarde bons amigos. Recebeu at a condecorao da Suia dos
cavaleiros da estrada por me ter feito regressar a este mundo, digo eu, infelizmente
Depois da injeo de adrenalina, provavelmente no momento em que o meu corao foi estimulado a
bater de novo, aconteceu-me uma coisa horrvel: ca num abismo de negrume. Com um safano esquisito e um
choque senti-me escorregar para dentro do meu corpo. Toda a beleza se dissipou. Percebi que estava de regresso.
42
Recuperei o conhecimento e passei a sentir dores indescritveis. Acabei por desmaiar de dor, embora j na
condio de sobrevivente.
Com a percia de um bom mdico tinha sido feito regressar fora, porque por acaso se encontrava no
exacto local do acidente e por acaso trazia consigo o tipo exato de injeo
4.7 CONSERVAO DA PERSONALIDADE

Ao passarem ao mundo espiritual (e esse processo que se inicia de facto com a morte clnica) os
experiencistas, aparte as suas novas e muito enriquecidas capacidades percetivas, mantm quanto
personalidade e individualidade um completo sentido de continuidade.
A pessoa que est ali exactamente a mesma que era segundos antes.
O LIVRO DOS ESPRITOS Parte II Cap III (150152)

Relativamente conservao da personalidade no mundo espiritual
150. A alma conserva a sua individualidade aps a morte?
Sim, no a perde jamais. O que seria ela, se no a conservasse?
151. Que pensar da opinio de que a alma, aps a morte, retorna ao todo universal?
O conjunto dos Espritos no constitui um todo? Quando ests numa assembleia, fazes parte
integrante da mesma, e no obstante conservas a tua individualidade.
152. Que prova podemos ter da individualidade da alma aps a morte?
No tendes esta prova pelas comunicaes que obtendes? Se no estiverdes cegos, vereis; e se no
estiverdes surdos, ouvireis; pois frequentemente uma voz vos fala e vos revela a existncia de um ser que est
ao vosso redor
Comentrio de ALLAN KARDEC:
Os que pensam que a alma, com a morte, volta ao todo universal, estaro errados, se por isso
entendem que, tal como uma gota de gua que cai no oceano, ali perde a sua individualidade. Esto certos se
entendem pelo todo universal o conjunto dos seres incorpreos de que cada alma ou Esprito um elemento.
Se as almas se confundissem no todo, no teriam seno qualidades do conjunto, e nada as distinguiria
umas das outras; no teriam inteligncia nem qualidades prprias;
Entretanto, em todas as comunicaes elas revelam a conscincia do eu e uma vontade prpria; a
diversidade infinita que apresentam, sob todos os aspetos, a consequncia da sua individualidade.
Se no houvesse, aps a morte, seno o que se chama o Grande Todo, absorvendo todas as
individualidades, esse todo seria homogneo, e ento, as comunicaes recebidas do mundo invisvel seriam
todas idnticas.
Desde que encontramos seres bons e maus, sbios e ignorantes, felizes e desgraados, e desde que os h
de todos os caracteres: alegres e tristes, levianos e srios, etc., evidente que se trata de seres distintos.
A individualizao ainda se evidencia quando esses seres provam a sua identidade atravs de sinais
incontestveis, de detalhes pessoais relativos vida terrena que podem ser confirmados; ela no pode ser posta
em dvida, quando eles se manifestam por meio das aparies.
A individualidade da alma foi teoricamente ensinada como um artigo de f, mas o Espiritismo torna-a
patente, e de certa maneira material
43
5 A TRAVESSIA DA ESCURIDO
No decurso do episdio anterior h um momento em que a nova entidade liberta do corpo resolve por si
mesma passar adiante, o que muitas vezes se d de forma automtica.
Trata-se de uma travessia de um tnel, s vezes em espiral, imagem que se tornou corrente mas que
no esclarece o que sentem os experiencistas. uma passagem para alguns estreita e constrangida, ao longo
de uma extenso imensa, no isenta de perturbaes, receio e expectativa. A velocidade parece alucinante, com
rudos de fundo s vezes msica.
Lendo muitos depoimentos conclui-se que, dentro de uma grande uniformidade de elementos
significativos, os detalhes podem mudar muito, havendo tambm muitos experiencistas que no se lembram
de ter passado no tnel.
H quem conte ter sido acompanhado na viagem por outros espritos igualmente imateriais (ou a
perceo pouco definida dos mesmos) com trnsito nos dois sentidos, isto : entidades ascendentes e outras,
de regresso. Esse facto tem sido muito discutido e abona em favor do processo da reencarnao.
Dentre os muitos depoimentos podem selecionar-se duas possibilidades diferentes:
5.1 A TRAVESSIA PROBLEMTICA
A menor parte dos casos das chamadas experincias negativas em que a viagem se transforma numa
queda alucinante para reas desconfortveis com vises funestas e sofrimentos sem sentido fsico, porque o
corpo j no existe.
O padecimento moral grave e acaba por ultrapassar-se sempre com a diligncia da vontade e do valor
espiritual mas parece durar sem limites, isto , no tem fim aparente vista.
aqui que convm alertar todos os leitores para a importncia de estarem de sobreaviso quanto ao
estudo do trnsito da morte e do desenrolar dos seus episdios, aos quais ningum escapa.
A passagem desta vida para aquela que se segue vai dar-se. Conhecendo as pessoas os cenrios
possveis, mais fcil ser enfrent-los e resolv-los de forma favorvel ao bem-estar do esprito.
Muita confuso e muito desconforto podero ser evitados. Tenhamos em conta o caso do soldado
Hans, atrs detalhado no ponto 4.3 do Captulo I. O conhecimento da vida esprita est muito bem documentado
em muitas obras importantes e est ilustrado por muitos depoimentos diretos. Estamos longssimo, felizmente,
dos tempos em que todas estas coisas estavam no domnio do temor da escurido e das ameaas infernais.
Nas importantes investigaes levadas a cabo pelo magnetizador francs Albert de Rochas, detalhadas
no seu livro AS VIDAS SUCESSIVAS, Josphine (pgs. 60/68 da edio das publicaes Lachtre) refere, numa
regresso efetuada em transe hipntico, um episdio de morte durante o qual afirma que:
as ideias espritas que ela havia adquirido na casa do seu antigo patro foram-lhe muito teis
porque lhe permitiram aperceber-se do seu estado
Josphine, tendo sido em Frana uma modesta e pouco instruda servial em casa de uma famlia
esprita, havia sido instruda com algumas noes de espiritismo, que assimilou com proveito porque, em
situao oportuna se lembrou delas, tendo-as utilizado com vantagens em situao de mudana de plano
espiritual.
Este episdio no para cticos, evidentemente. A menos que desejem tomar conhecimento de algo
que, quem sabe, talvez um dia possa vir a revelar-se precioso. cautela
de referir que Eugne Auguste Albert De Rochas foi um homem de cincia de vastssimos recursos e
um intelectual de raro brilhantismo que associou a teoria investigao prtica, numa linha de coerncia com
os princpios da cincia esprita dado que, conforme disse Gabriel Delanne: "expressava o anseio de que o
homem poderia e deveria, pelo estudo e as investigaes cientficas, aproximar-se de Deus e confiar na vida futura,
substituindo assim a sua f vacilante por uma crena slida e raciocinada".
Dedicou-se entre outras reas ao estudo do magnetismo e da hipnose, reas que conheceram depois
grandes desenvolvimentos.
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A viso simplista dos seres viventes, habituados a associar a sensibilidade do corpo emergncia da
dor, poder ser levada a pensar que ah! se s no esprito, no tem grande mal
Nem o que est escrito na cincia esprita nem o que dito pelos experiencistas sanciona este ponto
de vista, antes pelo contrrio: a incomodidade moral muito mais acentuada que a mais grave das dores
fsicas.
O caso da queda alucinante acima referida conduz s chamadas experincias negativas que, certas
vezes, se limitam a reproduzir o cenrio das experincias positivas, mas em ambientes marcados pelo mal-estar
e pela deteriorao, at do ponto de vista visual. Noutra variante negativa os espritos do entrada num
espao mais ou menos indefinido, completamente deserto, de cor cinzenta e tristonha em que tudo est imvel;
um silncio vazio e sem sadas. Ainda neste ltimo contexto h experincias que so acompanhadas de entes
misteriosos de formato geomtrico que desempenham um papel inquietante e desestabilizador. O condimento
negativo destas experincias, volto a dizer, o sentimento de que so para durar indefinidamente, o que causa
uma enorme apreenso.
EXPERINCIAS COM RUDOS OU SONS MUSICAIS:
H um tambm diminuto grupo de experincias, nas quais os protagonistas tendo a noo concreta de
que j morreram so incomodados por certos rudos, um zumbido em certos casos ou sons musicais de efeito
menos penalizante.
A ULTRAPASSAGEM DO PROBLEMA
De acordo com vrios depoimentos de experiencistas a vitria sobre tais adversidades d-se e
nalguns casos bastante rapidamente se a atitude do esprito, por sua livre e determinada vontade, se torna
mais condizentes com as regras que lhe impe o meio em que se encontra.
So abundantes e fceis de encontrar os testemunhos que ilustram essa passagem.
Desde o momento em que o esprito apelou pelo socorro de Deus e pelo apoio dos espritos de luz (ou
outras entidades benfazejas de acordo com a sua respetiva cultura), ou ao articular preces sentidas (o que
talvez no fosse seu hbito em vida), logo so as mesmas atendidas, de uma ou de outra forma, de acordo com
processos que tm sido descritos como muito consoladores.
5.2 A TRAVESSIA FELIZ
Uma maioria de casos decorre, como j anteriormente referido, em ambiente bastante otimista. A
travessia meterica da zona escura ou do tnel, numa primeira fase marcada pela falta de referncias e pela
escurido compacta, sibilante e confusa, passa a ser norteada por um ponto de luz distante que vai aumentando
e para o qual os espritos se sentem arrastados, que oferece uma sensao crescente e muito agradvel de
acolhimento e de segurana.
Essa luz acaba por dominar todo o espao e nela mergulham totalmente os surpreendidos viajantes,
envolvidos por um sentimento de paz, serenidade e amor sem limites.

Era uma imerso total na luz mais explosiva, no calor, na paz, com um imenso sentido de segurana
dirigi-me imediatamente em linha reta para essa magnfica luz que era to intensa. Difcil de descrever.
Impossvel, de facto. No pode exprimir-se por palavras. qualquer coisa que se transforma em ns
mesmos e na qual ns nos transformamos. Poderia dizer: Eu era paz, era amor. Era essa luz intensa que me
pertencia como uma parte de mim mesmo. Sois o saber universal e tudo est em vs; de tal modo belo. Era a
eternidade. Um pouco como se tivesse estado sempre l e l fosse ficar para todo o sempre. Como se a minha vida
na terra no fosse apenas uma breve passagem
(Kenneth Ring, ''HEADING TOWARD OMEGA'' 1984)
45
projetada a uma velocidade prodigiosa em direo Luz

achei-me de seguida num abismo de trevas e de silncio. Estava s no mundo, num nada infinito e teria
dado tudo para ouvir um rudo ou ver qualquer coisa. No sei quanto durou aquilo. Talvez uma frao de
segundo? O tempo no existia. Pensei : Ora a est minha filha, morreste . Contudo morta no estava porque
existia. Veio-me memria uma frase que me ensinaram de pequena no catecismo : Vive-se at ao fim dos
tempos, at ressurreio final. Nesse contexto a ideia de habitar o nada e as trevas pareceu-me insuportvel
Depoimento de NICOLE DRON, das coisas que viu e ouviu fora do corpo (traduo integral Vide ndice )
foi nesse momento que comecei a sentir-me leve, muito leve, e comecei a voar, sem a perceo que outras
pessoas referem de me ver deitada na cama e voava voava atravs de um tnel infinito, que estava no centro de
uma extrema brancura, de uma luminosidade sobre humana, no traduzvel por palavras e muito azul sua
volta Subia, subia como sobre um tapete macio, com o corpo sem peso, ligeira, muito, muito bem de facto tudo
o que posso contar. O quanto durou essa subida, no consigo dizer. Ao longo do tnel, j no via ningum. Tudo era
serenidade, bem-estar e doura ao fim do tnel tambm no vi ningum, era o infinito
Os elementos mais estranhos eram o tnel e a luz;
uma luz geral e imprecisa, de imensa intensidade. Como numa sala iluminada pelas suas prprias
paredes sem lmpadas, a luz estava na prpria substncia em si o caminho lateral branco e azul de cada lado
tinha a impresso de entrar num outro mundo era outra personalidade, no sentido em que no sentia qualquer
inquietao; tinha ultrapassado todas as dificuldades humanas l, onde me encontrava no tinha a mnima
vontade de regressar, porque j no sentia medo da morte e j no pertencia a esta vida
Senhora H.M.
Depoimento colhido na obra La Mort Transfigure, Ouvrage Collectif de l'Association IANDS-France ; sob a
direco de velyne-Sarah MERCIER ; Tmoignages
fiquei inconsciente e senti-me sair do meu corpo pela cabea sem nenhum sofrimento ou dificuldade.
Fiquei a olhar-me estendida na cama, sem vida. Planava e deslocava-me de um lado para o outro; o corpo j no
me importava nada. De repente, a um canto do quarto vi uma entrada de um tnel ()
Uma atrao levou-me a entrar por ela, o que fiz imediatamente. No interior estava completamente escuro
com uma pequena luz l ao fundo. Comecei a minha ascenso, de cabea para a frente com os braos colados ao
longo do corpo. Estava vestida com um vestido branco comprido at aos ps. Reparei que tal era impossvel dado
que me tinha visto estendida na cama. Os meus olhos viam de modo diferente, muito mais longe e mais
penetrantemente. Sentia-me como um fogueto partindo conquista do espao. Tudo era escuro minha volta,
mas no me inspirava medo. Era acompanhada por uma melodia doce, pura e anglica o que me conduzia a um
estado de beatitude.
A Luz tornava-se cada vez mais poderosa. Os seus raios, tocando-me, comunicavam-me um sentimento de
bem-estar total e quanto mais avanava mais me sentia envolvida por um AMOR imenso, completo, total. No
tinha a mnima noo do tempo. Sentia-me amada, cheia de um doce calor. J no sentia nenhum do sofrimento
que pouco antes me afligira tanto. No sentia nada, era maravilhoso. Flutuava num mar de Amor com A grande,
que no conhecido na terra
Depoimento de MIREILLE
Tudo era escuro minha volta com a exceo de algumas estrelas de diferentes cores que mergulhavam
disparadas na minha direo. No tinha tempo para reparar em nada devido ``a velocidade tremenda a que me
deslocava. A velocidade afrouxou quando me vi chegar a uma espcie de ampulheta onde estava a ser aspirado
para a sada. Apercebi-me ento que no estava s devido ao fluxo de seres translcidos que iam na mesma
direo que eu, bem como outros que se deslocavam em sentido contrrio. Quando pensei na reencarnao, mais
tarde ocorreu-me que poderia ser exatamente esse movimento
Citao do livro CONSCIOUSNESS BEYOND LIFE The Science of Near-Death Experience, Pim Van Lommel.
46

Recorro novamente ao testemunho medinico da Senhora Jessie Platts, j referido no n 3.2, do livro A
CRISE DA MORTE, de Ernesto Bozzano:
Os seres que vivem no meio terrestre muito tm que aprender acerca do estado que os espera depois da
morte, isto , do instante em que o Esprito se destaca do organismo corporal. -me permitido falar-te disso
rapidamente nesta mensagem.
Comeo por dizer que no haver dois Espritos desencarnados que tenham de passar pela mesma
experincia a tal respeito.
Entretanto, essas experincias variadas apresentam uma circunstncia comum: que todos os Espritos
imaginam a princpio estar ainda entre os vivos e os que atravessaram uma agonia de sofrimentos ficam
profundamente surpreendidos de se acharem curados de sbito.
Tal a alegria que experimentam, que julgo ser essa a impresso mais forte que se possa sentir, depois da
crise da morte. Quando morri, ou, mais exatamente, quando meu corpo morreu, julgava-me mais vivo do que
nunca e esperava receber ordem de um novo pulo para frente (ao ser ferido pelo projtil que me matou, estvamos
separados do nosso regimento e tentvamos, com grandes precaues, pr-nos de novo em contacto)
Entrev essa vida como atravs de um vu, cheia de encanto misterioso, temida e desejada ao
mesmo tempo.
Aps, expande-se a luz, no mais a luz solar que nos conhecida, porm uma luz espiritual,
radiante, por toda parte disseminada
DEPOIS DA MORTE; Lon Denis Cap. IV N 30
Vde ndice: Anexo
No me tenho apercebido at agora, nas obras de Allan Kardec, de informaes dos espritos que
incluam o detalhe da passagem pelo tnel que to vulgarizada se encontra nas narrativas mais comuns das
EQM. Podem at existir, mas desconheo.
assim porventura porque a situao dos espritos comunicantes j se encontra longe dos primeiros
instantes da passagem para a outra vida e o detalhe instantneo da viagem de regresso no deve ter sido
considerado significativo no discurso conciso das suas mensagens, que se reportam ao que essencial, isto , s
mais srias determinaes de carcter moral que so a preocupao central da doutrina esprita.
A este respeito peo o favor de lerem o que se encontra escrito no n 8.3 (pg. 62)
Ao contrrio, as perturbaes da adaptao ao novo mundo, por vezes duradouras, so muito referidas.
Bem como a necessidade do perodo de sono ou descanso, como preparao para o grandioso processo do
renascimento espiritual, como adiante nos esclarecido por Ernesto Bozzano.
O LIVRO DOS ESPRITOS Parte II Captulo III (163165)

Perturbao espiritual
163. A alma tem conscincia de si mesma imediatamente depois de deixar o corpo?
Imediatamente no bem o termo. A alma passa algum tempo em estado de perturbao.
164. A perturbao que se segue separao da alma e do corpo do mesmo grau e da mesma durao
para todos os Espritos?
47
No; depende da elevao de cada um. Aquele que j est purificado, reconhece-se quase imediatamente,
pois que se libertou da matria antes que cessasse a vida do corpo, enquanto que o homem carnal, aquele cuja
conscincia ainda no est pura, guarda por muito mais tempo a impresso da matria.
165. O conhecimento do Espiritismo exerce alguma influncia sobre a durao, mais ou menos longa, da
perturbao?
Influncia muito grande, por isso que o Esprito j antecipadamente compreendia a sua situao. Mas, a
prtica do bem e a conscincia pura so o que maior influncia exercem.
Por ocasio da morte, tudo, a princpio, confuso. De algum tempo precisa a alma para entrar no
conhecimento de si mesma.
Ela acha-se como que aturdida, no estado de uma pessoa que despertou de profundo sono e procura
orientar-se sobre a sua situao. A lucidez das ideias e a memria do passado lhe voltam, medida que se apaga a
influncia da matria que ela acaba de abandonar, e medida que se dissipa a espcie de nvoa que lhe obscurece
os pensamentos.
Muito varivel o tempo que dura a perturbao que se segue morte. Pode ser de algumas horas, como
tambm de muitos meses e at de muitos anos. Aqueles que, desde quando ainda viviam na Terra, se identificaram
com o estado futuro que os aguardava, so os em quem menos longa ela , porque esses compreendem
imediatamente a posio em que se encontram.
Aquela perturbao apresenta circunstncias especiais, de acordo com os caracteres dos indivduos e,
principalmente, com o gnero de morte. Nos casos de morte violenta, por suicdio, suplcio, acidente, apoplexia,
ferimentos, etc., o Esprito fica surpreendido, espantado e no acredita estar morto.
Obstinadamente sustenta que no o est.
No entanto, v o seu prprio corpo, reconhece que esse corpo seu, mas no compreende que se ache
separado dele. Acerca-se das pessoas a quem estima, fala-lhes e no percebe por que elas no o ouvem. Semelhante
iluso se prolonga at ao completo desprendimento do perisprito.
S ento o Esprito se reconhece como tal e compreende que j no pertence ao nmero dos vivos.
Este fenmeno explica-se facilmente. Surpreendido de improviso pela morte, o Esprito fica atordoado com
a brusca mudana que nele se operou; considera ainda a morte como sinnimo de destruio, de aniquilamento.
Ora, porque pensa, v, ouve, tem a sensao de no estar morto. Mais lhe aumenta a iluso o fato de se ver com um
corpo semelhante, na forma, ao precedente, mas cuja natureza etrea ainda no teve tempo de estudar.
Julga-o slido e compacto como o primeiro e, quando se lhe chama a ateno para esse ponto, admira-se
de no poder palp-lo.
Esse fenmeno anlogo ao que ocorre com alguns sonmbulos inexperientes, que no crem dormir.
que tm sono por sinnimo de suspenso das faculdades. Ora, como pensam livremente e vem, julgam
naturalmente que no dormem.
Certos Espritos revelam essa particularidade, se bem que a morte no lhes tenha sobrevindo
inopinadamente. Todavia, sempre mais generalizada se apresenta entre os que, embora doentes, no pensavam
em morrer. Observa-se ento o singular espetculo de um Esprito assistir ao seu prprio enterramento como se
fora o de um estranho, falando desse ato como de coisa que lhe no diz respeito, at ao momento em que
compreende a verdade. A perturbao que se segue morte nada tem de penosa para o homem de bem, que se
conserva calmo, semelhante em tudo a quem acompanha as fases de um tranquilo despertar.
Para aquele cuja conscincia ainda no est pura, a perturbao cheia de ansiedade e de angstias, que
aumentam proporo que ele da sua situao se compenetra. Nos casos de morte coletiva, tem sido observado
que todos os que perecem ao mesmo tempo nem sempre tornam a ver-se logo. Presos da perturbao que se segue
morte, cada um vai para seu lado, ou s se preocupa com os que lhe interessam.
48
6 UM AMBIENTE CELESTIAL
Uma escolha de descries do novo ambiente presenciado pelos protagonistas de EQM daria um retrato
repleto de sugestes admirveis, dentro de cenrios e sensaes que se equivalem.
Dos j mencionados 18% de pessoas que registaram memrias durante as suas paragens cardacas e
que foram ressuscitadas, entre 2 e 4% de casos segundo alguns especialistas registaram experincias
problemticas e negativas.
Alguns estudiosos, sobretudo pessoas que experimentaram por si mesmas experincias negativas,
colocam-nas a um nvel percentual algo superior, o que remete para contextos de problematizao muito
diferentes e que iremos considerar no captulo prprio.
Ver ponto: 11. EQM NEGATIVAS.
Quanto maioria dos relatos so emocionadamente admirativos, em clima da mais elevada vibrao
espiritual. Sabendo-se que os paralelos traados com a vida fsica j no vigoram porque o corpo no est
disponvel, a descrio do inefvel fica sempre aqum dos sentimentos de plenitude relatados.
H detalhes nos depoimentos que reforam a ideia da grande melhoria dos nveis de perceo. A
igualdade entre o perto e o longe, por exemplo. Coisas, arquiteturas, cidades, paisagens situadas em vrias
esferas e dimenses do espao sem limite so visveis at aos mais perfeitos detalhes.
A msica que tudo embala soa como nenhuma outra e definida, como tudo o mais, mil vezes mais
tocante e radiosa.
Invadia-me um sentimento crescente da divina harmonia. Os sons musicais tornavam-se ainda mais
transparentes, mais sonoros e belos submergiam tudo acompanhados de cores, formas e movimentos. As cores,
resplandecentes e luminosas, surgiam envolvidas de tons suaves e eram inacreditavelmente belas. Posso
vagamente compar-las quelas que contemplei ao pr-do-sol, a grande altitude, no voo que fiz de Genve para
Nova York. Achei to belas essas cores que desde ento procuro consegui-las na arte do vitral a que me dediquei.
As tonalidades dos fragmentos usados para compor vitrais, nos seus pontos de rutura, e se inundados de luz,
trazem-me lembrana esses surpreendentes reflexos coloridos...
Um sem nmero de comunicaes medinicas efetuadas em ambiente propcio refere exatamente as

mesmas percees.
As impresses dos espritos recm-chegados sua ptria espiritual geralmente muito emocionada,
especialmente no caso dos espritos cuja existncia terrena se pautou pelos princpios desejveis de respeito
pelo seu prximo e em concordncia com o rigor moral.
A LUZ
A luz que acolhe os recm-vindos intensssima mas tem a qualidade de no ser ofuscante ou agressiva.
Quem a viu no consegue descrev-la por palavras mas o que sentem ajuda-nos a entender que encontraram
um paralelo, uma impresso convincente da Realidade e da Infinitude de que derivam e qual desejam
fortemente regressar.
Porque a luz no apenas uma luminosidade, um claro sem alma; o veculo de sentimentos duma
segurana, duma superioridade e de um afeto sem limites.
O que dizem os experiencistas exprime a sensao de terem chegado a casa, e por isso tantos
repetem a ideia do SER e da ESSNCIA.
49

...encontrei-me subitamente a flutuar trs metros acima do meu carro, olhando-o de cima. Levei um
minuto a entender o que se passava.
Tive sorte porque j tinha lido coisas a respeito das EQM. Sempre tinha desejado ter uma experincia fora
do corpo, e a estava uma! Que excitante! Os carros estavam enfeixados um no outro e vi o homem do outro carro
caminhar direito ao meu. Pela janela aberta do lado do condutor veio desligar as luzes do meu carro. Achei
estranho, mas no liguei importncia de maior. Perdi o interesse no que estava a passar-se e perguntei-me onde
estaria a Luz.
Quando isso me ocorreu o que vi foi o tnel de luz. Era como se o prprio ar fosse fraccionado por uma
energia espantosamente formidvel, um enorme sentimento de amor e alegria. A luz em si era clara e acolhedora
e, sem esforo, dirigi-me a ela. Quanto mais perto estava do tnel, mais intensa era a energia e comecei a
atravessar o tnel a grande velocidade, tendo chegado a um lugar que nada tinha que o identificasse como um
determinado local. Era como uma sala gigante repleta de luz admiravelmente clara. Se na altura tivesse os meus
olhos, no me seria possvel mant-los abertos.
Parecia normal, como se tivesse chegado a casa, sentindo as coisas da maneira como todas deveriam ser no
planeta terra, sem o ter sido. No havia limitaes, fora da gravidade, nada que me retivesse, nada com que
tivesse que me defrontar. Era como estar no Corao de Deus, totalmente envolvida por um puro amor
incondicional e pela alegria. Senti-me rir de alegria com todas as fibras do meu SER. Exatamente de pura
ALEGRIA. Com a noo de que estava de regresso DENTRO de Deus, onde o meu lugar.
Aquele Deus no uma pessoa ou personalidade, embora os humanos gostem de retrat-LO como tal
Deus Tudo Aquilo que como um gigantesco oceano de AMOR, e eu uma pequena gota daquele oceano que
dele se tinha separado e que regressara ao meu lugar prprio.
E havia grande Amor e Jbilo atravs de Tudo Aquilo que por eu estar de regresso!
De facto parecia que Tudo Aquilo que tinha tido mais saudades de MIM enquanto eu tinha estado a
fazer de conta que estava separada dele
do que eu tinha tido dELE nessa mesma situao
Depoimento de ELLYN DYE
Visto no forum do NHNE Near-Death Experience Network/USA
fazer busca em nome de Ellyn Dye em: http://nhneneardeath.ning.com/forum
Por motivo grave de sade, Elvir registou em 1968 uma primeira EQM; a certo ponto da sua narrativa
diz-nos:
No dia em que o episdio bizarro aconteceu, dormitava estendida no divan da sala, escutando msica.
Brutalmente fui separada de tudo o que me rodeava, puxada para trs a uma grande velocidade, muito mais que a
dos avies quando fazem toda a fora para descolar. As almofadas do divan tomaram a consistncia da gua de
um regato coberto de ramos entrelaados de rvores imveis, por cima de mim. Eram como um corredor estreito
por onde comecei depois a deslizar envolvida por uma luz negra parecida com a das noites de lua cheia. A luz
passou a ser alternadamente branca e doirada, de cor quente, que comunicava uma sensao de felicidade
absoluta. Doura e amor envolviam-me como no tempo da minha infncia quando era acalentada nos braos da
minha querida av. Acolhida por fim, amada de amor imenso jamais experimentado antes e impossvel de
descrever por palavras humanas.
Tinha tambm a sensao de entrar em comunicao com todo o Universo, numa Paz infinita onde
estavam abolidos todos os conflitos; de conhecer todas as lnguas do mundo unificadas numa idioma de afeto
universal. Entranhava-me cada vez mais nessa luz quando fui invadida pelo pensamento dos meus dois filhos;
por eles era necessrio que renunciasse a essa deriva de felicidade. No era esse o meu desejo, mas era
absolutamente necessrio.
50
Fui trespassada pelo sofrimento; abandonar esse universo de Beleza, Harmonia, Doura e Paz. Impossvel
mas fui colhida por uma Fora e recolocada no ambiente familiar; a msica invadia o espao. Olhei com
indiferena todos os objetos familiares, no muito feliz por ter tido que regressar
Tinha sonhado? No, era diferente. Se isto morrer, disse para comigo, no assim to mau.
As crianas chegavam da escola; era para eles que eu tinha regressado vida. Mas qual vida?...
Quando o meu marido chegou, contei-lhe o que me tinha acontecido. Fez troa de mim, disse-me que
sonhara ou que tinha sido efeito dos medicamentos. No meu ntimo sabia bem que no me ligava. Em resumo, no
fora escutada...
Testemunho de ELVIR
Publicada por Ernesto Bozzano em A CRISE DA MORTE, um caso relatado no livro de mensagens
transcendentais intitulado A HERETIC IN HEAVEN. O mdium-narrador o Sr. Ernest H. Peckham, conhecido
pelas suas pesquisas metapsquicas.
Passo transcrio de alguns trechos de comunicaes em que o Esprito que se manifesta fala da sua
entrada no mundo espiritual:
A maior surpresa que espera um vivo, na crise da morte, consiste no fato de ele despertar e no se
reconhecer morto. Quando procuram fazer-nos compreender que estamos mortos, somos infalivelmente levados a
responder: Impossvel!
Por que deveria eu considerar-me morto, uma vez que me sinto mais vivo do que antes? Efetivamente, no
nos sentimos de modo algum mudados.
Tudo o que contribui para formar a existncia da nossa individualidade permanece inalterado.
Ao mesmo tempo, o meio imediato em que entramos nos parece aquele que nos familiar (na realidade,
fomos ns que inconscientemente o objetivamos pelo pensamento). Assim sendo, no podemos acreditar no
maravilhoso fenmeno de estarmos realmente mortos. Estas primeiras impresses podem ser definidas como a
surpresa nmero um.
Naturalmente, eu, por minha vez, pensava que era assim, quando, pela morte, penetrei no mundo
espiritual.
Os acessos de soluos, a asma e os outros sintomas bronquiais, que me haviam atormentado no momento
da morte, continuavam a afligir-me, quando abri os olhos para a vida espiritual. Como bem se pode ver, assim no
era, em realidade. Tratava-se de uma reproduo efmera dos sofrimentos que experimentara, reproduo
oriunda das vivas lembranas que deles me ficaram. Acrescentarei que essa reproduo efmera dos males
realmente sofridos uma consequncia inevitvel, geral e mesmo providencial, do nascimento no meio espiritual.
No que me concerne, esses sofrimentos no duraram muito; mas, enquanto me senti oprimido pelos sintomas em
questo, impossvel era acreditar na minha morte, embora soubesse que tinha de morrer.
Logo depois me sobreveio a surpresa nmero dois, a mais maravilhosa e mais reconfortante de todas.
Foi quando ouvi ao meu lado uma doce voz de mulher, que eu conhecia bem, tratando-me pelo nome:
Dicky!... Era minha me. Morrera havia muitos anos e vinha dar-me as boas-vindas ao meio espiritual,
chamando-me pelo meu apelido familiar, recordao da minha infncia.
Sendo eu velho, av desde h muito tempo, via-me no entanto acolhido e festejado na nova morada da
minha me, que eu tanto amara outrora, mas que coisa vergonhosa! quase esquecera depois em consequncia
dos longos anos decorridos aps a sua morte.
Em seguida, outra voz meiga de mulher no menos familiar e querida, chamou-me Ricardo.
Era minha mulher, que me precedera de alguns anos na existncia espiritual...
... Seguiu-se ento prolongado perodo de profundo sono.
Era o total esquecimento, durante o qual, ao que me disseram, as foras espirituais, graas a leis imutveis,
preparam lentamente o grandioso processo do renascimento espiritual.
51
Uma vez operado o milagre, sobreveio para mim a hora gloriosa do despertar e, recuperando a
conscincia, tive a benfazeja certeza de haver efetivamente passado da morte no meio terrestre vida na morada
espiritual: a uma vida que realmente vida, como diz a Bblia.
E a alegria, a paz, a calma invadiram-me e proporcionaram-me um estado de que nunca suspeitara, a
suprema felicidade...
...Levantei-me e olhei ao redor: o panorama que se desdobrava era de indescritvel beleza e parecia
prolongar-se at ao infinito. Sobre ele um cu maravilhoso se estendia... A paisagem era plana e ondulada, muito
semelhante, sob certos pontos de vista, s belezas rurais do meu querido pas natal...
Porm, o detalhe mais maravilhoso do panorama contemplado consistia nisto: que os objetos afastados
no pareciam de modo algum diminudos em suas propores, por efeito das distncias, como sucede no meio
terrestre.
A perspetiva apresentava- se literalmente transformada, E no era tudo.
Verifiquei que percebia simultaneamente os objetos por todos os seus lados e no unicamente do lado
exposto ao meu olhar, como sucede no mundo dos vivos.
Esta faculdade de viso amplificada e aperfeioada produz efeitos maravilhosos.
Quando se observa a superfcie exterior de um objeto qualquer, v-se-lhe o interior, o contorno e, atravs
dele, o que lhe est alm, donde resulta que a viso espiritual pe o observador em condies de penetrar
integralmente o objeto observado...
... Era maravilhoso o meio em que me achava. Comecei, porm, a experimentar uma vaga necessidade de
companhia.
Desde que esse sentimento nasceu em mim, vi o meio em redor transformar-se.
Pareceu estender-se, renovar-se e tornar-se mais belo do que nunca. Em seguida, vi surgir, de todos os
lados, seres espirituais, que vieram ao meu encontro com demonstraes de jbilo. Soube depois que esse prodgio
fora devido ao fato de que o meu vivo desejo tivera por efeito criar a relao psquica necessria entre mim
e os seres existentes no mesmo plano espiritual, os quais se apressaram a vir ao encontro do recm-chegado...
Mas, ainda me sentia ligado ao mundo dos vivos, pelo desejo de saber se o meu velho e grande amigo
aquele por intermdio de quem dito agora este tratado fora informado de minha morte.
Aqui, devo explicar, aos que lerem estas pginas, que o meu amigo e eu caramos gravemente enfermos ao
mesmo tempo, ficando sem notcias um do outro.
A minha enfermidade acarretou o meu falecimento; o mesmo no se deu com o meu amigo. Ele sobreviveu,
porm, eu nada sabia a seu respeito.
Enquanto pensava nisto ouvi uma voz longnqua que soube em seguida ser a de Amicus que assim me
falou: Pensa nele, concentra nele o teu pensamento e o vers.
Atendi imediatamente ao conselho recebido, com este resultado: tive a impresso de que me afundava
atravs do espao, para me ver, logo depois, cercado de uma espcie de nevoeiro. Quando parei, o nevoeiro
dissipou-se e eis que tive a viso de meu amigo, em companhia de sua mulher. Passeavam juntos, tranquilamente,
ao longo da praia de uma cidade martima. Pensei: Aqui est uma coisa verdadeiramente maravilhosa: estou
morto, ele est vivo e, no entanto, vejo-o!
Disse, com fora: Peckham meu amigo! sabes que morri?
Voltou-se bruscamente e olhou sua volta com uma expresso de grande surpresa.
Subitamente, vi- me de novo cercado pelo nevoeiro. Quando este se dissipou, achei-me outra vez no mundo
espiritual.
Vim a saber mais tarde que meu amigo, curado de um srio ataque de hemorragia pulmonar, fora com sua
mulher para uma estao climtica, beira-mar, a fim de se restabelecer.
Para no se contristar durante a convalescena, ocultaram-lhe a minha morte, de que s foi sabedor, pela
primeira vez, quando lha comuniquei, do mundo espiritual...
52

Os fragmentos abaixo inseridos pertencem ao Captulo II Espritos Felizes, da obra O CU E O
INFERNO, de Allan Kardec.
Dizem respeito passagem para o mundo espiritual, no dia 21 de Abril de 1862, do Senhor J. Sanson,
membro da Sociedade Esprita de Paris e inclui textos recolhidos mediunicamente por aquela Sociedade.
O CU E O INFERNO Parte II Captulo II o Senhor Sanson (Espritos Felizes)

(Nota: os textos inseridos, para alm de ilustrarem este captulo, fornecem informaes relativas a
outros aspetos deste trabalho, justificando-se por isso a sua incluso.)
o Sr. Sanson descreveu, plenamente lcido, o instante da transio, vendo-se morrer e renascer, o
que uma circunstncia pouco comum e s devida elevao do seu Esprito:
I
()
7. - Conservastes as ideias at ao ltimo instante?
Sim. O meu Esprito conservou as suas faculdades e, quando j no via, pressentia. Toda a minha
existncia se desdobrou na memria e o meu ltimo pensamento, a ltima prece, foi para que pudesse fazer
uma comunicao convosco, como o fao agora; em seguida pedi a Deus que vos protegesse, para que o sonho
da minha vida se completasse.
8. Tivestes conscincia do momento em que o vosso corpo dava o ltimo suspiro? O que se passou
convosco nesse momento? Que sensaes experimentastes?
A vida extingue-se e a vista do Esprito apaga-se. Encontra-se o vcuo, o desconhecido, e levado por
no sei qual influncia encontramo-nos num mundo onde tudo alegria e grandeza. J no sentia nem dava
conta de mim mesmo e, no obstante, uma inefvel felicidade me envolvia; j no sentia a opresso da dor.
()
"No vos atemorize a morte, meus amigos: ela uma etapa da vida, se soubestes viver bem; uma
felicidade, se a houverdes merecido dignamente e cumprido bem as vossas provas.
Repito: coragem e boa vontade! No deis mais que medocre valor aos bens terrenos, e sereis
recompensados. No se pode muito gozar, sem tirar de outrem o bem-estar e sem fazer, moralmente, um mal
imenso. A terra me seja leve."
()
II
(Sociedade Esprita de Paris, 25 de Abril de 1862)
4. - Descrevestes luminosamente a transio para a outra vida; dissestes que, no momento de o corpo
exalar o ltimo suspiro, a vida se desfaz e a vista do esprito encarnado se extingue. Esse momento
acompanhado de uma sensao dolorosa?
Sem dvida, porque a vida no passa de uma srie contnua de dores, das quais a morte
complemento.
Da uma rutura violenta, como se o Esprito tivesse que fazer um esforo sobre-humano para se libertar
do seu invlucro, esforo que absorve todo o ser, fazendo-lhe perder o conhecimento do seu destino.
53
Nota Este caso no geral, pois a experincia prova que muitos Espritos perdem a conscincia antes
de expirar, assim como nos que atingiram certo grau de desmaterializao o desprendimento opera-se sem
esforo.
()
7. - Dissestes que por ocasio de expirar nada veis, porm pressenteis. Compreende-se que nada
vsseis corporalmente, mas o que pressenteis antes da extino seria j a claridade do mundo dos Espritos?
Foi o que disse antes; o instante da morte d clarividncia ao Esprito; os olhos no vem, porm o
Esprito, que possui uma vista bem mais profunda, descobre instantaneamente um mundo desconhecido, e a
verdade, brilhando de sbito, d-lhe momentaneamente imensa alegria ou funda mgoa, conforme o estado de
conscincia e a lembrana da vida passada.
Nota - Trata-se do instante que precede a morte, ou antes, daquele em que se perde a conscincia - o
que explica a palavra momentaneamente, pois as impresses agradveis ou penosas, quaisquer que sejam,
sobrevivem ao despertar.
III
9. Sob que aspeto os Espritos se vos apresentaram? Sob o da forma humana?
Sim, meu caro amigo, os Espritos ensinaram-nos a na Terra que conservam no outro mundo a forma
transitria que tinham nela. Essa a verdade. Mas que diferena entre a mquina informe que se arrasta
penosamente ao peso das provas e a fluidez maravilhosa dos corpos dos Espritos!
A fealdade j no existe, porque os traos perderam a dureza de expresso que caracteriza a raa
humana. Deus abenoou todos esses corpos graciosos que se movem com todos os encantos da forma. A
linguagem tem entoaes intraduzveis para vs e o olhar possui o mistrio das estrelas. Procurai ver, pelo
pensamento, o que Deus poderia fazer em sua omnipotncia, como o arquiteto dos arquitetos, e tereis feito uma
frgil ideia da forma dos Espritos.
10. Como vos vedes a vs mesmo? Reconhecei-vos dotados de uma forma limitada, circunscrita, embora
fludica? Possuis uma cabea, um tronco, braos e pernas?
O Esprito, tendo conservado a forma humana, mas divinizada, idealizada, tem sem dvida todos os
membros de que falais. Sinto perfeitamente as pernas e os dedos, pois podemos, por nossa vontade, aparecervos e apertar-vos as mos.
Estou prximo a vs todos e apertei as vossas mos amigas, sem terem dado conta.
A nossa fluidez permite-nos estar em qualquer lugar sem ocupar espao e sem provocar nenhuma
sensao nas pessoas, se for esse o nosso desejo. Neste momento tendes as mos cruzadas e tenho as minhas
nas vossas. Digo-vos: eu vos amo, mas o meu corpo no ocupa espao, a luz atravessa-o sem torn-lo visvel. E o
que chamareis um milagre, se ele fosse visvel, para os Espritos a continuidade de um fato comum de todos
os instantes.
A viso dos Espritos no pode ser comparada com a viso humana, da mesma maneira que os seus
corpos no tm semelhana real, pois tudo se modifica no conjunto e na essncia.
O Esprito, repito, tem uma perspiccia divina que a tudo atinge, podendo mesmo adivinhar o vosso
pensamento. Por outro lado, pode tomar a forma que melhor lhe convenha para despertar as vossas
lembranas. Mas, neste ponto, o Esprito superior que terminou as suas provas prefere a forma da existncia
que pode faz-lo aproximar-se de Deus.
11. Os Espritos no tm sexo. Entretanto, como ainda h poucos dias reis um homem, tendes neste
novo estado uma natureza mais masculina do que feminina? Acontece o mesmo com um Esprito que tivesse
deixado o seu corpo h muito tempo?
No temos de possuir natureza masculina ou feminina: os Espritos no se reproduzem. Deus os
criou pela sua vontade e, se nos seus maravilhosos desgnios quis que os Espritos se reencarnem na Terra, teve
de acrescentar para isso a reproduo das espcies por meio das condies prprias do macho e da fmea. Mas
vs o sentis, sem necessidade de nenhuma explicao os Espritos no podem ter sexo.
54
Sempre tem sido afirmado que os Espritos no tm sexo, pois este s necessrio para a
reproduo dos corpos. Como os Espritos no se reproduzem, o sexo para eles seria intil.
A pergunta no tinha por fim obter a confirmao desse fato. Porm, em virtude da morte recente do Sr.
Sanson, quisemos saber se lhe restava uma impresso da sua condio terrena. Os Espritos purificados
compreendem perfeitamente a sua nova natureza, mas entre os Espritos inferiores, no espiritualizados, h
muitos que ainda se acreditam na mesma condio terrena, conservando as suas antigas paixes e os seus
desejos.
Alguns ainda se consideram como homens ou mulheres e por isso que dizem que os Espritos tm
sexo. assim que certas contradies decorrem do estado mais ou menos adiantado dos Espritos que
comunicam. O erro no provm dos Espritos, mas daqueles que os interrogam sem se darem ao trabalho de
aprofundar as questes.
12. Que aspeto vos apresenta a nossa sesso? Para a vossa nova viso tem o mesmo aspeto do tempo em
que estveis entre ns? As pessoas mostram-se com a mesma aparncia? Tudo claro e ntido como antes?
Bem mais claro, pois eu posso ler no pensamento de vs todos e estou muito feliz pela sensao que
me causa a boa vontade de todos os Espritos aqui reunidos.
Desejo que essa mesma harmonia possa existir no apenas em Paris, na reunio de todos os grupos, mas
em toda a Frana, onde os grupos so desunidos e se invejam, instigados por Espritos perturbadores que se
divertem com a desordem, quando o Espiritismo deve ser o esquecimento completo e absoluto do eu.
13. Dissestes que podeis ler no nosso pensamento. Podereis explicar-nos como se opera essa
transmisso de pensamento?
No fcil. Para vos explicar esse estranho prodgio da viso dos Espritos seria necessrio lanar
mo de um arsenal de elementos novos, para o que tereis de conhecer tudo o que conhecemos, o que no
possvel, pois as vossas faculdades esto limitadas pela matria.
Pacincia! Tornai-vos bons e conseguireis isso. Tendes atualmente apenas o que Deus vos concedeu,
mas com a possibilidade de progresso contnuo.
Mais tarde sereis como ns. Tratai de morrer bem para saberdes muito.
A curiosidade que o estimulo do homem que faz uso da razo, acompanha-vos tranquilamente at a
morte, reservando-vos para ento a satisfao de todas as vossas curiosidades passadas, presentes e futuras.
Nessa expectativa eu vos direi, para responder razoavelmente vossa pergunta:
o ar que vos envolve, impalpvel como ns, os Espritos, est marcado pelos vossos pensamentos;
o vosso prprio hausto , por assim dizer, a pgina escrita dos vossos pensamentos.
Essas pginas so lidas e comentadas por Espritos que constantemente se acercam de vs. So eles os
mensageiros de uma telegrafia divina a que nada escapa
7 AMIGOS E ENTES QUERIDOS DESTA E DE OUTRAS VIDAS

Quem espera os espritos chegada ao mundo espiritual so geralmente outros muito bem conhecidos,
de entes queridos e bons amigos.
Outros se apresentaro tambm, como j vimos em esclarecimentos e depoimentos anteriores, que no
se conhecem primeira vista e so intuitivamente identificadas como antepassados, parentes e amigos de
vidas anteriores que no foram contemporneos da pessoa recm-vinda para o mundo espiritual.
Irmos perdidos nascena cujo rosto jamais fora visto porque o brevssimo tempo de vida no
permitira o seu desenvolvimento natural so intuitivamente reconhecidos pela memria espiritual.
Estas como todas as outras pessoas, todos se apresentam no formato e na configurao de seres no auge
da sua maturidade ainda juvenil. Os que morreram novos so vistos j como plenamente desenvolvidos e os
que faleceram velhinhos e decrpitos, mostram-se rejuvenescidos e com ar saudvel.
55
Se houver encontros numa dimenso de outro mundo com parentes falecidos, eles so reconhecveis pela
sua aparncia, sendo a comunicao feita por transmisses de pensamento. Tambm pode ser experimentada uma
previso, na qual tanto futuras imagens da vida pessoal como imagens mais gerais do futuro podem ocorrer.
De novo como se o tempo e o espao no existissem durante a previso. Assim, durante as EQM tambm
possvel efetuar contactos com os campos de conscincia de parentes falecidos (interligao).
Por vezes so encontradas pessoas cuja morte era impossvel ter-se conhecido; Algumas vezes pessoas
desconhecidas so encontradas durante a EQM
Pim van Lommel, 2006, NEAR DEATH EXPERIENCE, CONCIOUSNESS AND THE BRAIN
(artigo World Futures, 62: 134-151.)

Segunda EQM de Elvir:
Agosto de 1970; de novo por motivos graves de sade; a certo ponto da sua narrativa Elvir diz-nos:
entrei na clnica para fazer uma interveno cirrgica sria.
()
Dois dias depois da ensima interveno A enfermeira e o auxiliar disseram que deixasse o leito e me
sentasse num cadeiro afastado. No consegui l chegar porque ca amparada entre os dois
fui projetada imediatamente na Luz indescritvel que tivera que abandonar com dor dilacerante durante
a minha primeira experincia; reencontrei a mesma plenitude, doura e amor. Estava de novo na minha
verdadeira Casa.
Dentro dessa Luz vi os meus avs paternos. Vi-os mas com uma perceo diferente daquela que temos
no mundo aqui de baixo. Mais tarde passei a dizer ver com os olhos do esprito. Eles, olhavam-me, discutindo
entre si. O meu av e a minha av desejavam que eu os acompanhasse, que ficasse com eles.
Ouvi claramente a voz da minha av, sempre da forma diferente da perceo terrestre: Ela que fique
connosco, l em baixo no feliz. Dizia a verdade, de facto eu no era feliz; estava saturada de perguntas sem
resposta, sem ningum com quem falar, completamente s nesta procura.
Subitamente, um dos meus tios (filho desses avs), o que substituiu o meu pai prisioneiro de guerra de 40 a
45, interveio. A sua voz clara fez-se ouvir:
Ainda no, ainda demasiado jovem e alm disso, tem os filhos que ainda precisam dela.
A Luz deixou-me brutalmente e de novo me encontrei deitada no cho, com um rosto debruado sobre
mim. Tinha certamente acabado de levar duas bofetadas para recobrar os sentidos.
()
Mais tarde diz-nos Elvir:
Fui ao cemitrio e verifiquei as datas. Por muito estranho que isso possa parecer, o meu tio que tinha
feito a interveno a favor dos meus filhos faleceu apenas em 1976.
A minha segunda EQM acontecera em 1970. Fao questo de fazer essa revelao, porque me parece
importante
Testemunho de ELVIR
rodeado pela luz, envolvido pelo amor, sentia-me bem. Vi depois silhuetas desenharem-se, como figuras
sadas da bruma; numerosas, no as conhecia. De repente, num vislumbre, reparei que no podiam deixar de ser
pessoas da minha famlia, nomeadamente de outras geraes. Rodearam-me e, uma delas aproximou-se.
Reconheci nele imediatamente o meu av. No estava como o tinha conhecido e sim como nas fotografias de h 20
anos. Como est bonito, pensei.
Disse-me que devia deixar-me de disparates (fumava tabaco e canbis) seno acabava por vir ter com ele
outra vida. No julgues que ests s, gosto muito de ti e protejo-te permanentemente, acrescentou; aqui no
por enquanto o teu lugar.
56
Nesse exato momento o tapete rolante que me trouxera comeou a levar-me de volta. Num gesto disseme ainda o meu av: Diz tua av que gosto muito dela e que estou sua espera.
Acordei de novo na cama do hospital, respirei fundo como se o fizesse renascido, pela primeira vez na
vida
Testemunho de FABRICE
levantei a cabea e vi a silhueta de um homem que gesticulava na minha direo. o meu pai!...
exclamei. Tinha falecido 9 meses antes com 75 anos. Estava mais novo e dinmico, parecia ter uns 60 anos,
impaciente falava-me com o dedo no nariz. Contente e feliz de o ver, tento aproximar-me e abra-lo. Que fazes
aqui Pap, como ests? perguntei-lhe completamente incrdulo e espantado.
Gasto, vai l para baixo, imediatamente, no h tempo a perder e tens que ir! Disse o meu pai entre
autoritrio e contrafeito.
No, estou bem aqui, est quente e l em baixo estou em maus lenis e enregelado, no me safo, quase
morto, retorqui. Mostrei-lhe a cena com o meu carro acidentado, cercado de socorristas. Pap, fico contigo, tudo
acabou, melhor assim.
Gasto, vai-te embora imediatamente, o tempo urge.
Porqu, Pap? Nada posso fazer, acabou!...
No meu rapaz, nada acabou, a tua mulher e os teus filhos amam-te Regressa!
()
Iremos voltar a ver-nos? perguntei. De certeza que nos veremos, mas no sem que passe certo tempo,
no tem importncia, nada acabou para ti, deves partir! Vai depressa reunir-te com a tua famlia, no tens mais
tempo aqui!!!... Olhou-me intensamente, no me tocou com as mos, deixou-me virando costas para mim foi o
regresso noite e ao frio. Acordei 8 horas depois no Hospital do Menino Jesus, em Qubec.
()
Um neurologista dias depois fez um resumo que escutei com toda a ateno.
Houve trs coisas que lhe salvaram a vida: a sua constituio e fora fsica, o seu Volvo e (o mdico aqui
hesitou um pouco) levou um pontap no traseiro por graa do Bom Deus e do seu Pai!...
Achei as razes explicadas um pouco estranhas vindas de um homem de cincia, que acrescentou:
O seu tempo no tinha ainda chegado senhor Gaston quero dizer, A ESPIRITUALIDADE QUIS TER A
LTIMA PALAVRA Sim, esta explicao no dada por um astrlogo ou por um Hippie, mas muito bem por um
cientista cartesiano
Testemunho de GASTON
a primeira pessoa que vi do outro lado foi o meu pai (parecia mais novo do que quando faleceu e mais
elegante) acompanhado de cinco outras pessoas. Uma estava vestida como os Chouans (insurgentes realistas
catlicos do sculo XVIII, em Frana) os meus dois avs, um deles falecido muito antes de eu nascer, mas que
reconheci, assim como outro antepassado falecido tambm antes de eu ter nascido mas que tambm conheci.
Quanto ao quinto como o Chouan no sei quem eram mas eles conheciam-me. Colocaram-se em arco de crculo e
passaram um por um diante de mim para me cumprimentar. O meu pai disse-me apenas: aqui ests, no estava
previsto. Tinham o ar de estar minha espera e de terem acabado de ser prevenidos da minha chegada.
Estvamos numa espcie de clareira e detrs deles havia um pequeno bosque. O local parecia mesmo assim um
tanto sombrio.
A seguir penso ter estado no que pode chamar-se um outro plano. Vi a minha me vestida com uma tnica
branca e que parecia surpreendida e feliz por me ver. O cu estava de um azul magnfico. Parecia que ela estava a
jardinar num relvado verde muito bonito, semeado de flores pequenas multicolores. Surpreendida deixou o
utenslio que empunhava e veio at mim, dizendo que estava feliz. Sentimos uma enorme atrao um pelo outro,
uma emoo de amor muito forte como a que poder ter uma criana que h muito no v a sua me
JEAN- FRANOIS BILLAUDEAU
(uma passagem negativa durante esta EQM no foi voluntariamente descrita neste depoimento)
57
O Espiritismo perante a Cincia GABRIEL DELANNE

solene o momento em que () v cessar a sua escravido pela rutura do lao que o retm ao corpo.
entrada no mundo dos Espritos acolhido por amigos que o recebem, como de volta de penosa viagem.
Encontra os mortos amados, cuja perda lhe tinha sido doloroso pesar e, se a travessia foi feliz, se o tempo de exlio
foi empregado de forma proveitosa, por eles felicitado pelo combate corajosamente sustentado.
Aos pais juntam-se os amigos que ele conheceu outrora e todos, felizes e radiantes, voam no ter infinito.
Comea, ento, verdadeiramente, para ele uma nova existncia
O ESPIRITISMO PERANTE A CINCIA, de Gabriel Delanne
Le Spiritisme devant la science, Paris, E. Dentu, 1885.
Quarta Parte III O perisprito durante a desencarnao; Sua composio A Vida do Esprito
Depois da Morte LON DENIS CAP. IV XXX a hora final

Divisa os cus imensos e outros seres amados, amigos de outrora, mais jovens, mais vivos,
mais belos que vm receb-lo, gui-lo no seio dos espaos.
Com eles caminha e sobe s regies etreas que seu grau de depurao permite atingir. Cessa,
ento, sua perturbao, despertam faculdades novas, comea o seu destino feliz. A entrada numa vida
nova traz impresses to variadas quanto o permite a posio moral dos Espritos.
Aqueles e o nmero grande cujas existncias se desenrolam indecisas, sem faltas graves nem
mritos assinalados, acham-se, a princpio, mergulhados num estado de torpor, num acabrunhamento
profundo; depois, um choque vem sacudir-lhes o ser.
O Esprito sai, lentamente, de seu invlucro: como uma espada da bainha; recobra a liberdade,
porm, hesitante, tmido, no se atreve a utiliz-la ainda, ficando cerceado pelo temor e pelo hbito aos
laos em que viveu.
Continua a sofrer e a chorar com os entes que o estimaram em vida. Assim corre o tempo, sem ele
o medir; depois de muito, outros Espritos auxiliam-no com seus conselhos, ajudando a dissipar a sua
perturbao, a libert-lo das ltimas cadeias terrestres e a elev-lo para ambientes menos obscuros.
Em geral, o desprendimento da alma menos penoso depois de uma longa molstia, pois o efeito
desta desligar pouco a pouco os laos carnais...
Lon Denis - Vide Anexos
Para esclarecer o que se passa a respeito desta caracterstica das EQM no contexto da codificao
esprita, podemos consultar:
O LIVRO DOS ESPRITOS Parte II (160)

160. O Esprito encontra-se imediatamente com os que conheceu na Terra e que morreram antes dele?
Sim, conforme a afeio que lhes votava e a que eles lhe consagravam. Muitas vezes aqueles seus
conhecidos vm-no receber entrada do mundo dos Espritos e ajudam-no a desligar-se das faixas da matria.
Encontra-se tambm com muitos dos que conheceu e perdeu de vista durante a sua vida terrena. V os que esto
na erraticidade, como v os encarnados e vai visit-los.
58
O LIVRO DOS ESPRITOS Parte II Captulo VI (282-290)

Da vida esprita - As relaes no Alm-tmulo
282. Como comunicam os Espritos entre si?
Eles vem-se e compreendem-se. A palavra material: o reflexo do Esprito. O fluido universal
estabelece entre eles uma comunicao constante; o veculo da transmisso do pensamento, como, para vs o
ar o veculo do som. uma espcie de telgrafo universal, que liga todos os mundos e permite que os Espritos
se correspondam entre mundos.
283. Os Espritos podem ocultar pensamentos entre si? Podem esconder-se uns dos outros?
No; para os Espritos, tudo est a descoberto, sobretudo para os perfeitos. Podem afastar-se uns dos
outros, mas sempre se vem. Isto, porm, no constitui regra absoluta, porque certos Espritos podem muito
bem tornar-se invisveis a outros, se julgarem til.
284. Como podem, no tendo corpo, comprovar a sua individualidade e distinguir-se dos outros seres
espirituais que os rodeiam?
Identificam-se pelo perisprito que os torna diferentes uns dos outros, como o corpo entre os homens.
285. Os Espritos reconhecem-se por terem vivido juntos na Terra? O filho reconhece o pai, o amigo
reconhece o seu amigo?
Perfeitamente e, assim, de gerao em gerao.
a) Como que os que se conheceram na Terra se reconhecem no mundo dos Espritos?
Vemos a nossa vida passada e lemos nela como num livro. Vendo a dos nossos amigos e dos nossos
inimigos, vemos a passagem deles da vida morte.
286. Quando a alma abandona os despojos mortais, v imediatamente os parentes e amigos que a
precederam no mundo dos Espritos?
Imediatamente no bem o termo. Como j dissemos, precisa de algum tempo para que ela se
reconhea a si mesma e se liberte do vu material.
287. Como acolhida a alma no seu regresso ao mundo dos Espritos?
A do justo, como um irmo bem-amado, h muito tempo esperado. A do mau, como um ser
desprezvel.
288. Que sentimento desperta nos Espritos impuros a chegada entre eles de outro Esprito mau?
Os maus ficam satisfeitos quando vem seres que se lhes assemelham e privados, como eles, da
felicidade infinita, como acontece na Terra a um tratante entre seus iguais.
289. Os nossos parentes e amigos costumam vir ao nosso encontro quando deixamos a Terra?
Sim, os Espritos vo ao encontro da alma dos entes queridos. Felicitam-na, como se regressasse de
uma viagem, por ter escapado aos perigos da estrada, e ajudam-na a desprender-se das ligaes corporais.
um favor para os bons Espritos virem ao seu encontro os que os amam, ao passo que os que se
encontram maculados permanecem em isolamento, ou s so rodeados pelos que lhe so semelhantes.
uma punio.
290. Os parentes e amigos renem-se sempre depois da morte?
Depende da sua elevao e do caminho que seguem no seu progresso. Se um est mais adiantado e
caminha mais depressa, no podem conservar-se juntos. Podero encontrar-se ocasionalmente, mas no
estaro sempre juntos seno quando puderem caminhar lado a lado, ou quando tenham atingido a igualdade na
perfeio. Acresce que a privao da convivncia com parentes e amigos , s vezes, uma punio.
59
O CU E O INFERNO Parte II Captulo II O Senhor SANSON (N 8)

Do sub-captulo 6.3 com textos de Allan Kardec retirados da sua obra O CU E O INFERNO Captulo II
Espritos Felizes, na sequncia de esclarecimentos fornecidos pelas comunicaes medinicas do Senhor J.
Sanson, retiro o ponto seguinte, no tocante ao encontro com amigos e entes queridos chegada ao mundo
espiritual:
8. - Podeis dizer-nos o que vos impressionou, o que vistes no momento em que os vossos olhos se abriram
luz? Podeis descrever-nos, se possvel, o aspeto das coisas que se vos depararam?
Quando pude voltar a mim e ver o que tinha diante dos olhos, fiquei como que ofuscado, sem poder
compreender, porquanto a lucidez no volta repentinamente. Deus, porm, que me deu uma prova exuberante da
sua bondade, permitiu-me recuperasse as faculdades, e foi ento que me vi cercado de numerosos, bons e fiis
amigos.
Todos os Espritos protetores que nos assistem rodeavam-me sorrindo; uma alegria sem par irradiava-lhes
do semblante e tambm eu, forte e animado, podia sem esforo percorrer os espaos. O que eu vi no tem nome na
linguagem dos homens.
Voltarei depois para falar-vos mais amplamente das minhas venturas, sem ultrapassar, j se v, o limite
traado por Deus. Sabei que a felicidade, como vs outros a compreendeis, no passa de uma fico. Vivei
sabiamente, santamente, pela caridade e pelo amor, e tereis feito jus a impresses e delcias que o maior dos
poetas no saberia descrever.
Nota - Os contos de fadas esto cheios de coisas absurdas, mas quem sabe seno contm, de alguma sorte e
em parte, algo do que se passa no mundo dos Espritos? A descrio do Sr. Sanson lembra como que um homem
adormecido numa choupana, despertando em palcio esplndido e rodeado de uma corte brilhante.
8 UM ESPRITO DE LUZ
Na sequncia dos primeiros contactos de boas vindas, nos casos em que a EQM regista o grau de
profundidade suficiente para isso, os espritos vem-se face a face com algum que designam como ser
luminoso, cuja entidade varia um pouco com a origem cultural dos que esto a passar pela experincia,
nomeadamente com a sua opo religiosa.
Se a pessoa no tem convices desse gnero a entidade luminosa no passa de uma fora envolvente,
de uma luz indescritivelmente intensa que no se torna agressiva, antes muito acolhedora. Decorrente do
contacto com essa entidade uma visita a todo o espao csmico circundante durante o qual o esprito absorve
a uma rapidez extraordinria e sem qualquer esforo um manancial vastssimo de conhecimentos, sem
necessidade de formular perguntas. Essa reintegrao do esprito no lugar e na condio que lhe diz respeito
o mundo espiritual visa ultrapassar as limitaes da vida terrena, antes da qual aceitou deliberadamente
prestar provas debaixo de certas condies especficas.
Ao integrarem a vida corporal pelo curto lapso de tempo de uma vida, o que nada em comparao
com o plano da imortalidade que lhes inerente os espritos so mantidos no esquecimento das suas
experincias e encarnaes anteriores, e tambm olvidam os conhecimentos a respeito da natureza e do
funcionamento do cosmos; alm de passarem o decurso da sua vida na terra com um estreitamento importante
das suas faculdades intelectuais e sensitivas.
O que significa obviamente que todos ns, quando na nossa ptria espiritual, somos criaturas com muito
mais largos dotes de conhecimento, mais capacidade percetiva e muito diferentes condies existenciais.
Falecido o corpo material o esprito retoma as suas capacidades, so-lhe restitudas as memrias e
sejam quais forem os resultados da sua prestao terrena prossegue o seu largo priplo evolutivo nessa fase
entre vidas que os espritas designam como perodo da erraticidade.
evidente que o ritmo dessa marcha evolutiva tem a ver como nos cursos de formao escolar com
as prestaes e com o aproveitamento da alma face aos seus deveres previamente estabelecidos e
deliberadamente aceites. Estando universalmente garantida, pela infinita misericrdia de Deus e pela
60
magnanimidade das suas leis, a conservao de todas as aquisies prvias; ou seja, o pior que pode
acontecer a um esprito ao longo da sua evoluo estacionar e, em caso algum, regredir.
O estudo da doutrina esprita e o esclarecimento adequado de todas as

determinantes cientficas que balizam a origem e o destino dos seres so a ferramenta
mais perfeita e adequada para que a progresso positiva da nossa evoluo se processe
de modo propcio, a caminho do Esprito da Luz.

Chegada diante dessa grande Luz muito branca, tive um sentimento de maravilha e de espanto! Era um
nevoeiro muito branco, intenso e luminoso, um amor poderoso envolvendo todo o meu ser, um amor incondicional
que me encheu de uma felicidade imensa, desconhecida at quele momento e que me preenchia totalmente!... As
palavras so evidentemente insuficientes para poder descrever essa sensao
Senti-me muito bem acolhida, feliz!... Jamais tinha conhecido to perfeita felicidade e tanta paz!...
Depois, ao aproximar-me, atravessando a luz branca, compreendi de imediato coisas importantes a uma
rapidez incrvel relativas formao do universo, aos assuntos cientficos que at a nunca me tinham interessado
muito. No cheguei a ter a ocasio de perguntar dado que os esclarecimentos chegavam at mim
instantaneamente No mesmo momento senti uma presena junto de mim, ligeiramente recuada, muito grande,
protectora, importantssima
Revivi a minha vida de diante para trs, desde os meus ento 26 anos at ao meu nascimento. Junto de
mim estava um Ser de luz, um ser que o nosso corao conhece.
No consigo descrever o esplendor e a fora de Amor que dele se desprende. A sequncia revelou-me, de
resto, que tinha muito sentido de humor. Ouvi a sua voz que parecia vir do fundo do universo, uma voz ao mesmo
tempo possante e doce, mas que nada tinha de inspida. uma voz que pela fora e pelo amor verdadeiro que dela
se desprende capaz de restaurar as foras vivas de quem a ouve.
E perguntou-me: Como amaste e que fizeste pelos outros?...
Fui atrado pela Luz que se tornava cada vez mais forte e cada vez mais clara, mas de uma claridade
que no ofuscava. medida que me aproximava dela o sentimento de Amor crescia em mim.
Diante da Luz o sentimento de Amor era to intenso que difcil de exprimi-lo. Era incomensurvel. No h
palavras, algo que s no mais profundo ntimo se pode sentir. Nada mais existe.
De sbito encontrei-me Nele; fazia parte Dele; eramos apenas UM.
Ao mesmo tempo tomei conhecimento de tudo, j no havia mais mistrios para mim. A vida que decorria
para l do tnel, tambm a conhecia.
A propsito das religies aprendi que no havia seno uma para todos os homens, seja qual for a raa, a
cor da pele, a lngua ou a cultura: O AMOR UNIVERSAL.
Um ser de Luz apareceu diante de mim, melhor dito - uma energia, comunicava comigo.
Digo energia porque tudo era energia, as presenas positivas em torno de mim eram energias. Eu prprio
era uma energia.
Num caso assim creio que teria pensado em Deus por ser catlico. No, pensei no Ser do Amor!...
Tmoignage de CHRISTIAN W.
61
De seguida o ser luminoso como poderei diz-lo, fez-me uma visita guiada do mundo onde me
encontrava. Partimos para ir ver os planetas que nos rodeavam.
Fez-me sentir que a vida existia nesses planetas, que eles faziam parte de ns e que ns fazamos parte
deles. De seguida sobrevomos o baixo astral. Um lugar triste, onde cada pessoa estava s. Havia muitos seres de
luz sua volta, mas elas no os viam. O meu guia fez-me compreender que eles no sairo dali enquanto no
tiverem um pouco de luz nas suas almas
depoimento de GUY
Virei-me e, diante de mim, imvel e silencioso estava um ser imenso como um anjo. O seu rosto era
luminoso mas permanecia na sombra. Emanava um poder, uma sabedoria, um amor para alm de tudo que possa
imaginar-se.
Vinha buscar-me. A minha alegria era indescritvel, tanto como a minha impacincia de o seguir. Via ao
longe, no horizonte, por sobre uma nuvem, os meus irmos, de cuja existncia acabara de me aperceber nesse
mesmo instante. Esperavam por mim. O meu exlio na terra estava a pontos de terminar, porque conforme julgava
o meu lugar era junto deles. Ia juntar-me a eles
depoimento de MB - obra coletiva da Association IANDS - Frana
Dirigida por d'velyne-Sarah MERCIER

Em textos muito condensados como os que contm O Livro dos Espritos e animados pelas
preocupaes morais que so a espinha dorsal da seriedade espirita, a narrao descritiva de certos episdios
parcelares do percurso dos espritos ou detalhes pormenorizados da realidade transcendente, no so a
motivao principal de quem os redigiu.
O mais importante dos esclarecimentos dados pelos espritos avanados ajudar os homens, a braos
com o seu destino de seres em evoluo, a entenderem o encadeado de leis que regem a Criao, a origem e o
destino dos seres e os princpios srios pelos quais deve pautar os seus atos.
por isso que breves episdios como a passagem pelo tnel ou a interferncia centrada num
determinado ser luminoso entre tantos, por muito marcante ou por muito emocionante que seja o seu perfil,
no tenham sido contemplados no contedo das obras da codificao.
Ainda sob os critrios que conduziram ao esclarecimento de certas dvidas ou necessidade de certas
pormenorizaes, esclarece (a respeito de um assunto muito diferente deste) Allan Kardec na REVISTA
ESPRITA de Janeiro de 1862:
REVISTA ESPRITA Janeiro de 1862

Esta questo, e algumas outras que a ela se prendem, afastam-se, na verdade, do ponto de vista
moral, que o objetivo essencial do Espiritismo; por isso que errar-se-ia fazendo disso o objeto de suas
preocupaes constantes
Muitos outros momentos da codificao podiam ilustrar de forma eloquente este mesmo
critrio.
A este respeito peo o favor de lerem o que se encontra escrito no n 5.5
O ponto seguinte, o da reviso da vida, j est mais concretamente abordado por vrios textos de
obras que, de uma forma ou de outra, decorreram de comunicaes medinicas, nica via possvel para que
seres confinados na carne como ns possamos ter tido acesso a to preciosas informaes.
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9 REVISO DE VIDA E AUTO-JULGAMENTO

O mesmo ser de luz que recebe os espritos, que lhes comunica aquele calor tranquilizante cheio de
sentimento de amor incondicional, acaba tambm por colocar a questo fundamental:
O que tens para mostrar daquilo que fizeste com a tua vida?
Como amaste e que fizeste pelos outros?
Uma pergunta feita assim, encontrando-se a alma despojada de todas as defesas e circunstncias do ego
terreno, infunde um enorme sentido de responsabilidade moral. Num breve instante o esprito levado a
considerar o montante de atitudes positivas que acumulou ao longo da sua vida e, no poucas vezes, ficar
abismado com a distrao, ou a inconscincia, ou o egosmo pelos quais se deixou envolver durante todo o seu
percurso.
Convm, caros leitores, que pensemos alguns momentos nesse instante suspenso sobre a nossa
conscincia. Pelo que veremos adiante e pelo que est escrito nos textos cientfico-filosficos do espiritismo (e
que coincide de modo pragmtico e substancial com o depoimento das pessoas que experimentaram EQMs) os
critrios de apreciao da nossa conduta so tolerantes e favorveis e suscitados pela nossa prpria
conscincia moral.
No nos arrisquemos pois a ser perguntados a respeito do que fizemos das nossas vidas, tendo
de enfrentar o desgosto de olhar as nossas prprias mos vazias
Prosseguindo:
A vida revista na sua totalidade, os episdios so contemplados em vivncia panormica ou
hologrfica, ou seja, so apercebidos como se fossem repetidas a trs dimenses todas as cenas que fizeram
parte da vida, e quem as contempla situa-se no papel de ator e de espectador, simultaneamente.
Esta reviso de vida, conquanto seja muito minuciosa e detalhada em todas as suas consequncias,
decorre conforme descrito pelos experiencistas de modo quase instantneo.
Revem-se as coisas boas aquelas em que a pessoa esteve bem, e as ms, aquelas em que o aspeto
negativo se afirmou. As palavras ditas doces ou amargas, os atos acolhedores ou agrestes, os prprios
pensamentos, tudo enfim que possa ter sido expresso da boa ou da m vontade.
Os sentimentos das outras pessoas tambm fazem parte da nossa reviso de vida, isto , vivemos o que
foi a nossa posio e vivemos, por vezes dolorosamente, aquilo que sofreu a vtima do nosso gesto.
Isto , a riqueza e o manancial fabuloso da memria registada pelo esprito to completa que os
protagonistas sentem-se ao mesmo tempo, eles prprios, e a totalidade da outra pessoa, na sua prpria pele.
O ser de luz cuja atitude universalmente dada como profundamente amorosa e tolerante, e at
marcada pelo sentido de humor mantm-se prximo das cenas, mas quem faz o julgamento
exclusivamente a conscincia do prprio protagonista
Aparentemente, alm das consequncias posteriores implicadas na progresso do esprito e da

aprendizagem evolutiva que lhe caber cumprir (ver adiante pergunta 393 de O livro dos Espritos;
O esprito reconhece justa a situao em que se acha e busca ento uma existncia capaz de reparar
a que vem de transcorrer...) no sentimento de pesar e na conscincia imediata dos erros cometidos
que se resolve o sentimento da culpa da alma.
comeando de seguida uma fantstica e pluridimensional pea de teatro, que reproduziu cenas da
minha vida mediante inmeras associaes de imagens. Para configurar uma ordem de grandeza, posso referir
terem sido duas mil, ou qualquer coisa entre as 500 e as 10.000 imagens.
Na primeira semana logo aps o acidente conseguia ainda lembrar-me de algumas centenas. Infelizmente
impossvel regist-las a todas no gravador.
A sua quantidade no , em si mesma, importante. Cada cena era profundamente bem torneada. O
realizador dessa pea de teatro desenrolou-a de modo estranho, de forma que a primeira cena que observei foi
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a do acidente de automvel na estrada, sendo o ltimo ato revisto o do meu nascimento luz das velas na minha
casa de Budapeste.
Comecei ento por reviver o meu falecimento. Na segunda cena vi-me como acompanhante de viagem
atravs do Gotthard. Sob um sol resplandecente revi os cumes orlados de neve. Senti-me descontrado e feliz. Tive
tambm a ocasio de presenciar cenas no na qualidade de protagonista, mas sim na de observador, por outras
palavras:
Observava-me a mim mesmo e tudo em redor numa pluridimensionalidade espacial, de todas as direes,
revivendo por completo os acontecimentos. Com todos os rgos dos sentidos registava o que via e ouvia, alm de
me aperceber dos meus prprios pensamentos. Os pensamentos tornados realidade!
A minha alma avaliava o meu comportamento e os meus pensamentos instantaneamente e fazia de
imediato o seu julgamento, designando como bom ou mau aquilo que fizera.
Era notvel que eram salientadas como positivas lembranas cuja apreciao fora considerada
negativamente pela sociedade ou tidas como pecado (mesmo mortal) pela religio do seu tempo.
Pelo contrrio so tidas como negativas certas boas aes deliberadamente cometidas, consequncia dos
erros contidos na sua origem, como o caso de atos conduzidos com finalidades egostas.
Os maus atos que no passaram no exame foram apagados por mim, depois de uma tomada de
conscincia e profundo remorso, quer dizer, deixaram de contar ficando apenas comigo os bons pensamentos e
os bons atos, que foram aprovados, de que pude desfrutar logo de seguida como um grande ramo de flores.
Tambm poder dizer-se que s radicaram em mim as cenas relativamente s quais fiquei feliz, bem como
todos os que nelas estiveram envolvidos; as cenas nas quais permaneceu reinante a harmonia no apenas em mim,
mas junto de todos, participantes na positiva inteno da minha parte.
Encaro a terra desde esse momento como um campo de treinos ou uma instituio de aprendizagem onde
as pessoas vivem condies provavelmente semelhantes ao purgatrio. Caso no sejamos bem sucedidos nas
provas a que somos sujeitos nesta vida, sabido que a ela tornaremos para repetir as mesmas. Tal apenas pode
acontecer nas mesmas condies de espao-tempo e dimenses do nosso mundo na terra. Reencarnaremos para
fazer algo melhor do que antes. nisto que se manifesta a infinita misericrdia de Deus. Entretanto nada existe de
mau alm disto. Tudo no passa de uma carncia do bem; tal como a escurido a ausncia de luz. Nada existe
que no tenha o seu sentido prprio.
O bem e o mal so avaliados no alm mediante uma escala completamente diferente. Absoluta e, por isso,
no limitada a opinies humanas e formas de pensar preconcebidas , de modo nenhum sujeitas a formulaes ou
interpretaes confusas como as de certas pessoas que acreditam estar na posse da verdade nica de que se
sentem autorizadas a ser pregadores. Quantas ideologias, religies, seitas e grupos filosficos ou religiosos, que
proliferam como cogumelos por entre aqueles que perderam a sua f originria, reclamam a posse dessa nica
verdade. Verifiquei que l em cima, nenhum modelo de pensamento tem garantia de validade, e que apenas ali
vigora uma invulgar lei csmica geral do amor. A dificuldade reside em no termos dela conhecimento, de modo a
podermos formul-la para nosso uso prprio.
Creio que esta uma das caractersticas de Deus, nomeadamente, o amor absoluto; o perdo mediante o
perfeito bem e a infinidade positiva. Sigamos pois este princpio com firmeza, no dever de libertarmos a nossa
conscincia de todos os atos e pensamentos negativos, para podermos unir-nos a Ele inteiramente.
Esta estranha avaliao judicativa dos atos praticados em vida pareceu-me de incio extraordinria, mas
depois de pensar durante vrios anos reconheci que nisso que se manifesta o admirvel sentido da justia divina,
em concordncia com os princpios da criao do universo.
Depois da apresentao atrs descrita da minha Reviso de Vida e Julgamento no fantstico ambiente
de pluridimensionalidade em que decorreu, surgiu um balano final que foi efetuado por mim prprio, cuja
formulao exata j no me possvel reproduzir. Na circunstncia consegui aperceber-me entretanto que novas
oportunidades de evoluo me seriam ainda reservadas.
()
O banho de luz que me inundava de felicidade tomou-me de novo ao som de uma msica magnfica de
ressonncia espacial. O Sol pulsava, dando-me a ideia de um smbolo representativo do princpio de todas as coisas
e fonte de toda as energias, que suponho ser o prprio Deus.
O que eu via no era de facto o sol que na terra nos aquece, mas sim uma apario de luz maravilhosa e
quente que se lhe pode comparar, princpio originrio do Universo que por sobre ns se estende. Crescentemente
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vibrante, pulsava com harmonia, ao qual comeava a adaptar-se a minha alma incorprea, o meu esprito,
crescentemente repletos de felicidade, medida que a capacidade preceptiva se alargava a esta nova Dimenso.
Penso hoje que isso era o sinal de que se aproximava a minha morte cerebral, e que todo o processo tinha
chegado ao ponto em que era irreversvel o meu ingresso no alm.
() De acordo com registo temporal na terra, teriam decorrido durante a minha morte clnica apenas
alguns minutos. Nessa outra dimenso, contudo, no vigoram as nossas leis do tempo e do espao. Como tal, a
percepo que tive foi a de ter vivido o equivalente a vrios dias ou semanas, dada a enorme extenso dos
acontecimentos pelos quais passei.
A minha vida terrena no mundo a quatro dimenses, no plano espacio-temporal, com perceo da matria
tal como por ns entendida, estava a terminar nos instantes do acidente. Encontrava-me num estdio de
travessia, de nascimento num outro mundo de mais vastas dimenses, onde a vibrao energtica j no produz o
que entendido como matria. Por outras palavras, estava a dar entrada numa nova esfera onde esprito e alma,
livres do corpo, passavam a reger-se por novas leis
O ser de luz deixou-me ter a reviso de toda a minha vida. Vi todo o mal que posso ter feito a outros e
ressentia tudo o que fizera de bem. O ser de luz observava mas no julgava. Alis isso no tinha que acontecer
porque eu me julgava a mim mesmo. Revi toda a minha vida, desde a mais terna infncia at ao acidente. De
seguida o ser de luz fez-me como que uma visita guiada ao mundo em que me encontrava. Partimos de visita aos
planetas que nos cercam...
Aprendi sobre a vida nos outros planetas, que eles fazem parte de ns e ns fazemos parte deles.
Sobrevomos depois o baixo astral; lugar triste onde as pessoas vivem ss, assistidas por muitos espritos de luz
que se deslocam junto delas mas que elas no vem. O meu guia ensinou-me que tais seres no sairo dali
enquanto no tiverem um pouco de luz nas suas almas. Visitmos depois o mundo dos nascimentos, um mundo
maravilhoso. Centenas de pequenos seres de luz descem em espiral, cantando e rindo. Vo reunir-se aos corpos das
suas mes. Aprendi tambm que esses pequenos seres escolhem os seus pais em funo da tarefa para a qual foram
enviados. Escolhem pai e me mesmo que estes ainda no se conheam.
A visita terminou dizendo-me o meu guia que o momento de eu ficar no tinha ainda chegado e que me
cabia escolher ficar ou regressar. Durante um instante pensei na minha namoradita que c tinha ficado no
instante imediato achei-me no meu corpo, numa cama de hospital, num corpo cheio de dores!...
depoimento de GUY
DEPOIS DA MORTE LON DENIS o julgamento

QUARTA PARTE ALM-TMULO
31 - O Julgamento
Uma lei to simples em seus princpios quanto admirvel em seus efeitos preside classificao
das almas no espao.
Quanto mais sutis e rarefeitas so as molculas constitutivas do perisprito, tanto mais rpida a
desencarnao, tanto mais vastos so os horizontes que se rasgam ao Esprito.
Devido ao seu peso fludico e s suas afinidades, eleva-se para os grupos espirituais que lhe so
similares.
A sua natureza e o seu grau de depurao determinam-lhe o nvel e colocam-no no meio que lhe
prprio.
Com alguma exatido tem-se comparado a situao dos Espritos no espao dos bales cheios de
gases de densidades diferentes que, em virtude de seus pesos especficos, se elevam a alturas diversas.
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Mas, cumpre que nos apressemos em acrescentar que o Esprito dotado de liberdade e, portanto, no
estando imobilizado em nenhum ponto, pode, dentro de certos limites, deslocar-se e percorrer as regies
etreas.
Pode, em qualquer tempo, modificar suas tendncias, transformar-se pelo trabalho ou pela prova e,
por conseguinte, elevar-se vontade na escala dos seres.
, pois, uma lei natural, anloga s leis da atrao e da gravidade, a que fixa a sorte das almas
depois da morte.
O Esprito impuro, acabrunhado pela densidade de seus fluidos materiais, confina-se nas camadas
inferiores da atmosfera, enquanto a alma virtuosa, de envoltrio depurado e sutil, arremessa-se, alegre,
rpida como o pensamento, pelo azul infinito.
tambm em si mesmo e no fora de si na sua prpria conscincia que o Esprito encontra sua
recompensa ou seu castigo. Ele seu prprio juiz.
Cado o vesturio de carne, a luz penetra-o e sua alma aparece nua, deixando ver o quadro vivo de
seus atos, de suas vontades, de seus desejos.
Momento solene, exame cheio de angstia e, muitas vezes, de desiluso.
As recordaes despertam em tropel e a vida inteira desenrola-se com seu cortejo de faltas, de
fraquezas, de misrias.
Da infncia morte, tudo, pensamentos, palavras, aes, tudo sai da sombra, reaparece luz, animase e revive. O ser contempla-se a si mesmo, rev, uma a uma, atravs dos tempos, suas existncias
passadas, suas quedas, suas ascenses, suas fases inumerveis.
Conta os estgios franqueados, mede o caminho percorrido, compara o bem e o mal realizados.
Do fundo do passado obscuro, surgem, a seu apelo, como outros tantos fantasmas, as formas que
revestiu atravs das vidas sucessivas.
Em uma viso clara, sua recordao abraa as longas perspectivas das idades decorridas; evoca as
cenas sanguinolentas, apaixonadas, dolorosas, as dedicaes e os crimes; reconhece a causa dos processos
executados, das expiaes sofridas, o motivo da sua posio atual. V a correlao que existe, unindo suas
vidas passadas aos anis de uma longa cadeia desenrolando-se pelos sculos. Para si, o passado explica o
presente e este deixa prever o futuro.
Eis para o Esprito a hora da verdadeira tortura moral. Essa evocao do passado traz-lhe a
sentena temvel, a increpao da sua prpria conscincia, espcie de julgamento de Deus.
Por mais lacerante que seja, esse exame necessrio porque pode ser o ponto de partida de resolues
salutares e da reabilitao.
O grau de depurao do Esprito e a posio que ocupa no espao representam a soma de seus
progressos realizados e do a medida do seu valor moral.
nisto que consiste a sentena infalvel que lhe decide a sorte, sem apelo. Harmonia profunda!
Simplicidade maravilhosa que as instituies humanas no poderiam reproduzir; o princpio de afinidade
regula todas as coisas e fixa a cada qual o seu lugar.
Nada de julgamento, nada de tribunal, apenas existe a lei imutvel executando-se por si prpria, pelo
jogo natural das foras espirituais e segundo o emprego que delas faz a alma livre e responsvel.
Todo pensamento tem uma forma e essa forma, criada pela vontade, fotografa-se em ns como em um
espelho onde as imagens se gravam por si mesmas.
Nosso envoltrio fludico reflete e guarda, como num registo, todos os fatos da nossa existncia. Esse
registo est fechado durante a vida, porque a carne a espessa capa que nos oculta o seu contedo. Mas,
por ocasio da morte, ele abre-se repentinamente e as suas pginas distendem-se aos nossos olhos.
O Esprito desencarnado traz, portanto, em si, visvel para todos, seu cu ou seu inferno.
A prova irrecusvel da sua elevao ou da sua inferioridade est inscrita em seu corpo fludico.
Testemunhas benvolas ou terrveis, as nossas obras, os nossos desgnios justificam-nos ou
acusam-nos, sem que coisa alguma possa fazer calar as suas vozes.
Da o suplcio do mau que, acreditando estarem os seus prfidos desejos e seus atos culpveis
profundamente ocultos, os v, ento, brotar aos olhos de todos; da os seus remorsos quando, sem cessar,
repassam diante de si os anos ociosos e estreis, as horas impregnadas no deboche e no crime, assim como
as vtimas lacrimosas, sacrificadas a seus instintos brutais.
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Da tambm a felicidade do Esprito elevado, que consagrou toda a sua vida a ajudar e a consolar seus
irmos.
Para distrair-se dos cuidados, das preocupaes morais, o homem tem o trabalho, o estudo, o sono.
Para o Esprito no h mais esses recursos.
Desprendido dos laos corporais, acha-se incessantemente em face do quadro fiel e vivo do seu
passado.
Assim, os amargores e pesares contnuos, que ento decorrem, despertam-lhe, na maior parte dos
casos, o desejo de, em breve, tomar um corpo carnal para combater, sofrer e resgatar esse passado
acusador...
O Livro dos Espritos Parte II Captulo VII (393)
Sobre a volta do esprito vida corporal; tratando do esquecimento do passado:
393.
Como pode o homem ser responsvel por atos e resgatar faltas de que se no lembra?
Como pode aproveitar da experincia de vidas de que se esqueceu?
Concebe-se que as tribulaes da existncia lhe servissem de lio, se se recordasse do que as
tenha podido ocasionar. Desde que, porm, disso no se recorda, cada existncia , para ele, como se
fosse a primeira e eis que ento est sempre a recomear. Como conciliar isto com a justia de Deus?
Em cada nova existncia, o homem dispe de mais inteligncia e melhor pode distinguir o bem do mal.
Onde o seu mrito se se lembrasse de todo o passado?
Quando o Esprito volta vida anterior (a vida esprita), diante dos olhos se lhe estende toda a sua vida
pretrita. V as faltas que cometeu e que deram causa ao seu sofrer, assim como de que modo as teria evitado.
Reconhece justa a situao em que se acha e busca ento uma existncia capaz de reparar a que vem
de transcorrer.
Escolhe provas anlogas quelas que no soube aproveitar, ou as lutas que considere apropriadas ao seu
adiantamento e pede a Espritos que lhe so superiores que o ajudem na nova empresa que sobre si toma, ciente de
que o Esprito, que lhe for dado por guia nessa outra existncia, se esforar por lev-lo a reparar as suas faltas,
dando-lhe uma espcie de intuio daquelas em que incorreu.
Tendes essa intuio no pensamento, no desejo criminoso que frequentemente vos assalta e a que
instintivamente resistis, atribuindo, as mais das vezes, essa resistncia aos princpios que recebestes de vossos
pais, quando a voz da conscincia que vos fala. Essa voz, que a lembrana do passado, vos adverte para no
recairdes nas faltas de que j vos fizestes culpados. Em a nova existncia, se sofre com coragem aquelas provas
e resiste, o Esprito eleva-se e ascende na hierarquia dos Espritos, ao voltar para o meio deles.
Revista Esprita Dezembro de 1861

Palavras do Sr. Jobard proferidas na Sociedade Esprita de Paris, 8 de novembro de 1861. Mdium,
Senhora Costel
Ver a notcia necrolgica publicada na REVISTA ESPRITA, publicada por Allan Kardec, do ms de
Dezembro de 1861;
Depois de sua morte, o Sr. Jobard comunicou vrias vezes na Sociedade, nas sesses s quais ele diz
assistir quase sempre; antes de publicar-lhe a relao, preferimos esperar ter uma srie de manifestaes,
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formando um conjunto, que permita julg-las melhor. No tnhamos a inteno de evoc-lo na sesso de 8 de
Novembro, quando previu o nosso desejo comunicando espontaneamente...
Quero de incio contar-vos as minhas impresses no momento da separao da minha alma: senti um
abalo inaudito, lembrei-me, de repente, de meu nascimento, de minha juventude, da minha idade
madura; toda a minha vida se retratou nitidamente na minha lembrana.
No sentia seno um impiedoso desejo de me encontrar nas regies reveladas pela nossa querida
crena; depois, todo esse tumulto se abrandou. Estava livre e meu corpo jazia inerte.
Ah! meus caros amigos, que embriaguez despojar-me do peso do corpo! Que embriaguez abraar o
espao! No creiais, todavia, que me tornei de repente um eleito do Senhor; no; estou entre os Espritos que,
estando um pouco retido, devem ainda muito aprender.
No tardei a lembrar-me de vs, meus irmos em exlio, asseguro-vos toda a minha simpatia, todos os
meus votos vos tm envolvido. Tive logo o poder de comunicar, e t-lo-ia feito por este mdium, que tem medo
de ser enganado; mas que ele se tranquilize, ns o amamos
10 VISES DO PASSADO E DO FUTURO

H muitos depoimentos que descrevem mergulhos no passado, com a reviso e o conhecimento de
vidas j vividas, experincias e aprendizagens levadas a cabo.
A anteviso do futuro tambm por vezes referida, sobretudo nos casos em que essa viso prospetiva
pode ser parte essencial de juzos morais do esprito que se questiona, determinantes da opo que lhe
permitido tomar, nomeadamente quanto ao regresso vida terrena, para cumprir deveres e misses de
conscincia.
Os casos mais frequentes so vises que mostram a pessoa com crianas, em convivncia familiar. Essas
crianas, filhos que poder vir a ter, no iro nascer caso no tome a deciso de regressar vida.
So muito frequentes situaes dessas, nos casos em que se coloca o direito opo de regressar ou no
vida. Como veremos adiante no ponto 12 O FIM DA VISITA E O REGRESSO, h casos em que esse direito
liminarmente recusado, em funo do nvel de evoluo do esprito e das suas responsabilidades.
Ver adiante os depoimentos de JEAN- FRANOIS BILLAUDEAU muito interessante e o de FABIENNE,
bastante eloquente e de contedos alargados nas suas verses mais completas. FABIENNE DERSELLE
(http://www.le-sentier-interieur.com/) uma experiencista belga cuja presena em acontecimentos pblicos
se tornou muito conhecida pela qualidade dos seus depoimentos.
Algumas opinies menos informadas do ponto de vista filosfico tm aludido a uma possvel
desvalorizao do livre arbtrio perante o acesso ocorrncia de factos futuros.
O assunto teria que ser muito bem observado face a cada situao concreta. Contudo, e nos casos que
conheo pela expressa declarao dos protagonistas respetivos e tendo em conta as informaes muito
concretas da prpria codificao esprita os factos revelados esto j inseridos na conscincia dos espritos
como parte essencial das responsabilidades assumidas no momento determinante do seu regresso vida, ou
seja, da sua reencarnao.
Se foi sua opo desempenhar certas tarefas, compreende-se de forma evidente que no contexto
misericordioso e franco em que todos os seres se movimentam, a sua memria de certos factos,
temporariamente obliterada, lhe seja devolvida em lampejos esclarecedores que lhe permitam a opo mais
adequada.
Nos esclarecimentos sintticos como ndole das respostas espirituais inseridas neste gnero de
questes inseridos em vrias perguntas de O Livro dos Espritos (243, 257, 868 a 871), e ainda outras que
poderiam ser referidas, esto patentes os critrios de hierarquia espiritual, dos graus da evoluo de cada
entidade e dos superiores desgnios da Criao. Os esclarecimentos assim colocados ao nosso alcance no tm o
intuito de se tornar exaustivos, o que seria impossvel, mas fica tudo muito claro no que toca s nossas prprias
necessidades de conhecimento e orientao moral
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A minha me estava feliz por me ver e chorava por me reencontrar sabendo que no devia estar ali.
Quando no pudemos reunir-nos algum colocou um brao separando-nos. Essa figura parecia pela sua veste a
Santa Virgem
()
disse-me num tom bastante firme: nada tens que fazer aqui, nada compreendeste e nada fizeste da tua
misso. Tive muita vontade de dizer-lhe que tinha feito bastante pelos meus irmos, que a minha vida tinha sido
muito dura e que desejava ficar ali, entre eles.
Respondeu-me que tudo o que eu tinha feito pelos meus irmos fora normal, que no contava por ser
material e nada tinha a ver com os meus deveres: no compreendeste e nada fizeste da tua misso, e enquanto
no tiveres compreendido isso vais elogiar-te em vo, repetiu. Verifiquei que no adiantava discutir; o tom da sua
voz no era agressivo, mas muito firme.
Mostrou-me o que chamarei o filme da minha vida passada. Era uma espcie de revista ou amostra do que
vivera at ento e, ao mesmo tempo via e compreendia os erros do meu percurso na terra, bem como o mal que
havia feito aos outros e o que eles prprios pensaram e tinham sofrido por isso.
Levou-me depois pela mo, com um menino e uma menina de cada lado (na minha vida, no tinha sido
casado). Fez-me compreender o no ficar ali e o dever de partir para cumprir as minhas misses
()
a minha me ficou muito triste por me ver partir, porque sabia que isso no iria ser fcil para mim.
Acordei depois no hospital. A primeira pessoa que vi cabeceira foi o meu patro. Confuso pela razo de estar
deitado naquela cama disse-lhe que tinha acabado de ver a Santa Virgem. Mais tarde encontrei no hospital a
pessoa que iria tornar-se a minha mulher. Tivemos uma menina e um menino mas divorcimo-nos.
()
quando tratei de alugar uma casa ao ter entrado no apartamento que me era destinado senti-me
envolvido por uma fora que me fez ir at janela e vi exatamente o mesmo caminho com os mesmos detalhes
por onde havia andado 11 anos antes. Os meus meninos eram, por essa altura, da mesma estatura que os que vi no
passeio feito na altura do acidente
aluguei pois o apartamento. Foi ali que, na sequncia de numerosas manifestaes (aragens frescas e a
visita dos meus pais em forma fludica) me abri ao mundo do Alm e que encontrar a Senhora Charlotte Genevoy,
mdium que soube conduzir-me mediunidade
(Um episdio negativo durante esta EQM foi voluntariamente omitido
por JEAN- FRANOIS BILLAUDEAU, a quem pertence o testemunho)
Primeira EQM de Fabienne, aos doze anos:

tomei conscincia de que j no tinha corpo fsico que refletia de maneira muito lgica, maneira
de um adulto, com maturidade
decidi entrar nessa luz que me parecia to familiar. Compreendi que estava morta. Compreendi
todos os meus mecanismos psicolgicos, de que maneira funcionava, os meus medos, as alegrias, os
sofrimentos, as fraquezas, as carncias.
Tinha valores errados, no era eu mesma, verdadeira, a minha alma estava nua.
Senti compaixo por mim. Compreendi que era necessria uma mudana. Era a paz; a serenidade; o
amor. Tomei conscincia de todos os obstculos que tinha colocado no corao e na alma.
Vi o desenrolar da minha vida futura. As dificuldades e sofrimentos na vida do casal. Vi-me numa cama
de hospital, sofrendo fsica e mentalmente (isso verificou-se porque tive vrios cancros), o sofrimento pela
perda de crianas; vi os dois meninos que viria a ter.
No compreendi porque haveria to grande diferena de idade entre eles (o que percebi depois). Vi
tambm outras coisas que iam suceder no mundo, provas, convulses. Mas fiquei confiante, tudo est em
perptuo movimento e o homem comea a tomar conscincia.
Viajei de plano em plano, complexo. Penetrava na essncia de cada coisa (flores, pedras, rvores,
cores, sons) e vibrava ao mesmo ritmo. Uma compreenso total. -se UM. Fundi-me com o prprio ncleo de
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cada coisa. Sem tempo nem espao, na eternidade. Fundindo-me era o fogo; consumia-me no amor; era o
Amor. Tomei conscincia de poder integrar, vivendo, todos os sofrimentos que devia conhecer
Tmoignage de FABIENNE
Segunda EQM de Fabienne, aos vinte e quatro anos:
fundi-me com o amor
encontrei o meu pai que tinha falecido trs semanas antes do nascimento do meu filho.
tive que escolher; ou ficava na luz com o meu filho, ou regressvamos os dois.
Tomei a deciso de regressar, porque no tinha quaisquer direitos sobre a vida dessa criana.
Quando o meu filho regressou ao seu corpo, fundi-me com ele e, nisto, comeou a chorar
tudo aconteceu porque eu tinha tido uma paragem cardaca e a criana tinha sofrido por causa
disso
Tmoignage de FABIENNE
Se os leitores tm vindo a seguir o contedo destes textos resumidos e se, alm disso, tiverem a legtima
e devida curiosidade de ler os contedos em Textos Anexos nada lhes faltar para entender a magnanimidade
inteligente da prpria realidade criada e da clara revelao dos seus mecanismos e recursos atravs dos
estudos e observaes espritas.
O texto abaixo de Gabriel Delanne no de uma pessoa que tenha passado por uma experincia de ida
e vinda ao cu. So palavras atentas s revelaes obtidas atravs das comunicaes espirituais, que ajudaram
a cimentar um sistema de conhecimentos e um mtodo observativo que resolve um dos principais mistrios da
vida dos humanos: a continuidade da vida depois da morte, acrescentando a esse sistema de conhecimentos
uma abundante quantidade de detalhes prticos e concretos.
Lendo o teor dos testemunhos das pessoas que, ao que parece, foram mesmo ao cu e regressaram
para contar como foi, o que nos dizem coincide largamente com o que sabia Gabriel Delanne, continuador das
investigaes e da sistematizao da cincia esprita feita por Allan Kardec.
A confirmao que possvel realizar por cruzamento de dados funciona em ambos os sentidos. Os
estudos de Kardec, Delanne e outros credibilizam os depoimentos dos experiencistas, e estes depoimentos so
a forma de acrescentar visibilidade razo que assiste aos espritas na sustentao das suas convices.
O Espiritismo perante a Cincia, DE GABRIEL DELANNE o perisprito durante a desencarnao

S quando o Esprito est inteiramente desmaterializado que se desenrolam diante de si as suas vidas
anteriores, como uma perspetiva, ao sair lentamente do nevoeiro que a envolvia.
Somente ento se lembra da ltima existncia; depois, o panorama das suas passagens sobre a Terra e as
voltas ao Espao se lhes desvelam diante dos olhos.
V o progresso que fez e os que lhe falta fazer e assim nasce o desejo de reencarnar, a fim de chegar
mais depressa aos mundos felizes que entrev.
Concebe-se, pois, segundo isso, que o mundo dos Espritos deve parecer-lhe novo, at ao momento em que
a memria inteiramente lhe volta.
()
O estado do Esprito, como Esprito, varia extraordinariamente, consoante a sua elevao e pureza.
medida que sobe intelectualmente e progride moralmente, as suas percees e sensaes tornam-se menos
grosseiras, adquirem mais finura, mais delicadeza; v, sente e compreende as coisas que no podia ver nem sentir,
nem compreender numa condio inferior.
Sendo cada existncia corprea motivo de progresso, sempre conduzido a um meio novo habitado por
espritos de outra ordem com pensamentos e hbitos diferentes.
70
Acresce que essa depurao permite-lhe o acesso a mundos inacessveis aos espritos inferiores, a
quem, como entre ns, so interditos os sales da aristocracia a gente mal educada.
Quanto menos esclarecido , mais limitado o horizonte; medida que ele se eleva e se depura, o horizonte
alarga e com ele o crculo de suas ideias e de suas percees
Fragmento de: O ESPIRITISMO PERANTE A CINCIA, de Gabriel Delanne
(Le Spiritisme devant la science); Paris, E. Dentu, 1885.
Quarta Parte III O perisprito durante a desencarnao; Sua composio A Vida do Esprito

Quanto capacidade de os espritos poderem alargar as suas percees no tempo passado e futuro, h
vrios esclarecimentos em O Livro dos Espritos, como atrs referido nos nmeros indicados.

Da vida esprita; Percees dos espritos
243. Os Espritos o conhecem o futuro?
Depende da elevao que tenham alcanado. Muitas vezes, apenas o entrevem, porm nem sempre
lhes permitido revel-lo. Quando o vem, parece-lhes presente. medida que se aproxima de Deus, tanto mais
claramente o Esprito descortina o futuro.
Depois da morte, a alma v e apreende num golpe de vista suas passadas migraes, mas no pode ver o
que Deus lhe reserva. Para que tal acontea, preciso que, ao cabo de mltiplas existncias, se haja integrado
nele.
a) - Os Espritos que alcanaram a perfeio absoluta tm conhecimento completo do futuro?
Completo no se pode dizer, por isso que s Deus soberano Senhor e ningum O pode igualar.

Nos primeiros momentos aps a morte, a vista do Esprito sempre turva e confusa, esclarecendo-se
na proporo em que ele se liberta e podendo adquirir a mesma clareza que tinha durante a vida, alm da
possibilidade de penetrar nos corpos opacos.
Quanto sua extenso atravs do espao infinito, no passado e no futuro, depende do grau de pureza e
elevao do Esprito
"O Livro dos Espritos" Parte III - Captulo X - Lei de Liberdade (868-871)
Conhecimento do futuro
868. O futuro pode ser revelado ao homem?
Em princpio, o futuro -lhe oculto e s em casos raros e excecionais permite Deus que seja revelado.
869. Com que finalidade o futuro oculto ao homem?
Se o homem conhecesse o futuro, negligenciaria o presente e no agiria com a mesma liberdade, porque o
dominaria a ideia de que, se uma coisa tem que acontecer, intil ser ocupar-se com ela, ou ento procuraria
obstar a que acontecesse. No quis Deus que assim fosse, a fim de que cada um concorra para a realizao das
coisas, at daquelas s quais desejaria opor-se. Assim que tu mesmo preparas muitas vezes os acontecimentos
que ho de ocorrer no curso da tua existncia.
71
870. Mas, se convm que o futuro permanea oculto, porque permite Deus que seja revelado algumas
vezes?
Permite-o, quando o conhecimento prvio do futuro facilite a execuo de uma coisa, em vez de a
estorvar, obrigando o homem a agir diversamente do modo por que agiria, se lhe no fosse feita a revelao.
No raro, tambm uma prova.
A perspetiva de um acontecimento pode sugerir pensamentos mais ou menos bons. Se um homem vem a
saber, por exemplo, que vai receber uma herana, com que no conta, pode dar-se que a revelao desse fato
desperte nele o sentimento da cobia, pela perspetiva de se lhe tornarem possveis maiores gozos terrenos, pela
nsia de possuir mais depressa a herana, desejando talvez, para que tal se d, a morte daquele de quem herdar.
Ou, ento, essa perspetiva lhe inspirar bons sentimentos e pensamentos generosos. Se a predio no se
cumpre, a est outra prova, que consiste na maneira como suportar a deceo. Nem por isso, entretanto, lhe
caber menos o mrito ou o demrito dos pensamentos bons ou maus que a crena na ocorrncia daquele fato lhe
fez nascer no ntimo.
871. Pois que Deus tudo sabe, no ignora se um homem sucumbir ou no em determinada prova.
Assim sendo, qual a necessidade dessa prova, uma vez que nada acrescentar ao que Deus j sabe a respeito
desse homem?
Isso equivale a perguntar:
porque no criou Deus o homem perfeito e acabado; (Ver O Livro dos Espritos, pergunta n
119)
porque passa o homem pela infncia, antes de chegar condio de adulto. (Ver O Livro dos
Espritos, pergunta n 379)
A prova no tem por fim dar a Deus esclarecimentos sobre o homem, pois que Deus sabe perfeitamente o
que ele vale, mas dar ao homem toda a responsabilidade da sua ao, uma vez que tem a liberdade de fazer
ou no fazer.
Dotado da faculdade de escolher entre o bem e o mal, a prova tem por efeito p-lo em luta com as
tentaes do mal e conferir-lhe todo o mrito da resistncia.
Ora, conquanto saiba de antemo se ele se sair bem ou no, Deus no o pode, em Sua justia, punir, nem
recompensar, por um ato ainda no praticado. (Ver O Livro dos Espritos, pergunta n 258)
[258. Quando na erraticidade, antes de comear nova existncia corporal, tem o Esprito conscincia e
previso do que lhe suceder no curso da vida terrena?
Ele prprio escolhe o gnero de provas por que h-de passar e nisso consiste o seu livre-arbtrio.]
Assim sucede entre os homens. Por muito capaz que seja um estudante, por grande que seja a certeza que
se tenha de que alcanar bom xito, ningum lhe confere grau algum sem exame, isto , sem prova.
Do mesmo modo, o juiz no condena um acusado, seno com fundamento num ato consumado e no na
previso de que ele possa ou deva consumar esse fato. Quanto mais se reflete nas consequncias que teria para o
homem o conhecimento do futuro, melhor se v quanto foi sbia a Providncia em lho ocultar.
A certeza de um acontecimento venturoso o lanaria na inao.
A de um acontecimento infeliz o encheria de desnimo.
Em ambos os casos, as suas foras ficariam paralisadas. Da o no lhe ser mostrado o futuro, seno como
meta que lhe cumpre atingir por seus esforos, mas ignorando os trmites por que ter de passar para alcan-la.
O conhecimento de todos os incidentes da jornada tolher-lhe-ia a iniciativa e o uso do livre-arbtrio. Deixar-se-ia
resvalar pelo declive fatal dos acontecimentos sem exercer as suas faculdades. Quando o feliz xito de uma coisa
est assegurado, ningum mais se preocupa com ela..
72
11 EQM NEGATIVAS
AS EQM, A MORAL E AS DETERMINAES DO ESPRITO
Os estudos relacionados com a transcendncia, o esprito, a vida depois da morte, a reincarnao, etc.
so uma rea que enfrentam a oposio da falta de abertura intelectual, do peso das ideias preconcebidas e dos
interesses instalados.
No obstante, alargam-se muitssimo os nveis de interesse dos cidados por todo o mundo,
cada vez mais importante o desejo de esclarecimento e, por essa razo, notrio o seu avano em vrios pases
em nmero significativo de instituies cientficas, universidades e vrios sectores do interesse cultural.
O estudo e a classificao das EQM, apesar de imensos progressos feitos, no fogem a algumas
dificuldades. Mais uma vez so as pessoas que passam pelas experincias, o seu empenhamento e o seu
exemplo que desempenham o papel impulsionador mais eficaz desses estudos.
Como j vimos, pelos casos apontados, um bom nmero dos investigadores e divulgadores foram, eles
prprios protagonistas de casos acontecidos. Esses investigadores tm caractersticas diferentes de outros mais
acadmicos. So pessoas que mais sensibilizados esto para os aspetos da sua profundidade sensvel, como
bvio. A sua prpria viso do fenmeno empenhada e, como vimos na questo dos efeitos de transformao
da personalidade, encaram como uma misso a tarefa do estudo que fazem.
Penso que esto mais prximos dos questionamentos de contedo moral e, aceitando as excees como
caso normal, no colocam em dvida o caracter transcendente ou explicitamente espiritual daquilo que
viveram. A maior parte, muito intensamente. No so poucos os que, depois das suas experincias, se
tornaram ativistas de grupos religiosos, rea onde julgo serem observveis algumas deformaes.
Quanto aos estudiosos oriundos do meio socioprofissional mais prximo dos protagonistas de
experincias, mdicos, enfermeiros e psiclogos, por estarem emocionalmente envolvidos com a experincia
dos seus doentes vm a seguir na ordem de convices de contedo sensitivo e moral.
Os acadmicos que sabem por ter lido ou ouvido dizer, sempre com excees, tm por vezes uma
atitude mais ctica e alguns nem aceitam o lado de l da vida como dado adquirido ou comprovado pelas EQM e
muito menos as suas implicaes morais ou espirituais.
Julgo que considerar estas experincias, tal como o devir metafsico dos seres humanos, um fenmeno
casual independente das suas atitudes ntimas, do seu comportamento e, em ltima anlise desligados de
pertinncias associadas sua origem e ao seu destino, representa um lamentvel equvoco.
Felizmente que o esprito sopra onde quer, e que na ordem imutvel dos planos da Criao uma
demora em anos nada . As concluses que tiverem de ser alcanadas, s-lo-o, de uma forma ou de
outra.
Por outro lado torna-se de uma evidncia chocante a falta que fazem investigao, aos
investigadores e aos investigados protagonistas de EQMs, os conhecimentos e a experincia de que
dispe a notvel cultura esprita.
Atendendo magnitude estatstica da ocorrncia das EQM e ordem imediata dos acontecimentos, este
um ponto de vista que merece toda a ateno e o mais cuidadoso escrutnio filosfico-cultural,
nomeadamente da parte dos interessados pelo espiritismo. preciso que as pessoas que se sentem
responsveis assumam as suas responsabilidades.
Julgo partida inconveniente a dicotomia otimismo-pessimismo na considerao da globalidade das
EQM. Para efeito de estudo e considerao cientfico-filosfica as experincias devem merecer um
tratamento idntico, dado que so parcelas distintas de uma nica realidade complexa.
Foroso reconhecer que so fenmenos formidavelmente reveladores de horizontes outrora
desconhecidos e rodeados de um temor aflito para uma imensa maioria das pessoas. Por isso, a ecloso desta
fenomenologia de saudar e de estudar o mais profundamente possvel, por aquilo que nela podemos achar de
73
correspondncia com as coisas j sabidas e por serem consequncia de avanos louvveis alcanados pelo
trabalho profcuo de cientistas e tcnicos.
Seria negativo ignorar fenmenos reais e comprovveis que podem constituir uma nova janela
aberta sobre a transcendncia.
A experincia suscitou o meu desejo de transparncia, o desejo de SER, mas tambm o gosto da partilha
e do dom de si. Roland de Jouvenel disse me: Me, alimentamo-nos daquilo que damos aos outros. Esta citao
o fio condutor, o fio de ouro da minha vida. Tenho a convico profunda que no vivi esta experincia apenas
para mim e que a devo partilhar com todos.
Quando regressar Luz de Deus, gostaria que todas as pequenas partculas de luz que foram semeadas aos
quatro ventos no corao das pessoas se tivessem transformado em pedras preciosas
O mais sombrio pessimismo de todos os interessados neste tema estaria em desconsiderar o homem
como entidade essencialmente moral, carente de um projeto destinado evoluo sem limites, em contexto de
justia e igualdade universais.
Esse o ensinamento dominante que nos foi revelado ao longo dos sculos, por profetas e sensitivos,
pelos espritos de luz que falaram pelos mdiuns cujos ensinamentos foram metodologicamente coligidos por
Allan Kardec.
Um novo e determinante impulso faz-se agora sentir a partir da palavra das revelaes explcitas e
convictas de milhes de protagonistas das Experincias de Quase-Morte.
AS EQM NEGATIVAS E A PROGRESSO EVOLUTIVA NO SEU ESTUDO

As experincias negativas no tm sido analisadas com detalhe pela maioria das investigaes que se
preocupam em acentuar a sua diminuta percentagem no cmputo global.
O entusiasmo editorial em torno do tema das EQM j h muito atingiu expresso mundial, com obras de
alguns autores a atingirem edies monumentais, na casa dos milhes de exemplares, vertidas para dezenas
das lnguas mais faladas no mundo. Uma parte importante deste movimento editorial, como inevitvel, ter
seguido predominantemente os interesses da respetiva comercializao e os grandes editores sabem muito
bem que a dor ou o sofrimento vendem mal.
A evoluo desse fenmeno tem produzido um enorme vedetismo em torno de figuras cujos relatos se
tornaram mais apelativos, detalhados e simpticos, logo, marcadamente otimistas. A questo das
determinantes morais, como se sabe, no cabe nas preocupaes do grande pblico e completamente
alheio generalidade dos investigadores cticos e agnsticos.
Um olhar mais cuidadoso fornece uma ideia muito diferente e slidas razes para refletir.
Primeiro h que levar em conta que as referncias numricas que dividem experincias radiosas e
negativas incidem apenas sobre uma poro diminuta da totalidade das pessoas ressuscitadas de paragens
cardacas. Como j foi dito a maioria dos ressuscitados no relata nenhuma espcie de recordaes no perodo
de morte clnica.
Que se ter passado com eles? Em que paragens e de que forma ter a sua conscincia (para usar a
linguagem dos investigadores) ultrapassado o difcil transe?
Por outro lado a estatstica dos casos negativos, segundo observaes abalizadas, pode estar bastante
desviada da realidade devido autocensura dos prprios protagonistas, que se sentem inibidos de confessar
to assustadoras experincias que do m imagem do seu comportamento ou categoria moral e por acrescido
temor de suscitar descrena e m aceitao.
Se so difceis de apresentar os casos otimistas mais difcil sero as verses dolorosas ou
pessimistas que foram sendo postergadas para o desconhecimento.
A psicloga inglesa Margot Grey num livro seu a respeito de EQM negativas (Return from Death: An
Exploration of the Near-Death Experience. Londres, 1986) afirmou que elas se caracterizam por um sentimento
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extremado de medo ou pnico, angstia emocional e mental que chegam aos limites do desespero completo, em
ambientes caracterizados pela solido desoladora.
Margot Grey mencionou ainda experincias, designadas como infernais, que incluam a sensao de
arrastamento para o fundo por foras sinistras com o poder das trevas, ao mesmo tempo que outras iradas e
com aspetos demonacos ameaavam ou proferiam insultos. Outras narrativas mencionam ataques feitos por
figuras invisveis, sem rosto ou encapuadas. A atmosfera pode parecer nuns casos glida, noutros
insuportavelmente quente.
No raro ouvir durante essas experincias lamentos atormentados ou rugidos medonhos de feras ou a
configurao arquetpica do inferno, na presena do prprio demnio com fogo e tudo.
Portanto, a sequncia mais normal definida por M. Grey seria do seguinte gnero: medo, pnico;
entrada no vcuo negro, sentimento de foras demonacas e uma ltima fase em cenrio infernal.
Para colocar uma barreira vaga de confabulaes deste tipo, que abundam nas descries de EQM
negativas em disputa permanente de uma adjetivao superlativa de horrores, importante chamar a ateno
para os textos abaixo inseridos a respeito dos dogmas das penas eternas no ponto 11.3.
O que no quer dizer que no se d crdito nem se levem em conta as palavras das pessoas que tenham
passado por essas vises ou percepes.
A esse propsito teria interesse dar a palavra a Phyllis M. H. Atwater:
O inferno refere-se a formas-pensamento de nvel negativo residentes na estreita proximidade do
planeta Terra. para ali que se deslocam, ou onde criam dependncias, os nossos convvios estranhos, os vcios, os
medos, as culpas, a ira e as raivas, os lamentos, a auto comiserao e a arrogncia ou seja o que for que nos
expulsa do domnio da nossa prpria luz
ficaremos no inferno quanto mais tempo servir a nossa evoluo. No sairemos dali enquanto no
tivermos mudado de atitude ou de percees
Muitos anos antes outra personalidade muito insgne percursora de abundante nmero de experincias
de quase-morte, Emanuel Swedenborg, exprimia-se deste modo:
o inferno uma condio que representa os pensamentos e desejos ntimos e diablicos de algumas
almas. No inferno as almas ficam desinibidas e as suas tendncias demonacas manifestam-se totalmente. No
existem ali demnios a infligir punies. Cada alma exterioriza a sua clera e o seu dio guerreando e
atormentando os outros
Para os leitores legitimamente interessados em esclarecer integralmente este vasto

e muito interessante tema, recomenda-se, acima de tudo e como evidente, a leitura de O
Cu e o Inferno, ou A Justia Divina Segundo o Espiritismo de Allan Kardec, o quarto
livro da codificao esprita publicado em Paris, em Agosto de 1865.
O Dr. Kenneth Ring em 1980, nos estudos por si efetuados, tal como Raymond Moody, no tinha
encontrado casos de experincias negativas. Quatro anos mais tarde admitiu que eles poderiam ser 1% de
todos os casos registados de EQM e assumiu a posio de que seriam fantasmagorias projetadas pelo ego em
resposta ameaa do receio de uma aniquilao iminente (1994).
Esse parecer fez com que Nancy Evans Bush (investigadora que registou ela mesma esse tipo de
experincias vide adiante) tivesse afirmado que ele estava a trivializar o significado das mesmas estimulando
os investigadores a considerar que mesmo as experincias negativas continham lies valiosas tanto para os
indivduos como para a sociedade.
Como se v este debate e o desencontro de opinies revela que as experincias negativas so uma rea
onde as opinies se dividem e se confrontam (o que aqui no possvel documentar pela extenso a que o tema
obrigaria).
Em 2001 o Dr. Richard J. Bonenfant, investigador canadiano, comentando tambm a propsito das EQM
negativas referiu o aumento que se verificava neste tipo de experincias.
O estudo de Phylls M.H. Atwater, investigadora muito conhecida nos USA (que teve trs EQM e que
investigou a matria desde 1978), referia em 1999 baseada num estudos feitos a partir de 3.000 adultos e 277
75
crianas que 15% dos adultos e 3% das crianas tinham registado esse gnero de experincias, portanto muito
mais que o ndice de apenas 1% apontado no comeo das investigaes sobre EQM.
Tentando sintetizar este quadro complexo, a quantidade das experincias inquietantes tem sido
referida com amplas variaes entre 1% (Kenneth Ring, 1984 citado por Nancy E. Bush); 2% (Pim van
Lommel); 15% (Bonenfant, 2001); 18% Barbara Rommer e 22% Christopher M. Bache (em 1994).
Esta ltima percentagem equivale a situar as experincias negativas ao nvel de um quinto da totalidade
de casos de pessoas que retiveram lembranas incisivas do seu perodo de morte clnica.
Alguns dos principais estudos, entre muitas outras obras, depoimentos com considerandos subjetivos,
etc. que tm sido publicados nos Estados Unidos da Amrica sobre esta faceta das EQM, so da autoria dos
seguintes investigadores:
Margot Grey (1985);
Bruce Greyson e Nancy E. Bush (1992);
P.M.H. Atwater (1992);
Barbara Rommer (2000); um dos maiores registos de sempre de experincias negativas, e:
Gracia Fay Ellwood (2001).
Uma observao, entre muitas outras, refere que as experincias negativas no passam de experincias
incompletas (Dr. Christopher M. Bache, 1994). O Dr. Christopher M. Bache doutorado pela Brown University,
docente e investigador em vrias outras escolas superiores e autor de obras como: Dark Night, Early Dawn
(Noite Escura, Alta Madrugada) e Lifecycles: Reincarnation and the Web of Life. (Ciclos de Vida:
Reincarnao e a Teia da Vida).
dele a seguinte afirmao que ajuda a fundamentar o que j disse a respeito das dificuldades em obter
depoimentos de EQM negativas:
os sobreviventes a EQMs assustadoras so duplamente marginalizados na nossa cultura. Primeiro tm
de suportar a falha geral da nossa sociedade em aceitar a realidade da sua experincia. Segundo, e mais
importante ainda, enquanto que a maioria dos relatos de EQMs refere as delcias de luz divina, eles foram levados
para o inferno ou, pelo menos, para a sua porta de entrada.
Como no receber isso seno como um comentrio arrasador sua prpria vida? Como se libertaro da
ideia de que foram expulsos para tratamento severo por uma inteligncia suprema?
Tal reao agravada pelas interpretaes teolgicas das EQMs negativas...
(1994, Journal of Near-Death Studies, pag. 41).
A Dr Barbara Rommer, mdica na Florida, falecida em 2004 com 60 anos, autora de Blessing in
Disguise (Beno sob Disfarce) entrevistou ao longo da sua investigao 300 pessoas que tinham passado por
experincias negativas, que ela batizou em ingls experincias LTP (Less Than Positive Experiences
Experincias Menos que Positivas) para acentuar a sua conceo das mesmas como no definitivamente
negativas.
Segundo a Dr. Brbara, essas experincias LTP so um alerta espiritual que convidam a pessoa a ter
uma atitude de precauo e reviso de posies na sua vida para, acrescenta: ajud-las a compreender as
consequncias das suas opes, reavaliar os padres de pensamento e falhas respetivas e fazer as retificaes
necessrias onde for aconselhvel, em funo da aprendizagem facultada.
Barbara Rommer foi autora de um critrio de classificao das LTP em quatro grupos:
1 As negativas so experincias positivas mal interpretadas; 2 As experincias no vcuo, que so
particularmente desagradveis; 3- As infernais, com o aparecimento de vises associadas ao imaginrio
respetivo (que serve como tema sua obra acima referida, e narra a experincia de Joel, um sobrevivente
americano da segunda guerra mundial no Pacfico); 4 aquelas que oferecem uma reviso de vida
assustadora, com impresso iminente do julgamento.
H uma outra senhora norte americana, j atrs mencionada, que adquiriu um protagonismo relevante
quer por ter vivido experincias negativas (com 28 anos) quer por ter sido durante trinta anos vice-presidente
da IANDS (International Association for Near-Death Studies, Inc.): Nancy Evans Bush.
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A IANDS foi fundada em 1978, com outro nome, num famoso encontro de especialistas interessados
convocado pelo Dr. Raymond Moody, entre os quais Bruce Greyson, Michael Sabom, Kenneth Ring e outros. Em
1981 essa organizao, j com o nome que tem hoje, passou a funcionar junto da Universidade de Connecticut.
Nancy Evans Bush autora de um livro: Dancing Past the Dark: Distressing Near-Death Experiences.
Por serem de fcil consulta na internet sugiro a leitura de um artigo de sua autoria e uma entrevista que lhe foi
feita:
Afterward: Making Meaning After a Frightening Near-Death Experience; Nancy Evans Bush, M.A.;
Bolton, CT; (Publicado na edio de Inverno do Journal of Near-Death Studies, pag. 99 a 133);
Reflections from Three Decades with IANDS; Featuring Nancy Evans Bush; Interviewed by Amy
Stringer.
(Nota: coloco os ttulos originais para permitir a busca na internet)
No primeiro dos artigos, pag. 102, as experincias negativas so organizadas em trs tipos distintos, de
acordo com estudos de 1992 da autoria de Bruce Greyson e da prpria Nancy Evans Bush:
Primeiro tipo (caracterizadas por Kenneth Ring como inversas) tm um o contedo descritivo
idntico ao das EQM felizes tnel, OBE, inefabilidade, uma luz, presenas, aquisio de conhecimentos,
paisagens, etc mas provocam no protagonista uma impresso profundamente assustadora, com deteriorao
dos elementos presenciados, em contexto estranho e fora de controlo, muito alarmante;
Segundo tipo menos habituais, tm lugar no vazio eterno, em extrema solido, e so acompanhadas
do sentimento da no-existncia; transmitida a ideia de que o mundo real, bem como o protagonista, foram
algo que nunca existiu;
Terceiro tipo muito raras, passam-se em cenrios repugnantes associados a vises infernais,
criaturas ameaadoras, animais medonhos em fundo de rudos incmodos, na presena de outros seres
altamente perturbados, sob a ameaa de julgamentos e condenaes;
Brbara Rommer (2000), como tnhamos visto acima, acrescentou um quarto tipo, no qual o
experiencista fica profundamente perturbado, aterrorizado pelo teor da reviso da vida. A impresso
iminente do julgamento f-lo ser considerado com subconjunto do terceiro tipo.
Esta autora considera que nada prova que as EQM em geral sejam indiferentes ao comportamento das
pessoas em vida, e atingiu nos seus estudos um dos maiores registos de sempre de experincias negativas a
concluso de que os atos de suicdio passaram por experincias negativas no vazio eterno (55%), em
ambiente infernal (18%) e foram a maior parte das pessoas que narraram experincias do terceiro tipo, com a
perspetiva do julgamento.
H mais duas figuras que j referi atrs e se distinguiram no estudo deste tema cujos trabalhos gostaria
de aprofundar, se no tornasse este trabalho muito longo: Phyllis. M.H. Atwater e Nancy Evans Bush.
Num site desta ltima, no sector de comentrios, h um senhor que lhe faz uma pergunta qual
responde. Junto uma traduo (livre, mas fiel s ideias expressas), por sentir que s vezes em conversas deste
tipo se consegue melhor dizer o essencial:
Pergunta;
J algum catalogou as EQM negativas da mesma maneira que as positivas e radiosas? J algum estudou
em paralelo os detalhes de ambas? No sero as experincias negativas uma outra coisa diferente? Quanto ao
inferno, levei muitos anos a arrancar as suas razes daninhas da ideia que tinha da vida depois da morte. Consegui
arranc-las e deit-las fora. No acredito num Deus assim, sdico e diablico. Disse por essa altura adeus ao
cristianismo (). A vida num episdio apenas, o cu e o inferno como nicas sadas, fico gelado!...
E a resposta de Nancy:
Basicamente as EQM negativas incluem suficientes detalhes das EQM positivas para que possamos
consider-las da mesma famlia: experincia fora do corpo; movimento atravs do espao; escurido e luz;
encontros com entidades; inefabilidade; fortes aquisies de ordem intelectual; transitoriedade ()
A dificuldade quando observada do ponto de vista cristo est sintetizada por si em no querer aceitar
um Deus diablico ou sdico. Esse ponto de vista observa a experincia apenas como uma punio; Nesse caso,
assumindo de novo o prisma convencional (Agostiniano) dos tormentos eternos, Deus seria sdico e diablico!
A minha opinio de que o universo feito tanto de luzes radiosas como de escurides fantasmagricas,
tanto de violncia como de tranquilidade. No vejo por que motivo as nossas experincias espirituais deveriam ser
77
isentas desses contrastes. Alm das punies h a considerar muitos acontecimentos naturais que podem ser
fortemente desagradveis. TM, NO OBSTANTE, MUITO PARA ENSINAR-NOS...
Comentrio:
O universo informativo nos USA sobre estes assuntos palpitante. O movimento das ideias
impulsionado por uma curiosidade cada vez mais forte e por uma enorme recetividade das pessoas.
Tenho imensa pena que o espiritismo no tenha ali uma presena significativa. O espiritualismo de raiz
anglo-saxnica tampouco evidencia por informaes colhidas em fontes norte-americanas e inglesas uma
pujana mais do que percentualmente muito diminuta. Por razes diferentes, claro.
Uma leitura dos cinco livros de Allan Kardec seria muito oportuna e, creio, poderia resolver muitas
dificuldades, no s nos Estados Unidos, como em muitas outras paragens.

Para ilustrar a questo das experincias negativas, nada melhor do que um texto de Allan Kardec que,
para alm de muitos outros que poderiam ser citados, desmistifica a hiptese artificial, sem qualquer
fundamento e at maldosa (porque destinada a escravizar as conscincias pela instaurao do medo) da
existncia do inferno.
evidente que o melhor esclarecimento para esta questo estaria na leitura completa, pelo menos, da
Primeira Parte de O Cu e o Inferno, um dos cinco livros da codificao esprita que trata desse assunto,
colocando sempre em evidncia a apresentao dos quesitos de ordem moral que so a base essencial de todo o
edifcio da Criao e do seu projeto de justia universal para todos os seres.
Na esperana que o leitor venha a decidir-se pela leitura da obra em causa, que vivamente aconselho,
frente se encontram apenas dois breves textos, o primeiro acerca da lamentvel ideia do inferno e o segundo
que explica porque razo os espritas no temem a morte:
O Cu e o Inferno Parte I Captulo VI (2224)

A doutrina das penas eternas fez sua poca
22 A crena na eternidade das penas materiais vigorou como receios convenientes at que os homens
atingiram a compreenso e o valor da moral. Como as crianas que so mantidas em respeito durante certo
perodo com ameaas de seres quimricos com o recurso aos quais se consegue assust-las.
Chega entretanto a altura em que o raciocnio da criana consegue julgar por si mesmo os contos com que
foi embalada, a partir do que seria absurdo continuar a orient-las da mesma forma. Se aquelas pessoas que os
educam continuassem a contar-lhes tais histrias como verdades que preciso seguir letra, perderiam a sua
confiana.
isso que se passa hoje em dia com a humanidade; j saiu da infncia e sacudiu as suas limitaes. O
homem j no o instrumento passivo que vergava sob a fora material, nem o ser crdulo que aceitava tudo de
olhos fechados.
23 A crena um ato do entendimento, e por isso que no pode ser imposta. Se durante um certo
perodo da humanidade o dogma da eternidade das penas foi inofensivo, mesmo conveniente, chegou o momento
em que se torna perigoso. Desde o instante que imposto como verdade absoluta, se rejeitado pela razo, das
duas uma: ou o homem que quer acreditar constri uma crena mais racional, e por isso se afasta, ou ento deixa
de acreditar seja no que for. evidente que, para quem quer que estudou o problema friamente, o dogma das
penas eternas, nos nossos dias, j fez mais materialistas e ateus que todos os filsofos.
78
As ideias seguem sempre um curso progressivo; s se pode guiar homens acompanhando essa corrente;
querer parar ou fazer recuar, ou simplesmente ficar atrs, enquanto ele avana, perder-se. Seguir ou no esse
movimento uma questo de vida ou de morte, tanto para as religies como para os governos.
um bem? um mal? Certamente que um mal aos olhos daqueles que, vivendo do passado, vem esse
passado fugir-lhes; para aqueles que vem o futuro uma lei do progresso que uma lei de Deus, toda a resistncia
intil; lutar contra a sua, querer problemas.
Porqu, pois, desejar com toda a fora sustentar uma crena que caiu em desuso e que, definitivamente,
traz mais prejuzos do que benefcios religio. triste diz-lo, mas h uma questo material aqui que domina a
religio. Esta crena foi largamente explorada com a ajuda da ideia de que com dinheiro se podiam abrir as portas
do cu e ficar livre do inferno.
As somas que recebeu e que ainda recebe, so incalculveis; o imposto cobrado antecipadamente pelo
medo das penas eternas. Sendo o imposto facultativo, a cobrana proporcional crena; se a crena j no
existe, a cobrana extingue-se. A criana d de boa vontade a guloseima a quem lhe prometer que enchota o
lobisomem; mas se a criana deixar de acreditar em lobisomens, fica com a guloseima para si.
24 A nova revelao, com ideias mais lmpidas sobre a vida futura e com a prova de que as pessoas
podem alcanar a salvao por si mesmas, deve enfrentar uma oposio tanto mais viva quanto maior for a sua
capacidade de esgotar a fonte dos rendimentos. assim sempre que uma descoberta ou uma inveno vm trocar
os hbitos das pessoas. Aqueles que vivem de processos antigos e caros, elogiam-nos; quanto aos novos, mais
econmicos, dizem mal deles. Pensar algum, por exemplo, que a imprensa apesar dos timos servios que
prestou humanidade ter sido aclamada pela numerosa classe dos copistas? claro que no; devem t-la
amaldioado, bem como aconteceu chegada das mquinas, dos caminhos de ferro e de muitas outras coisas.
Aos olhos dos incrdulos, o dogma das penas eternas uma questo ftil de que se riem. Aos olhos do
filsofo, tem a gravidade pelos abusos aos quais d origem; O homem verdadeiramente religioso considera a
dignidade da religio interessada pela destruio destes abusos e da sua causa.
O Cu e o Inferno Parte I Captulo II (310)

O Receio da Morte
3. medida que o homem compreende melhor a vida futura, o temor da morte diminui; uma vez
esclarecida a sua misso na terra, aguarda o seu fim com mais calma, resignao e sem temor.
A certeza da vida futura d-lhe outro curso de ideias, outros objetivos no trabalho; antes dessa certeza
trabalha apenas para o presente imediato; depois dela trabalha com os olhos postos no futuro sem descurar o
presente, porque sabe que o futuro depende da boa ou da m direo que d ao presente.
A certeza
de reencontrar seus amigos depois da morte,
de reatar as relaes que teve na Terra,
de no perder nenhum fruto do seu trabalho,
de engrandecer incessantemente em inteligncia e perfeio,
d-lhe pacincia para esperar e coragem para suportar as fadigas momentneas da vida terrestre. A solidariedade
que v estabelecer-se entre vivos e mortos f-lo compreender a que deve existir na Terra, onde a fraternidade tem
razo de ser e a caridade uma finalidade no presente e no futuro.
A razo porque os espritas no temem a morte
10. - A Doutrina Esprita transforma completamente a perspetiva do futuro.
A vida futura deixa de ser uma hiptese para ser uma realidade.
O estado das almas depois da morte j no um sistema, mas sim um resultado da observao.
79
O vu levanta-se; o mundo espiritual aparece-nos na plenitude da sua realidade prtica; no foram os

homens que o descobriram pelo esforo de uma conceo engenhosa, so os prprios habitantes desse mundo que
nos vm descrever a sua situao; a os vemos em todos os graus da escala espiritual, em todas as fases da
felicidade e da desgraa assistindo, enfim, a todas as peripcias da vida de Alm-tmulo.
A se encontra para os espritas o motivo da calma com que encaram a morte e a serenidade dos seus
ltimos momentos sobre a Terra. J no s a esperana mas a certeza que os conforta; sabem que a vida futura
a continuao da vida terrena, mas em melhores condies e aguardam-na com a mesma confiana com que
aguardariam o despontar do Sol aps uma noite de tempestade.
Os motivos dessa confiana decorrem dos fatos testemunhados e da concordncia desses fatos com a
lgica, com a justia e a bondade de Deus; com as ntimas aspiraes da Humanidade.
Para os espritas, a alma j no uma abstrao; tem um corpo etreo que faz dela um ser definido,
concebido e envolvido pelo pensamento; o que j muito para fixar as ideias sobre a sua individualidade, aptides
e percees.
A lembrana dos que nos so queridos repousa sobre algo que real. J no so representados como
chamas fugidias que nada dizem ao pensamento, mas sim como formas concretas de verdadeiros seres viventes.
Alm disso, em vez de perdidos nas profundezas do Espao, vivem nossa volta; o mundo corporal e o
mundo espiritual identificam-se em perptuas relaes, assistindo-se mutuamente.
J no sendo permitidas as dvidas a respeito do futuro o temor da morte j no tem razo de ser; encarase a sua aproximao a sangue-frio, como uma a libertao, como uma porta aberta para a vida e de forma
alguma uma sada para o nada.
O Livro dos Espritos PARTE II CAPTULO VI (257)

Ensaio terico sobre a sensao nos espritos
Nos textos anexos est publicado o texto completo da pergunta 257 de O LIVRO DOS ESPRITOS, Parte
II Do mundo Esprita ou mundo dos Espritos Captulo VI N IV - Ensaio Terico Sobre a Sensao nos
Espritos, de que aqui vai contido apenas um fragmento inicial:
257.
O corpo o instrumento da dor; se no a sua causa primeira, pelo menos a causa imediata. A alma
tem a perceo dessa dor: essa perceo o efeito.
A lembrana que dela conserva pode ser muito penosa, mas no pode implicar ao fsica.
Com efeito, o frio e o calor no podem desorganizar os tecidos da alma; a alma no pode regelar-se nem
queimar.
No vemos, todos os dias, a lembrana ou a preocupao de um mal fsico produzir os seus efeitos? E at
mesmo ocasionar a morte? Todos sabem que as pessoas que sofreram amputaes sentem dor no membro que no
mais existe. Seguramente no esse membro a sede nem o ponto de partida da dor; o crebro conservou a
impresso, eis tudo.
Podemos portanto supor que h qualquer coisa de semelhante nos sofrimentos dos Espritos depois da
morte. Um estudo mais aprofundado do perisprito, que desempenha papel to importante em todos os
fenmenos espritas, nas aparies vaporosas ou tangveis, no estado do Esprito no momento da morte, na
ideia to frequente de que ainda est vivo, na situao surpreendente dos suicidas, dos supliciados, dos que se
absorveram nos prazeres materiais, e tantos outros fatos, veio lanar luz sobre esta questo, dando lugar s
explicaes de que apresentamos um resumo.
O perisprito o liame que une o Esprito matria do corpo; tomado do meio ambiente, do fluido
universal, contm ao mesmo tempo eletricidade, fluido magntico, e at um certo ponto, a prpria matria inerte.
Poderamos dizer que a quintessncia da matria. o princpio da vida orgnica, mas no o da vida
intelectual, porque esta pertence ao Esprito. tambm o agente das sensaes externas.
No corpo, estas sensaes localizam-se nos rgos que lhes servem de canais. Destrudo o corpo, as
sensaes tornam-se generalizadas. Eis porque o Esprito no diz que sofre mais da cabea que dos ps.
80
necessrio, alis, no confundir as sensaes do perisprito independente com as do corpo; no podemos

tomar estas ltimas seno como termo de comparao, e no como analogia.
Liberto do corpo, o Esprito pode sofrer, mas esse sofrimento no corporal; No obstante, no um
sofrimento exclusivamente moral, como o remorso, pois queixa-se de frio e de calor.
Tambm no sofre mais no inverno do que no vero: vimo-los passar atravs das chamas sem nada
experimentar de penoso, o que mostra que a temperatura no exerce sobre eles nenhuma impresso.
A dor que sentem no a dor fsica propriamente dita; um vago sentimento ntimo, de que o prprio
Esprito nem sempre tem perfeita conscincia, porque a dor no est localizada e no produzida por agentes
exteriores; mais uma reminiscncia do que uma realidade, porm igualmente penosa. Algumas vezes h mais do
que isso, como veremos
12 O FIM DA VISITA E O REGRESSO

Na sequncia do processo de vivncias lcidas que vem sendo analisado, h um momento determinado
em que essa dita experincia de quase-morte se detm e que a entidade espiritual mandada de volta para
continuar normalmente a sua existncia muito episodicamente interrompida, digamos, por motivos de fora
maior.
O esprito chega a um ponto em que notificado que o processo se interrompe por ali, que no
autorizado a continuar por diante, sendo-lhe dito: No chegou ainda a tua hora.
Este terminus de um episdio que nunca mais ser olvidado, como muitos outros detalhes da
experincia, pode acabar com mais ou menos trocas de impresses, com mais ou menos serenidade observativa
e capacidades de auto-determinao por parte do protagonista. Nenhuma experincia igual a outra, dentro da
j referida equivalncia da maioria delas.
A argumentao do mundo espiritual em certos casos liminarmente impositiva e autoritria vai s
vezes no sentido dialogante, mediante opes tomadas pelo interessado ou interessada. Deveres pendentes,
responsabilidades e tarefas ainda por completar, solidariedade por seres que ficariam prejudicados pela opo
mais cmoda, so motivo de assentimento.
Sado de uma crise vital (por doena ou acidente) rodeado de dores e desconforto, reconhecidas as
inefveis qualidades do novo ambiente quase geral o desejo de permanecer na nova e legtima morada.
O sinal de regresso pode ser apenas o aceno proibitivo algo apressado de um ente familiar dizendo-lhe
que tem de regressar imediatamente, com urgncia, porque o seu lugar no ali, ou s vezes ainda menos.
Assim que a deciso atingida mais circunstanciada ou mais imediatamente (s vezes tambm por
iniciativa do prprio que contempla e recebe o apelo daqueles que c deixou!), o regresso quase abrupto
e sempre carregado das preocupaes e dores inerentes a um regresso a um mundo muito menos belo, mais
constrangedor, onde imperam as limitaes que por breves instantes haviam sido esquecidas.
H um raciocnio, entretanto, que me parece pertinente:
O multitudinrio fenmeno das experincias de quase-morte, expresso que tem sido apreciada como
controversa dado que as pessoas que por ela passaram no morreram ainda definitivamente (embora
circunstancialmente ostentem todos os sintomas desse estado) no pode deixar de ser considerado uma
exceo de monta s leis da incomunicabilidade dos homens com a vida do Alm.
So testemunhos de milhes de pessoas que, em estado de morte clnica, narram acontecimentos de
evidente coerncia de contedo e largamente compaginveis com a sua realidade pessoal, moral, psicolgica (e
psquica, naturalmente) com dados da vida real experimentalmente confirmveis por terceiros.
Dado que a pessoa estava em condies decididamente fatais no momento de sair do corpo, s por
concesso excecional poder regressar. E isso que acontece.
Julgo que no necessrio levar mais por diante o raciocnio para ficar a ideia
que j antes abordei: uma pessoa no ressuscita, no regressa vida depois de morta
sem que isso se inscreva nos desgnios da alta espiritualidade.
Quem tem ouvidos para ouvir, oia!...
81
O detalhe seguinte acentua mais essa ideia de excecionalidade, e tem por isso honras de ttulo:
MELHORIAS SURPREENDENTES
Como se no bastasse a prorrogao da vida, tenho lido depoimentos de EQM em que a ela
complementada com uma regenerao dos tecidos corporais e das condicionantes clnicas que deram origem
morte do doente.
Esta condio faz todo o sentido, pelo menos em casos de pessoas com doenas de gravidade terminal,
dado que, se as condies fisiolgicas da pessoa antes da EQM, se se mantivessem, no possibilitariam a sua
sobrevivncia aps o regresso.
Recordo-me de vrios que tenho lido e de que tenho relatos pormenorizados nos meus arquivos. O caso
de uma senhora cujo caso muito projetado em livro e na net, com o organismo totalmente minado pelo cancro
que regressa limpa; o caso de um senhor que sofria do corao e que foi literalmente esmagado num acidente
de automvel e que regressou com o corao, que estava at para ser transplantado, completamente funcional;
e o de outra senhora que, igualmente muito mal e internada numa clnica, se apresentou de novo viva com as
suas anlises completamente limpas do problema mortal.
Estes casos tm particular interesse dado que a situao testemunhada, com largussima surpresa,
pelos agentes clnicos que testemunham os casos.
Infelizmente, estes casos de que me lembro esto alojados em sites com grandes requisitos de direitos
autorais e no me possvel inseri-los, o que no acho muito positivo nem proveitoso.
Assim que me for possvel acrescentar neste ponto um depoimento elucidativo, f-lo-ei imediatamente.
12.1 Depoimentos / EQM

O meu guia confirmou-me que a minha hora tinha chegado.
Contudo, de repente, dei-me conta que parecia surpreendido e que hesitava. Permaneceu silencioso e
imvel. Esperava qualquer coisa e eu, comecei a impacientar-me.
O meu guia esperava qualquer coisa. Que seria? Deu-me mais um tempo enquanto eu via os veculos l em
baixo que se iam juntando. Apercebi-me que dispunha de uma pequena espera para decidir qualquer coisa. Isso
no iria ajudar-me. como se estivesse em amnsia.
De repente vi a minha filha, l longe em baixo, no seu quarto, a ser adormecida pela av, minha me, que
estava a seu lado. Senti uma imensa pena, ajoelhei-me defronte do meu guia e disse-lhe:
- Sei que tudo aquilo que fazes justo, mas a minha filha uma provao terrvel, perder ambos os pais de
uma s vez, ser justo? Faz com que ao menos o meu marido no morra.
Vi ento enfim a sua face e ouvi a sua voz. Repeliu-me para a terra, dizendo: uma vez que nada pedes
para ti, regressa, no ainda a tua hora
depoimento de MB
obra coletiva da Association IANDS - Frana
Dirigida por d'velyne-Sarah MERCIER
ao mesmo tempo sinto a grande presena protetora que me acompanha para me fazer descobrir a
beleza circundante em que me sinto uma an, uma criana pequenina nesta Grandeza em que sou amada e
protegida. Sinto ao mesmo tempo o humor diante da minha estupefao e da minha admirao. Um tal amor no
existe na terra
De repente reajo e compreendo que no posso ficar ali. Tenho ainda dois filhos pequeninos, um
deles que acaba de nascer! No posso abandon-los, devo partir!...
Tambm vi o desenrolar dos meus actos, os meus erros, as imperfeies, e os efeitos do meu
comportamento sobre os outros, aquilo que eles sentiam por isso Tinha o dever de regressar para prosseguir o
meu caminho, fazer a minha evoluo, conduzindo-me de maneira diferente, tentando compreender os outros e
82
sobretudo evitando julg-los Devia desenvolver em mim o Amor para dar a algum, sendo mais tolerante com as
pessoas das quais era muito diferente.
Foi com grande pesar que regressei ao meu corpo. Era como se tivesse de saltar em paraquedas de noite
sobre uma selva medonha!... mas era a conscincia de ter um dever a cumprir
()
uma vez de regresso a casa, pensava sem cessar no que tinha acabado de suceder, simultaneamente
maravilhada e desiludida por no poder falar nisso. Sentia-me possuidora de um segredo de envergadura e, ao
mesmo tempo, tinha a certeza de que um tempo viria em que se pudesse falar nessa experincia e que tantas coisas
iria esclarecer
medida que o tempo passava esquecia a uma velocidade incrvel muitas das coisas que tinha aprendido,
porque o meu esprito no conseguia ret-las
tentei escrever, de anotar as minhas impresses. Essas folhas de papel foram-me surripiadas no meu
quarto do hospital.
Quando tive alta, o meu mdico generalista a quem as folhas haviam sido entregues disse-me que eu
estava psicanalisada.
Era a sua concluso!... Nessa poca no se falava ainda em Frana, ou muito pouco se falava, dessas
experincias. O Dr. Raymond Moody escreveu o seu livro em 1975 e ns estvamos em 1978!...
A minha segunda experincia produziu-se uma semana depois;

a sada do corpo, a ascenso e a entrada na Luz desenrolaram-se exactamente da mesma maneira. O que
mudou foi a potncia da Luz e o bem-estar. O Amor e a sensao de calor ainda mais intensos. Era incomparvel,
mergulhava de novo nesse Amor incondicional e o Ser de Luz encontrava-se diante de mim, ao alcance da mo.
No ousava olh-lo de tal forma me sentia pequena; para mim era Deus em toda a seu esplendor e em toda a sua
magnificncia. Tocava-me com os seus raios que me penetravam e inundavam todo o meu ser. Estava bem e
desejaria ficar nesse bem-estar total para sempre
No momento em que ousei olhar ouvi a sua voz enquanto o seu rosto permanecia impassvel era uma
atraco, um dilogo travado sem necessidade de proferir uma nica palavra. Telepatia, a palavra que encontro.
Deves regressar terra para tomares conta dos teus filhos e da tua famlia, ters o direito de regressar
quando os teus filhos forem crescidos!...
Ouvindo tais palavras, senti-me de novo puxada pelos ps para dentro do meu corpo. Debati-me porque
no queria reentrar nesse corpo que me parecia demasiado pequeno, insignificante, dizendo comigo mesma que
no precisava dele porque poderia viver muito bem fora dele!...
Foi uma grande desiluso porque no tive alternativa. As ms lnguas j me chamaram mentirosa
porque os meus filhos j esto crescidos e ainda estou por c. Sei que sem mim a famlia no poderia viver porque
me so muito chegados; se me ausento os meus filhos j no tm apetite e nada funciona normalmente l em casa.
Ficam perdidos.
Sei que Deus no seu imenso AMOR no quer seno o meu bem. claro que gostaria de estar junto Dele e de
no sofrer mais; mas sei que ainda tenho uma misso a cumprir e, quando chegar o momento poderei estar junto
Dele
Depoimento de MIREILLE
H um facto na cincia esprita que explica, do ponto de vista prtico-cientfico, a ida ao cu de um

esprito em processo de morte do invlucro material, ou corpo, e regresso por motivos especiais como so os de
uma ressuscitao; o caso das EQM. Atentemos no que nos diz, mais abaixo, A GNESE, de Allan Kardec, no
Captulo XIV, Os Fluidos, n 23, a respeito do lao fludico.
83
Esse elemento muito importante da nossa tripla constituio esprito+perisprito+corpo est todos os
dias da nossa vida em evidncia na altura do sono e no momento em que podemos vagar pelo espao espiritual
que nos envolve, interagindo com muitas entidades espirituais, processo quotidiano de aprendizagem e servio,
de que no nos resta memria, seno nos lampejos desconexos e confusos dos sonhos.
Esses esto tambm ilustrados, para quem quiser ler, em O LIVRO DOS ESPRITOS Parte II, Captulo
VIII Da Emancipao da Alma, a respeito do sono e dos sonhos, etc.
Naturalmente, e no que toca ao ponto 12 O FIM DA VISITA E O REGRESSO, de que estamos a tratar,
evidente que durante todo o tempo da EQM o lao fludico no se rompeu definitivamente, o que
corresponderia morte definitiva.
Esta, por outro lado, no tem lugar sem que haja uma deciso superior coerente com todas as
determinaes que orientam do Alto a progresso e evoluo das vidas, disso no tenhamos quaisquer dvidas,
E por isso que o Mundo Mundo, que a Vida a Vida e por isso que os espritas dizem com
plena conscincia o que dizem, sendo DEUS A INTELIGNCIA SUPREMA, CAUSA PRIMRIA DE
TODAS AS COISAS.
Ver O LIVRO DOS ESPRITOS Parte I, das causas primrias; Captulo I Deus e o Infinito;
pergunta n 1 O que Deus?
A GNESE Captulo XIV, OS Fluidos, N 23

EXPLICAO DE ALGUNS FATOS CONSIDERADOS SOBRENATURAIS; A EMANCIPAO DA ALMA
()
23. Ainda que, durante a vida, o esprito se encontre preso ao corpo pelo perisprito, ele no se acha to
escravizado que no possa alongar a sua corrente e transportar-se para longe, seja sobre a Terra, seja sobre
qualquer ponto do espao. com desgosto que o esprito est ligado ao corpo, porque a sua vida normal de
liberdade, enquanto que a vida corprea a do servo preso terra.
O esprito, portanto, sente-se feliz em deixar o corpo, como o pssaro em sair da gaiola e aproveita todas as
ocasies para se libertar, fazendo uso de todos os instantes em que a sua presena no necessria vida de
relao. Ocorre, ento, o fenmeno designado sob o nome de emancipao da alma, que acontece sempre
durante o sono: todas as vezes que o corpo repousa e que os sentidos ficam inativos, o esprito desprende-se. (O
Livro dos Espritos, Parte II, cap. VIII.)
Nesses momentos, o esprito vive a vida espiritual, enquanto que o corpo vive apenas a vida vegetativa.
O corpo fica, em parte, no estado em que ficar aps a morte. O esprito percorre o Espao, conversa com
seus amigos e outros espritos livres ou encarnados como ele.
O lao fludico que o prende ao corpo s definitivamente cortado com a morte; a separao
completa s ocorre com a extino absoluta da atividade do princpio vital.
Enquanto o corpo vive, o esprito, seja qual for a distncia em que se encontre, instantaneamente
chamado, desde que sua presena seja necessria, ento, retoma o curso da vida exterior de relao. s vezes, ao
despertar, conserva uma lembrana das suas peregrinaes, uma imagem mais ou menos precisa, que constitui o
sonho; costuma trazer, em todo o caso, intuies que lhe sugerem ideias e pensamentos novos, justificando o
provrbio A noite boa conselheira.
Assim tambm se explicam certos fenmenos caractersticos do sonambulismo natural e do magntico, da
catalepsia, da letargia, do xtase, etc., que nada mais so que manifestaes da vida espiritual.
84
Uma EQM sucedida e relatada h mais de 150 ANOS

Para finalizar os textos principais deste pequeno trabalho a respeito das EQM e do seu relacionamento
ntimo com a cincia esprita, nada melhor do que um documento do seu patrimnio cientfico-filosfico, do
qual decorre, por sobreposio com as suas inerentes preocupaes morais, aquilo que justamente chamamos a
doutrina esprita.
Esse documento uma EXPERINCIA DE QUASE-MORTE, que pode ler-se em O CU E O INFERNO,
Segunda Parte Exemplos; Captulo III Espritos em condio mediana; Senhor Cardon, Mdico;
e que tambm foi publicado na REVUE SPIRITE de Agosto de 1863/ Entretiens familiers d'outretombe. (Conversas familiares de Alm-Tmulo); Monsieur Cardon, mdico, morto em Setembro de 1862.
Chamo a ateno para a beleza e para a elevao das palavras proferidas, quer no relato do episdio
quer na comunicao medinica que teve lugar na Socit de Paris. Essa comunicao em tudo condizente
com o contedo dos depoimentos das pessoas que passaram por Experincias de Quase-Morte.
Para mim a qualidade de sentimento do que dito reflete a sua verdade humana e espiritual o que tem
valor demonstrativo impossvel de mistificar.
O Cu e o Inferno, Parte II captulo III o Senhor Cardon,

PALAVRAS SENSIBILIZADAS, PARA LER COM SERENIDADE
(comunicao medinica que teve lugar na Socit de Paris mdium: Senhor Leymarie)
(traduo revista)
O Sr. Cardon tinha passado parte da sua vida na marinha mercante como mdico de um baleeiro e tinhase afeioado a hbitos e ideias um pouco materialistas. Retirado para a aldeia de J..., exercia a modesta
profisso de mdico rural. Por se ter certificado de que sofria de hipertrofia do corao e, sabendo que era
doena incurvel, o pensamento da morte mergulhava-o em sombria melancolia, de que nada o distraa.
Com cerca de dois meses de antecedncia previu o seu fim em determinado dia e, quando se viu perto da
hora da morte, reuniu a famlia para lhe dizer o ltimo adeus. A me, a esposa, os trs filhos e outros
parentes estavam reunidos em volta de seu leito. No momento em que a esposa tentou soergu-lo, sucumbiu,
ficou azul lvido, de olhos fechados parecia morto. A esposa colocou-se diante dele, para esconder dos filhos
o espetculo. Aps alguns minutos Cardon reabriu os olhos e, com o rosto por assim dizer, iluminado,
tomou uma expresso de radiosa felicidade e exclamou:
Oh, meus filhos, como belo! Como sublime! A morte! Que privilgio! Que doura! Estive morto e
senti a minha alma elevar-se muito alto, muito alto. Deus permitiu-me voltar para vos dizer: No temais a
morte; ela a libertao... No posso descrever a magnificncia do que vi e as impresses de que me senti
penetrado! Mas no podereis compreend-las!... Meus filhos, conduzi-vos sempre de maneira a merecer a
inefvel felicidade, reservada aos homens de bem. Vivei segundo a caridade. Se tiverdes alguma coisa, dai
uma parte queles a quem falta o necessrio.
Minha querida mulher, deixo-te numa posio que no feliz. Devem-nos dinheiro mas peo-te por
tudo, no atormentes os que nos devem. Se estiverem em dificuldades, espera que possam pagar e aos que
no puderem, faz o sacrifcio. Deus te recompensar.
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Tu, meu filho, trabalha para sustentar a tua me. S sempre bom homem e guarda-te de fazer algo que
possa desonrar a nossa famlia. Toma esta cruz que foi da minha me; no a deixes, e que ela te lembre
sempre os meus ltimos conselhos...
Meus filhos, ajudai-vos e sustentai-vos mutuamente e que a boa harmonia reine entre vs. No sejais
vos nem orgulhosos; perdoai aos vossos inimigos, se quiserdes que Deus vos perdoe...
Depois, tendo feito os filhos aproximarem-se, estendeu-lhes as mos e acrescentou:
Meus filhos, eu vos abenoo.
Os seus olhos fecharam-se, desta vez para sempre, mas o rosto conservou uma expresso to imponente
que, at o momento em que foi enterrado, numerosa multido veio contempl-lo com admirao.
Estes interessantes detalhes, transmitidos por um amigo da famlia, sugeriram-nos uma evocao que
poderia ser instrutiva para todos, ao mesmo tempo que seria til ao Esprito.
Ei-la:
1. Evocao
Estou junto de vs.
2. Contaram-nos os vossos ltimos momentos, que nos encantaram de admirao. Tereis a bondade
de descrever melhor do que o fizestes, o que vistes, no intervalo do que poderia chamar-se as vossas duas
mortes?
Podereis compreender o que vi? No sei, porque no encontraria expresses capazes de tornar
compreensvel o que pude ver durante os instantes em que me foi dado abandonar os meus despojos
mortais.
3. Tendes noo de onde estivestes? longe da Terra? Num outro planeta ou no espao?
O Esprito no conhece o valor das distncias tal como as encarais. Levado no sei por que
maravilhosa companhia, vi o esplendor de um cu como s em sonhos seria possvel vislumbrar-se. Essa
corrida pelo infinito feita to rapidamente que no posso precisar os instantes gastos pelo meu Esprito.
4. Atualmente desfrutais da felicidade que era esperada?
No. Bem queria poder goz-la, mas Deus no me pode recompensar assim. Muitas vezes me revoltei
contra os abenoados pensamentos ditados pelo meu corao e a morte parecia-me uma injustia. Mdico
incrdulo, tinha adquirido na arte de curar uma averso contra a segunda natureza, que o nosso impulso
inteligente, divino; a imortalidade da alma era uma fico prpria para seduzir naturezas pouco adiantadas,
no obstante, o vazio apavorava-me, porque amaldioei muitas vezes esse agente misterioso que fere sempre
e sempre. A Filosofia tinha-me desorientado, sem me dar a compreender toda a grandeza do Eterno que sabe
repartir a dor e a alegria para o ensino da Humanidade.
5. Quando da verdadeira morte, depressa vos reconhecestes a vs mesmo?
No; s me reconheci durante a transio feita pelo meu Esprito ao percorrer os lugares etreos;
Aps a morte real, no; forem necessrios alguns dias para despertar. Deus havia-me concedido uma
graa, pela seguinte razo:
A minha incredulidade inicial j no existia. Antes da morte passei a acreditar, porque, depois de ter
cientificamente sondado a matria grave que me fazia definhar, encontrei, depois das razes terrenas, apenas
a razo divina. Ela tinha-me inspirado, consolado, e minha coragem era mais forte que a dor. Bendizia o que
havia amaldioado; o fim parecia-me a libertao. O pensamento de Deus grande como o mundo! Que
suprema consolao na prece que proporciona emoes que no se podem exprimir por palavras; ela o
elemento mais seguro de nossa natureza imaterial; por ela compreendi, acreditei firmemente,
soberanamente, e por isso que Deus, considerando as minhas boas aes, quis recompensar-me antes de
acabar a minha encarnao.
6. Poder-se-ia dizer que da primeira vez estveis morto?
Sim e no. Tendo o Esprito deixado o corpo, naturalmente a carne morreria, mas quando ele
retomou a posse da minha morada terrena, a vida voltou ao corpo que tinha sofrido uma transio, um sono.
7. Nesse momento senteis os laos que vos prendiam ao corpo?
Sem dvida. O Esprito tem um lao difcil de romper e lhe preciso um ltimo estremecimento da
carne para voltar sua vida natural.
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8. Como que durante a vossa morte aparente e durante alguns minutos o Esprito pde desprender-se
instantaneamente e sem dificuldade, enquanto que a morte real foi seguida de uma perturbao de vrios
dias? Parece que, no primeiro caso, os laos entre a alma e o corpo, subsistindo mais que no segundo, o
desprendimento deveria ser mais lento, mas o que aconteceu foi o contrrio.
Muitas vezes fazeis a evocao de um Esprito encarnado e recebeis respostas reais. Eu estava na
situao desses Espritos. Deus chamou-me e os seus servidores disseram-me: Vem...
Obedeci e agradeo a Deus a graa especial que teve a bondade de me conceder. Pude ver o infinito de
sua grandeza e compreend-la. Obrigado por me terdes permitido que, antes da morte real, ensinasse aos
meus para que eles tivessem boas e justas encarnaes.
9. De onde vinham as belas e boas palavras que, no vosso retorno vida, dirigistes vossa famlia?
Eram o reflexo do que tinha visto e ouvido. Os bons Espritos inspiravam-me a voz e animavam-me o
rosto.
10. Que impresso julgais que a vossa revelao tenha feito nos assistentes, e particularmente nos
vossos filhos?
Chocante, profunda. A morte no engana. Por mais ingratos que possam ser, os filhos inclinam-se
perante a encarnao que se vai. Se pudssemos sondar o corao dos filhos junto a um tmulo entreaberto,
s se sentiriam batidas de sentimentos verdadeiros, profundamente tocados pela mo secreta dos Espritos
que a todos ditam estes pensamentos: Tremei se estiverdes em dvida; a morte a reparao, a justia de
Deus; asseguro-vos que apesar dos incrdulos, os meus amigos e a minha famlia acreditaram nas palavras
que minha voz pronunciou antes de morrer. Eu era o intrprete de um outro mundo.
11. Dissestes que no gozais da felicidade que entrevistes. Sois infelizes?
No, j que acreditava antes de morrer, e isto na alma e na conscincia. A dor aperta aqui em baixo,
mas eleva para o futuro esprita. Notai que Deus soube levar em conta as minhas preces e a minha crena
absoluta nele. Estou no caminho da perfeio e chegarei ao fim que me foi permitido entrever. Orai, meus
amigos, por esse mundo invisvel que preside os vossos destinos. Este intercmbio fraterno caridade;
uma poderosa alavanca que pe em comunicao os Espritos de todos os mundos.
12. Gostareis de dirigir algumas palavras vossa esposa e aos vossos filhos?
Rogo a todos os meus que creiam em Deus, poderoso, justo, imutvel; na prece que consola e alivia;
na caridade, que o ato mais puro da encarnao humana. Que eles se lembrem que se pode dar pouco: o
bolo do pobre o mais meritrio diante de Deus, que sabe que um pobre d muito dando pouco. preciso
que o rico d muito e muitas vezes para merecer tanto quanto aquele.
O futuro a caridade, a benevolncia em todas as aes; crer que todos os Espritos so irmos, nunca
se aproveitando de todas as vaidades pueris.
Famlia muito amada, tereis rudes provas, mas sabei suport-las com coragem, pensando que Deus as
v.
Dizei frequentemente esta prece:
Deus de amor e de bondade, que ds tudo e sempre, concede-nos essa fora que no recua ante nenhuma
aflio; torna-nos bons, mansos e caridosos, pequenos pela fortuna, grandes pelo corao; que nosso Esprito
seja esprita na terra, para melhor te compreendermos e te amarmos.
Que teu nome, meu Deus, emblema de liberdade, seja o objetivo consolador de todos os oprimidos, de
todos os que tm necessidade de amar, perdoar e crer.
CARDON
87
citao - a respeito de dualismo e monismo SRGIO FERNANDES ALEIXO

In:
http://ensaiosdahoraextrema.blogspot.pt/2009/12/o-espiritismo-rejeita-terminantemente-o_29.html
Defensores modernos do conceito de queda do esprito dizem, por exemplo, que o nmero 540 de O
Livro dos Espritos o confirmaria, dando-nos conta de que o arcanjo comeou sendo tomo e no no tomo.
O esprito haver-se-ia transformado em matria quando caiu por causa de sua revolta primordial,
congelando-se; seria, agora, a prpria matria. A evoluo constituiria uma espcie de descongelamento cujo
resultado seria a recuperao da pura espiritualidade perdida. Todavia, este monismo de Ubaldi e outras
reedies do mito da queda anglica, como a de Roustaing, nada tm a ver com o Espiritismo.
A Doutrina Esprita, alis, dualista; proclama haver dois elementos gerais do universo: a matria e o
esprito, e esclarece que acima de tudo est o Criador. Deus, esprito e matria so o princpio de tudo o que
existe, a trindade universal.[1] No se trata, porm, de um dualismo cristalizado. Na viso esprita, o conjunto
das coisas tambm se pode reduzir unidade (monismo), seno quanto sua substncia, ao menos quanto s
leis pelas quais o universo ordenado. Os espritos superiores registraram este princpio, que Herculano Pires
chamou de unidade sequente, ao dizerem: Tudo serve, tudo se encadeia na natureza, desde o tomo
primitivo at o arcanjo, pois ele mesmo comeou pelo tomo.[2] Em sua ltima obra, Kardec permaneceu
nesta mesma rota conceitual:
A classificao de fluidos espirituais no rigorosamente exata, uma vez que, definitivamente, eles
so sempre matria mais ou menos quintessenciada. De espiritual, realmente, s a alma ou princpio
inteligente. Essa denominao adotada apenas por comparao e, sobretudo, pela afinidade que esses fluidos
tm com os espritos. Pode-se dizer que so a matria do mundo espiritual, razo pela qual so chamados
fluidos espirituais.[3]
Mas afirmou tambm o mestre: [...] tudo se liga, tudo se encadeia no universo; tudo est submetido
grande e harmoniosa lei de unidade, desde a mais compacta materialidade at a mais pura espiritualidade.[4]
Alm disto, o que de fato est escrito no nmero 540 do original francs de O Livro dos Espritos o
seguinte: [...] depuis latome primitif jusqu larchange, qui lui-mme a commenc par latome.[5] O arcanjo,
portanto, no comeou por ser tomo,[6] e sim comeou pelo tomo.[7] O princpio inteligente iniciou a sua
evoluo no tomo; ele no era o tomo nem se poderia transformar em tomo depois de se haver tornado
arcanjo, isto , puro esprito.
Num artigo de sua Revista, Kardec disse: O Espiritismo quer ser claro para todos e no deixar aos seus
futuros seguidores nenhum motivo para discusso de palavras. Por isso, todos os pontos suscetveis de
interpretao sero elucidados sucessivamente.[8] Confirmou, ento, a doutrina de seu primeiro livro,
postulando que os espritos no retrogradam, de bons, no podem tornar-se maus, nem de sbios,
ignorantes.
Assegurou ainda que errado admitir em princpio a encarnao como um castigo, porque no
resultado de sua falta, mas uma necessidade para o esprito que, realizando a sua misso providencial,
trabalha seu prprio adiantamento
[1] O Livro dos Espritos, 27.
[2] PIRES. O Mistrio do Ser Ante a Dor e a Morte, II. O Livro dos Espritos, 540. Grifo meu.
[3] A Gnese, XIV, 5.
[4] A Gnese, XIV, 12.
[5] Le Livre des Sprits. Nouvelle edition conforme a la seconde edition originale de 1860. Union Spirite
Franaise et Francophone. Grifo meu.
[6] G. Ribeiro, F.E.B.
[7] J. H. Pires, L.A.K.E., bem como E. N. Bezerra, F.E.B.
88
BIBLIOGRAFIA
Entre outras obras, todas as de:
Allan Kardec,
Lon Denis,
Gabriel Delanne,
Camille Flammarion,
e as no citadas de Ernesto Bozzano;
Albert de Rochas; As Vidas Sucessivas; Biblioteca de Cincia e Espiritismo; publicaes Lachtre; S. Paulo/Brasil, 2002; Les
Vies successives, documents pour l'tude de cette question, Bibliothque Chacornac, Paris, 1911.
Bush, Nancy Evans (2002) Afterward: making meaning after a frightening near-death experience. Journal of Near-Death
Studies, 21 (2), 99-133.
Bush, Nancy Evans (2006)."Distressing Near-Death Experiences," presentation at International Association for Near-Death
Studies 2006 Annual Conference, University of Texas M.D.Anderson Cancer Center.
Ernest H. PECKHAM, A Heretic in Heaven, Being the post-mortem memoirs and reflections of "Daddy." Pelo mdium Ernest
H. PECKHAM (sob o pseudnimo DADDY), Editora: Hutchinson & Co.: London, [1926.]
Ernesto Bozzano; - A CRISE DA MORTE, SEGUNDO O DEPOIMENTO DOS ESPIRITOS QUE SE COMUNICAM Livraria da
Federao Espirita Brasileira, Rio de Janeiro 1930, pagg. 156. Para visitar esta obra, com anexos de esclarecimento, visitar:
http://palavraluz.wordpress.com/category/biblioteca/ernesto-bozzano-a-crise-da-morte-anexo-e-autobiografia/
Ernesto Bozzano; Fenmenos Psquicos no Momento da Morte; Phnomnes psychiques au moment de la mort ;(Paris
1923).
Ernesto Bozzano; Viso panormica ou memria sinttica na iminncia da morte; "Visione panoramica" o "Memoria sintetica"
nell'imminenza della Morte. Tipografia Dante, Citt della Pieve 1931.
Raymond: or, Life and Death (1916) Filho do Prof. Oliver Lodge (citados e estudados por Ernesto Bozzano). em pdf:
http://ia600301.us.archive.org/27/items/raymondorlifeand032030mbp/raymondorlifeand032030mbp.pdf
Greyson, Bruce 2003. Incidence and correlates of near-death experiences in a cardiac care unit. General Hospital Psychiatry
25:269276.
Moody, Raymond (1975). Life After Life. Mockingbird Books.
Parnia, Sam, D. G. Waller, R. Yeates, and Peter Fenwick. 2001. A qualitative and quantitative study of the incidence, features
and aetiology of near death experiences in cardiac arrest survivors. Resuscitation 48:149156.
Ring, Kenneth 1980. Life at Death: A Scientific Investigation of the Near-Death Experience. Coward, McCann & Geoghegan.
New York.
Ring, Kenneth and S. Cooper. 1999. Mindsight: Near-death and Out-of-body experiences in the blind. Palo Alto: William James
Center for Consciousness Studies.
Ring, Kenneth 1984.HeadingTowardOmega: In Search of theMeaning of the Near-Death Experience. William Morrow. N. York.
Rommer, Barbara (2000). Blessing in disguise: Another side of the NDE. St. Paul, MN: Llewellyn Publications.
Sabom, Michael B. 1998. Light and death: One doctors fascinating account of near-death experiences: The Case of Pam
Reynolds. In Death: The Final Frontier, Sabom, M. B., pp. 3752. Michigan: Zondervan Publishing House.
Van Lommel, Pim, 2006, Near Death Experience, Conciousness and the Brain (artigo World Futures, 62: 134-151.)
Para consultar uma traduo deste documento, visitar o seguinte endereo:
http://palavraluz.wordpress.com/2012/11/02/as-experiencias-de-quase-morte-a-consciencia-e-o-cerebro-pelo-dr-pim-vanlommel/
Van Lommel, Pim, R. Van Wees, V. Meyers, and I. Elfferich. 2001. Near-death experience in survivors of cardiac arrest: A
prospective study in the Netherlands. Lancet 358:20392045.
Van Lommel, Pim, R. 2010. CONSCIOUSNESS BEYOND LIFE: The Science of Near-Death Experience. HarperCollins Publishers,
New York.
89
TEXTOS ANEXOS
SUMRIO DOS TEXTOS

1 -A PASSAGEM AO MUNDO ESPIRITUAL de acordo com GABRIEL DELANNE
Fragmento elucidativo da obra citada que, de modo muito mais profundo e abrangente nos oferece uma
cosmoviso abrangente das relaes entre o mundo da matria e do mundo espiritual que so pano de fundo
das Experincias de Quase-Morte, e que provam de forma substancial o ntimo relacionamento entre os
cenrios por estas apresentados e o que est contido na cincia esprita.
2 LON DENIS; DEPOIS DA MORTE (Aprs la Mort Paris 1889)
Fragmento de uma obra preciosa de um dos mais altos expoentes da doutrina esprita, Lon Denis
(1846-1927) amigo mais jovem mas contemporneo de Allan Kardec (1804-1869).
Para os amigos a quem falo do espiritismo tenho o hbito de aconselhar, como porta
propcia de entrada para o mesmo a leitura desta obra de Lon Denis.
3 - Resumo das Concluses de A CRISE DA MORTE de ERNESTO BOZZANO
Concluses sintticas de uma importante obra do distinto investigador italiano que foi sendo citado ao
longo deste trabalho.
4/9. A ENUMERAO DESTES TRECHOS DAS OBRAS DE ALLAN KARDEC serve apenas como registo
referencial de passagem para uma leitura mais completa dessas obras, neste caso orientados para um
alargamento dos assuntos mais facilmente relacionveis com o tema das EQM, tratados ao longo dos textos da
obra.
PARTE 2 MUNDO ESPRITA OU DOS ESPRITOS CAPTULO I dos Espritos; Progresso dos
Espritos
90
O Livro dos Espritos Parte II Captulo III (149 165)

PARTE 2 MUNDO ESPRITA OU DOS ESPRITOS CAPTULO III Do regresso, depois da morte,
vida espiritual / 1. A alma aps a morte; individualidade; vida eterna./ 2. Separao da alma e do corpo. /
3. Perturbao espiritual.
PARTE 2 MUNDO ESPRITA OU DOS ESPRITOS CAPTULO VI - DA VIDA ESPRITA/ Escolha das
provas
O Livro dos Espritos Parte II Captulo VI (304 319)
PARTE 2 MUNDO ESPRITA OU DOS ESPRITOS/ Recordao da existncia corprea
O LIVRO DOS MDIUNS Captulo I Ao dos Espritos sobre a matria - N 54; sobre a
importncia do perisprito; e sobre o facto de a medicina no levar em conta a sua existncia
O CU E O INFERNO, de Allan Kardec - A Passagem
Preparao para a morte; razes morais e consequncias respetivas
II PARTE EXEMPLOS CAPTULO 1 - A Passagem
10 - Depoimento de Stefan von Jankovich
O texto aqui apresentado, de elevado teor informativo foi, nos tempos mais recentes, o primeiro
depoimento substancial relativo a este fenmeno. Foi percursor dado que a ressuscitao em causa, largamente
comprovada por terceiros inclusive policias, mdicos, entidades assistenciais e outros intervenientes - teve
lugar antes da utilizao dos modernos processos da desfibrilao.
11 . Depoimento de Nicole Dron
Mais um depoimento dos considerados referenciais deste fenmeno na rea europeia; profunda
sensibilidade descritiva, relacionamentos comprovveis por largo nmero de pessoas e de factos vividos e
documentados.
12 - Sobre a Epistemologia Esprita, por JOS HERCULANO PIRES
Estudo e crtica do conhecimento cientfico luz do Espiritismo;
Fragmento de uma obra de pricpios filosficos de autoria de um elevadssimo expoente da cultura
esprita brasileira.
13 - Sobre Andr Luiz SRGIO FERNANDES ALEIXO
Blogue ENSAIOS DA HORA EXTREMA Espiritismo em Crtica e Autocrtica
Dada a pertinncia filosfica e doutrinria dos trabalhos deste autor, aqui se inclui um dos numerosos
estudos que desmistifica noes que adquiriram grande popularidade, mas como se poder constatar pela
argumentao desenvolvida com nulo acolhimento no universo qualificado da doutrina cientfico-filosfica
que o espiritismo de acordo com a respetiva codificao.
14 - Duas psicografias sobre o momento da morte
Uma modesta homenagem aos generosos trabalhadores da mediunidade, aqueles que tm mantido viva
entre os homens a voz autntica dos ESPRITOS.
15 - Allan Kardec A GNESE So Chegados Os Tempos
Citao de uma citao que, alm de ser referncia de companheirismo esprita, ilustra com particular
incidncia de qualidade filosfica e sentimento espiritual, um termo referido nas Algumas Concluses finais
(vid pg. 159) .
91
PASSAGEM AO MUNDO ESPIRITUAL DE ACORDO COM GABRIEL DELANNE

(Le Spiritisme devant la science)
Paris, E. Dentu, 1885.
Quarta Parte IV Hiptese

A VIDA DO ESPRITO
Tomemos a alma ao sair deste mundo e vejamos o que se passa depois dessa transmigrao.
Extinguindo-se as foras vitais, o Esprito desprende-se do corpo no momento em que cessa a vida
orgnica; a separao, porm, no brusca e instantnea.
Comea, algumas vezes, antes da cessao da vida; no sempre completa no instante da morte.
Demonstramos que entre o esprito e o corpo h um lao semimaterial que constitui um primeiro
invlucro; no se rompe subitamente e, enquanto subsiste, o Esprito fica num estado de perturbao, que
pode ser comparado ao que sucede ao despertar;
muitas vezes, mesmo, duvida da morte; sente que existe e no compreende que possa viver sem o
corpo, de que se v separado; os laos que o unem matria o tornam, mesmo, acessvel a certas sensaes
fsicas; dizia um deles que sentia os vermes roerem-lhe o corpo.
O Esprito s se reconhece depois de completamente livre: at a ele no conhece perfeitamente a
sua situao. A durao desse estado de perturbao varivel; pode ser de algumas horas ou de muitos anos,
mas raro que, ao fim de alguns dias, ele no se reconhea, mais ou menos bem.
No falamos seno das almas chegadas j a certo grau de adiantamento moral, porque, entre os
selvagens, a vida espiritual no suficientemente ativa para que eles se identifiquem com a nova situao. Fazse que estes Espritos reencarnem muito rapidamente, a fim de apressar o momento em que, gozando de seu
inteiro livre-arbtrio, tornar-se-o os nicos senhores de seus destinos.
Do mesmo modo, para muitos Espritos das naes civilizadas, a morte produz tal alterao, que eles
acham tudo estranho e preciso certo tempo para que se familiarizem com a nova maneira de perceber as
coisas.
solene o momento em que um deles v cessar a sua escravido pela rutura do

lao que o retm ao corpo.
entrada no mundo dos Espritos ele acolhido por amigos que o recebem, como de volta
de penosa viagem. Encontra os mortos amados, cuja perda lhe tinha sido aflitivo pesar, e se a travessia
foi feliz, se o tempo de exlio foi empregado de forma proveitosa, por eles felicitado pelo combate
corajosamente sustentado. Aos pais juntam-se os amigos que ele conheceu outrora e todos, felizes e
radiantes, voam no ter infinito. Comea, ento, verdadeiramente, para ele uma nova existncia.
O INVLUCRO FLUDICO DO ESPRITO constitui uma espcie de corpo de forma definida,
limitada e anloga nossa. Vimos, pelo estudo dos turbilhes de Helmholtz, como se poderia conceber este
estado, mas este corpo no tem absolutamente os nossos rgos e no pode sentir todas as nossas impresses.
Na Terra, a viso, a audio, o tato dependem de instrumentos cuja grosseria no nos permite sentir as
vibraes, em nmero infinito, que se estendem alm dos limites de nossas fracas percees; mas essas
vibraes existem e, para o ser que as pode captar e lhes compreender a linguagem, devem elas ter uma voz
mais penetrante que o majestoso murmrio do oceano e as queixas misteriosas do vento atravs das florestas.
92
AS CAPACIDADES PERCETIVAS DO ESPRITO
O Esprito sente tudo o que percebemos: a luz, o som, os odores, e estas sensaes no so menos reais,
por nada terem de material; elas possuem, mesmo, algo de mais claro, mais preciso e mais sutil, porque chegam
alma sem intermedirio, sem passar, como entre ns, pela srie dos sentidos, que as esmaecem.
A faculdade de perceber inerente ao esprito; um atributo dos seres; as sensaes lhe chegam de
toda parte e no de certas partes determinadas. Um deles dizia, falando da vista: uma faculdade do Esprito e
no do corpo; vedes pelos olhos, mas no o corpo que v, o Esprito.
Pela conformao de nossos rgos, temos necessidade de certos veculos para nossas sensaes;
assim que nos preciso a luz para refletir os objetos, o ar para nos transmitir os sons; esses veculos se tornam
inteis, desde que no possumos os intermedirios que os exigiam.
O Esprito v, pois, sem o socorro da luz, ouve sem necessidade das vibraes do ar. No h, por isso,
escurido para eles.
Temos, assim, a chave das notveis propriedades dos sonmbulos lcidos, que vem e ouvem muito
alm do alcance dos sentidos materiais. que a alma, desprendida, goza de parte das prerrogativas que possui
em estado de desencarnao.
Mas, as sensaes perptuas e indefinidas, por mais agradveis que sejam, tornam-se fatigantes, por
fim, se a elas no nos podemos subtrair. A alma tem a faculdade de suspend-las; ela pode vontade deixar de
ver, ouvir, sentir, ou s sentir, ouvir e ver o que quer. Essa faculdade est em razo da superioridade do ser,
porque h coisas que os Espritos inferiores no podem evitar, o que lhes torna a situao penosa.
essa nova maneira de sentir que o Esprito, a princpio, no esclarece, e de que no se apercebe seno
pouco a pouco. Os atrasados no a compreendem mesmo nada e teriam muita dificuldade em descrev-la, tal
como entre ns os ignorantes, que vem e se movem sem saber como.
Essa incapacidade de compreender o que lhes est acima do entendimento, unida arrogncia,
companheira habitual da ignorncia, a causa das teorias absurdas que apresentam certos Espritos, e que a
ns prprios induziriam em erro se aceitssemos sem controle e sem nos certificarmos pelos meios fornecidos
pela experincia e pelo hbito de conversar com eles, do grau de confiana que merecem.
H sensaes que tm origem no prprio estado dos nossos rgos; ora, as necessidades inerentes ao
nosso corpo no podem existir desde que esteja destrudo o nosso invlucro carnal.
O Esprito no experimenta, pois, nem a fadiga, nem a necessidade de repouso, nem a da nutrio,
porque no h nenhum dispndio a reparar; as enfermidades no o afligem.
Se, algumas vezes, os mdiuns vem Espritos corcundas ou coxos, porque eles tomam essa forma
para se darem melhor a conhecer pelas pessoas com quem se relacionaram na Terra.
As necessidades do corpo acarretam deveres sociais que no tm razo de ser para os Espritos;
assim, as preocupaes dos negcios, as mil inquietaes a que nos expe a necessidade de ganhar a vida, a
procura das quimeras que nos lisonjeiam a vaidade, os tormentos que criamos a ns prprios para alcanar
superfluidades, j no existem para eles. Sorriem de pena, vendo o trabalho a que nos entregamos, para
adquirir riquezas vs ou ridculas frioleiras. preciso, porm, certo grau de elevao para contemplar as
coisas dessa altura. Os Espritos vulgares interessam-se mais pelas nossas lutas materiais e tomam parte nelas
numa certa medida, incitando-nos para o bem ou para o mal, conforme sua natureza boa ou perversa.
Os Espritos inferiores sofrem, mas essas angstias no deixam de ser menos dolorosas por nada terem
de fsicas. Eles tm todas as paixes, todos os desejos que os apoquentam em vida, e seu castigo o no poder
satisfaz-los. para eles uma verdadeira tortura, que acreditam perptua, porque a prpria inferioridade no
lhes permite ver seu termo, o que um castigo suplementar.
A palavra articulada tambm uma necessidade da nossa organizao; os Espritos no precisam de
sons que lhes vo ferir os ouvidos; compreendem-se pela transmisso do pensamento, como acontece aqui
compreendermo-nos pelo olhar. Os espritos podem, entretanto, produzir certos rudos; sabemos que eles so
capazes de agir sobre a matria, e esta nos transmite o som; assim que eles fazem ouvir pancadas ou gritos e,
s vezes, cantos no vazio do espao.
93
O TRANSPORTE DOS ESPRITOS; OS ESPRITOS QUE VIVEM NOSSA VOLTA
Enquanto arrastamos penosamente nosso corpo material, na terra, rastejando presos ao solo, os
Espritos, vaporosos, etreos, transportam-se sem fadiga de um lugar a outro, transpem incomensurveis
espaos, com a rapidez do pensamento, e penetram em toda parte, sem encontrar obstculos.
O Esprito v tudo o que vemos e mais claramente; percebe aquilo que os nossos limitados sentidos
no permitem e, penetrando na matria, descobre o que ela oculta nossa vista.
Os Espritos no so seres vagos, indefinidos, como se gostou de imagin-los at agora, mas
individualidades reais, determinadas, circunscritas, que gozam de todas as nossas faculdades e de muitas
outras que nos so desconhecidas, porque inerentes sua natureza.
Eles tm as qualidades da matria que lhes prpria e formam a populao desse

universo invisvel que nos comprime, nos rodeia, nos acotovela, sem cessar.
Suponhamos, um instante, que o vu material que os oculta nossa vista se levanta; veramos uma
multido de seres a cercar-nos, a se agitarem em torno de ns, a contemplar-nos, como o faramos se,
por acaso, nos achssemos em uma reunio de cegos.
Para os Espritos, somos tomados de cegueira e eles so os videntes.
A PASSAGEM DOS ESPRITOS VIDA ESPIRITUAL
Dissemos que o Esprito, ao entrar na sua nova vida, leva algum tempo para reconhecer-se, que tudo
estranho e desconhecido para ele. Perguntar-se-, sem dvida, como pode ser assim, se ele j teve outras
existncias corporais; essas passagens sobre a Terra foram separadas por intervalos no mundo dos Espritos e,
enfim, uma vez que o espao sua verdadeira ptria, o Esprito no deve encontrar-se como exilado.
Vrias causas tendem a tornar novas para ele essas percees, apesar de j as ter experimentado.
A morte, j o dissemos, seguida sempre de um instante de perturbao, mas que pode ser de durao
curta.
Dissipada essa turvao, as ideias elucidam-se pouco a pouco e com elas a lembrana do passado, que
s gradualmente volta memria. S quando o Esprito est inteiramente desmaterializado que se
desenrolam diante de si as suas vidas anteriores, como uma perspetiva, ao sair lentamente do nevoeiro que a
envolvia.
Somente ento se lembra da ltima existncia; depois, o panorama das suas passagens sobre a Terra e
as voltas ao Espao se lhes desvelam diante dos olhos. V o progresso que fez e os que lhe falta fazer e assim
nasce o desejo de reencarnar, a fim de chegar mais depressa aos mundos felizes que entrev.
Concebe-se, pois, segundo isso, que o mundo dos Espritos deve parecer-lhe novo, at ao momento em
que a memria inteiramente lhe volta. Mas a esta causa preciso outra, que no menos preponderante.
O estado do Esprito, como Esprito, varia extraordinariamente, consoante a sua elevao e
pureza. medida que sobe intelectualmente e progride moralmente, as suas percees e sensaes tornam-se
menos grosseiras, adquirem mais finura, mais delicadeza; v, sente e compreende as coisas que no podia ver
nem sentir, nem compreender numa condio inferior.
Sendo cada existncia corprea motivo de progresso, sempre conduzido a um meio novo habitado por
espritos de outra ordem com pensamentos e hbitos diferentes.
Acresce que essa depurao permite-lhe o acesso a mundos inacessveis aos espritos inferiores, a
quem, como entre ns, so interditos os sales da aristocracia a gente mal educada. Quanto menos esclarecido
, mais limitado o horizonte; medida que ele se eleva e se depura, o horizonte alarga e com ele o crculo de
suas ideias e de suas percees. A comparao seguinte poder ser esclarecedora:
Suponhamos um campnio bruto e ignorante que vem pela primeira vez a Paris; compreender ele
Paris do mundo elegante e culto? No, porque s ir dar-se com os indivduos da sua classe nos bairros em que
habitam. Se numa segunda visita vier com melhor polimento e instruo, outros sero os seus hbitos e
relaes pessoais. Ver ento um Paris que em nada se parecer com o que conheceu anteriormente.
Acontece o mesmo com os Espritos; nem todos, porm, experimentaro esse grau de incerteza.
medida que progridem, as ideias desenvolvem-se, a memria torna-se mais gil, familiarizam-se
antecipadamente com a sua nova posio, e no regresso ao convvio dos Espritos j nada os surpreende;
encontram-se no seu meio e, passado o primeiro momento de perturbao, reconhecem-se quase
imediatamente.
94
Tal a situao geral dos Espritos no estado que se chama errante; nesta situao, que fazem eles?
Em que que ocupam o tempo? Esta questo para ns de um interesse capital. Importa-nos, com efeito, fixarnos sobre este ponto, porque do nosso futuro espiritual que se trata, no sendo descabidos os mais
circunstanciados detalhes. Alis, so os prprios Espritos que respondem a estas interrogaes, porque em
tudo o que expusemos at ento, nada produto da imaginao.
Extramos do ensino de Allan Kardec todas as informaes necessrias e ele prprio baseou a sua teoria
nas comunicaes recebidas de todas as partes do globo; ela oferece, pois, todo o carcter da verdade.
Seja qual for a opinio que se tenha sobre o Espiritismo, convir-se- que esta teoria da vida no almtmulo nada tem de irracional; ela apresenta uma sequncia, um encadeamento perfeitamente lgico, dos quais
qualquer filsofo se poderia honrar.
J dissemos que seria grave erro acreditar que a vida dos Espritos ociosa; pelo contrrio,
essencialmente ativa e todos os Espritos nos falam de suas ocupaes; diferem, necessariamente, se o
esprito errante ou encarnado.
AS FUNES DOS ESPRITOS ENCARNADOS
Na encarnao so relativas natureza dos planetas em que habitam, s necessidades que dependem
do estado fsico e moral desses planetas, assim como da organizao dos seres vivos.
Os dados da Cincia, expostos com to luminosa clareza nas TERRAS DO CU, por Camille
Flammarion, j nos do ideia do que a vida na superfcie dos planetas do nosso sistema solar.
O nosso objetivo no recomear o que to bem fez o clebre astrnomo; no falaremos seno dos
Espritos errantes.
AS FUNES DOS ESPRITOS NA ERRATICIDADE
Entre os seres que atingiram certo grau de elevao, uns velam pelo cumprimento dos desgnios de
Deus, nos grandes destinos do Universo:
Dirigem a marcha dos acontecimentos e concorrem para o progresso dos mundos;
Outros tomam os indivduos sob sua proteo e constituem-se seus espritos tutelares, guias espirituais,
que os acompanham do nascimento morte, procurando dirigi-los na senda do bem; uma felicidade, quando
os seus esforos so coroados de xito;
Alguns encarnam em mundos inferiores, para a exercerem misses de progresso; procuram, por seus
trabalhos, seus exemplos, seus conselhos, seus ensinos, faz-los avanar nas cincias, nas artes, ou na moral.
Submetem-se, ento, voluntariamente, s vicissitudes de uma vida corporal, muitas vezes penosa, com o fim de
praticar o bem e isso lhes contado.
Muitos, enfim, no tm atribuies especiais; vo a toda parte onde sua presena pode ser til, dar
conselhos, inspirar boas ideias, sustentar as coragens titubeantes, dar fora aos fracos e castigar os
presunosos.
Se considerarmos o nmero infinito dos mundos que povoam o Universo e a quantidade incalculvel
de seres que os habitam, conceber-se- que existe ocupao para todos.
Os diversos trabalhos nada tm de penoso, eles o fazem voluntariamente e no por constrangimento, e a
felicidade consiste em conseguir o que empreendem.
Ningum pensa na ociosidade eterna, que seria um suplcio.
Quando as circunstncias o exigem, renem-se em conselho, deliberam sobre o que devem fazer, do
ordens aos Espritos subordinados e dirigem-se em seguida para onde o dever os chama.
Essas assembleias so gerais ou particulares, conforme a importncia do assunto; nenhum lugar
especial destinado a essas reunies; o espao o domnio dos Espritos; entretanto elas limitam-se em
geral aos globos que constituem o seu objetivo.
Os Espritos encarnados nesses mundos e que tm uma misso a cumprir assistem muitas vezes a essas
assembleias. Enquanto os corpos repousam, vo receber conselhos entre os outros Espritos, muitas vezes
receber ordens sobre a conduta que devem manter como homens. Ao despertar no tm, verdade, lembrana
precisa do que se passou, mas possuem a intuio que os faz agir, inconscientemente.
Descendo na hierarquia, encontramos Espritos menos elevados, menos esclarecidos, mas que no
deixam de ser bons, e que, numa esfera de atividade mais restrita, preenchem funes anlogas.
95
A ao deles, em vez de estender-se aos diferentes mundos, exerce-se especialmente sobre determinado
globo, em relao com seu grau de adiantamento; sua influncia mais individual e tem por objeto aes menos
importantes.
Vem em seguida a multido dos Espritos vulgares, mais ou menos bons ou maus, que pululam em
torno de ns. Eles se elevam pouco acima da humanidade, da qual representam todos os matizes e so como
que o reflexo, porque dela tm todos os vcios e todas as virtudes; em grande nmero deles, reencontram-se os
gostos, as ideias, os pendores que tinham em vida; as faculdades lhes so limitadas, o julgamento falvel como o
dos homens, muitas vezes errneo e imbudo de preconceitos. Noutros, o senso moral mais desenvolvido; sem
grande superioridade nem profundeza, julgam mais judiciosamente e condenam o que fizeram, disseram ou
pensaram durante a vida.
Alis, h isto de notvel, que mesmo entre os Espritos mais ordinrios, h na maior parte,
sentimentos mais puros na erraticidade que na encarnao; a vida espiritual esclarece-os sobre os seus
defeitos e, com poucas excees, arrependem-se amargamente e lamentam o mal que fizeram, pelo qual sofrem
mais ou menos cruelmente.
O endurecimento absoluto muito raro e apenas temporrio, porque, cedo ou tarde, se lamentam do
seu estado. Pode-se dizer que todos aspiram perfeio, porque percebem que o nico meio de sarem da
posio inferior que ocupam.
AS EXISTNCIAS SUCESSIVAS
Em resumo, vimos que a alma se desenvolve-se por sucessivas existncias; que tendo partido do
mais rudimentar estado, do qual encontramos o exemplo nos povos selvagens, deve elevar-se de degrau em
degrau at soma de qualidades e perfeies que se podem adquirir na Terra.
Quando atingiu o fim que aqui lhe estava assinalado, sobe para os mundos superiores, onde
melhores destinos a esperam.
Poder-se-ia supor que o progresso eterno tem um limite e que a perfeio deve ser atingida um dia.
um erro, oriundo da nossa natureza limitada, que faz do Universo e do infinito estreita e mesquinha
ideia, pouco em harmonia com a realidade das coisas.
Quando contemplamos a fraca parte do Universo que nossos instrumentos nos fazem conhecer, o
Esprito recua, deslumbrado, diante dos milhares de mundos que povoam os espaos.
Se, pelo pensamento, medirmos o tempo que nos indispensvel para fixar uma qualidade, se
lanarmos um olhar retrospetivo sobre as inmeras encarnaes que nos foi preciso suportar, para chegar,
somente, ao nosso estado atual, compreenderemos, ento, que a nossa ascenso indefinida pede um tempo
enorme, e de tal ordem, que as mais arrojadas concees no no-lo podem fazer conceber.
Entretanto, como Deus cria sem cessar, pode-se supor que h Espritos que j percorreram todas as
fases e que chegaram, enfim, perfeio absoluta. , ainda, uma falsa interpretao, porque a perfeio absoluta
Deus, isto , o infinito e a eternidade.
Ora, tendo tido um comeo, a alma do homem nunca ser eterna, simplesmente imortal.
uma funo que cresce desde zero at ao infinito. Pretendeu-se algumas vezes que a alma fosse
incriada.
Segundo o que pensamos, esta maneira de ver errnea, porque se admitirmos a existncia de Deus, ele
deve ser o autor de tudo o que existe; sem isto ele no teria razo alguma de ser.
Alis, uma vez que progredimos, elevando-nos de encarnao em encarnao, vemos que ingressamos
na vida por um estado de simplicidade no qual no tnhamos faculdade alguma das que hoje possumos.
Adquirimo-las insensivelmente por meio de uma srie de lutas contra a matria; ora, se fssemos
eternos, que significaria a progresso?
Na eternidade no poderamos aumentar nem diminuir, seramos imutveis por nossa prpria
natureza. Demonstrando-nos ao contrrio a experincia que ns progredimos intelectualmente da devemos
concluir que fomos criados.
A imensidade e a eternidade so os nicos limites que encontramos para o

progresso, o que vale dizer: o progresso no tem limites.
No nos devemos espantar com esta perspetiva, porque sabemos, de experincia, que a cada descoberta
nova, a cada aquisio intelectual est ligada uma felicidade, que se acrescenta que j gozvamos.
96
medida que as nossas faculdades se ampliam, elas exercem-se num campo cada vez mais vasto,
abraam horizontes mais extensos e, como o Universo ilimitado, podemos imaginar que nos ser necessria a
eternidade para compreend-lo e aprofundar-lhe as leis.
Confiantes na bondade do pai celestial, devemos crer nas promessas dos Espritos
superiores que nos assistem; verificando a felicidade inefvel de que gozam, a elevao
e a beleza do seu ensino, o nosso nico objetivo deve ser o de igual-los, certos de que o
poder divino saber recompensar sempre os nossos esforos, proporcionando-nos a
felicidade pelos trabalhos que tivermos suportado.
DEPOIS DA MORTE A Doutrina Secreta LEON DENIS

PRIMEIRA PARTE - CRENAS E NEGAES
1 - As Religies; A Doutrina Secreta

Nota: O texto seguinte apenas um fragmento de uma obra preciosa, publicada em Paris em 1889,
por um dos mais altos expoentes da doutrina esprita, Lon Denis (1846-1927) amigo mais jovem mas
contemporneo de Allan Kardec (1804-1869).
Depois da Morte uma obra referencial da cultura esprita que tem o seguinte subttulo: Exposio da doutrina dos espritos soluo cientfica e racional dos problemas
da vida e da morte, natureza e destino do ser humano, as vidas sucessivas.
Para os amigos a quem falo do espiritismo tenho o hbito de aconselhar, como porta
propcia de entrada para o mesmo a leitura desta obra de Lon Denis.
Quando se lana um golpe de vista sobre o passado, quando se evoca a recordao das religies
desaparecidas, das crenas extintas, apodera-se de ns uma espcie de vertigem ante o aspecto das
sinuosidades percorridas pelo pensamento humano. Lenta a sua marcha. Parece, a princpio, comprazer-se
nas criptas sombrias da ndia, nos templos subterrneos do Egito, nas catacumbas de Roma, na meia-luz das
catedrais; parece preferir os lugares escuros atmosfera pesada das escolas, o silncio dos claustros s
claridades do cu, aos livres espaos, numa palavra, ao estudo da Natureza.
Um primeiro exame, uma comparao superficial das crenas e das supersties do passado conduz
inevitavelmente dvida. Mas, levantando-se o vu exterior e brilhante que ocultava s massas os grandes
mistrios, penetrando-se nos santurios da idia religiosa, achamo-nos em presena de um fato de alcance
considervel. As formas materiais, as cerimnias extravagantes dos cultos tinham por fim chocar a
imaginao do povo. Por trs desses vus, as religies antigas apareciam sob aspecto diverso, revestiam
carter grave e elevado, simultaneamente cientfico e filosfico. O seu ensino era duplo: exterior e pblico de
um lado, interior e secreto de outro, e, neste ltimo caso, reservado somente aos iniciados. Conseguiu-se, no
h muito, reconstituir esse ensino secreto, aps pacientes estudos e numerosas descobertas epigrficas.
97
Desde ento, dissiparam-se a obscuridade e a confuso que reinavam nas questes religiosas; com a luz, fezse a harmonia. Adquiriu-se a prova de que todos os ensinos religiosos do passado se ligam, porque, na sua
base, encontra-se uma s e a mesma doutrina, transmitida de idade em idade a uma srie ininterrupta de
sbios e pensadores.
Todas as grandes religies tiveram duas faces, uma aparente, outra oculta. Est nesta o esprito, naquela
a forma ou a letra. Debaixo do smbolo material, dissimula-se o sentido profundo. O Bramanismo, na ndia, o
Hermetismo, no Egito, o Politesmo grego, o prprio Cristianismo, na sua origem, apresentam esse duplo
aspecto. Julg-las pela face exterior e vulgar o mesmo que apreciar o valor moral de um homem pelos
trajes. Para conhec-las preciso penetrar o pensamento ntimo que lhes inspira e motiva a existncia;
cumpre desprender do selo dos mitos e dogmas o princpio gerador que lhes comunica a fora e a vida.
Descobre-se, ento, a doutrina nica, superior, imutvel, de que as religies humanas no so mais que
adaptaes imperfeitas e transitrias, proporcionadas s necessidades dos tempos e dos meios.
Na nossa poca, muitos fazem uma conceo do Universo, uma idia da verdade, absolutamente exterior
e material. A cincia moderna, nas suas investigaes, tem-se limitado a acumular o maior nmero de fatos e,
depois, a deduzir da as suas leis. Obteve, assim, maravilhosos resultados, porm, por tal preo, ficar-lhe-
sempre inacessvel o conhecimento dos princpios superiores e das causas primitivas. As prprias causas
secundrias escapam-lhe. O domnio invisvel da vida mais vasto do que aquele que atingido pelos nossos
sentidos: l reinam essas causas de que somente vemos os efeitos.
Na antiguidade tinham outra maneira de ver, e um proceder muito diferente. Os sbios do Oriente e da
Grcia no desdenhavam observar a natureza exterior, porm era sobretudo no estudo da alma, de suas
potncias ntimas, que descobriam os princpios eternos. Para eles, a alma era como um livro em que se
inscrevem, em caracteres misteriosos, todas as realidades e todas as leis. Pela concentrao das suas
faculdades, pelo estudo profundo e meditativo de si mesmos, elevaram-se at Causa sem causa, at ao
princpio de que derivam os seres e as coisas. As leis inatas da inteligncia explicavam-lhes a harmonia e a
ordem da Natureza, assim como o estudo da alma lhes dava a chave dos problemas da vida.
A alma, acreditavam, colocada entre dois mundos, o visvel e o oculto, o material e o espiritual,
observando-os, penetrando em ambos, o instrumento supremo do conhecimento. Conforme o seu grau de
adiantamento ou de pureza, reflete, com maior ou menor intensidade, os raios do foco divino. A razo e a
conscincia no s guiam a nossa apreciao e os nossos atos, mas tambm so os mais seguros meios para
adquirir e possuir a verdade.
A tais pesquisas era consagrada a vida inteira dos iniciados. No se limitavam, como nos nossos dias, a
preparar a mocidade com estudos prematuros, insuficientes, mal dirigidos, para as lutas e deveres da
existncia. Os adeptos eram escolhidos, preparados desde a infncia para a carreira que deviam preencher e,
depois, levados gradualmente aos pncaros intelectuais, de onde se pode dominar e julgar a vida. Os
princpios da cincia secreta eram-lhes comunicados numa proporo relativa ao desenvolvimento das suas
inteligncias e qualidades morais. A iniciao era uma refundio completa do carter, um acordar das
faculdades latentes da alma. Somente quando tinha sabido extinguir em si o fogo das paixes, comprimir os
desejos impuros, orientar os impulsos do seu ser para o Bem e para o Belo, que o adepto participava dos
grandes mistrios. Obtinha, ento, certos poderes sobre a Natureza, e comunicava-se com as potncias
ocultas do Universo.
No deixam subsistir dvida alguma sobre tal ponto os testemunhos da Histria a respeito de Apolnio
de Tiana e de Simo, o Mago, bem como os fatos, pretensamente miraculosos, levados a efeito por Moiss e
pelo Cristo. Os iniciados conheciam os segredos das foras fludicas e magnticas. Esse domnio, pouco
familiar aos sbios dos nossos dias, a quem se afiguram inexplicveis os fenmenos do sonambulismo e da
sugesto, no meio dos quais se debatem impotentes em concili-los com teorias preconcebidas, esse domnio,
havia a cincia oriental dos santurios explorado, e estava possuidora de todas as suas chaves. Nele
encontrava meios de ao incompreensveis para o vulgo, mas facilmente explicveis pelos fenmenos do
Espiritismo. Em suas experincias fisiolgicas, a cincia contempornea chegou ao prtico desse mundo
oculto conhecido dos antigos e regido por leis exatas. Ainda bem perto est o dia em que a fora dos
acontecimentos e o exemplo dos audaciosos constrang-la-o a tal. Reconhecer, ento, que nada h a de
sobrenatural, mas, ao contrrio, uma face ignorada da Natureza, uma manifestao das foras sutis, um
aspecto novo da vida que enche o infinito.
Se, do domnio dos fatos, passarmos ao dos princpios, teremos de esboar desde logo as grandes linhas
da doutrina secreta. Ao ver desta, a vida no mais que a evoluo, no tempo e no espao, do Esprito, nica
realidade permanente. A matria a sua expresso inferior, sua forma varivel. O Ser por excelncia, fonte de
98
todos os seres, Deus, simultaneamente triplo e uno essncia, substncia e vida , em que se resume todo o
Universo. Da o desmo trinitrio que, da ndia e do Egito, passou, desfigurando-se, para a doutrina crist.
Esta, dos trs elementos do Ser, fez as pessoas. A alma humana, parcela da grande alma, imortal. Progride
e sobe para o seu autor atravs de existncias numerosas, alternativamente terrestres e espirituais, por um
aperfeioamento contnuo. Em suas encarnaes, constitui ela o homem, cuja natureza ternria o corpo, o
perisprito e a alma , centros correspondentes da sensao, sentimento e conhecimento, torna-se um
microcosmo ou pequeno mundo, imagem reduzida do macrocosmo ou Grande-Todo. Eis por que podemos
encontrar Deus no mais profundo do nosso ser, interrogando a ns mesmos na solido, estudando e
desenvolvendo as nossas faculdades latentes, a nossa razo e conscincia. Tem duas faces a vida universal: a
involuo ou descida do Esprito matria para a criao individual, e a evoluo ou ascenso gradual, na
cadeia das existncias, para a Unidade divina.
Prendia-se a esta filosofia um feixe inteiro de cincias: a Cincia dos Nmeros ou Matemticas Sagradas,
a Teogonia, a Cosmogonia, a Psicologia e a Fsica. Nelas, os mtodos indutivo e experimental combinavam-se
e serviam-se reciprocamente de verificao, formando, assim, um todo imponente, um edifcio de propores
harmnicas.
Este ensino abria ao pensamento perspectivas suscetveis de causarem vertigem aos espritos mal
preparados, e por isso era somente reservado aos fortes. Se, por verem o infinito, as almas dbeis ficam
perturbadas e desvairadas, as valentes fortificam-se e medram. no conhecimento das leis superiores que
estas vo beber a f esclarecida, a confiana no futuro, a consolao na desgraa. Tal conhecimento produz
benevolncia para com os fracos, para com todos esses que se agitam ainda nos crculos inferiores da
existncia, vtimas das paixes e da ignorncia; inspira tolerncia para com todas as crenas. O iniciado sabia
unir-se a todos e orar com todos. Honrava Brahma na ndia, Osris em Mnfis, Jpiter na Olmpia, como
plidas imagens da Potncia Suprema, diretora das almas e dos mundos. assim que a verdadeira religio se
eleva acima de todas as crenas e a nenhuma maldiz.
O ensino dos santurios produziu homens realmente prodigiosos pela elevao de vistas e pelo valor
das obras realizadas, uma elite de pensadores e de homens de ao, cujos nomes se encontram em todas as
pginas da Histria.
Da saram os grandes reformadores, os fundadores de religies, os ardentes propagandistas: Krishna,
Zoroastro, Hermes, Moiss, Pitgoras, Plato e Jesus; todos os que tm posto ao alcance das multides as
verdades sublimes que fazem sua superioridade.
Lanaram aos ventos a semente que fecunda as almas, promulgaram a lei moral, imutvel, sempre e em
toda parte semelhante a si mesma. Mas, no souberam os discpulos guardar intacta a herana dos mestres.
Mortos estes, os seus ensinamentos ficaram desnaturados e desfigurados por alteraes sucessivas. A
mediocridade dos homens no era apta a perceber as coisas do esprito e bem depressa as religies perderam a
sua simplicidade e pureza primitivas. As verdades que tinham sido ensinadas foram sufocadas sob os
pormenores de uma interpretao grosseira e material.
Abusou-se dos smbolos para chocar a imaginao dos crentes e, bem depressa, a idea mater ficou
sepultada e esquecida sob eles. A verdade comparvel s gotas de chuva que oscilam na extremidade de um
ramo. Enquanto a ficam suspensas, brilham como puros diamantes aos raios do Sol; desde, porm, que tocam o
cho, confundem-se com todas as impurezas. O que nos vem de cima mancha-se ao contacto terrestre. At
mesmo ao seio dos templos levou o homem as suas concupiscncias e misrias morais. Por isso, em cada
religio, o erro, este apangio da Terra, mistura-se com a verdade, este bem dos cus
99
RESUMO DAS CONCLUSES DE A CRISE DA MORTE DE ERNESTO BOZZANO

Nota: Este resumo das concluses da conhecida e muito importante obra de Ernesto Bozzano est um
pouco sintetizado e diferente da edio mencionada na Bibliografia, mas foi revisto a partir do original italiano.
A sua leitura fornece um importante documento confirmativo de muitas das

informaes contidas em vrios pontos deste trabalho
RESUMOS DE CONCLUSES
No vasto e muito importante ramo da metapsquica, em que se estuda o tema das revelaes
transcendentais (comunicaes medinicas), tudo ainda est por fazer, do ponto de vista da investigao
cientfica do imenso material que j foi recolhido.
A presente obra o primeiro ensaio analtico destinado a demonstrar o valor cientfico deste ramo da
metapsquica, injustamente desprezado.
Era indispensvel demonstrar que as revelaes transcendentais concordam entre si e mutuamente se
confirmam, o que no pode ser atribudo nem a coincidncias fortuitas, nem a reminiscncias
subconscientes de conhecimentos adquiridos pelos mdiuns (criptomnesia).
Em primeiro lugar, demonstrei incontestavelmente, baseado em fatos, que as mensagens medinicas,
em que os Espritos dos defuntos descrevem as fases por que passaram na crise da morte e as
circunstncias em que fizeram sua entrada no meio espiritual, concordam admiravelmente entre si.
()
TODOS OS ESPRITOS COMUNICANTES AFIRMARAM QUE:
1) Se encontraram novamente com a forma humana na nova existncia;

2) ignoraram durante algum tempo que estavam mortos;
3) passaram pela prova da reminiscncia sinttica de todos os acontecimentos da existncia (viso
panormica ou eplogo da morte);
4) foram acolhidos no mundo espiritual pelos Espritos das pessoas de suas famlias e de seus
amigos mortos;
5) passaram quase todos por uma fase mais ou menos longa de sono reparador;
6) encontraram um meio espiritual radioso (no caso de mortos moralmente normais) e um meio
tenebroso e opressivo (no caso de mortos moralmente depravados);
7) verificaram que o meio espiritual um novo mundo objetivo, substancial, real, anlogo ao meio
terrestre espiritualizado;
8) Isso deve-se ao facto de que, no mundo espiritual o pensamento constitui uma fora criadora, por
meio da qual todos os Espritos existentes no plano astral podem reproduzir em torno de si o meio das suas
recordaes;
9) A transmisso do pensamento a forma da linguagem espiritual, se bem que certos Espritos
recm-chegados se iludam e julguem conversar por meio da palavra;
10) A faculdade da viso espiritual, permite ver os objetos por todos os lados, e tambm pelo seu
interior e atravs deles;
11) Os Espritos podem transportar-se instantaneamente de um lugar para outro, ainda que muito
distante, apenas por um ato da vontade, o que no impede tambm que possam passear no meio espiritual,
ou esvoaar a alguma distncia do solo;
12) Os Espritos dos mortos gravitam fatal e automaticamente para a esfera espiritual que lhes
convm, por virtude da lei de afinidade.
Estes doze detalhes das comunicaes feitos pelos espritos das pessoas falecidas apresentam aos vivos
um quadro esquemtico completo dos sucessos que aguardam todos os humanos, no curso da crise da morte, e
das impresses que os esperam sua chegada no meio espiritual.
100
No existe nas narraes um s elemento importante, a cujo respeito os Espritos que connosco
comunicam difiram entre si ou possa ser considerado contraditrio. Essa comprovao tem imenso valor
terico a favor da origem autenticamente esprita das revelaes transcendentais tomadas em conjunto.
H outro grupo teoricamente muito importante, relativo a incidentes mais insignificantes, inesperados
ou estranhos, mas que tornam impossvel a hiptese das coincidncias fortuitas ou da criptomnesia:
OS ESPRITOS AFIRMARAM TAMBM QUE:
1) os Espritos dos familiares antes falecidos, a quem nos ligmos em vida, intervm para acolher e
guiar os recm-desencarnados, antes de comear a fase do sono reparador.
2) Quando viram os seus cadveres no leito de morte, geralmente falam do fenmeno do corpo
etreo, condensando-se acima do corpo somtico. Este detalhe concorda quase sempre com o que afirmam
os videntes que estiveram cabeceira.
3) Como no pode haver no mundo material individualidades idnticas, tambm no podem existir
desencarnadas na mesma escala de elevao espiritual; mesmo as chamadas almas gmeas devem a dado
momento separar-se no mundo espiritual, se bem que possam ver-se quando o queiram.
4) Embora os Espritos tenham a faculdade de criar mais ou menos bem, pela fora do pensamento, o
que lhes seja necessrio, todavia sempre que se tratar de obras complexas e importantes, a tarefa confiada a
grupos de Espritos nisso especializados.
5) Os Espritos quando dominados por paixes humanas, conservam-se ligados ao meio onde
viveram, por um lapso mais ou menos longo de tempo.
Segue-se que, no podendo gozar do benefcio do sono reparador, esses Espritos persistem na iluso
de se julgarem ainda vivos, se bem que presos de estranho sonho, ou de um opressivo pesadelo.
Neste caso, tornam-se, muitas vezes, Espritos assombradores, ou perseguidores.
6) Dizem com unanimidade que no mundo espiritual os Espritos hierarquicamente inferiores no
podem aperceber-se dos que lhes so superiores. Isto d-se em consequncia de serem diversas as tonalidades
vibratrias de seus corpos etreos.
7) As dilacerantes crises de dor, que frequentemente se produzem junto dos leitos de morte, no
somente so penosas para os Espritos dos defuntos, como os impedem de entrar em relao com as
pessoas que lhes so caras e os retm no meio terrestre.
8) Finalmente, afirmam em unssono que algumas vezes, quando se encontram ss e tomados de
incertezas e perplexidades de toda sorte, percebem uma voz que lhes chega de longe e os aconselha sobre o que
devem fazer. uma voz vinda de Espritos amigos que, tendo-lhes percebido de modo teleptico os
pensamentos, se apressam em lhes transmitir seus conselhos.
Ningum pode deixar de perceber que as concordncias cumulativas, acerca de numerosos detalhes
secundrios dessa espcie, so inexplicveis por quaisquer teorias, exceto por aquela segundo a qual se supe
que, sendo as personalidades medinicas, com efeito, Espritos de mortos, essas personalidades relatam
circunstncias verdicas e comuns experincia de todos.
Nesse caso, o fato em si das concordncias nas revelaes transcendentais no implicaria um enigma a
resolver-se; tudo se explicaria da maneira mais simples e natural de imaginar.
Esta concluso j se desenha como racionalmente inevitvel num longnquo futuro. Contudo, ainda nos
resta discutir o segundo problema a que d lugar a tese com que nos ocupamos, isto , o que diz respeito
possibilidade de serem essas concordncias atribudas a coincidncias fortuitas, ou a reminiscncias
subconscientes de conhecimentos adquiridos pelos mdiuns (criptomnesia).
Excluo sem hesitao a hiptese das coincidncias fortuitas, que no se sustenta em face da natureza
das concordncias assinaladas, sobretudo se se levar em conta que a eficcia demonstrativa dessas
concordncias reveste carter cumulativo.
Resta a hiptese da criptomnesia, segundo a qual os mdiuns teriam aprendido de antemo os
informes que do sobre o mundo espiritual. Se assim fosse, mesmo se eles no se lembrassem j de tais
informes, deveria supor-se que estes tinham emergido das suas subconscincias, em virtude das condies
medinicas.
101
Esta hiptese pode-se combater por meio de numerosas objees-refutaes. A primeira consiste nisto:
seria no s absolutamente arbitrrio mas tambm contrrio lgica supor-se que todos os mdiuns, com cujo
auxlio estas mensagens foram obtidas, devessem possuir erudio completa, relativamente s doutrinas
espritas. O bom senso bastaria para demonstrar a priori que esta tese no sustentvel. Em todo caso, os
fatos mostram, a posteriori, que errnea.
O LIVRO DOS ESPIRIT OS, DE ALLAN KARDEC

PARTE 2 MUNDO ESPRITA OU DOS ESPRITOS
CAPTULO I dos Espritos
Progresso dos Espritos
114. Os Espritos so bons ou maus por natureza, ou so eles mesmos que se melhoram?
So os prprios Espritos que se melhoram e, melhorando-se, passam de uma ordem inferior para
outra mais elevada.
115. Dos Espritos, uns tero sido criados bons e outros maus?
Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes, isto , sem o conhecimento. A cada um deu
determinada misso, com o fim de esclarec-los e de os fazer chegar progressivamente perfeio, pelo
conhecimento da verdade, para aproxim-los de si. Nesta perfeio que eles encontram a pura e eterna
felicidade. Passando pelas provas que Deus lhes impe que os Espritos adquirem aquele conhecimento. Uns
aceitam submissos essas provas e chegam mais depressa meta que lhes foi assinada. Outros s a suportam
recalcitrando e, por essa falta cometida, permanecem afastados da perfeio e da prometida felicidade.
a) - Segundo o que acabais de dizer, os Espritos, na sua origem, seriam como as crianas, ignorantes e
inexperientes, s adquirindo pouco a pouco os conhecimentos de que carecem ao percorrerem as diferentes
fases da vida?
Sim, a comparao boa. A criana rebelde conserva-se ignorante e imperfeita. O seu aproveitamento
depende da sua maior ou menor docilidade. A vida material do homem, contudo, tem um fim, ao passo que a
dos Espritos se prolonga at ao infinito.
116. Haver Espritos que se conservem eternamente nas ordens inferiores?
No; todos se tornaro perfeitos. Mudam de ordem, mas demoradamente, porquanto, como j doutra
vez dissemos, um pai justo e misericordioso no pode banir os seus filhos para sempre. Pretenderias que Deus,
to grande, to bom, to justo, fosse pior do que vs mesmos?
117. Depende dos Espritos o progredirem mais ou menos rapidamente para a perfeio?
Certamente. Alcanam-na mais ou menos rapidamente, conforme o desejo disso e a submisso que
testemunham vontade de Deus. Uma criana dcil instrui-se mais depressa do que outra recalcitrante.
118. Os Espritos degeneram?
No; medida que avanam, compreendem o que os distanciava da perfeio.
Concluindo uma prova, o Esprito fica com a cincia que da lhe veio e no a esquece. Pode permanecer
estacionrio, mas no recua na sua evoluo.
119. No podia Deus isentar os Espritos das provas que lhes cumpre sofrer para chegarem primeira
ordem?
102
Se Deus os tivesse criado perfeitos, nenhum mrito teriam para gozar dos benefcios dessa
perfeio. Onde estaria o merecimento sem a luta? Alm disso, a desigualdade existente entre eles necessria
s suas personalidades. Acresce ainda que as misses que desempenham nos diferentes graus da escala esto
nos desgnios da Providncia, para a harmonia do Universo.
Dado que na vida social todos os homens podem chegar s mais altas funes, poderia perguntar-se por
que razo o soberano de um pas no faz de cada um de seus soldados um general? Porque todos os
empregados subalternos no so funcionrios superiores? Porque todos os colegiais no so mestres? Ora,
entre a vida social e a espiritual h esta diferena: enquanto a primeira limitada e nem sempre permite que o
homem suba todos os seus degraus, a segunda indefinida e a todos oferece a possibilidade de se elevarem
ao grau supremo.
120. Todos os Espritos passam pela fieira do mal para chegar ao bem?
Pela fieira do mal, no; pela fieira da ignorncia.
121. Porque seguiram alguns Espritos o caminho do bem e outros o do mal?
No tm o livre-arbtrio? Deus no os criou maus; criou-os simples e ignorantes, isto , tendo tanta
aptido para o bem como para o mal. Os que so maus, tornaram-se assim por vontade prpria.
122. Como podem os Espritos, na sua origem, quando ainda no tm conscincia de si mesmos, gozar
da liberdade de escolha entre o bem e o mal? H neles algum princpio, qualquer tendncia que os encaminhe
para uma senda de preferncia a outra?
O livre-arbtrio desenvolve-se medida que o Esprito adquire a conscincia de si mesmo. J no
haveria liberdade, desde que a escolha fosse determinada por uma causa independente da vontade do Esprito.
A causa no est nele, est fora dele, nas influncias a que cede em virtude da sua livre vontade. o que se
contm na grande figura emblemtica da queda do homem e do pecado original: uns cederam tentao,
outros resistiram.
a) Donde vm as influncias que se exercem sobre ele?
Dos Espritos imperfeitos, que procuram apoderar-se dele, domin-lo, e que rejubilam com o faz-lo
sucumbir. Foi isso o que se intentou simbolizar na figura de Satans.
b) Tal influncia s se exerce sobre o Esprito em sua origem?
Acompanha-o na sua vida de Esprito, at que haja conseguido tanto imprio sobre si mesmo, que os
maus desistem de obsidi-lo.
123. Porque permite Deus que os Espritos possam tomar o caminho do mal?
Como ousais pedir a Deus contas de Seus atos? Supondes poder penetrar-lhe os desgnios? Podeis,
todavia, dizer o seguinte: A sabedoria de Deus est na liberdade de escolher que Ele deixa a cada um,
porquanto, assim, cada um tem o mrito de suas obras.
124. Havendo Espritos que, desde o princpio, seguem o caminho do bem absoluto e outros o do mal
absoluto deve haver gradaes entre esses dois extremos, no verdade?
Certamente. E os que se acham nos graus intermedirios constituem a maioria.
125. Os Espritos que enveredaram pela senda do mal podero chegar ao mesmo grau de superioridade
que os outros?
Sim; mas as eternidades lhes sero mais longas.Por estas palavras - as eternidades - deve entender-se
a ideia que os Espritos inferiores fazem da perpetuidade de seus sofrimentos, cujo termo no lhes dado ver,
ideia que revive todas as vezes que sucumbem numa prova.
126. Chegados ao grau supremo da perfeio, os Espritos que andaram pelo caminho do mal tm, aos
olhos de Deus, menos mrito do que os outros?
Deus olha de igual maneira para os que se transviaram e para os outros e a todos ama com o mesmo
corao. Aqueles so chamados maus, porque sucumbiram. Antes, no eram mais que simples Espritos.
103
127. Os Espritos so criados iguais quanto s faculdades intelectuais?

So criados iguais, porm, no sabendo donde vm, preciso que o livre-arbtrio siga seu curso. Eles
progridem mais ou menos rapidamente em inteligncia como em moralidade.
Os espritos que desde o princpio seguem o caminho do bem nem por isso so Espritos perfeitos. No
tm, certo, maus pendores, mas precisam adquirir a experincia e os conhecimentos indispensveis para
alcanar a perfeio. Podemos compar-los a crianas que, seja qual for a bondade de seus instintos naturais,
necessitam de se desenvolver e esclarecer e que no passam, sem transio, da infncia madureza.
Simplesmente, assim como h homens que so bons e outros que so maus desde a infncia, tambm h
Espritos que so bons ou maus desde a origem, com a diferena capital de que a criana tem instintos j
inteiramente formados, enquanto que o Esprito, ao formar-se, no nem bom, nem mau; tem todas as
tendncias e toma uma ou outra direo, por efeito do seu livre-arbtrio.
O Livro dos Espritos Parte II Captulo III (149 165)

CAPTULO III Do regresso, depois da morte, vida espiritual
1. A alma aps a morte; individualidade; vida eterna.
2. Separao da alma e do corpo.
3. Perturbao espiritual.
A ALMA APS A MORTE
149. Que sucede alma no instante da morte?

Volta a ser Esprito, isto , regressa ao mundo dos Espritos, donde se apartara momentaneamente.
150. A alma, aps a morte, conserva a sua individualidade?
Sim, jamais a perde. Que seria ela se no a conservasse?
a) - Como comprova a alma a sua individualidade, uma vez que j no tem corpo material?
Continua a ter um fluido que lhe prprio, tirado da atmosfera do seu planeta e que guarda a aparncia
de sua ltima encarnao: o seu perisprito.
b) - A alma nada leva consigo deste mundo?
Nada, a no ser a lembrana e o desejo de ir para um mundo melhor, lembrana cheia de doura ou de
amargor, conforme o uso que fez da vida. Quanto mais pura for, melhor compreender a futilidade do que deixa na
Terra.
151. Que pensar da opinio dos que dizem que aps a morte a alma retorna ao todo universal?
O conjunto dos Espritos no forma um todo? No constitui um mundo completo?
Quando ests numa assembleia, s parte integrante dela; mas, no obstante, conservas sempre a tua
individualidade.
152. Que prova podemos ter da individualidade da alma depois da morte?
No tendes essa prova nas comunicaes que recebeis? Se no fsseis cegos, vereis; se no fsseis
surdos, ouvireis; pois que muito amide uma voz vos fala, reveladora da existncia de um ser que est fora de
vs.
Os que pensam que, pela morte, a alma reingressa no todo universal esto em erro, se supem que,
semelhante gota dgua que cai no Oceano perde ali a individualidade. Esto certos, se por todo universal
entendem o conjunto dos seres incorpreos, conjunto de que cada alma ou Esprito um elemento.
Se as almas se confundissem numa amlgama s teriam as qualidades do conjunto, nada as distinguiria
uma das outras. Careceriam de inteligncia e de qualidades pessoais quando, ao contrrio, em todas as
comunicaes, denotam ter conscincia do seu eu e vontade prpria. A diversidade infinita que apresentam,
sob todos os aspetos, a consequncia mesma de constiturem individualidades diversas. Se, aps a morte, s
houvesse o que se chama o grande Todo, a absorver todas as individualidades, esse Todo seria uniforme e,
ento, as comunicaes que se recebessem do mundo invisvel seriam idnticas. Desde que, porm, l se nos
deparam seres bons e maus, sbios e ignorantes, felizes e desgraados; que l os h de todos os caracteres:
alegres e tristes, levianos e ponderados, etc., patente se faz que eles so seres distintos. A individualidade ainda
104
mais evidente se torna, quando esses seres provam a sua identidade por indicaes incontestveis,
particularidades individuais verificveis, referentes s suas vidas terrestres. Tambm no pode ser posta em
dvida, quando se fazem visveis nas aparies. A individualidade da alma era-nos ensinada em teoria, como
artigo de f. O Espiritismo torna-a evidente e, decerto modo, material.
153. Em que sentido se deve entender a vida eterna?
A vida do Esprito que eterna; a do corpo transitria e passageira. Quando o corpo morre, a alma
retoma a vida eterna.
a) No seria mais exato chamar vida eterna dos Espritos puros, dos que, tendo atingido a perfeio,
no esto sujeitos a sofrer mais prova alguma?
Essa antes a felicidade eterna. Mas isto constitui uma questo de palavras.
Chamai as coisas como quiserdes, contanto que vos entendais.
SEPARAO DA ALMA E DO CORPO
154. dolorosa a separao da alma e do corpo?

No; o corpo quase sempre sofre mais durante a vida do que no momento da morte; a alma nenhuma
parte toma nisso. Os sofrimentos que algumas vezes se experimentam no instante da morte so um gozo para o
Esprito, que v chegar o termo do seu exlio.
Na morte natural, a que sobrevm pelo esgotamento dos rgos, em consequncia da idade, o homem
deixa a vida sem o perceber: uma lmpada que se apaga por falta de leo.
155. Como se opera a separao da alma e do corpo?
Rotos os laos que a retinham, ela desprende-se.
a) A separao d-se instantaneamente por transio brusca? H alguma linha de demarcao
nitidamente traada entre a vida e a morte?
No; a alma desprende-se gradualmente, no se escapa como um pssaro cativo que se restitua
subitamente liberdade. Aqueles dois estados tocam-se e confundem-se, de forma que o Esprito se solta pouco
a pouco dos laos que o prendiam. Esses laos desatam-se, no se quebram.
Durante a vida, o Esprito acha-se preso ao corpo pelo seu envoltrio semimaterial ou
perisprito. A morte a destruio do corpo somente, no a desse outro invlucro, que do corpo se separa
quando cessa neste a vida orgnica.
A observao demonstra que, no instante da morte, o desprendimento do perisprito no se completa
subitamente; que, ao contrrio, se opera gradualmente e com uma lentido muito varivel conforme os
indivduos.
Nuns bastante rpido, podendo dizer-se que o momento da morte mais ou menos o da libertao.
Noutros, sobretudo naqueles cuja vida foi materialista e sensual, o desprendimento muito menos
rpido, durando algumas vezes dias, semanas e at meses; o que no implica que reste no corpo a mnima
vitalidade nem a possibilidade de regressar vida, mas uma simples afinidade com o Esprito que conserva
sempre a mesma proporo que, durante a vida, o Esprito deu matria.
razovel e percebe-se bem que quanto mais o Esprito se tenha identificado com a matria, tanto mais
penoso lhe seja separar-se dela; ao passo que a atividade intelectual e moral, a elevao dos pensamentos
operam um comeo de desprendimento, mesmo durante a vida do corpo, de modo que, em chegando a morte,
ele quase instantneo.
Tal o resultado dos estudos feitos em todos os indivduos que se tm podido observar por
ocasio da morte.
Essas observaes provam tambm que a afinidade que persiste entre a alma e o corpo, em certos
indivduos , s vezes, muito penosa, porquanto o Esprito pode sofrer o horror da decomposio. Este caso,
porm, excecional e peculiar a certos gneros de vida e a certos gneros de morte. Verifica-se em casos de
suicdio.
156. A separao definitiva da alma e do corpo pode ocorrer antes da cessao completa da vida
orgnica?
Na agonia, a alma, algumas vezes, j abandonou o corpo; j nada existe seno a vida orgnica. O homem
j no tem conscincia de si mesmo; entretanto, ainda lhe resta um sopro de vida orgnica. O corpo a mquina
que o corao pe em movimento. Existe enquanto o corao faz circular nas veias o sangue, para o que no
necessita da alma.
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157. No momento da morte, a alma sente, alguma vez, qualquer aspirao ou xtase que lhe faa
entrever o mundo onde vai de novo entrar?
Muitas vezes a alma sente que se desfazem os laos que a prendem ao corpo. Faz ento todos os
esforos para desfaz-los inteiramente. J em parte desprendida da matria, v o futuro desdobrar-se diante de
si e goza, por antecipao, do estado de Esprito.
158. O exemplo da lagarta que anda de rastos pela terra, depois se encerra na sua crislida em estado de
morte aparente, para enfim renascer com uma existncia brilhante, pode dar-nos ideia da vida terrestre, do
tmulo e, finalmente, da nossa nova existncia?
Uma ideia acanhada. A imagem boa; todavia, cumpre no seja tomada ao p da letra, como
frequentemente vos sucede.
159. Que sensao experimenta a alma no momento em que reconhece estar no mundo dos Espritos?
Depende. Se praticou o mal impelida pelo desejo de o praticar, no primeiro momento sentir-se-
envergonhada. Com a alma do justo as coisas passam-se de modo bem diferente. Sente-se aliviada de grande
peso, pois no teme nenhum olhar perscrutador.
160. O Esprito encontra-se imediatamente com os que conheceu na Terra e que morreram antes dele?
Sim, conforme a afeio que lhes votava e a que eles lhe consagravam. Muitas vezes aqueles seus
conhecidos vm recebe-lo entrada do mundo dos Espritos e ajudam-no a desligar-se das faixas da matria.
Encontra-se tambm com muitos dos que conheceu e perdeu de vista durante a sua vida terrena. V os que
esto na erraticidade, como v os encarnados e vai visit-los.
161. Em caso de morte violenta e acidental, quando os rgos ainda no se enfraqueceram em
consequncia da idade ou da doena, a separao da alma e a cessao da vida ocorrem simultaneamente?
Geralmente sim; mas o instante que medeia entre uma e outra muito breve.
162. Aps a decapitao, por exemplo, o homem conserva por alguns instantes a conscincia de si
mesmo?
No raro alguns minutos, at que a vida orgnica se tenha extinguido completamente. Mas quase
sempre a apreenso da morte faz-lhe perder aquela conscincia antes do momento do suplcio.
Trata-se aqui da conscincia que o supliciado pode ter de si mesmo, como homem e por intermdio dos
rgos, e no como Esprito. Se no perdeu essa conscincia antes do suplcio, pode conserv-la por alguns
breves instantes. Cessa necessariamente com a vida orgnica do crebro, o que no quer dizer que o perisprito
esteja inteiramente separado do corpo. Ao contrrio: em todos os casos de morte violenta, quando a morte
no resulta da extino gradual das foras vitais, mais tenazes so os laos que prendem o corpo ao perisprito
e, portanto, mais lento o desprendimento completo.
PERTURBAO ESPIRITUAL
163. A alma tem conscincia de si mesma imediatamente depois de deixar o corpo?

Imediatamente no bem o termo. A alma passa algum tempo em estado de perturbao.
164. A perturbao que se segue separao da alma e do corpo do mesmo grau e da mesma durao
para todos os Espritos?
No; depende da elevao de cada um. Aquele que j est purificado, reconhece-se quase
imediatamente, pois que se libertou da matria antes que cessasse a vida do corpo, enquanto que o homem
carnal, aquele cuja conscincia ainda no est pura, guarda por muito mais tempo a impresso da matria.
165. O conhecimento do Espiritismo exerce alguma influncia sobre a durao,mais ou menos longa, da
perturbao?
Tem grande influncia porque o Esprito j antecipadamente compreendia a sua situao. A
prtica do bem e a conscincia pura so, contudo, o que mais influncia exercem.
Por ocasio da morte, tudo, a princpio, confuso.
106
A alma precisa de algum tempo para entrar no conhecimento de si mesma. Acha-se aturdida, no estado
de uma pessoa que despertou de profundo sono e procura orientar-se. A lucidez das ideias e a memria do
passado regressam medida que se apaga a influncia da matria que ela acaba de abandonar, e medida que
se dissipa a espcie de nvoa que lhe obscurece os pensamentos.
O tempo que dura a perturbao que se segue morte muito varivel.
Pode ser de algumas horas, como tambm de muitos meses e at de muitos anos.
Aqueles que na Terra se identificam com o estado futuro que os aguarda, so os que esperam menos,
porque compreendem imediatamente a posio em que se encontram.
A perturbao apresenta circunstncias especiais, de acordo com os caracteres dos indivduos e,
principalmente, com o gnero de morte.
Nos casos de morte violenta, por suicdio, suplcio, acidente, apoplexia, ferimentos, etc., o Esprito fica
surpreendido, espantado e no acredita estar morto. Pensa obstinadamente que no est. No entanto, v o seu
prprio corpo, reconhece que esse corpo seu, mas no compreende que se ache separado dele.
Acerca-se das pessoas que estima, fala-lhes e no percebe por que elas no o ouvem.
Semelhante iluso prolonga-se at ao completo desprendimento do perisprito.
S ento o Esprito se reconhece como tal e compreende que j no pertence ao nmero dos vivos.
Este fenmeno explica-se facilmente: Surpreendido de improviso pela morte o Esprito fica atordoado
com a brusca mudana que nele se operou; considera ainda a morte como sinnimo de destruio, de
anulamento.
Como ainda pensa, v e ouve, tem a sensao de no estar morto. Mais lhe aumenta a iluso o fato de se
ver com um corpo semelhante, na forma, ao precedente, mas cuja natureza etrea ainda no teve tempo de
estudar.
Julga-o slido e compacto como o primeiro e, quando se lhe chama a ateno para esse ponto, admira-se
de no poder palp-lo.
o mesmo que acontece com alguns sonmbulos inexperientes, que julgam que no esto a dormir.
Para eles o sono sinnimo de suspenso das faculdades. Como pensam livremente e vem, julgam
naturalmente que no esto a dormir.
Certos Espritos revelam essa particularidade se bem que a morte no lhes tenha acontecido de
surpresa. Todavia, mais acontece aos que, embora doentes, no pensavam em morrer. Observa-se ento o
espetculo singular de um Esprito assistir ao seu prprio funeral como sendo o de um estranho; falar como no
lhe dizendo respeito, at ao momento em que compreende a verdade.
A perturbao que se segue morte nada tem de penosa para o homem de bem, que se conserva
calmo, semelhante em tudo a quem acompanha as fases de um tranquilo despertar.
Para aquele cuja conscincia ainda no est pura, a perturbao cheia de ansiedade e de angstias, que
aumentam proporo que ele da sua situao se compenetra.
Nos casos de morte coletiva, tem sido observado que todos os que perecem ao mesmo tempo nem
sempre tornam a ver-se logo. Presos da perturbao que se segue morte, cada um vai para seu lado, ou s se
preocupa com os que lhe interessam.

CAPTULO VI - DA VIDA ESPRITA
Ensaio terico da Sensao nos Espritos
257.
O corpo o instrumento da dor; se no a sua causa primeira, pelo menos a causa imediata. A alma
tem a perceo dessa dor: essa perceo o efeito.
A lembrana que dela conserva pode ser muito penosa, mas no pode implicar ao fsica.
Com efeito, o frio e o calor no podem desorganizar os tecidos da alma; a alma no pode regelar-se
nem queimar.
No vemos, todos os dias, a lembrana ou a preocupao de um mal fsico produzir os seus efeitos? E at
mesmo ocasionar a morte? Todos sabem que as pessoas que sofreram amputaes sentem dor no membro que
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no mais existe. Seguramente no esse membro a sede nem o ponto de partida da dor; o crebro conservou a
impresso, eis tudo.
Podemos portanto supor que h qualquer coisa de semelhante nos sofrimentos dos Espritos depois da
morte. Um estudo mais aprofundado do perisprito, que desempenha papel to importante em todos os
fenmenos espritas, nas aparies vaporosas ou tangveis, no estado do Esprito no momento da morte, na
ideia to frequente de que ainda est vivo, na situao surpreendente dos suicidas, dos supliciados, dos que se
absorveram nos prazeres materiais, e tantos outros fatos, veio lanar luz sobre esta questo, dando lugar s
explicaes de que apresentamos um resumo.
O perisprito o liame que une o Esprito matria do corpo; tomado do meio ambiente, do fluido
universal, contm ao mesmo tempo eletricidade, fluido magntico, e at um certo ponto, a prpria matria
inerte. Poderamos dizer que a quintessncia da matria. o princpio da vida orgnica, mas no o da vida
intelectual, porque esta pertence ao Esprito. tambm o agente das sensaes externas.
No corpo, estas sensaes localizam-se nos rgos que lhes servem de canais. Destrudo o corpo, as
sensaes tornam-se generalizadas. Eis porque o Esprito no diz que sofre mais da cabea que dos ps.
necessrio, alis, no confundir as sensaes do perisprito independente com as do corpo; no
podemos tomar estas ltimas seno como termo de comparao, e no como analogia.
Liberto do corpo, o Esprito pode sofrer, mas esse sofrimento no corporal; No obstante, no
um sofrimento exclusivamente moral, como o remorso, pois queixa-se de frio e de calor.
Tambm no sofre mais no inverno do que no vero: vimo-los passar atravs das chamas sem nada
experimentar de penoso, o que mostra que a temperatura no exerce sobre eles nenhuma impresso.
A dor que sentem no a dor fsica propriamente dita; um vago sentimento ntimo, de que o prprio
Esprito nem sempre tem perfeita conscincia, porque a dor no est localizada e no produzida por agentes
exteriores; mais uma reminiscncia do que uma realidade, porm igualmente penosa. Algumas vezes h mais
do que isso, como veremos
A experincia ensina-no que, no momento da morte, o perisprito desprende-se mais ou menos
lentamente do corpo.
Nos primeiros instantes, o Esprito no compreende a sua situao; no acredita que morreu; sente-se
vivo; v o seu corpo de lado, sabe que o seu e no entende porque est separado.
Esse estado dura o tempo em que existir um liame entre o corpo e o perisprito.
Um suicida dizia-nos:
"No, no estou morto", e acrescentava: " sinto os vermes que me roem".
Ora, seguramente os vermes no roam o perisprito, e menos ainda o Esprito, mas o corpo. Como a
separao do corpo e do perisprito no estava completa, havia uma espcie de repercusso moral, que lhe
transmitia a sensao do que se passava no corpo. Repercusso no bem o termo, pois poderia dar ideia de
um efeito muito material. Era antes a viso do que se passava no corpo, ao qual o perisprito continuava ligado,
que produzia essa iluso, tomada como real. Assim, no se tratava de uma lembrana, pois durante a vida ele
no fora rodo pelos vermes; era uma sensao atual. Isto demonstra, pois, as dedues que podemos tirar
dos fatos quando atentamente observados.
Durante a vida, o corpo recebe as impresses e transmite-as ao Esprito, por intermdio do
perisprito, que constitui, provavelmente, o que se costuma chamar de fluido nervoso.
O corpo, estando morto, no sente mais nada, porque no possui Esprito nem perisprito.
O Esprito, desligado do corpo, experimenta a sensao, mas como esta no lhe chega por um canal
limitado, torna-se geral.
Como o perisprito apenas um agente de transmisso, pois o Esprito que possui a conscincia,
deduz-se que, se pudesse existir perisprito sem Esprito, ele no sentiria mais do que um corpo morto. Da
mesma maneira, se um Esprito no tivesse perisprito, seria inacessvel a todas as sensaes penosas;
o que acontece com os Espritos completamente purificados.
Sabemos que quanto mais o Esprito se purifica, mais eterizada se torna a essncia do perisprito, de
maneira que a influncia material diminui, medida que o Esprito progride, ou seja, medida que o perisprito
se torna menos grosseiro.
Mas, dir-se-, as sensaes agradveis so transmitidas ao Esprito pelo perisprito, tanto quanto as
desagradveis. Ora, se o Esprito puro inacessvel a umas, deve s-lo igualmente s outras. Sim, sem dvida,
quelas que provm unicamente da influncia da matria que conhecemos; o som dos nossos instrumentos, o
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perfume das nossas flores, no lhe produzem nenhuma impresso, e no obstante eles gozam de sensaes
ntimas, de um encanto indefinvel, das quais no podemos fazer a mnima ideia, porque estamos para elas
como os cegos de nascena para a luz.
Sabemos que isso existe, mas de que modo? Para ns a cincia fica por a. Sabemos que o Esprito tem
perceo, sensao, audio, viso; que essas faculdades so atributos de todo o ser, e no apenas de certos
rgos, como nos homens. Mas, ainda uma vez, de que forma? Isso o que no sabemos. Os prprios Espritos
no podem explicar-nos porque a nossa linguagem no foi feita para exprimir ideias que no possumos, assim
como na lngua dos selvagens, no h termos para a expresso de nossas artes, nossas cincias e nossas
doutrinas filosficas.
Ao dizer que os Espritos so inacessveis s impresses da nossa matria, referimo-nos aos Espritos
mais elevados, cujo envoltrio eterizado no encontra termo de comparao na terra. No se d o mesmo com
aquele cujo perisprito mais denso, pois ele percebe os nossos sons e sente os nossos odores, mas no por
uma parte determinada do seu organismo, como quando vivo.
Poderamos dizer que as vibraes moleculares fazem-se sentir em todo o seu ser, chegando assim ao
seu sensorium commune (Uma traduo literal dos termos latinos usados por Kant seria sensrio comum. O
termo sensorium commune foi introduzido por Bocio, Topica Aristotelis, 8, 5, no sentido de sede da
sensibilidade fsica. Em Regras para a direo do esprito, Descartes emprega o termo sensus communis), que
o prprio Esprito, mas de maneira diversa, produzindo talvez uma impresso diferente, que acarreta uma
modificao na perceo.
Eles ouvem o som da voz, e no entanto compreendem-nos sem a necessidade da palavra, pela simples
transmisso do pensamento, o que demonstrado pelo fato de ser essa penetrao mais fcil para o Esprito
desmaterializado.
A faculdade de ver um atributo essencial da alma, para a qual no h obscuridade, e apresenta-se
mais ampla e penetrante entre os que esto mais purificados.
A alma, ou o Esprito, tm portanto em si mesmo a faculdade de todas as percees. Na vida
corprea, elas so obliteradas pela grosseria dos nossos rgos; na vida extracorprea, libertam-se cada vez
mais, medida que se torna menos denso o envoltrio semimaterial.
Tomado do meio ambiente, esse envoltrio varia segundo a natureza dos mundos. Ao passar de um
mundo para outro, os Espritos mudam de envoltrio, como mudamos de roupa ao passar do Inverno ao
Vero, ou do Plo ao Equador.
Os Espritos mais elevados, quando vm visitar-nos, revestem o perisprito terrestre, e ento as
suas percees assemelham-se s dos Espritos vulgares; mas todos eles, inferiores ou superiores, no
ouvem e no sentem seno o que querem ouvir e sentir.
Como no possuem rgos sensoriais, podem ativar ou desativar as suas percees, havendo apenas
uma coisa que so forados a ouvir: os conselhos dos bons Espritos.
A vista sempre ativa, mas eles podem tornar-se invisveis uns para os outros. Conforme a classe a que
pertenam, podem ocultar-se dos que lhes so inferiores, mas no dos superiores.
Nos primeiros momentos aps a morte, a vista do Esprito sempre turva e confusa,
esclarecendo-se na proporo em que ele se liberta e podendo adquirir a mesma clareza que tinha durante a
vida, alm da possibilidade de penetrar nos corpos opacos.
Quanto sua extenso atravs do espao infinito, no passado e no futuro, depende do grau de pureza e
elevao do Esprito.
Toda esta teoria, dir-se-, no muito tranquilizadora. Pensvamos que, uma vez desembaraados do
nosso envoltrio grosseiro, instrumento de nossas dores, no sofreramos mais, e nos ensinais que sofreremos
ainda, pois podemos ainda sofrer, e muito, durante longo tempo. Mas podemos tambm no sofrer mais, desde
o instante em que deixamos esta vida corprea.
Os sofrimentos deste mundo decorrem s vezes de nossa prpria vontade. Remontando origem,
veremos que a maioria so consequncia de causas que poderamos ter evitado. Quantos males, quantas
enfermidades, o homem deve apenas aos seus excessos, sua ambio, s suas paixes, enfim? O homem que
tivesse vivido sempre sobriamente, que no houvesse abusado de nada, que tivesse sido sempre de gostos
simples e desejos modestos, se pouparia de muitas tribulaes. O mesmo acontece ao Esprito: os sofrimentos
que ele enfrenta so sempre consequncia da maneira por que viveu na terra. No ter, sem dvida, a gota e o
reumatismo, mas ter outros sofrimentos que no sero menores.
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J vimos que esses sofrimentos so o resultado dos laos que ainda existem entre o Esprito e a matria.
Que quanto mais ele estiver desligado da influncia da matria, quanto mais desmaterializado, menos
sensaes penosas sofrer. Depende dele afastar-se dessa influncia, desde esta vida, pois tem o livre-arbtrio e
por conseguinte a faculdade de escolha entre o fazer e o no fazer. Que dome as suas paixes animais, que no
tenha dio, nem inveja, nem cime, nem orgulho; que no se deixe dominar pelo egosmo; que purifique sua
alma, pelo bons sentimentos; que pratique o bem; que no d s coisas deste mundo seno a importncia que
elas merecem; e, ento, mesmo sob o seu envoltrio corpreo, j se ter purificado, desprendido da matria, e
quando o deixar, no sofrer mais a sua influncia. Os sofrimentos fsicos porque tiver passado no lhe deixaro
nenhuma lembrana penosa; no lhe restar nenhuma impresso desagradvel, porque estas no afetaram o
Esprito, mas apenas o corpo; sentir-se- feliz por se ter libertado, e a tranquilidade de sua conscincia o
afastar de todo sofrimento moral.
Interpelamos sobre o assunto milhares de Espritos, pertencentes a todas as classes sociais, a todas as
posies. Estudamo-los em todos os perodos da vida esprita, desde o instante em que deixaram o corpo.
Seguimo-los passo a passo na vida de alm-tmulo, para observar as modificaes que neles se operavam, nas
suas idias, nas suas sensaes. E a esse respeito os homens vulgares no foram os que nos forneceram menos
preciosos elementos de estudo. Vimos sempre que os sofrimentos esto em relao com a conduta, da qual
sofrem as consequncias, e que essa nova existncia uma fonte de felicidade inefvel para aqueles que
tomaram o bom caminho. De onde se segue que os que sofrem porque assim quiseram, e s devem queixar-se
de si mesmos, tanto no outro mundo quanto neste.
Nota de traduo Sou um admirador da rapidez de reflexos das tradues brasileiras. Allan Kardec usa
o termo sensorium commune que tem, como est referido acima, um significado especial. Guillon Ribeiro
utilizou na sua traduo o termo latino deixando ao leitor o trabalho de ir ver o que significa. Ao tempo, uma
tarefa difcil. Na traduo do insigne Jos Herculano Pires aparece, senso comum que, no meu modesto
entender, tem um significado diferente dado o uso subjetivo que a expresso adquiriu. Kardec, alis, refere a
seguir que o sensorium commune o prprio esprito, e o que est na verso francesa, o que no
compreendo perfeitamente bem.

CAPTULO VI - DA VIDA ESPRITA
Escolha das provas
258. Quando na erraticidade, antes de comea ruma nova existncia corporal, o Esprito tem conscincia
e previso do que lhe suceder no decurso da vida terrena?
Ele prprio escolhe o gnero de provas por que h-de passar e nisso consiste o seu livrearbtrio.
a) - No Deus, ento, quem lhe impe as tribulaes da vida, como castigo?
Nada ocorre sem a permisso de Deus, porquanto foi Deus quem estabeleceu todas as leis que regem o
Universo. Ide agora perguntar por que decretou Ele esta lei e no aquela. Dando ao Esprito a liberdade de
escolher, Deus lhe deixa a inteira responsabilidade de seus atos e das consequncias que estes tiverem. Nada
lhe estorva o futuro; abertos se lhe acham, assim, o caminho do bem, como o do mal. Se vier a sucumbir, restarlhe- a consolao de que nem tudo se lhe acabou e que a bondade divina lhe concede a liberdade de recomear
o que foi mal feito. Demais, cumpre se distinga o que obra da vontade de Deus do que o da do homem. Se um
perigo vos ameaa, no fostes vs quem o criou e sim Deus. Vosso, porm, foi o desejo de a ele vos expordes,
por haverdes visto nisso um meio de progredirdes, e Deus o permitiu.
259. Do fato de pertencer ao Esprito a escolha do gnero de provas que deva sofrer, seguir-se- que
todas as tribulaes que experimentamos na vida fomos ns que as previmos e buscmos?
110
Todas no, porque no escolhemos nem prevemos tudo o que nos sucede no mundo at s mnimas
coisas. Escolhemos apenas o gnero das provaes; os detalhes derivam das situaes encontradas e so,
muitas vezes, consequncias das nossas prprias aes.
()
260. Como pode o Esprito desejar nascer entre gente de m vida?
para ser posto num meio onde possa sofrer a prova que pediu, evidentemente!
necessrio que haja analogia. Para lutar contra o instinto do roubo, preciso que se ache em contacto
com gente dada prtica de roubar.
a) - Assim, se no houvesse na Terra gente de maus costumes, o Esprito no encontraria meio
apropriado ao sofrimento de certas provas?
E seria isso de lastimar-se? o que ocorre nos mundos superiores, onde o mal no penetra. por isso
que nesses mundos, s h Espritos bons. Fazei os possveis para que, dentro em breve, o mesmo se d na
Terra.
261. Nas provaes por que lhe cumpre passar para atingir a perfeio, o Esprito tem que sofrer
tentaes de todas as naturezas? Tem que se achar em todas as circunstncias que possam excitar-lhe o
orgulho, a inveja, a avareza, a sensualidade, etc.?
Certo que no, pois bem sabeis haver Espritos que desde o comeo tomam um caminho que os livra de
muitas provas. Porm, quem que se deixa arrastar para o mau caminho, corre todos os perigos. Um Esprito
pode, por exemplo, pedir a riqueza e ser-lhe concedida. Ento, conforme o seu carter, poder tornar-se avaro
ou prdigo, egosta ou generoso, ou ainda lanar-se a todos os gozos da sensualidade. Da no se segue que haja,
forosamente, de passar por todas essas tendncias.
262. Como que o Esprito, feito simples, ignorante e carecido de experincia, pode escolher uma
existncia com conhecimento de causa e ser responsvel por essa escolha?
Deus dota-o do que falta sua inexperincia, traando-lhe o caminho que deve seguir, como fazeis com
as crianas. Vai deixando porm, pouco a pouco, que se torne capaz de escolher medida que se desenvolve o
seu livre-arbtrio, e s ento que muitas vezes lhe acontece extraviar-se, tomando o mau caminho, por
desatender os conselhos dos bons Espritos. Isso o que pode chamar-se a queda do homem.
a) Quando o Esprito goza do livre-arbtrio, a escolha da existncia corporal depender sempre
exclusivamente de sua vontade, ou essa existncia lhe pode ser imposta, como expiao, pela vontade de Deus?
Deus sabe esperar, no apressa a expiao. Todavia, pode impor certa existncia a um Esprito
quando este, pela sua inferioridade ou m vontade, no se mostra apto a compreender o que lhe seria mais til
e quando tal existncia possa servir para a sua purificao e progresso, ao mesmo tempo que nela encontra
uma expiao.
263. O Esprito faz a sua escolha logo depois da morte?
No, muitos acreditam na eternidade das penas, o que, como j se vos disse, um castigo.
264. O que que dirige o Esprito na escolha das provas a que quer submeter-se?
Escolhe, de acordo com a natureza das suas faltas, as que o levem expiao destas e a progredir mais
depressa. Uns, portanto, impem a si mesmos uma vida de misrias e privaes, para tentarem suport-las com
coragem; outros preferem experimentar as tentaes da riqueza e do poder, muito mais perigosas, pelos
abusos e m aplicao a que podem dar lugar, pelas paixes inferiores que propiciam; muitos, finalmente,
decidem-se a experimentar as foras nas lutas que tero de sustentar em contacto com o vcio.
265. Havendo Espritos que, por provao, escolhem o contacto com o vcio, no haver tambm os que
o busquem por simpatia e para viverem num meio que lhes apraz, a que podem entregar-se por tendncia de
materialidade?
H, mas somente entre aqueles cujo senso moral ainda est pouco desenvolvido. A prova vem por si
mesma e eles sofrem-na mais demoradamente. Cedo ou tarde compreendem que a satisfao das suas paixes
brutais lhes acarretou deplorveis consequncias, que sofrero durante um tempo que lhes parecer eterno.
111
Deus deix-los- convencidos disso, at que tomem conscincia da falta em que incorreram e peam, por
iniciativa prpria, que lhes seja concedido resgat-la, mediante teis provaes.
266. No parece natural que se escolham as provas menos dolorosas?
Pode parecer-vos a vs; ao Esprito, no. Logo que este se desliga da matria, cessa toda iluso e outra
passa a ser a sua maneira de pensar.
O homem na Terra sob a influncia das ideias carnais s v o lado penoso das provas. Por isso parecelhe natural escolher as que podem coexistir com o prazer material. Na vida espiritual, porm, compara esse
prazer fugaz e grosseiro com a inaltervel felicidade que lhe dado entrever e desde logo nenhuma impresso
lhe causam os sofrimentos passageiros na Terra.
O Esprito pode escolher, portanto, provas duras e uma existncia mais penosa, na esperana de
alcanar depressa um estado melhor, como o doente escolhe muitas vezes o remdio mais desagradvel para se
curar rapidamente. Aquele que deseja associar o seu nome descoberta de um pas desconhecido no procura
solues cmodas. Conhece os perigos a que se arrisca e sabe que a glria o espera, se lograr bom xito.
A doutrina da liberdade que temos de escolher as nossas existncias e as provas que devamos sofrer
deixa de parecer singular, desde que se atenda a que os Espritos, uma vez desprendidos da matria, apreciam
as coisas de modo diverso da nossa maneira de apreci-los.
()
No surpreende nada, portanto, que o Esprito escolha uma existncia mais difcil. No lhe possvel, no
estado de imperfeio em que se encontra, gozar de uma vida isenta de amarguras. Percebe isso e, para chegar
a fru-la, que trata de se aperfeioar.
()
O que no faz o homem pelo interesse ou pela glria?
Os concursos so tambm provas a que os concorrentes se sujeitam, para avanarem na carreira que
escolheram. Ningum alcana lugar nas cincias, nas artes, na indstria, seno passando por posies
inferiores, que so outras tantas provas. A vida humana , pois, cpia da vida espiritual; nela se nos deparam
em ponto pequeno todas as peripcias da outra.
()
O viajante que atravessa as sombras do vale profundo no abrange a extenso da estrada por
onde vai, nem v o caminho todo, do princpio ao fim.
Chegando ao cimo da montanha, abrange com o olhar aquilo que percorreu do caminho e quanto lhe
resta percorrer.
()
O Esprito encarnado como o viajante no sop da montanha. Se estiver livre dos empecilhos da viso
materialista a sua viso tudo domina, como daquele que j alcanou ao topo da serrania.
Para o caminhante, no termo da jornada, est o repouso aps a fadiga; para o Esprito, est a felicidade
suprema, aps as tribulaes e as provas.
Dizem todos os Espritos que, na erraticidade, se aplicam a pesquisar, estudar, observar, a fim de
fazerem a sua escolha.
Tambm na vida corporal levamos anos a procurar a carreira pela qual nos decidimos, certos de ser a
mais apropriada para nos facilitar a vida. Se uma no resulta, recorremos a outra. Cada uma das que abraamos
representa uma fase, um perodo da vida. ()
Para o Esprito as diversas existncias corporais so apenas fases da vida esprita. A vida
esprita , como sabemos, a nossa vida normal. A outra apenas transitria e passageira.
267. Pode o Esprito proceder escolha de suas provas, enquanto encarnado?
O desejo que ento alimenta pode influir na escolha que venha a fazer, dependendo isso da inteno
que o anime. D-se, porm, que, como Esprito livre, quase sempre v as coisas de modo diferente. O
Esprito por si s quem faz a escolha; entretanto, ainda uma vez o dizemos, possvel lhe faz-la, mesmo na
vida material, por isso que h sempre momentos em que o Esprito se torna independente da matria que
lhe serve de habitao.
112
a) - No decerto como expiao, ou como prova, que muita gente deseja as grandezas e as riquezas.
Ser?
Indubitavelmente, no. A matria deseja essa grandeza para goz-la e o Esprito para conhecer-lhe as
vicissitudes.
268. At que chegue ao estado de pureza perfeita, tem o Esprito que passar constantemente por
provas?
Sim, mas que no so como o entendeis, pois que s considerais provas as tribulaes materiais. Ora,
havendo-se elevado a um certo grau, o Esprito, embora no seja ainda perfeito, j no tem que sofrer
provas.
Continua, porm, sujeito a deveres nada penosos, cuja satisfao lhe auxilia o aperfeioamento,
mesmo que consistam apenas em auxiliar os outros a aperfeioarem-se.
269. Pode o Esprito enganar-se quanto eficincia da prova que escolheu?
Pode escolher uma que esteja acima de suas foras e sucumbir. Pode tambm escolher alguma que
nada lhe aproveite, como suceder se buscar vida ociosa e intil. Mas, ento, voltando ao mundo dos Espritos,
verifica que nada ganhou e pede outra que lhe faculte recuperar o tempo perdido.
270. A que se devem atribuir as vocaes de certas pessoas e a vontade que sentem de seguir uma
carreira de preferncia a outra?
A resposta fcil; a consequncia de tudo o que acabamos de dizer sobre a escolha das provas e
sobre o progresso efetuado em existncia anterior.
Nota complementar escolha das tarefas pelos Espritos:

Ver O Livro dos Espritos Parte Segunda Captulo IX - Da interveno dos Espritos no mundo
corporal; fragmento dos comentrios pergunta n 495:
ficai certos de que Deus no nos imps tarefa superior s nossas foras e de que no vos deixou
ss na Terra, sem amigos e sem amparo
O Livro dos Espritos Parte II Captulo VI (304 319)

Recordao da existncia corprea
304. O Esprito lembra-se da sua existncia corporal?
Lembra-se sim; tendo vivido muitas vezes na Terra recorda-se do que foi como homem e, asseguro-te
que s vezes ri com piedade de si mesmo. Como o homem que chegado idade da razo ri das loucuras da
juventude ou das puerilidades da infncia.
305. A lembrana da existncia corporal apresenta-se ao Esprito completa e inesperadamente, aps a
morte?
No, vem-lhe pouco a pouco, como imagem que surge gradualmente de uma nvoa medida que nela
fixa a ateno.
306. O Esprito lembra-se, pormenorizadamente, de todos os acontecimentos da sua vida? Apreende-os
de um s golpe de vista?
Lembra-se das coisas conforme as consequncias que delas resultaram para o estado em que se
encontra como Esprito errante. Como compreendes, haver muitas circunstncias da vida a que no ligar
importncia alguma e das quais nem sequer procurar recordar-se.
113
a) Poderia lembrar-se deles, se quisesse?

Pode lembrar-se dos detalhes e dos incidentes mais minuciosos, seja de acontecimentos, como at dos
pensamentos. Mas no o faz se no tiver utilidade.
b) O Esprito apreende o objetivo da vida terrestre relativamente vida futura?
Certo que compreende muito melhor do que em vida do corpo. Compreende a necessidade da sua
purificao para chegar ao infinito e percebe que em cada existncia deixa algumas impurezas.
307. Como que se desenha na memria do Esprito a sua vida passada? Ser por esforo da prpria
imaginao, ou como num quadro visvel?
De uma e outra forma. So-lhe como que presentes todos os atos de que tenha interesse em lembrar-se.
Os outros permanecem mais ou menos vagos na mente, ou esquecidos de todo. Quanto mais desmaterializado
estiver, tanto menos importncia dar s coisas materiais. Essa a razo por que, muitas vezes, evocas um
Esprito que acabou de deixar a Terra e verificas que no se lembra dos nomes das pessoas que lhe eram caras,
nem de uma poro de coisas que te parecem importantes. que tudo isso, pouco lhe importando, logo caiu em
esquecimento. Ele s se recorda perfeitamente bem dos fatos principais que concorrem para a sua melhoria.
308. O Esprito recorda todas as existncias que precederam a que acaba de ter?
Recorda todo o passado como o viajante recorda os trechos do caminho que percorreu. Mas, como j
dissemos no recorda, de modo absoluto, todos os seus atos. S conforme a influncia que tiveram na criao
do seu estado atual. Quanto s primeiras existncias, as que se podem considerar a infncia do Esprito,
perdem-se no vago e desaparecem na noite do esquecimento.
309. Como considera o Esprito o corpo de que acaba de separar-se?
Como veste imprestvel que o embaraava, sentindo-se feliz por estar livre dela.
a) - Que sensao lhe causa o seu corpo em decomposio?
Quase sempre se conserva indiferente a isso, como coisa sem interesse.
310. Ao cabo de algum tempo, reconhecer o Esprito os ossos ou outros objetos que lhe tenham
pertencido?
Algumas vezes, dependendo do modo relativo como considera as coisas terrenas.
311. A venerao dos vivos pelos objetos que lhe pertenceram d-lhe prazer e atrai a sua ateno?
sempre grato ao Esprito que se lembrem dele e os objetos que lhe pertenceram trazem-no
memria dos que ele no mundo deixou. Mas o que o atrai o espirito o pensamento dessas pessoas e no os
objetos em si.
312. Os Espritos conservam lembrana dos sofrimentos por que passaram na ltima existncia
corporal?
Frequentemente assim acontece e essa lembrana faz-lhes compreender melhor o valor da felicidade
de que podem gozar como Espritos.
313. O Esprito da pessoa que foi feliz neste mundo, lamenta a felicidade perdida?
S os Espritos inferiores podem sentir saudades de gozos condizentes com uma natureza impura que
lhes acarretam a expiao pelo sofrimento. Para os Espritos elevados a felicidade eterna mil vezes prefervel
aos prazeres efmeros da Terra.
Exatamente como o homem que na idade da madura nenhuma importncia liga ao que o deliciava na
infncia.
314. Aquele que deu comeo a trabalhos de vulto com um fim til e que os v interrompidos pela morte,
lamenta, no outro mundo, t-los deixado por acabar?
No, porque v que outros esto destinados a conclu-los. Trata, ao contrrio, de influenciar outros
Espritos humanos, para que os ultimem. Seu objetivo, na Terra, era o bem da Humanidade: o mesmo objetivo
continua a ter no mundo dos Espritos.
114
315. E o que deixou trabalhos de arte ou de literatura, conserva pelas suas obras o amor que lhes tinha
quando vivo?
De acordo com a sua elevao, aprecia-as de outro ponto de vista e no raro que condene o que maior
admirao lhe causava.
316. No Alm, o Esprito interessa-se pelos trabalhos que se executam na Terra, pelo progresso das
artes e das cincias?
Conforme a sua elevao ou a misso que possa ter que desempenhar. Muitas vezes, o que vos parece
magnfico bem pouco para certos Espritos, que vem isso como o sbio admira a obra de um estudante.
Atentam apenas no que prova a elevao dos encarnados e seus progressos.
317. Aps a morte, os Espritos conservam o amor da ptria?
O princpio sempre o mesmo. Para os Espritos elevados, a ptria o Universo. A ptria terrena est
onde se ache o maior nmero das pessoas que lhes so simpticas.
As condies dos Espritos e as maneiras como vem as coisas variam imenso, de conformidade com os
graus de desenvolvimento moral e intelectual em que se achem.
Geralmente, os Espritos elevados, s com brevidade se aproximam da Terra. Tudo o que a se faz to
mesquinho em comparao com as grandezas do infinito, as coisas a que os homens ligam mais importncia so
to pueris que quase nenhum atrativo lhes oferecem, a menos que sejam chamados ali com o propsito de
concorrerem para o progresso da Humanidade. Os Espritos de ordem intermdia so os que mais
frequentemente descem terra, se bem considerem as coisas de um ponto de vista mais alto do que quando
encarnados. Os Espritos vulgares, so os que mais comprazem com a vida na terra e constituem a massa da
populao invisvel no planeta. Conservam quase que as mesmas ideias, os mesmos gostos e as mesmas
inclinaes que tinham quando revestidos do invlucro corpreo. Metem-se nas nossas reunies, negcios,
divertimentos, nos quais tomam parte mais ou menos ativa, segundo o seu carcter. No podendo satisfazer as
suas paixes, gozam na companhia dos que a eles se entregam e excitam-nos cultiv-las. Entre eles, no entanto,
h muitos espritos srios que observam para se instrurem e para se aperfeioarem.
318. As ideias dos Espritos modificam-se quando na erraticidade?
Muito; sofrem grandes modificaes, proporo que o Esprito se desmaterializa.
Pode este, algumas vezes, permanecer longo tempo imbudo das idias que tinha na Terra;mas, pouco a
pouco, a influncia da matria diminui e ele v as coisas com maior clareza. ento que procura os meios de se
tornar melhor.
319. J tendo o Esprito vivido a vida esprita antes da sua encarnao, como se explica o seu espanto ao
reingressar no mundo dos Espritos?
Isso s se d no primeiro momento e efeito da perturbao que se segue ao despertar do Esprito.
Mais tarde, vai-se inteirando da sua condio, medida que lhe volta a lembrana do passado e que a impresso
da vida terrena se apaga. (pergunta n 163 e seguintes.)
115
O LIVRO DOS MDIUNS, DE ALLAN KARDEC
OLM CAPTULO I Ao dos espritos sobre a matria - N 54

sobre a importncia do perisprito;
e sobre o facto de a medicina no levar em conta a sua existncia
54.
Numerosas observaes e fatos irrecusveis, de que mais tarde falaremos, levaram consequncia de
que h no homem trs componentes:
1, a alma, ou Esprito, princpio inteligente, onde tem sua sede o senso moral;
2, o corpo, invlucro grosseiro, material, de que ele se revestiu temporariamente, em cumprimento de
certos desgnios providenciais;
3, o perisprito, envoltrio fludico, semimaterial, que serve de ligao entre a alma e o corpo.
A morte a destruio, ou, antes, a desagregao do envoltrio grosseiro invlucro que a alma
abandona.
O outro (o envoltrio fludico) desliga-se do envoltrio grosseiro e acompanha a alma que, assim,
fica sempre com um envoltrio. Este ltimo, ainda que fludico, etreo, vaporoso, invisvel, para ns, em seu
estado normal, no deixa de ser matria, embora at ao presente no tenhamos podido assenhorear-nos dela e
submete-la anlise. Esse segundo invlucro da alma, ou perisprito, existe, pois, durante a vida corprea;
o intermedirio de todas as sensaes que o Esprito percebe e pelo qual transmite sua vontade ao
exterior e atua sobre os rgos do corpo.
Para nos servirmos de uma comparao material, diremos que o fio eltrico condutor, que serve
para a receo e a transmisso do pensamento; , em suma, esse agente misterioso, impercetvel, conhecido
pelo nome de fluido nervoso, que desempenha to grande papel na economia orgnica e que ainda no se leva
muito em conta nos fenmenos fisiolgicos e patolgicos.
Tomando em considerao apenas o elemento material pondervel, a Medicina, na apreciao dos
fatos, priva-se de uma causa incessante de ao.
No cabe, aqui, porm, o exame desta questo. Somente faremos notar que no conhecimento do
perisprito est a chave de inmeros problemas at hoje insolveis.
O perisprito no constitui uma dessas hipteses de que a cincia costuma valer-se, para a explicao de
um fato. A sua existncia no foi apenas revelada pelos Espritos, resulta de observaes, como teremos
ocasio de demonstrar.
Por ora e por nos no anteciparmos, no tocante aos fatos que havemos de relatar, limitar-nos-emos a
dizer que, quer durante a sua unio com o corpo, quer depois de separar-se deste, a alma nunca est
desligada do seu perisprito.
NOTA:
A alma, no mundo espiritual, fica com o envoltrio fludico, ou perisprito
Portanto: a alma nunca est desligada do seu perisprito
116
O CU E O INFERNO, DE ALLAN KARDEC - A PASSAGEM

PREPARAO PARA A MORTE; RAZES MORAIS E CONSEQUNCIAS RESPETIVAS
II PARTE EXEMPLOS
CAPTULO 1 - A Passagem
1. - A certeza da vida futura no exclui as apreenses quanto passagem desta para a outra vida. H
muita gente que teme no a morte, em si, mas o momento da transio. Sofremos ou no nessa passagem? Por
isso se inquietam, e com razo, visto que ningum foge lei fatal dessa transio. Podemos dispensar-nos de
uma viagem neste mundo, menos essa. Ricos e pobres, devem todos faz-la, e, por dolorosa que seja a franquia,
nem posio nem fortuna poderiam suaviz-la.
2. - Vendo-se a calma de alguns moribundos e as convulses terrveis de outros, pode-se previamente
julgar que as sensaes experimentadas nem sempre so as mesmas. Quem poder no entanto esclarecer-nos a
tal respeito?
Quem nos descrever o fenmeno fisiolgico da separao entre a alma e o corpo?
Quem nos contar as impresses desse instante supremo quando a Cincia e a Religio se calam?
E calam-se porque lhes falta o conhecimento das leis que regem as relaes do Esprito e da matria,
parando uma nos umbrais da vida espiritual e a outra nos da vida material.
O Espiritismo o trao de unio entre as duas, e s ele pode dizer-nos como se opera a transio,
quer pelas noes mais positivas da natureza da alma, quer pela descrio dos que deixaram este
mundo.
O conhecimento do lao fludico que une a alma ao corpo a chave desse e de muitos outros
fenmenos.
3. - A insensibilidade da matria inerte um fato, e s a alma experimenta sensaes de dor e de prazer.
Durante a vida, toda a desagregao material repercute na alma, que por este motivo recebe uma
impresso mais ou menos dolorosa.
a alma e no o corpo quem sofre, pois este no mais que instrumento da dor:
- aquela o paciente. Aps a morte, separada a alma, o corpo pode ser impunemente mutilado que nada
sentir; aquela, por insulada, nada experimenta da destruio orgnica.
A alma tem sensaes prprias cuja fonte no reside na matria tangvel.
O perisprito o envoltrio da alma e no se separa dela nem antes nem depois da morte.
Ele no forma com ela mais que uma s entidade, e nem mesmo se pode conceber uma sem outro.
Durante a vida o fluido perispirtico penetra o corpo em todas as suas partes e serve de veculo s
sensaes fsicas da alma, do mesmo modo como esta, por seu intermdio, atua sobre o corpo e dirige-lhe os
movimentos.
4. - A extino da vida orgnica acarreta a separao da alma em consequncia do rompimento do
lao fludico que a une ao corpo, mas essa separao nunca brusca.
O fluido perispiritual s pouco a pouco se desprende de todos os rgos, de sorte que a separao s
completa e absoluta quando no mais reste um tomo do perisprito ligado a uma molcula do corpo.
117
"A sensao dolorosa da alma, por ocasio da morte, est na razo direta da soma dos pontos de contacto
existentes entre o corpo e o perisprito, e, por conseguinte, tambm da maior ou menor dificuldade que apresenta o
rompimento."
No ser necessrio esconder que, segundo as circunstncias, a morte pode ser mais ou menos penosa.
So essas circunstncias que vamos examinar.
5. - Estabeleamos em primeiro lugar, e como princpio, os quatro seguintes casos, que podemos
reputar como situaes extremas, dentro de cujos limites h uma infinidade de variantes:
1 - Se no momento em que se extingue a vida orgnica o desprendimento do perisprito fosse completo,
a alma nada sentiria.
2 - Se nesse momento a coeso dos dois elementos estiver no auge de sua fora, produz-se uma espcie
de rutura que reage dolorosamente sobre a alma.
3 - Se a coeso for fraca, a separao torna-se fcil e opera-se sem abalo.
4 - Se aps a cessao completa da vida orgnica existirem ainda numerosos pontos de contacto entre o
corpo e o perisprito, a alma poder ressentir-se dos efeitos da decomposio do corpo, at que o lao
inteiramente se desfaa.
Da resulta que o sofrimento, que acompanha a morte, est subordinado fora de aderncia
que une o corpo ao perisprito;
que tudo o que puder atenuar essa fora, e acelerar a rapidez do desprendimento, torna a passagem
menos penosa;
e, finalmente, que, se o desprendimento se operar sem dificuldade, a alma deixar de experimentar
qualquer sentimento desagradvel.
6. - Na transio da vida corporal para a espiritual, produz-se ainda um outro fenmeno de importncia
capital - a perturbao.
Nesse instante a alma experimenta um torpor que paralisa momentaneamente as suas
faculdades, neutralizando, ao menos em parte, as sensaes. como se dissssemos um estado de catalepsia,
de modo que a alma quase nunca testemunha conscientemente o derradeiro suspiro.
Dizemos quase nunca, porque h casos em que a alma pode contemplar conscientemente o
desprendimento, como em breve veremos.
A perturbao pode, pois, ser considerada o estado normal no instante da morte e perdurar por
tempo indeterminado, variando de algumas horas a alguns anos.
proporo que se liberta, a alma encontra-se numa situao comparvel de um homem que desperta
de profundo sono;
as ideias so confusas, vagas, incertas;
a vista apenas distingue como que atravs de um nevoeiro, mas pouco a pouco se aclara, desperta-se-lhe
a memria e o conhecimento de si mesma. Bem diverso , contudo, esse despertar; calmo, para uns, acorda-lhes
sensaes deliciosas; ttrico, aterrador e ansioso, para outros, qual horrendo pesadelo.
7. - O ltimo alento quase nunca doloroso, uma vez que ordinariamente ocorre em momento de
inconscincia, mas a alma sofre antes dele a desagregao da matria, nos estertores da agonia, e, depois, as
angstias da perturbao.
Digamos com toda a clareza que esse estado no geral, porquanto a intensidade e durao do
sofrimento esto na razo direta da afinidade existente entre corpo e perisprito.
Assim, quanto maior for essa afinidade, tanto mais penosos e prolongados sero os esforos da alma
para desprender-se.
H pessoas nas quais a coeso to fraca que o desprendimento se opera por si mesmo, como que
naturalmente; como se um fruto maduro se desprendesse do seu caule, e o caso das mortes calmas, de
pacfico despertar.
8. - A causa principal da maior ou menor facilidade de desprendimento o estado moral da alma.
118
A afinidade entre o corpo e o perisprito proporcional ao apego matria, que atinge o seu mximo no
homem cujas preocupaes dizem respeito exclusivamente vida e s fruies da materialidade. Ao contrrio,
nas almas puras, que antecipadamente se identificam com a vida espiritual, o apego quase nulo.
E desde que a lentido e a dificuldade do desprendimento esto na razo do grau de pureza e
desmaterializao da alma, de ns somente depende o tornar fcil ou penoso, agradvel ou doloroso, esse
desprendimento.
Posto isto, quer como teoria, quer como resultado de observaes, resta-nos examinar a influncia do
gnero de morte sobre as sensaes da alma nos ltimos transes.
9. - Na morte natural resultante da extino das foras vitais por velhice ou doena, o desprendimento
opera-se gradualmente;
para o homem cuja alma se desmaterializou e cujos pensamentos se destacam das coisas terrenas, o
desprendimento quase se completa antes da morte real, isto , ao passo que o corpo ainda tem vida orgnica, j
o Esprito penetra a vida espiritual, apenas ligado por elo to frgil que se rompe com a ltima pancada do
corao.
Nesta contingncia o Esprito pode ter j recuperado a sua lucidez, de molde a tornar-se testemunha
consciente da extino da vida do corpo, considerando-se feliz por t-lo deixado.
Para esse a perturbao quase nula, ou antes, no passa de ligeiro sono calmo, do qual desperta com
indizvel impresso de esperana e ventura.
No homem materialista e sensual, que mais viveu do corpo que do Esprito, e para o qual a vida
espiritual nada significa, nem sequer lhe toca o pensamento, tudo contribui para estreitar os laos materiais, e,
quando a morte se aproxima, o desprendimento, conquanto se opere gradualmente tambm, demanda
contnuos esforos.
As convulses da agonia so indcios da luta do Esprito, que s vezes procura romper os elos
resistentes, e outras se agarra ao corpo do qual uma fora irresistvel o arrebata com violncia, molcula por
molcula.
10. - Quanto menos v o Esprito alm da vida corporal, tanto mais se lhe apega, e, assim, sente que
ela lhe foge e quer ret-la; em vez de se abandonar ao movimento que o empolga, resiste com todas as foras e
pode mesmo prolongar a luta por dias, semanas e meses inteiros.
Sem dvida que nesse momento o Esprito no possui toda a lucidez; a perturbao de muito se
antecipou morte; mas nem por isso sofre menos, e a impreciso em que se encontra, e a incerteza do que lhe
suceder, agravam-lhe as angstias.
A morte chega, e nem por isso tudo est terminado; a perturbao continua, sente que vive, mas no
sabe se encontra na vida material, ou na vida espiritual; luta ainda at que as ltimas ligaes do perisprito se
tenham desfeito completamente. A morte ps termo enfermidade propriamente dita, porm no eliminou as
consequncias e, enquanto existirem pontos de contacto do perisprito com o corpo, o Esprito ressente-se e
sofre com as impresses.
11. Muito diferente a situao do Esprito desmaterializado, mesmo nas enfermidades mais cruis!
Sendo frgeis os laos fludicos que o prendem ao corpo, rompem-se suavemente; depois, a confiana do futuro
entrevisto em pensamento ou na realidade, como sucede algumas vezes, f-lo encarar a morte qual redeno e
as suas consequncias como prova, advindo-lhe dai uma calma resignada, que lhe ameniza o sofrimento.
Aps a morte, rotos os laos, nem uma s reao dolorosa que o afete; o despertar alegre,
desembaraado; por sensaes nicas: o alvio e a alegria!
12. - Na morte violenta as sensaes no so precisamente as mesmas. Nenhuma desagregao inicial
tinha comeado previamente a separao do perisprito; a vida orgnica em plena exuberncia de fora
subitamente aniquilada.
Nestas condies, o desprendimento s comea depois da morte e no pode completar-se rapidamente.
119
O Esprito, colhido de improviso, fica como que aturdido e sente, e pensa, e acredita-se vivo,
prolongando-se esta iluso at que compreenda o seu estado.
Este estado intermedirio entre a vida corporal e a espiritual dos mais interessantes para ser
estudado, porque apresenta o espetculo singular de um Esprito que julga material o seu corpo fludico,
experimentando ao mesmo tempo todas as sensaes da vida orgnica.
H, alm disso, dentro desse caso, uma srie infinita de modalidades que variam segundo os
conhecimentos e progressos morais do Esprito.
Para aqueles cuja alma est purificada, a situao pouco dura, porque j possuem em si como que um
desprendimento antecipado, cujo termo a morte mais sbita no faz seno apressar.
Outros h, para os quais a situao se prolonga por anos inteiros.
uma situao muito frequente at nos casos de morte comum, que nada tendo de penosa para
Espritos adiantados, se torna horrvel para os atrasados.
No suicida, principalmente, excede a toda expectativa. Preso ao corpo por todas as suas fibras, o
perisprito faz repercutir na alma todas as sensaes daquele, com sofrimentos cruciantes.
13. - O estado do Esprito por ocasio da morte pode ser assim resumido:
Tanto maior o sofrimento, quanto mais lento for o desprendimento do
perisprito; a presteza deste desprendimento est na razo direta do adiantamento
moral do Esprito; para o Esprito desmaterializado, de conscincia pura, a morte qual
um sono breve, isento de agonia, e cujo despertar suavssimo.
14. - Para que cada qual trabalhe na sua purificao, reprima as ms tendncias e domine as paixes,
preciso preciso ter em conta as vantagens futuras;
para que se identifique com a vida futura, identificar-se com a vida espiritual, dedicando-lhe todas as
aspiraes e preferindo-a vida terrena, no basta crer, mas compreender.
Devemos considerar a vida de modo que satisfaa razo, lgica, ao bom senso e ao conceito em que
temos a grandeza, a bondade e a justia de Deus. De todas as doutrinas filosficas e espiritismo aquela que,
nesta relao de fatores, mais poderosa influencia exerce, pela f inquebrantvel que transmite.
O esprita srio no se limita a crer. Cr porque compreende, e compreende, porque raciocina.
A vida futura uma realidade que se desenrola incessantemente perante os seus olhos; uma realidade
que ele toca e v, por assim dizer, a cada instante. A dvida no pode entrar-lhe na alma.
A vida corporal, to limitada, apaga-se diante da vida espiritual que a verdadeira vida. Donde o pouco
caso que faz dos incidentes do percurso e a sua resignao perante as vicissitudes, cuja causa e utilidade
compreende.
A sua alma eleva-se nas relaes que ele estabelece com o mundo invisvel; os laos fludicos que o
ligam matria enfraquecem-se, operando-se por antecipao um desprendimento parcial que facilita a
passagem para a outra vida.
A perturbao consequente transio pouco perdura porque, dado esse passo, logo se reconhece a si
mesmo. Nada lhe estranho e compreende a sua nova situao.
15. - Com certeza no s o Espiritismo que nos assegura to auspicioso resultado, nem ele tem a
pretenso de ser o meio exclusivo, a garantia nica de salvao para as almas. Porm, pelos conhecimentos que
fornece, pelos sentimentos que inspira, pelas disposies em que coloca o Esprito, fazendo-lhe compreender a
necessidade de melhorar, facilita enormemente a salvao.
D a cada um, alm disso, os meios de auxiliar o desprendimento dos outros Espritos ao deixarem o seu
invlucro material, abreviando-lhes a perturbao pela prece e pela evocao.
Pela prece sincera, que uma magnetizao espiritual, provoca-se a desagregao mais rpida do
fluido perispiritual;
Pela evocao conduzida com sabedoria e prudncia, com palavras de benevolncia e conforto,
combate-se o entorpecimento do Esprito, ajudando-o a reconhecer-se mais cedo e, se est em sofrimento,
incute-se-lhe o arrependimento nico meio de abreviar as suas penas.
120
Depoimento de STEFAN VON JANKOVICH
26 Janeiro 1920 23 Janeiro 2002

() Um homem de negcios amigo meu (M.) telefonou-me para solicitar os meus servios de arquitecto
num negcio imobilirio. Combinmos uma visita ao terreno da obra, nos arredores de Lugano, para o dia 16 de
Setembro de 1964. L nos encontraramos no Caf Federale, na Praa Riforma, s duas da tarde. Tirei bilhete
para o comboio que seguia de manh de Zurich para Lugano, onde almocei, para estar disponvel com
pontualidade para o encontro. Mais l para o fim da tarde tinha um encontro marcado em Morcote. Ao sero
estava combinada a visita a minha casa em Cadro do conhecido cantor de pera Alexander Sved e da esposa.
Era meu intuito aproveitar a oportunidade para fazer algumas gravaes. Estava tudo portanto muito bem
planeado.
Contudo, os desgnios de Deus tinham destinado para mim algo de diferente. Era tempo de levar um
abano no meu curso de vida neste mundo material, lanando-me num itinerrio evolutivo completamente
diferente. L em cima as agulhas j tinham sido mexidas. Nada entretanto me passava pela cabea. Passou-se
que o meu amigo me telefonou para Zurich na vspera do nosso encontro, perguntando como que eu pensava
ir para Lugano. Convidou-me para que, em vez de comboio, fosse com ele de automvel. Fazia pouco sentido
que nos deslocssemos por separado e poderamos ir conversando pelo caminho a respeito do negcio.
() Depois da troca de razes e porque no queria ser indelicado, concordei aceitar a boleia. No dia
imediato de manh veio buscar-me s nove horas num rpido cabriolet Alfa Romeo, vermelho. Era dia 16 de
Setembro de 1964 e pusemo-nos em marcha. Acenei ainda longamente pela janela minha mulher. Tinha
frequentemente viajado desportivamente pelo Gotthard, to velozmente quanto era possvel. Ultrapassava
grande quantidade de viaturas e no tinha por isso a oportunidade de observar a paisagem.
A estrada de Tremola dava-me sempre imenso prazer. A emoo desportiva, a performance, os tempos,
o nmero de carros ultrapassados eram nesse tempo uma alegria para mim. Desta vez, contudo, admirei o
conhecido trajeto, as montanhas ainda coroadas de neve, os bosques e os rios Reuss e Ticino. No amos
exageradamente depressa, de modo a podermos conversar comodamente. Perto de Caro, ante Bellinzona,
seguamos no nosso caminho para o Sul, com bastante trfico na direo oposta. Olhei descontrado direita
enquanto o meu amigo conduzia o seu Alfa pela reta, a cerca de 110 km/h.
Subitamente ouvi-o praguejar em voz alta. Virei o rosto e dei com um enorme camio que vinha na
nossa pista de encontro a ns. A inteno era a de ultrapassar a coluna militar que se cruzava lentamente
connosco, a cerca de 60 km/h. Comecei eu prprio ento a praguejar. O meu motorista fez sinal de luzes,
buzinou, gritando, e como o camio no tivesse aproveitado o intervalo entre duas viaturas da coluna para se
desviar, resolveu travar a fundo. Derrapmos para a esquerda com toda a fora, de rodas bloqueadas. Na via da
121
esquerda vinham mais viaturas militares e na nossa direo o camio desvairado. Tudo se passou em breves
instantes.
O camio disparava na nossa direo, no intento de se escapar pela frente do primeiro carro da coluna
militar, mas no conseguiu. Apercebi-me do iminente perigo de morte e gritei como ltimo sinal de desespero.
Uma mescla de vises da guerra, da vela e de Budapeste, fechando com a face transtornada da minha mulher,
bailaram repentinamente perante o meu olhar, projetadas de forma surpreendente pela passagem vertiginosa
do enorme guarda-lamas do camio. Fui projetado contra o painel de instrumentos (nesse tempo no se usava
ainda cinto de segurana), gritando a plenos pulmes. Seguiu-se um enorme estrondo e um poderoso impulso
arrastou-me para a frente. Despedacei o para-brisas com a testa. Nessa altura fez-se um completo silncio e no
ouvi mais nada.
() O meu falecimento deve ter tido incio no momento em que o meu corao parou, isto , aps a
cessao da circulao sangunea. Durante esse processo no registei nenhuma perceo, pelo menos que me
recorde. O consciente bem como o subconsciente estavam completamente desativados. Estava insensvel: era
uma pessoa viva com a perceo desligada.
No instante do incio da morte clnica, separou-se da parte grosseira do meu corpo ferido um outro, a
parte mais subtil e elevada do meu ser, abrindo-se perante mim uma cortina como se fora de um teatro.
Uma apresentao teve o seu incio que me permitiu reviver a vida terrena e o lado de l da sua
projeo sobrenatural. Tal apresentao englobava atas, etapas ou fases. Desse nmero desconhecido de fases
pude participar das trs primeiras, o que fez perdurar em mim uma to profunda impresso que me tornei
desde ento numa pessoa completamente diferente.
A partir da morte clnica passei a existir fora do corpo, numa situao que se caracterizava por um
permanente e acentuado alargamento do EU e dos sentidos. Este alargamento teve lugar, contudo, no mbito
imaterial, que no no aspeto material.
As trs fases de que atrs falei foram as seguintes:
1. Consciencializao da morte;
2. Contemplao da minha prpria morte;
3. Reviso da vida e julgamento.
Entre elas situaram-se algumas transies que eu designei como Intervalos.
1.
consciencializao da morte
Teve o seu incio quando o corao parou motivada pela carncia de oxignio no crebro, impedido de
funcionar como agente da conscincia pessoal, ao que se seguiu a separao entre o meu corpo material e a sua
componente no-material.
Imediatamente recuperei a conscincia de mim mesmo, o que me libertou de uma assustadora,
opressiva e constrangedora situao. Muitos reanimados relataram ter transposto um tnel que os conduziu
liberdade. Com alvio tomei conta de uma readquirida conscincia: consegui sobrevir ao acidente! foi a minha
primeira impresso.
O despertar, contudo, no foi como esperava, dado que logo me apercebi claramente de que o que
estava a passar-se era a minha prpria morte!
Espantava-me imenso o facto de que morrer no era de modo nenhum desagradvel. Alis a iminncia
da morte em nada me assustava. Era tudo to natural, to evidente, deixar esta vida e abandonar a presena
neste mundo. Nunca tinha pensado antes que as pessoas se separassem de modo to simples e natural desta
vida, deixando de estar crispadamente apegados a ela. O desconhecimento a razo pela qual tanto nos
apegamos vida. A nossa religio crist oferece-nos muito poucas perspetivas a respeito daquilo que nos
espera depois da morte.
Devido ao acidente no tive, felizmente, que travar uma arrastada luta com a morte. No seguimento da
coliso viram-se a minha perceo do EU, o meu corpo astral, a minha alma e o meu esprito instantaneamente
separados do meu corpo material. Por isso me senti pessoalmente muito aliviado, numa situao plenamente
agradvel, natural, engraada, at. Senti-me perfeitamente liberto e tive a sensao: At que enfim!
122
Sem medo nenhum pensei: uma felicidade, estar a morrer. Contudo fiquei espera, com certa
curiosidade, do que viria a seguir. Estava feliz, descontrado e ansioso como uma criana em noite de Natal.
Senti-me a deslizar ao mesmo tempo que se fazia ouvir uma msica maravilhosa, que sugeria a
correspondncia harmnica com formas, movimentos e cores. Tinha de certa forma a perceo de que no
estava sozinho, embora no visse vivalma. Senti-me invadido por uma paz divinal e por um sentimento de
harmonia jamais experimentado. Estava completamente feliz e sem problema algum. Estava s: nenhum ser
terreal (pais, esposa, filhos amigos ou inimigos) estorvava a minha divina tranquilidade.
Tenho pensado frequentemente no facto de no me ter vindo naquela altura ideia qualquer espcie de
problema ou ser do nosso mundo; mas era coisa que no me passava pela cabea. Encontrava-me, como j
disse, inteiramente s, completamente feliz e numa situao de harmonia sem precedentes. Apenas um outro
sentimento estava comigo, comparvel ao coro da melodia "Nher mein Gott zu Dir" (para mais perto de ti, Meu
Deus, de Sarah F.Adams,1805-1848).
E continuava a deslizar sempre para mais perto da Luz.
Esta primeira fase da feliz morte, do encantamento, transformou-se num dos primeiros acima
mencionados Intervalos.
Invadia-me um sentimento crescente da divina harmonia. Os sons musicais tornavam-se ainda mais
transparentes, mais sonoros e belos submergiam tudo acompanhados de cores, formas e movimentos. As cores,
resplandecentes e luminosas, surgiam envolvidas de tons suaves e eram inacreditavelmente belas. Posso
vagamente compar-las quelas que contemplei ao pr do sol, a grande altitude, no voo que fiz de Geneva para
Nova York. Achei to belas essas cores que pude presenciar que desde ento procuro consegui-las na arte do
vitral a que me dediquei. As tonalidades dos fragmentos usados para compor vitrais, nos seus pontos de rutura
e se inundados de luz, trazem-me lembrana esses surpreendentes reflexos coloridos.
2. contemplao da minha prpria morte
Depois deste maravilhoso Intervalo abriu-se o pano de novo repentinamente, e nova fase teve o seu
incio. Era bastante estranho que me sentisse flutuando. De facto, levitava por sobre o local do acidente
rodovirio, podendo observar o meu prprio corpo, gravemente ferido e sem vida, exatamente no mesmo stio
do qual mais tarde tive conhecimento por intermdio dos mdicos e do relatrio de polcia. Pude contemplar
toda a cena simultaneamente de vrios lados, com rigor e transparncia. Vi tambm o carro em que seguamos
e as pessoas aglomeradas em torno do acidente, e a prpria coluna militar que ficara retida pelo aglomerado de
pessoas.
As pessoas agrupavam-se minha volta. Observei um homem baixo e encorpado, a pelos 55 anos, que
tentava reanimar-me. Pude ouvir claramente aquilo que as pessoas diziam umas s outras, embora ouvir no
seja o termo adequado, dado que flutuava por cima de todos e o meu corpo estava estendido no cho. Pude
aperceber-me daquilo que as pessoas diziam e mesmo das coisas que pensavam, provavelmente por intermdio
de uma espcie de transmisso de pensamento, mediante uma perceo fora dos princpios do mundo material.
O homem ajoelhou do meu lado direito e deu-me uma injeo no brao esquerdo. Duas outras pessoas
seguravam-me do lado oposto e libertaram-me do vesturio. Vi como o mdico me abriu a boca com uma
esptula para me livrar de estilhaos de vidro. Alm de outras coisas tambm de apercebi de que o mdico,
quando me segurou, se apercebeu de que tinha os membros partidos e de que a meu lado se formava uma poa
de sangue. Depois me apercebi das tentativas que o mdico fez para me reanimar, e do modo como concluiu
que tinha as costelas quebradas. No posso fazer-lhe massagem cardaca, observou. Alguns minutos depois
levantou-se e disse: No d, no possvel fazer mais nada, est morto. Falava em dialeto suo misturado
com um italiano um tanto esquisito.
Tive quase vontade de rir da estranha cena, porque sentia que estava vivo, ao contrrio de morto. O
que ali jazia por terra era o meu anterior corpo fsico. Achei tudo muito estranho, mas de forma alguma
perturbador. Ao contrrio: era bastante divertido poder observar os esforos de toda aquela gente. Desejaria
dizer-lhes l de cima: Ol, estou aqui, e bem vivo! Deixem l o meu corpo como est; sinto-me vivo e
perfeitamente bem. Porm, embora me sentisse bem, ningum me ouvia e no conseguia produzir som que
fosse audvel, porque no tinha garganta nem boca para falar.
123
Extraordinrio era entretanto que pudesse entender, no apenas as palavras proferidas em voz alta
pelos presentes, mas entender os seus prprios pensamentos. Uma mulher de Tessino, por exemplo, com uma
menina de cerca de sete anos, sua filha, ficou muito chocada quando viu o meu cadver. A menina quis
imediatamente fugir, mas a senhora segurou-a com a mo esquerda durante alguns minutos e rezou em
pensamento um Pai Nosso e uma Av Maria, orando em seguida pelo perdo dos pecados do infeliz
acidentado. Fiquei profundamente impressionado com essa desinteressada prece, que muito me alegrou. Senti
conjuntamente a radiao de um sentimento cheio de afeto.
Ao contrrio um homem idoso, de bigode, teve pensamentos negativos a meu respeito: Ora a est; j
apanhou! Mas deve ter sido culpado. Deve ser daqueles que anda sem cuidado por a com carros de corrida.
Bem quis dizer-lhe l de cima : Deixa-te l de disparates, eu nem sequer vinha a conduzir, era o pendura!
Foram ntidas para mim as radiaes dos seus sentimentos negativos e desagradveis.
Em suma era bastante interessante ver-me morto de cima, como espectador, sem emoes, e tudo
poder observar com a maior nitidez de uma posio celestial, posto que sobrevivera. Os meus rgos
imateriais funcionavam bem e o meu pensamento registava tudo. Podia alis tomar decises sem qualquer
limitao prpria da vida terrena. Vogava a cerca de trs metros por cima de toda a cena, num espao
multidimensional.
Sucedeu ento um segundo Intervalo. A cena anterior chegara ao fim e a apario que surgira
anteriormente, comeava a desenvolver-se.
Afastei-me do local do acidente, porque tinha deixado de me interessar. Desejava voar dali, e assim fiz.
Tudo estava tranquilo, radioso e belo. As sonoridades, os jogos de luz, iam ganhando expresso, cada vez mais
fortes, invadindo-me bem como toda a regio envolvente. Chegou at mim uma harmnica vibrao. Vi ento o
Sol algures em cima, pulsante, do lado direito, mas no diretamente por cima de mim. Voei por isso naquela
direo. O Sol tornava-se cada vez mais claro, cada vez mais esplendoroso e vibrante. Percebo finalmente a
razo pela qual tantas pessoas e tantas religies encaram o Sol como smbolo divino, chegando a ador-lo.
Ao prosseguir no meu voo tive, contudo, a sensao de que no estava s, ao contrrio, senti-me
rodeado de espritos bondosos. Tudo era tranquilo, aprazvel e admirvel.
A experincia da condio de imponderabilidade e do voo livre impressionou-me de tal forma que,
depois da minha convalescena, matriculei-me numa escola Sua de pilotagem. Quando tenho tempo, ainda
voo por cima dos vales envoltos pelas nuvens, em cujas profundidades vivem pessoas oprimidas pelos seus
problemas. Sigo de Lugano, sobrevoando a plancie do rio P, at ao Mediterrneo. Ao fim da tarde, quando o
Sol se pe l ao fundo, direita, revivo o modo como tudo fica envolto pela divina luz, e resplandece, inundado
de energia e de verdade. Se tenho problemas, fao essa esotrica terapia, de modo a reunir novas foras.
3. reviso da vida e julgamento
Este Intervalo durou relativamente pouco, comeando de seguida uma fantstica e pluridimensional
pea de teatro, que reproduziu cenas da minha vida mediante inmeras associaes de imagens. Para
configurar uma ordem de grandeza, posso referir terem sido duas mil, ou qualquer coisa entre as 500 e as
10.000 imagens.
Na primeira semana logo aps o acidente conseguia ainda lembrar-me de algumas centenas.
Infelizmente impossvel regist-las a todas no gravador.
A sua quantidade no , em si mesma, importante. Cada cena era profundamente bem torneada. O
realizador dessa pea de teatro desenrolou-a de modo estranho, de forma que a primeira cena que observei
foi a do acidente de automvel na estrada, sendo o ltimo ato revisto o do meu nascimento luz das velas na
minha casa de Budapeste.
Comecei ento por reviver o meu falecimento. Na segunda cena vi-me como acompanhante de viagem
atravs do Gotthard. Sob um sol resplandecente revi os cumes orlados de neve. Senti-me descontrado e feliz.
Tive tambm a ocasio de presenciar cenas no na qualidade de protagonista, mas sim na de observador, por
outras palavras:
Observava-me a mim mesmo e tudo em redor numa pluridimensionalidade espacial, de todas as
direces, revivendo por completo os acontecimentos. Com todos os rgos dos sentidos registava o que via e
ouvia, alm de me aperceber dos meus prprios pensamentos. Os pensamentos tornados realidade!...
124
A minha alma avaliava o meu comportamento e os meus pensamentos instantaneamente e fazia de

imediato o seu julgamento, designando como bom ou mau aquilo que fizera.
Era notvel que eram salientadas como positivas lembranas cuja apreciao fora considerada
negativamente pela sociedade ou tidas como pecado (mesmo mortal) pela religio do seu tempo.
Pelo contrrio so tidas como negativas certas boas aes deliberadamente cometidas, consequncia
dos erros contidos na sua origem, como o caso de atos conduzidos com finalidades egostas.
Os maus atos que no passaram no exame foram apagados por mim, depois de uma tomada de
conscincia e profundo remorso, quer dizer, deixaram de contar ficando apenas comigo os bons pensamentos
e os bons actos, que foram aprovados, de que pude desfrutar logo de seguida como um grande ramo de flores.
Tambm poder dizer-se que s radicaram em mim as cenas relativamente s quais fiquei feliz, bem
como todos os que nelas estiveram envolvidos; as cenas nas quais permaneceu reinante a harmonia no apenas
em mim, mas junto de todos, participantes na positiva inteno da minha parte.
Encaro a terra desde esse momento com um campo de treinos ou uma instituio de aprendizagem
onde as pessoas vivem condies provavelmente semelhantes ao purgatrio. Caso no sejamos bem sucedidos
nas provas a que somos sujeitos nesta vida, sabido que a ela tornaremos para repetir as mesmas. Tal apenas
pode acontecer nas mesmas condies de espao-tempo e dimenses do nosso mundo na terra.
Reencarnaremos para fazer algo melhor do que antes. nisto que se manifesta a infinita misericrdia de Deus.
Entretanto nada existe de mau alm disto. Tudo no passa de uma carncia do bem; tal como a escurido a
ausncia de luz. Nada existe que no tenha o seu sentido prprio.
O bem e o mal so avaliados no alm mediante uma escala completamente diferente. Absoluta e, por
isso, no limitada a opinies humanas e formas de pensar preconcebidas , de modo nenhum sujeitas a
formulaes ou interpretaes confusas como as de certas pessoas que acreditam estar na posse da verdade
nica de que se sentem autorizadas a ser pregadores. Quantas ideologias, religies, seitas e grupos filosficos
ou religiosos, que proliferam como cogumelos por entre aqueles que perderam a sua f originria, reclamam a
posse dessa nica verdade. Verifiquei que l em cima, nenhum modelo de pensamento tem garantia de
validade, e que apenas ali vigora uma invulgar lei csmica geral do amor. A dificuldade reside em no termos
dela conhecimento, de modo a podermos formul-la para nosso uso prprio.
Creio que esta uma das caractersticas de Deus, nomeadamente, o amor absoluto; o perdo mediante o
perfeito bem e a infinidade positiva. Sigamos pois este princpio com firmeza, no dever de libertarmos a nossa
conscincia de todos os atos e pensamentos negativos, para podermos unir-nos a Ele inteiramente.
Esta estranha avaliao judicativa dos atos praticados em vida pareceu-me de incio extraordinria, mas
depois de pensar durante vrios anos reconheci que nisso que se manifesta o admirvel sentido da justia
divina, em concordncia com os princpios da criao do universo.
Depois da apresentao atrs descrita da minha Reviso de Vida e Julgamento no fantstico ambiente
de pluridimensionalidade em que decorreu, surgiu um balano final que foi efetuado por mim prprio, cuja
formulao exacta j no me possvel reproduzir. Na circunstncia consegui aperceber-me entretanto que
novas oportunidades de evoluo me seriam ainda reservadas.
O terceiro Intervalo seguiu-se finalmente. O banho de luz que me inundava de felicidade tomou-me de
novo ao som de uma msica magnfica de ressonncia espacial. O Sol pulsava, dando-me a ideia de um smbolo
representativo do princpio de todas as coisas e fonte de toda as energias, que suponho ser o prprio Deus.
O que eu via no era de facto o sol que na terra nos aquece, mas sim uma apario de luz maravilhosa e
quente que se lhe pode comparar, princpio originrio do Universo que por sobre ns se estende.
Crescentemente vibrante, pulsava com harmonia, ao qual comeava a adaptar-se a minha alma incorprea, o
meu esprito, crescentemente repletos de felicidade, medida que a capacidade percetiva se alargava a esta
nova Dimenso.
Penso hoje que isso era o sinal de que se aproximava a minha morte cerebral, e que todo o processo
tinha chegado ao ponto em que era irreversvel o meu ingresso no alm.
() De acordo com registo temporal na terra, teriam decorrido durante a minha morte clnica apenas
alguns minutos. Nessa outra dimenso, contudo, no vigoram as nossas leis do tempo e do espao. Como tal, a
125
perceo que tive foi a de ter vivido o equivalente a vrios dias ou semanas, dada a enorme extenso dos
acontecimentos pelos quais passei.
A minha vida terrena no mundo a quatro dimenses, no plano espacio-temporal, com perceo da
matria tal como por ns entendida, estava a terminar nos instantes do acidente. Encontrava-me num estdio
de travessia, de nascimento num outro mundo de mais vastas dimenses, onde a vibrao energtica j no
produz o que entendido como matria. Por outras palavras, estava a dar entrada numa nova esfera onde
esprito e alma, livres do corpo, passavam a reger-se por novas leis.
o regresso vida
A eufrica experincia ia infelizmente a caminho do seu termo. Vi, agora no local do acidente, um jovem
magro, de calo de banho preto, descalo, com uma bolsa na mo, correr direito ao meu corpo sem vida.
Exprimia-se com clareza e vigor em bom alemo com o outro mdico. A cena deixara j de me interessar, pelo
que no prestei muita ateno. O jovem manteve uma breve troca de impresses com o mdico a meu respeito.
Ajoelhou e certificou-se de que estava morto, desenhou com um pedao de giz a minha silhueta no cho e
deixou-me ser levado. Fui colocado na beira da estrada e o militar que presenciava perguntou se no haveria
algures um pano com que o meu cadver fosse coberto.
O jovem, que ali permanecia dirigiu-se de novo ao mdico: Se o caro colega no tiver nada contra e
resolveu dar-me uma injeo de adrenalina diretamente no corao.
Pude nessa altura fixar a ateno no seu rosto, cuja lembrana guardei comigo.
Alguns dias mais tarde, veio visitar-me ao Hospital em Bellinzona. Vestia um facto completo. Reconhecio imediatamente e cumprimentei-o, cheio de dores:
- Bom dia senhor doutor, porque razo me deu o diabo daquela injeo?
Consegui reconhecer com toda a clareza a sua voz clara. Ficou surpreendidssimo e perguntou-me como
podia conhec-lo. Contei-lhe tudo. Tornmo-nos mais tarde bons amigos. Recebeu at a condecorao dos
cavaleiros da estrada por me ter feito regressar a este mundo, digo eu, infelizmente.
Depois da injeo de adrenalina, provavelmente no momento em que o meu corao foi estimulado a
bater de novo, aconteceu-me uma coisa horrvel: ca num abismo de negrume. Com um safano esquisito e um
choque senti-me escorregar para dentro do meu corpo. Toda a beleza se dissipou. Percebi que estava de
regresso. Recuperei o conhecimento e passei a sentir dores indescritveis. Acabei por desmaiar de dor, embora
j na condio de sobrevivente.
Com a percia de um bom mdico tinha sido feito regressar fora, porque por acaso se encontrava no
exato local do acidente e por acaso trazia consigo o tipo exato de injeo.
A sobrevivncia fora conseguida casualmente, portanto. Os socorristas foram chamados e fui
conduzido em corpo e alma, com sirenes e luzes azuis ao Ospedale San Giovanni, em Bellinzona.
Por acaso era l que se encontrava presente na altura o brilhante cirurgio Clemente Mob, regressado
recentemente de frias, nem de propsito, de visita ao seu gabinete. Comeou logo a operar-me e salvou de
novo a minha vida. Por esse motivo, no entanto, recomeou de novo a minha penosa histria.
Desde essa altura meu cuidado dizer que o mais belo acontecimento da minha vida foi a minha
morte!
Nunca fui to feliz em vida como fui durante a minha episdica morte, embora tenha que colocar aspas
na palavra morte, pois que tal como agora sei no passava de uma situao clnica.
Decidi ento registar tudo o que se tinha passado comigo, como sendo um autntico caso de
experincia de morte.
STEFAN VON JANKOVICH
126
"Ich war Klinisch Tot Der Tod Mein Schnstes Erlebnis" (1984)
Stefan v. Jankovich
Capa do livro de Stefan von Jankovich
Comentrio de abertura:
Estava clinicamente morto A Morte a minha mais bela Experincia
Assim sintetiza Stefan von Jankovich a descrio da sua EQM. Permaneceu cinco minutos morto depois
de um acidente de automvel.
O livro descreve de forma impressionante as impresses e os conhecimentos desta experincia limite. A
realidade desta Dimenso superior, na Alegria, no Amor e na Harmonia influenciaram para sempre o autor de
maneira predominante. Mediante a experincia da morte aprendi realmente a viver.
A Dr Elisabeth Kubler-Ross, conhecida cientista que intimamente se relacionou com as Experincias
de Quase-Morte, escreve no seu prefcio desta obra: dado que as experincias de Stefan von Jankovich no
foram derivadas de uma doena prolongada, no podero as suas percees ser classificadas como alucinaes
num estado de conscincia limitada, ou num estado de perceo subconsciente. Da mesma forma no podero ser
atribudas ingesto de produtos qumicos ou medicamentosos. As percees registadas por si fora do corpo
foram confirmadas pelos participantes do acidente que ali estavam presentes, nomeadamente pelo mdico que o
ajudou a sobreviver.
Para mais alguns tpicos, consultar:
http://palavraluz.wordpress.com/category/eqm-nde/stephan-von-jankovich/
127
DEPOIMENTO DE NICOLE DRON
Nicole Dron nasceu em 1941 perto de Saint-Quentin no Departamento do Aisne (Norte de Frana,
perto da Blgica). Foi das primeiras protagonistas de EQM a aceitar falar publicamente da sua experincia, sem
desejo de publicidade. Em conferncias, emisses radiofnicas e de televiso contribuiu muito para o
reconhecimento das Experincias de Quase-Morte junto do grande pblico e junto dos investigadores
cientficos interessados. H mais de vinte anos percorre infatigavelmente a Frana e os pases francfonos com
a finalidade de sensibilizar todos aqueles a quem o seu testemunho possa ajudar.
H mais de trinta anos foi-me dado viver uma experincia especial que alargou a minha conceo do
mundo e inverteu todos os valores da minha vida. Foi profunda e inolvidvel. Tocou todos os aspetos do meu
ser e deu-me a certeza de que a morte no existe. Nunca a esquecerei.
Est em mim, recorda-me a plenitude, a beleza e a paz imensa de um estado que desafia qualquer
descrio e em comparao com o qual as buscas apenas dirigidas s riquezas materiais, fama, ao poder e
glria parecem desprezveis e miserveis.
Desejo que esta experincia possa secar todas as lgrimas. Possa ela tambm desmistificar a morte, de
modo que a vida cante.
45 segundos de eternidade
As coisas passaram-se em 1968. Trs semanas depois do nascimento do meu segundo filho tive uma
enorme hemorragia. Fui hospitalizada e operada de urgncia. Durante a interveno (histerectomia ou ablao
do tero), sofri uma nova hemorragia. A minha tenso arterial ficou entre dois e trs e o meu corao parou,
conforme me foi dito, durante cerca de 45 segundos, com eletrocardiograma plano.
Durante esses quarenta e cinco segundos, vivi um instante de eternidade !
Antes de mais, lembro-me de ter estado situada altura do teto. Estava ali com todos os meus
pensamentos, emoes, impresses, com tudo aquilo que constitui o meu ser profundo. Notei que conseguia ver
em todas as direes mas, sobretudo, experimentava uma sensao nova e inacreditvel: a de existir fora do
meu corpo. Garanto-vos que algo de emocionante sentir que vivemos para l de ns mesmos. Tomei
conscincia de ser habitante do meu corpo. Este estava estendido sobre a mesa de operaes. Olhei-o e no
gostei do que vi. Estava cadavrica, com tubos que me saiam do nariz e da boca, nada favorecida. Isso no tinha
de resto nenhuma importncia porque aquele corpo no era realmente eu. Aquele corpo no era seno o meu
veculo. Ouvi o cirurgio exclamar: Est a escapar-se-me das mos!, o que me foi confirmado um ms depois
por uma enfermeira que tinha assistido minha operao.
No fiquei muito tempo pela sala de operaes porque pensei no meu marido e no meu sogro que
estavam na sala de espera. Pensando neles, instantaneamente, vi-me junto deles. Percebi que tinha atravessado
as paredes. Tudo me pareceu natural, porque de repente, sem dar conta, tudo acontece simplesmente. Mais
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tarde perguntei-me: como isto possvel? Como que pude atravessar as paredes e encontrar a sala de espera
sem sequer saber o caminho nem nunca l ter estado? Na sala de espera conclu que no havia cadeiras. O meu
marido confirmou isso mais tarde. Vi que andavam para diante e para trs, tentando eu mostrar-lhes que estava
ali, mas em vo. No me viam e eu no compreendia. Senti uma espcie de desalento em no poder comunicar
com as pessoas que amava. Em desespero de causa, coloquei a mo (do corpo mais subtil em que agora me
encontrava) em cima do ombro do meu sogro, mas a mo passou atravs dele!
Ao mesmo tempo apercebi-me de uma nova faculdade, a de passar atravs de tudo. Nunca perdi a noo
de ser eu mesma; embora com a noo de no ocupar espao achei-me no corao do meu marido. Passei a
saber tudo o que pensava, toda a essncia da sua personalidade e o que valia como ser humano. O mesmo se
passava com o meu sogro. Os meus sogros tinham perdido o primeiro filho com a idade de 25 anos. Tinha-se
afogado ao tentar em vo salvar um camarada. Na sequncia tinham concentrado todo o seu afeto no segundo
filho e nico restante, que tinha 14 anos nessa altura.
Quando se casou comigo fiquei com a impresso de lhes ter roubado o filho e de que no gostavam de
mim por mim prpria, mas apenas segundo a minha capacidade de o fazer feliz. Isso fazia-me sofrer. E ali, no
ntimo do corao do meu sogro, pude encontrar quanta doura e afeto tinham por mim, sendo eu capaz de ver
alm das minhas suposies.
projetada a uma velocidade prodigiosa em direo luz
Achei-me de seguida num abismo de trevas e de silncio. Estava s no mundo, num nada infinito e teria
dado tudo para ouvir um rudo ou ver qualquer coisa. No sei quanto durou aquilo. Talvez uma frao de
segundo? O tempo no existia.
Pensei : Ora a est minha filha, morreste. Contudo, morta no estava porque existia. Veio-me
memria uma frase que me ensinaram de pequena no catecismo: Vive-se at ao fim dos tempos, at
ressurreio final. Nesse contexto a ideia de habitar o nada e as trevas pareceu-me insuportvel.
Algo em mim chamou por socorro e, ao longe, vi uma luz. A partir desse momento j no me senti s no
mundo. Senti-me impulsionada a uma velocidade prodigiosa em direo a ela e, medida que me aproximava, a
luz alargava-se at ocupar todo o espao. As trevas dissipavam-se, sentia presenas minha volta que no
podia ver distintamente, mas sobretudo uma alegria inaudita surgia no meu corao, mil vezes maior que todas
as que podia ter experimentado sobre a terra.
e entrei na luz, o que no descritvel por palavras.
Era um oceano de Amor, aquele que se d e nada pede em troca, um Amor Sol eu era o Amor.
Estava imersa no oceano de Amor, totalmente envolvida, amada em plenitude desde sempre e to longe
das preocupaes e agitaes desta terra! J no tinha conscincia nem do tempo nem do espao, mas de ser e
de ter sempre sido. Compreendi que era uma parte dessa luz, que era eterna. Nessa plenitude e nessa paz
imensa compreendi o sentido da expresso: eu sou. Era como se, sendo eu, me tornasse em tudo,
reencontrando a minha natureza real. Era o reencontro com a minha ptria. Tinha-me tornado Amor e era a
vida.
Como, Deus meu, partilhar essa experincia? Se cada um de ns pudesse viv-la, nem que fosse um s
instante, no mais existiria a misria nem a violncia nem a guerra sobre este planeta. O sentido prprio da
existncia seria captado e a beleza seria a sua concretizao. Nessa luz vi um jovem resplandecente que se
dirigia a mim. O meu corao pulou de alegria porque reconheci o meu irmo. Os meus pais tinham perdido um
menino de sete meses, tinha eu onze anos. Adorava esse menino e era como se fosse a sua pequena mezita.
Depois da sua partida os meus pais e eu vivemos com pesar to bem expresso nos versos de Lamartine: H um
ser apenas que vos falta, e tudo est ausente.
Ali estava ele, e vivo! E eu to feliz! Ca nos seus braos e senti-o slido como a mim mesma.
Comunicvamos totalmente pelo pensamento e pelos sentimentos e disse-lhe: Como ficariam felizes o pap e
a mam se te vissem! Respondeu-me que sempre nos tinha seguido e acompanhado na nossa vida.
Compreendi que as ligaes de amor no morrem nunca. Como podia eu estar certa de que era de facto o meu
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irmo? H evidentemente uma grande diferena entre os traos fsicos de um beb e os de um adolescente. No
entanto sei de certeza absoluta que era ele. Penso que se trata de um reconhecimento de alma a alma.
Tambm encontrei Jacques, o irmo do meu marido que no conhecia seno de fotografias. Fiquei
surpreendida porque me conhecia bem e gostava de mim. Mostrou-me as circunstncia da sua morte, o quanto
haviam sofrido seus pais, sobretudo a minha sogra. Fiz votos de nunca ter de passar por tal provao na minha
vida. No que diz respeito a certas situaes difceis, disse-me que se podiam transformar todas as condies
desfavorveis nossa volta, que no era necessrio aceitar tudo mas que isso devia ser feito com amor.
Tambm encontrei outros seres que nunca tinha visto sobre a terra. E no entanto conhecia-os e tive
uma felicidade imensa em v-los. Tinham um aspeto de tal nobreza e respeito que fiquei perante eles como se
fosse uma menina diante do seu professor, o qual sentisse muito distanciado. Liam em mim como num livro
aberto e gostaria de lhes no ter mostrado seno os melhores aspetos de mim mesma. Sei que me acompanham
e me guiam ao longo desta vida.
Todos esses encontros se desenrolavam numa paisagem inundada de luz, de beleza e de paz. Era num
lindo jardim. A natureza era magnfica. A prpria erva era mais verde. Havia outras flores, outras cores; os
prprios sons se transformavam em cores. E tudo isso criava uma harmonia, uma unidade tal que nelas
compreendi o sagrado que h na vida. Tudo vivia, um simples ramito de erva me fascinava, porque nele
contemplava todas as molculas vivas, de luz interior.
Nesse estado, pensei que para l do pesar e do sofrimento to humanos pelos quais passamos no
momento da partida dos nossos entes queridos, deveramos regozijar-nos por saber que regressam ao lar ou
que se encontram a caminho de reencontrar a Vida.
como amaste e que fizeste pelos outros ?
Revivi a minha vida de diante para trs, desde os meus ento 26 anos at ao meu nascimento. Junto de
mim estava um Ser de luz, um ser que o nosso corao conhece.
No consigo descrever o esplendor e a fora de Amor que dele se desprende. A sequncia revelou-me,
de resto, que tinha muito sentido de humor. Ouvi a sua voz que parecia vir do fundo do universo, uma voz ao
mesmo tempo possante e doce, mas que nada tinha de inspida. uma voz que pela fora e pelo amor
verdadeiro que dela se desprende capaz de restaurar as foras vivas de quem a ouve.
E perguntou-me: Como amaste e que fizeste pelos outros?
Senti de imediato a exigncia da pergunta. Simultaneamente tive a viso de uma multido de seres cujos
braos se estendiam na direo do cu e que imploravam. Sabia que esses seres sofriam nos seus corpos e nos
seus coraes e que eu era testemunha de todos os seus sofrimentos.
Que tinha eu feito por eles? No tinha sido m, mas no tinha feito nada de especial. A pergunta exigia
de mim mais fraternidade, abertura, disponibilidade e mesmo de fazer engrandecer a vida em mim e naqueles
que me rodeiam, de torn-la mais ardente e livre. Exigia, como disse Emerson: fazer todo o bem que existe
dentro do individuo, de o ajudar a crescer em todos os aspetos do ser. Compreendi ao mesmo tempo que isso
requeria muito amor, desse amor forte e esclarecido que liberta a vida. A luz esperava de mim tambm um
crescimento, uma expanso do melhor de mim mesmo a fim de que a minha transformao e a minha
realizao possam ajudar os outros na sua prpria realizao. E fez-me sentir a humanidade como um s ser na
qual todos os membros eram interdependentes no seu progresso e sobrevivncia. Era o meu despertar para
uma responsabilidade completamente nova.
A compreenso destas duas pequenas perguntas to simples na aparncia no pra de aprofundar-se
com o tempo. Toda a minha vida ali estava, todas as alegrias, as esperas, as esperanas e as penas que
comportava. Reencontrei as emoes de criana. Redescobri certos episdios esquecidos. Todos os motivos dos
meus atos estavam a descoberto. Nada se pode esconder. Tudo est escrito no grande livro da vida.
Era preocupante porque, durante o decurso desse balano, eu era a mesma que revivia todas as
passagens e todas as emoes que a acompanhavam e era tambm a outra parte de mim, aquela que em nada
sofria as emoes, toda conscincia, conhecimento, amor e justia. Era essa Luz pura, essa outra parte de mim
que julgava a minha vida. Por seu intermdio tudo se tornava claro. Compreendia todos os meus mecanismos
psicolgicos, de que maneira funcionava e apreendia a vida, tudo o que me limitava, todas as minhas faltas e
tantas outras coisas mais subtis que ainda no consegui traduzi-las por palavras.
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Tomava conscincia do bem e do mal que tinha provocado em mim mesma sem t-lo suspeitado bem
como a repercusso dos meus atos e dos meus pensamentos em mim prpria, e tambm naqueles que me
rodeavam. Quando havia praticado um ato de bondade estava no corao da pessoa a quem tinha feito o bem e
recebia o bem que lhe havia feito. Era tambm assim quando tinha sido desagradvel para com algum. Sofria
em mim as penas que tinha infligido a essa pessoa e tomava sobretudo conscincia da mesquinhez que tinha
conduzido a isso. Como trememos quando essa grande conscincia julga a nossa vida consoante os critrios do
amor absoluto e da sabedoria! nisso que se nos revelam as nossas faltas, as nossas misrias e fraquezas!
nesse momento que lamentamos todo o tempo perdido em busca de falsos valores! ento que lamentamos o
no ter vivido a srio! Essa tomada de conscincia tambm acompanhada da compaixo por ns mesmos
porque descobre-se que a ignorncia, o medo, os condicionamentos e as fraquezas nos distanciaram daquilo
que ns somos e do que ns poderamos ter conseguido sem tais problemas.
A transformao e o rigor impem-se-nos porque se compreende o que nos limita, difcil transformar
o medo em confiana, o egosmo em altrusmo, etc. necessrio tempo e necessrio querer.
Sei que a coisa mais importante que viemos fazer aqui em baixo e que estou no caminho certo,
penando frequentemente, morrendo de no morrer como disse S. Joo da Cruz, mas conservando no peito a
esperana na libertao. Agora o desejo mais profundo da minha vida reencontrar esse estado de liberdade e
de plenitude que conheci nesse corao de mim mesmo, espao interior onde no h conflitos, nem medo,
nem paixo, nem condicionamento moral; onde j no me encontrava prisioneira das minhas emoes e das
minhas ideias feitas. Que maravilhosa liberdade nesse osis de paz! a partir dele que sei onde se encontra, de
agora em diante, a minha verdadeira natureza; e tudo em mim e em meu redor, colocava obstculos a essa
plenitude.
compreender e renascer
Foi-me mostrado o que seria a minha vida quando regressasse terra. Mas antes algum me tinha
perguntado se queria ficar ou regressar terra. A minha alma desejava ficar mas pensei nos meus filhos
pequenos que necessitavam da sua mezinha.
Foi-me dito que quando regressasse, esqueceria muito do que soubera, porque era preciso. Mau grado o
meu desejo de fixar todos os conhecimentos, sei que muitos foram apagados. No trouxe seno as migalhas, o
que lamento. Quando digo algum me mostrou ou foi-me dito, uma forma de dizer que recebia essas
informaes de um ser (irmo, etc.) ou muito simplesmente da grande Luz. Era como se estivesse numa sala de
estudos sem professor. Por isso vi os meus filhos crescer, com grande orgulho neles. Foi-me mostrado que os
meus sogros e a minha av deixariam a terra quase ao mesmo tempo e que dois de entre si, partiriam com trs
semanas de intervalo. Fiquei chocada.
O meu sogro e a minha av deixaram-nos treze anos depois desta experincia, com um intervalo de trs
semanas, dia por dia, e a minha sogra partiu no ano seguinte. Tinha revelado essas informaes ao meu marido
e aos meus pais, o que muito os transtornou.
Lembro-me tambm de ter estado em poder de grandes conhecimentos. Em 45 segundos (o tempo no
existia) vivi milnios. Lembro-me de ter visto gigantes e sacrifcios humanos. Tive toda uma informao sobre
civilizaes desaparecidas, das quais a Atlntida, e sobre Joana dArc tambm. Sei que soube, mas esqueci essas
informaes.
Diziam-me que Deus era a fora, a vida e o movimento, que a vida existia por todo o lado no universo,
que no interior da terra existiam grandes cavidades, que o nosso era um planeta no sagrado, que Cristo, Buda
e Maom trabalhavam juntos na regenerao da terra, que quando morresse, ningum me perguntaria qual a
minha religio, a minha filosofia ou a que raa pertencia. Sim me perguntariam como tinha amado e o que tinha
feito pelos outros, porque s a qualidade de ser de um indivduo importante.
Disseram-me igualmente de que tudo que ia no sentido da unidade estava correto e que a minha vida,
em comparao com a eternidade, correspondia a um simples pestanejar. Era capaz, em tal estado, de renunciar
a todas as reivindicaes e a todas as condies, pela felicidade e pelo ser, pura e simplesmente.
Tambm me mostrou o futuro da humanidade. Vi que o nosso planeta seria objeto de grandes
transtornos, que iriamos atravessar grandes provas, grandes tribulaes, porque tnhamos uma tecnologia
avanada, muita cincia, mas muito pouca fraternidade e sabedoria. E mostraram tudo o que arriscvamos de
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que aconteceria aqui SE no mudssemos de atitude. Insisto no SE por ser determinante. Disseram-me que
estvamos numa encruzilhada e que nada era inelutvel, tudo dependia da nossa capacidade de amar e de agir
com sabedoria. Sinto todavia a urgncia de uma grande transformao individual e planetria da humanidade e
a necessidade de instaurar a paz e a tolerncia em ns e nossa volta, para viver em harmonia e respeitando as
coisas viventes.
Mas verdade que h 32 anos, enquanto tudo estava florescente, vi o desemprego estender-se pela
terra inteira, uma peste assolar ela tambm toda a terra, erupes vulcnicas, intempries, etc. e muitas outras
catstrofes. Mas no vim trazer o pessimismo. Conheo demasiado bem as funes do pensamento e sei que
esses acontecimentos no acontecero a menos que continuemos a ultrajar as leis do amor e da conscincia.
Tambm vi que j tinha vivido antes nesta Terra. Foram-me mostradas certas sequncias de outras
vidas e as relaes que mantinham entre si. Disseram-me que regressaramos de novo terra enquanto no
tivssemos adquirido amor bastante e sabedoria, que tudo era uma questo de evoluo. Nas circunstncias era
o que me parecia evidente.
Mais tarde, quando regressei ao meu corpo, essa recordao transtornou-me bastante, mas estou
intimamente convencida que esse conceito de vidas sucessivas no deve dividir ningum porque o
importante no estarmos presos a uma crena ou a uma convico, mas de nos transformarmos.
Ao nvel do absoluto, para alm do espao e do tempo, nada h seno a vida, a Grande Vida. Mas na
nossa dimenso limitada inscrita no tempo e no espao, no tomamos conscincia seno de um segmento, de
uma parcela desta vida que se desenvolve entre o nascimento e a morte e pensamos que essa pequena vida
tudo o que h para conhecer. E contudo
Disseram-me que Cristo iria regressar terra, o que estava iminente. J no sei se se trata de uma
entidade tal como o Cristo que deve encarnar sobre a terra fisicamente ou se ser a sua conscincia de que cada
um de ns representa uma centelha em evoluo que devemos deixar que se expanda em ns at dimenso
Crstica, mas chorei ao pensar que essa vinda era a nica coisa que nos salvaria.
Cristo, tal como o entendia nesta experincia (e no tenho a pretenso de ter captado todo o seu
mistrio) representava toda a plenitude da minha vida, em tudo o que . Era a conscincia, o amor e a vida
manifestarem-se totalmente no ser humano e na humanidade liberta das suas humanas misrias. No pertence
a nenhuma religio porque estava no corao de todas. Era a plenitude de Deus no homem. Compreendia que
aquilo que nos salvaria de ns mesmos e que evitaria as guerras, catstrofes e calamidades seria o despertar
essa dimenso de Cristo em ns.
quero casar-me contigo
Tenho tambm a recordao de ter ido de plano em plano. Bastante mais subtil do que isso. Tinha a
impresso de penetrar profundamente na minha conscincia e isso manifestava-se por uma lucidez e uma
compreenso interiores que iam em crescendo e tambm exteriormente por muita luz e beleza. Achei-me numa
cidade de luz, de ouro e de pedras preciosas. Era a glria das glrias.
Sentia-me transportada e elevada ao mais alto nvel. Compreendi ainda mais profundamente o sentido
dos 26 anos que tinha passado na terra e o que tinha feito dessa oportunidade.
Depois foi-me mostrado que teria muitas provas e sofrimentos no tempo que me restava viver. Vi-me
chorar muitas vezes e perguntei o porqu dessas provas. Disseram-me que as tinha aceitado antes de nascer
porque, graas a elas me seria dado crescer. Supliquei ento que me fossem dadas todas as experincias e
provas que me fossem necessrias para chegar ao objetivo final e isso apenas numa vida, porque no desejava
regressar de novo. Compreendi que o inferno era aqui e estava pronta para todas as renncias e aos maiores
sacrifcios para no ter que regressar. Fizeram-me contudo compreender que no me era dado carregar mais
esforo do que aquele que os meus ombros poderiam suportar.
Pode parecer extravagante ou contra natura desejar isso. Graas a Deus no sou masoquista. Amo a
vida. Nesse estado de conscincia sublime, porm, no tinha seno um desejo: chegar o mais rapidamente
possvel ao objetivo final, o de me dissolver nesse esplendor. Na terra, diante das provaes, do sofrimento, da
doena, insurgimo-nos, revoltamo-nos. No lado de l compreende-se a razo das coisas e os resultados. E tudo
se torna claro.
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Mostraram-me uma parede de pedras preciosas e convidaram-me a ser uma dessas pedras preciosas.
Veio at mim um ser muito belo. No consigo dizer se seria homem ou mulher, porque era viril e feminino
simultaneamente. Tive a impresso de que o conhecia desde a noite dos tempos. Desejei dissolver-me nele e
disse-lhe: Quero casar-me contigo. Percebi na minha conscincia que esse ser era eu mesma, mas o eu do fim
dos tempos, o eu completamente realizado.
Foi um grande lio de humildade medir todo o caminho que tinha ainda de percorrer para ser aquilo
que sou. Compreendi que o tempo no era seno a distncia que me separa de mim mesma e que eu era j
aquilo na medida em que era capaz de viver nos limites da minha alma. A minha incapacidade de viver a
plenitude do que sou, solicita as experincias necessrias para alcanar aquilo que me falta.
a ferida que cura como to bem se exprimiu uma experiencista Suissa.
O meu irmo e eu despedimo-nos um do outro. Deu-me de conselho que no falasse nesta experincia
logo que acordasse e que aguardasse 17 anos at testemunhar, porque, antes disso, seria considerada como um
traumatismo na sequncia de um choque operatrio.
No me recordo de ter sado do meu corpo mas recordo de ter-me integrado de novo nele entrando pela
cabea, e de ter escorregado para dentro como quem cala uma meia.
Toda a experincia que tinha tido apagava-se. No conseguia ret-la. Para mim esse o drama da
existncia. Acabou a sensao de plenitude, de liberdade, de me sentir UM e TUDO simultaneamente. Entra-se
neste corpo como se entrasse numa caixa.
Esquecemo-nos de que os OUTROS tambm somos NS e agredimo-nos mutuamente.
Devem ter-me acordado rapidamente com um par de estalos.
Ao despertar estava ainda nos meus ouvidos uma msica sublime, uma sinfonia de grande amplitude,
de uma grande doura que me dissolvia no amor. Tentei mais tarde reencontr-la escutando msica sacra e
peas clssicas, mas em vo. Por detrs dessa msica existia afirmao da pessoa, uma paz infinita, uma
plenitude, um conhecimento que desejaria ter guardado em mim. Trazia uma parcela de eternidade e o
sentimento de ter compreendido todas as coisas. Tudo estava bem.
Ao despertar, acordou a dor tambm comigo (tinha sido aberta do umbigo pbis) e toda a experincia
se apagava. Ficou comigo apenas uma parte nfima.
Essa experincia foi, a partir de ento o motor da minha vida. No h um dia nem uma hora sem que a
sua lembrana se manifeste e sei que no obsesso. A experincia preenche-me e alimenta-me, est l como
uma fora em torno da qual gravito. uma densidade que me liga ao cho e ao cu, no pedindo seno que
cresa, s vezes com tal fora que chega a ser doloroso.
Talvez o mais belo prolongamento dessa experincia seja a sensao de uma Presena, peso da minha
essncia reencontrada.
Sei desde a que o Amor o segredo da vida, o segredo de Deus, e que Este a Luz esplndida e a
maravilhosa energia que preenche todo o universo.
Creio numa religio sem fronteiras, a do amor que est no corao de cada ser e que, para l dos
dogmas, leva o homem a transformar-se de larva em borboleta.
Sei que nada existe seno a VIDA.
NICOLE DRON
uma dura tarefa tentar exprimir o impacto de uma tal experincia na vida de todos os dias. Parece
uma vaga de fundo nas praias do meu ser para varrer o que no Aquilo. Subtil e maioritariamente
incomunicvel porque revelador dos movimentos da alma.
Sei agora que a vida no se limita ao que conhecemos sobre a terra. um mundo de luz e de amor puro,
a nossa verdadeira ptria que reencontramos com quanta alegria!
Sei que somos eternos, que vivemos sempre e sempre viveremos, centelhas dessa luz.
E sei que a morte no existe, que a grande iluso. Nada existe seno a vida convidando-nos a entrar na
sua plenitude.
o olhar sobre a vida muda completamente
Esse facto coerente e significativo. A finalidade evoluir at perfeio e plenitude.
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Agora a finalidade da minha vida no unicamente ter, saber e poder, mas sobretudo reencontrar esse
estado de plenitude, realizar e encarnar na terra todo o amor e sabedoria do cu. O meu verdadeiro trabalho
tornar-me conscientemente o que sou em toda a eternidade, ser essa perfeio de mim que vi e que me espera.
uma tarefa exaltante e exigente abater os prprios desejos, a nica que faz sentido. por a que vou,
penando muitas vezes morrendo de no morrer como disse to justamente S. Joo da Cruz mas repleta de
uma confiana indefetvel na vida, na sua realidade e capacidade de nos revelar e conduzir mais longe no
caminho do nosso ser. Regressei com o desejo profundo de revelar essa experincia humanidade a fim de que
ela possa engrandecer a vida em si, como fez comigo.
Noto que depois da experincia envolvo-me muito menos nos conflitos de personalidade, nas relaes
de fora minha volta. Distancio-me relativamente aos acontecimentos e s pessoas. Concentro-me no
essencial. Acontece-me, cada vez mais, avaliar se bom ajudar os outros quanto sua personalidade ou se ser
melhor deix-los sabedoria afetiva da sua alma. Inclino-me cada vez mais a no ceder miragem das
personalidades, porque de nada lhes servir. Isso melhor para que os ajude ao nvel da alma, talvez ajudandoa a despertar. verdade que sempre mais fcil sentir faltas nos outros do que faltas em ns.
Ter visto que a vida no passa de um transio no progresso da alma, ajudou-me a aceitar melhor as
injustias e os sofrimentos da humanidade, ajudando-a o melhor possvel.
quanto religio
Sinto-me fazer parte da Grande Religio do Amor, a que reside no corao de cada um. Fui educada na
religio catlica romana que guarda tesouros no seu seio, mas j no me sinto limitada pelo peso da instituio
religiosa. Tenho imenso respeito por todas as religies e filosofias que engrandecem o homem, mas o mais
importante o caminho da transformao, muto mais que da crena nos dogmas estabelecidos. A
transformao o processo alqumico que faz da larva uma borboleta e que conduz grande experincia de
Deus em cada ser. por a que chegamos reconciliao.
A experincia ensinou-me a ser mais tolerante para com os outros, a no julgar, sem ser por isso
complacente, porque sei que estamos todos em transformao. A nossa vida sagrada e um dom do cu para
evoluirmos. Regressei com um sentido exacerbado da beleza, seja por uma flor, uma paisagem, uma criana que
desperta para a vida e tambm para a beleza das almas. Mais do que antes sinto a presena de uma graa na
natureza ou seja no que for, tanto que me vm as lgrimas aos olhos. Ao que aspiro unidade sentida durante
a experincia, na qual eu estava em tudo e tudo estava em mim.
a vida depois da experincia
H coisas difceis. Uma no conseguir viver nos limites da alma como durante a experincia. Senti
uma tal paz, to longe da mesquinhez e das misrias humanas, estava to repleta e em plenitude que desejei
ficar assim para sempre.
Gostaria de viver sempre dessa Presena, mas difcil, posto que todos os que vivem nossa volta no
tm esse ideal por no o terem vivido. Faz sofrer no poder reproduzi-lo nossa volta.
Com mais maturidade, vi que era preciso dar tempo ao tempo para concretizar pessoalmente essa
perfeio e que sempre haver distncia entre o ideal e a realidade.
Tambm difcil manter o equilbrio no casal, a estabilidade perante os filhos e viver uma experincia
de tal profundidade sem afetar todos os que nos cercam.
Foram precisos anos para nos harmonizarmos, eu e meu marido, para que me respeitasse sem receio da
minha mudana interior, sabendo que o amo como ele sem ter de mudar nada em si mesmo. preciso vencer
o medo, ter muita pacincia, confiana mtua e afeto. Agradeo-lhe por ter aceite ser incomodado.
O mais difcil ao longo destes anos foi ter trazido em mim algo de poderoso, exigente, quase
incomunicvel, permanecendo em silncio e na solido sem que pudessem adivinhar o quanto era importante o
que se passava no meu intimo. Os meus filhos necessitavam do aspeto familiar e tranquilizador da sua Mam,
para seu equilbrio pessoal, e eu temia que as minhas aspiraes interiores os desorientassem. Tive de me
moderar e de proteg-los. Agora j so adultos, esto prximos de mim e informados do que se passou, embora
com a dificuldade de me imaginar fora das minhas funes de me, de que necessitam.
134
Foi muito difcil terem-me pedido para partilhar a experincia, ausentar-me por vezes de casa no
momento em que os filhos comearam a largar o seu ninho, e no antes, como se a inteligncia divina
respeitasse os meus deveres para com eles.
Tento viver todas essas transformaes interiores o mais simplesmente possvel. Necessito muito de
solido, amo o silncio e, contudo, sinto que devo partilhar. Estranho paradoxo! As conversas ociosas, as
controvrsias mentais aborrecem-me. Nem falemos da maledicncia! Sinto uma necessidade muito forte de
autenticidade, de verdade, de inocncia mesmo. Sinto-me por vezes absorvida pelo meu osis de paz, de
quietude, liberta do passado e do futuro.
J me perguntaram se tinha poderes. No os procuro porque podem ser uma ratoeira para o ego e isso
to ardiloso. H a via dos poderes e a via da paz. Se me fosse concedido um, gostaria de ter o dom que
ajudasse os outros a mudar de conscincia.
No me esqueo de me terem dito que Cristo iria regressar terra, que estava prximo, e seria a
plenitude da vida em potencialidade dentro de cada ser humano. Chorei porque se permitirmos que desperte
essa parte de ns, e que cresa em conscincia, ento ser o cu a descer terra e o fim das nossas tribulaes.
Esta experincia abriu-me horizontes insuspeitos sobre o passado e o futuro da nossa humanidade.
Quando regressei vida pensei que era mais fantstico do que se podia imaginar e que o futuro nos traria
grandes surpresas.
todo um crebro interior que se abriu na necessidade de compreender os mistrios que foram
revelados durante a experincia. Assuntos que antes me eram indiferentes tornaram-se importantes, o espao,
o tempo, o mistrio da criao, a energia, o sentido e objetivos da vida, a conscincia, etc.
O amor, durante a experincia, foi amor-conhecimento e tento viv-lo simplesmente na vida de todos os
dias, abrindo-me s outras pessoas e sendo simplesmente. A descoberta de que o amor-sabedoria a vida do
universo um tesouro muito meu que gostaria fosse de todos. Imaginai no corao da poltica, do exrcito, da
finana, da educao instituies amor-sabedoria! Tudo se tornaria justo, a felicidade do homem estaria
assegurada.
o crescimento interior
Regresso experincia pela qual passei.
Se difcil exprimi-la, o crescimento interior que dela deriva, o trabalho subterrneo, o chamamento da
alma, as esterilidades, os silncios, os sofrimentos secretos, a exigncia do viver verdadeiro, dessa verdade da
alma que est para alm das leis convencionais, tudo isso ainda mais difcil de exprimir e no pode ser
compreendido seno por algum que tenha passado pelo mesmo, donde a obrigatria solicitude e o silncio.
Mas estou feliz por ter vivido esta experincia. Se no foi fcil numa certa altura da minha vida falar sem
suscitar ironia, indiferena ou condescendncia, compreendo agora que a prova era necessria para temperar
o ao.
Viver verdade, sem renegar a experincia por facilidade ou para agradar aos outros, foi ao mesmo
tempo um desafio e uma exigncia. Seno, teria tido a impresso de morrer.
Esta experincia deu uma dimenso imensa minha vida. Sem ela, tenho a impresso que teria
arriscado viver de uma maneira superficial e de passar ao lado do essencial.
Quando estamos no caminho da alma, apercebemo-nos que as dificuldades existem sempre, porque so
educativas, mas tambm que somos ajudados de todas as maneiras possveis, sonhos, coincidncias, encontros
e livros que nos ajudam.
Agradeo do fundo do meu corao a todos aqueles que estiveram presentes, o meu marido e os meus
filhos, e graas quilo que so permitiram-me realizar o que eu sou. Obrigado em especial ao meu marido que,
na sombra, me d apoio e me acompanha na tarefa comum. A sua reforma no to sossegada como desejaria;
ele a minha fora muito para l daquilo que possa imaginar.
A experincia suscitou o meu desejo de transparncia, o desejo de SER, mas tambm o gosto da partilha
e do dom de si.
Roland de Jouvenel disse me: Me, alimentamo-nos daquilo que damos aos outros. Esta citao o
fio condutor, o fio de ouro da minha vida. Tenho a convico profunda que no vivi esta experincia apenas
para mim e que a devo partilhar com todos.
135
Quando regressar Luz de Deus, gostaria que todas as pequenas partculas de luz que foram semeadas
aos quatro ventos no corao das pessoas se tivessem transformado em pedras preciosas.
NICOLE DRON
Capa do livro de autoria de Nicole Dron

Clicar nesta legenda para ter acesso ao site da autora
Livro: ditions Kymzo (www.kymzo-editions.com)
de notar que os direitos de autor desta obra so destinados pela sua autora a instituies de
solidariedade localizadas no Uruguay: Bolivia Inti-Sud Soleil (www.boliviainti-sudsoleil.org)
AGRADECIMENTOS
Sincero admirador da forma como est escrito o depoimento de Senhora D Nicole Dron e apreciador da
riqueza de impresses que nos comunica, tomei a iniciativa de lhe escrever, pedindo-lhe autorizao para
traduzir para a lngua portuguesa e publicar este resumo que est patente na sua pgina pessoal.
Respondeu-me com toda a amabilidade tendo dado a autorizao pretendida, que muito agradeo.
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Sobre a Epistemologia Esprita, por JOS HERCULANO PIRES
ESTUDO E CRTICA DO CONHECIMENTO CIENTFICO LUZ DO ESPIRITISMO
Na aparente simplicidade da sua forma escrita o Espiritismo abrange todos os campos do

Conhecimento. No o faz de maneira sistemtica, mas espontnea, numa espcie de improvisao determinada
pelas exigncias do borbulhar dos fatos e da escassez do tempo.
Kardec j estava com 50 anos de idade e no dispunha de recursos financeiros e meios tcnicos, nem de
auxiliares preparados para a execuo da obra imensa e urgente que o desafiava. Estava s diante daquela
erupo de fenmenos que tinha de controlar na formulao de uma doutrina que os tornassem acessveis a
todos. Dispunha apenas dos seus conhecimentos cientficos, da viso pedaggica herdada de Rousseau e
Pestalozzi, dos instrumentos humanos de pesquisa que eram as meninas Boudin, de 14 e 16 anos e dos
recursos da sua didtica, desenvolvidos nos Institutos que fundara e dirigira, nas obras que publicara e nos
servios prestados Universidade de Frana como diretor de estudos.
Valeu-lhe o seu temperamento calmo, ponderado, que lhe permitiu dominar as circunstncias e
organizar uma nova cincia apoiada em pesquisas, dotada de mtodos prprios, entrosada nas exigncias
cientficas da poca, amparada numa instituio cientfica por ele mesmo fundada e pelos meios de divulgao,
pesquisa de opinio e possibilidade de debates em plano mundial, que criou com suas obras e a fundao e
manuteno da Revista Esprita. Uma epopeia cultural silenciosa, que no obstante se expandiu em todas as
direes culturais, abalando o mundo.
Essa faanha homrica no dispensou o auxlio clssico dos deuses aqueles mesmos que Tales de
Mileto dizia encherem o mundo em todas as suas dimenses - os Espritos.
Esses deuses, que ele humanizou ao invs do divinizar, enfunaram as velas do seu barco e o levaram,
solitrio, conquista de mares e terras desconhecidas e envoltos nos mistrios de todas as mitologias e magias
religiosas. Teve de enfrentar, como Ulisses, os bratros e os monstros do mar e os guerreiros entrincheirados
nas muralhas das trias culturais da Terra.
A Epistemologia Esprita, estudo e crtica do Conhecimento Cientfico luz do Espiritismo, no
sequer mencionada na obra de Kardec, mas est nela integrada, um dos problemas fundamentais da doutrina,
indispensvel sua compreenso.
Na Antiguidade, com algumas excees do mundo clssico grego-romano (por exemplo: as observaes
empricas dos fillogos gregos e posteriormente de Aristteles), todo o Conhecimento Humano decorria das
tradies religiosas e se processava por deduo.
137
Com ou sem o esquema lgico aristotlico, os sbios serviam-se de um nico instrumento de pesquisa,
que era o silogismo. S nos princpios do Sculo XIV surgiram na Itlia as primeiras tentativas de interrogar a
Natureza para se conhecer a realidade. Da por diante a Cincia desenvolveu-se, atravs de penosos episdios
histricos como os de Galileu e Giordano Bruno, pois qualquer descoberta que contrariasse a Bblia era logo
motivo de perseguies e condenaes por heresia.
Para se dar o passo lgico da deduo para a induo foram necessrios quatro sculos. Basta
lembrarmos o episdio de Descartes, que em seu Tratado do Mundo teve de usar um expediente curioso. Para
dizer que a Terra girava em torno do Sol, afirmou que a Terra era fixa no espao, envolta na sua atmosfera, mas
esta girava em torno do Sol. Apesar disso, Descartes acabou fugindo para a Holanda, pas protestante, a fim de
livrar-se das condenaes da Igreja. Ele usava no seu emblema a palavra caute, a cautela que devia ter na
exposio de suas ideias. Nesse ambiente opressivo a Cincia era uma erva daninha que s crescia s ocultas.
No Sculo XVIII, chamado o Sculo de Ouro das Cincias, a opresso clerical afrouxara-se na medida em
que as invenes, mais do que as descobertas, lhes davam prestgio.
No Sculo XIX a situao mudara bastante, mas s nos meados desse sculo o clima se tornara propcio
ao emprego atrevido do uso da induo cientfica, que consiste na pesquisa de vrios fenmenos para deles se
obter a lei geral que os rege.
Antes disso seria impossvel a pesquisa esprita, que alm de condenada em si mesma como
profanao da morte, seria tambm condenada por contrariar a sabedoria infusa dos telogos, procedente de
Deus atravs da Bblia e do milagre das intuies reveladoras.
Apesar da liberdade j conquistada, a Inquisio Espanhola, no podendo condenar Kardec fogueira,
pois ele estava na Frana, condenou a sua obra e queimou-a com todos os rituais da Inquisio em Barcelona.
Kardec comentou o fato na Revista Esprita, num artigo intitulado A Cauda da Inquisio, aproveitando
o fato para rasgar mais amplamente a pesada cortina da censura eclesistica no mundo.
A Frana marchava na vanguarda da libertao, enquanto a cauda da opresso ainda se arrastava,
eriada de ameaas e eivada de crimes, em terras de Portugal e Espanha.
S na Frana seria possvel, naquela fase de transio histrica e cultural, o desenvolvimento do
Espiritismo. No obstante, ali mesmo se ergueram as ondas da reao, sopradas pelos vendavais do fanatismo
religioso, dos preconceitos culturais e do exclusivismo cientfico.
Foi no estudo sereno dessa reao, no meio do furor dos elementos desencadeados, que Kardec deu
incio Epistemologia Esprita.
Sozinho a principio, eram ainda poucos os seus companheiros. Repetia-se no antigo e carismtico solo
das Glias o mesmo quadro palestino de Jesus com seus poucos discpulos a enfrentar os poderes do mundo. O
panorama histrico, porm, modificara-se e Kardec podia usar com mais eficcia as armas da razo. O
Renascimento preparara a Frana para aquele momento glorioso.
Kardec examinou a posio epistemolgica do Espiritismo na Introduo ao Estudo da Doutrina
Esprita que abre O Livro dos Espritos, obra fundamental da Doutrina.
O Espiritismo uma Cincia que se defronta com as outras cincias em p de igualdade e no pode ser
julgada pelos cientistas que no a conhecem. Os sbios so dignos de admirao e respeito, quando se
pronunciam sobre o que sabem. Mas quando opinam sobre o que no sabem igualam-se ao vulgo, dando
simples opinies desprovidas de valor. O que vale na Cincia so os fatos e no as opinies. S valido no
campo cientfico o veredicto das provas.
A rejeio dos fatos a priori no tem valor cientfico, por mais reputado que o seja o cientista que
emitiu um julgamento. E acrescenta:
"Quando a Cincia sai da observao material dos fatos para apreci-los e explic-los, abre-se para os
cientistas o campo das conjeturas. Cada um constri o seu sistemazinho, que deseja fazer prevalecer e o sustenta
encarniadamente. Os fatos so o verdadeiro critrio dos nossos julgamentos sem rplica. Na ausncia dos fatos, a
dvida a opinio do homem prudente."
A posio de Kardec era assim de uma clareza e positividade absoluta.
O Espiritismo nascia como Cincia, dentro dos quadros da evoluo cientfica, e ao mesmo tempo
assumia uma posio epistemolgica realista, criticando os desvios individualistas realidade objetiva.
Aos que o criticaram alegando que o objeto de sua doutrina no era objetivo, Kardec lembrava que o
conceito esprita de Esprito no era vago, indefinido, mas rigorosamente objetivo.
138
O Esprito um ser concreto e circunscrito afirmava um ser real, definido, que em certos casos pode
ser apreendido pelos nossos sentidos da vista, da audio e do tacto."
A natureza objetiva do Esprito no podia ser confundida com a dos objetos lgicos, matemticos ou
mitolgicos e imaginrios, pois as suas manifestaes permitiam a verificao cientfica de sua realidade
objetiva e de sua capacidade de produzir efeitos materiais das mnimas s mximas propores. Por isso o
Espiritismo exigia atitude cientfica no seu estudo, pesquisas objetivas na comprovao das leis naturais que
regem as suas relaes com o mundo sensvel e com os homens encarnados.
A maioria dos cientistas criticava o fato de o Espiritismo haver nascido da observao da chamada
dana das mesas.
Kardec perguntava se a movimentao espontnea de objetos materiais, rigorosamente
constatada, era mais ridcula que a dana das rs que dera a Galvani a possibilidade de descobrir a
eletricidade.
Negar esses fatos sem observ-los e pesquis-los era anticientfico, revelava a persistncia de
preconceitos na Cincia e exigia, por isso mesmo, a pesquisa sria e metdica dos cientistas srios.
A Cincia da poca se fechara sobre as suas conquistas primrias e com elas se julgava na posse do
conhecimento total. Cara num mecanicismo simplrio e se alienava num solipsismo arrogante.
Quando a Academia reconheceu a existncia do Hipnotismo, Kardec lembrou, num artigo crtico e
irnico da Revista Esprita, que o Sr. Magnetismo tentara numerosas vezes entrar na Academia pelas portas da
frente, mas sempre rejeitado, at que resolveu trocar de nome e entrar pelas portas dos fundos, sendo bem
recebido e adquirindo a sua desejada cidadania cientifica. A Cincia dava mais importncia s aparncias
formais do que substncia. Kardec assinalava que o Espiritismo no era uma questo de forma, mas de fundo.
Sua crtica epistemolgica desenvolveu-se implacvel atravs dos anos sucessivos de pesquisa na
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, que ele estruturara e dirigia como instituio cientfica de
pesquisas. Quando os cientistas voltavam carga contra o Espiritismo, Kardec declarava francamente a
impotncia da Cincia para opinar sobre questes que os cientistas simplesmente desconheciam. Respeitava os
cientistas srios e prudentes, mas no poupava os levianos e atrevidos que se julgavam, como ele dizia,
monopolizadores do bom-senso e da verdade.
Charles Richet, Prmio Nobel de Fisiologia, reconheceu o seu valor e a sua capacidade de pesquisador,
embora no aceitasse a Doutrina Esprita, que considerava precipitada.
William Crookes aceitou a incumbncia da Sociedade Dialtica de Londres, de demolir o Espiritismo, e
aps trs anos de pesquisas, com resultados assombrosos, proclamou a veracidade inegvel dos fenmenos
espritas.
A luta solitria de Kardec deu resultados inesperados:
Os trabalhos de Johann Karl Friedrich Zllner e de Albert von Schrenck-Notzing na Alemanha,
de Ernesto Bozzano e Ercole Chiaia na Itlia, que dobraram a resistncia frrea de Cesare Lombroso,
com vrias materializaes incontestveis da me do grande antroplogo, o aparecimento da Metapsquica, da
Cincia Psquica Inglesa, da antiga Parapsicologia Alem;
as pesquisas que levaram Frederic William Henry Myers a publicar seu tratado A Personalidade
Humana e sua Sobrevivncia, o desenvolvimento da Psicologia Experimental
e por fim o aparecimento da Parapsicologia Moderna de Joseph Banks Rhine e William McDougall
provaram a legitimidade da Cincia Esprita e da critica epistemolgica, de Kardec.
Mas como o Espiritismo no mudou de nome, conservando-se fiel sua origem e a si mesmo,
intransigente na sua clara e precisa posio epistemolgica, no foi admitido na Academia nem recebeu a
cidadania cientfica a que tinha e tem o mais absoluto e inegvel direito.
Kardec, que faleceu em 1869, no teve a oportunidade de ver, em vida, os lances mais importantes da
sua vitria sobre o carrancismo e o radicalismo do mundo cientfico oficial. Hoje, arrastada pela correnteza da
evoluo, a Cincia teve de mergulhar no oceano invisvel dos tomos e suas partculas, da perceo
extrassensorial e do poder insuspeitado do pensamento, precipitando-se na voragem das pesquisas sobre a
reencarnao, ao absurdo das mltiplas dimenses da matria, dos mundos interpenetrados, da antimatria, da
pluralidade dos mundos habitados, da assustadora problemtica filosfica da conceo existencial do homem,
da realidade ontolgica considerada como subjetividade pura e assim por diante, negando-se a si mesma para
poder sobreviver como sobrevivem os homens e todas as coisas e seres, segundo Kardec afirmava.
139
Kardec podia opinar com autoridade sobre a Cincia, porque era professor de Cincias. Mas por isso
mesmo negava Cincia o direito de opinar sobre o Espiritismo, que ela no conhecia e os cientistas o
encaravam atravs de preconceitos, numa atitude anticientfica. Sua rejeio ao juzo cientfico da poca, nesse
sentido, um veredicto:
"A Cincia propriamente dita, como Cincia, incompetente para se pronunciar sobre a questo do
Espiritismo, e seu pronunciamento a respeito, qualquer que seja, favorvel ou no, nenhum peso teria".
Essa declarao de incompetncia vlida ainda hoje, quando vemos a Cincia confirmar o Espiritismo
sem querer e sem o saber.
A ignorncia dos sbios a respeito, como dizia Kardec, no se modificou. A posio realista de Kardec
prova a sua segurana absoluta no tocante legitimidade das suas pesquisas.
O Espiritismo se sustentava em suas bases experimentais e lgicas, sem necessitar de aprovaes
estranhas, mesmo porque essas aprovaes no provinham de quem tivesse o conhecimento suficiente para
opinar a respeito.
Por outro lado, a posio epistemolgica do Espiritismo no podia ser criticada. Seu objeto era
inegvel: a realidade psquica do homem e os fenmenos que a demonstravam atravs dos tempos.
O seu mtodo de investigao era perfeito e bem integrado nas exigncias cientficas, adequado ao
objeto; a orientao das pesquisas era feita por um mestre capacitado e reconhecido como tal; os resultados
obtidos eram interpretados com critrio rigorosamente cientfico; a divulgao das experincias,
observaes e pesquisas era feita atravs de rgo especfico e especializado, com todas as informaes e
mincias das ocorrncias; nenhuma experincia conseguira cientificamente negar a realidade dos fenmenos
ou contrariar a validade das interpretaes.
Se a Cincia no reconhecia a validade cientfica da pesquisa esprita, no era por desmenti-la ou p-la
em cheque com outras experincias, mas por simples atitude preconceituosa, que no podia pesar em
consideraes realmente cientficas.
Restava ainda o fato importante da comprovao dos fenmenos por cientistas eminentes da poca e
conhecidamente contrrios ao Espiritismo.
As alegaes de que o Espiritismo se apresentava Cincia como um produto hbrido, em que
problemas cientficos, filosficos e religiosos se misturavam, tornando-o indefinido, no passava de manobra,
pois a sequncia natural dessas reas, no plano do desenvolvimento cultural, corresponde exatamente ao
esquema esprita. A magia primitiva corresponde ao fazer experimental, portanto Cincia; a Filosofia era a
conceo do mundo dada pela experincia em que se conjugam teoria e prtica; a moral decorria do
comportamento determinado pela mundividncia e a religio surgia como imperativo das conquistas do saber
adquirido. Toda a Histria do Mundo Antigo testemunhava isso. As prprias culturas teolgicas fizeram esses
caminhos. O Positivismo de Augusto Comte, que se apresentava como Filosofia Cientfica, seguiria o mesmo
esquema da Teoria Geral do Conhecimento, acabando por desembocar na Religio da Humanidade.
Epistemologicamente nada havia a censurar ou condenar no contexto do Espiritismo. Comentando a
fatuidade humana, Kardec lembra que os homens mais sbios deixam-se embaraar por coisas insignificantes.
O que impediu a expanso do Espiritismo na Europa do sculo passado, de maneira a poder renovar a velha
criminosa conceo do mundo ainda hoje dominante, foi simplesmente o seu aspeto religioso. Como no
Cristianismo Primitivo, o Espiritismo foi acolhido com ansiedade relas camadas pobres da populao, que o
converteram por toda parte numa nova seita crist.
Nesse aspeto devocional as camadas superiores viam apenas o religiosismo popularesco, dotado da
mesma f ingnua de toda a religiosidade massiva.
Contra essa avalancha de crentes humildes, predispostos ao beatismo, surgiram pequenos grupos de
pessoas cultas, que lutaram muitas vezes com entusiasmo, mas acabaram cedendo presso dos preconceitos.
Esses grupos se fecharam em sociedades de elite, desligados do povo, ou simplesmente desapareceram por
falta de elementos dispostos ao trabalho rduo e luta constante em defesa da doutrina.
Padres e mdicos aproveitaram-se disso para tentar asfixiar, acompanhados por pastores protestantes
de produtivos rebanhos, o Renascimento Cristo. A palavra Cristianismo gerara um esteretipo enriquecido
pelo duplo prestgio das classes dominantes e das igrejas tradicionais.
As corporaes cientficas e as associaes profissionais de mdicos representavam a reao cientfica e
as igrejas crists a clera divina, disparando os raios do Olimpo contra os renegados. Apesar desses fogos
140
cruzados sobre as suas cabeas descobertas, os espritas conseguiram compreender os princpios fundamentais
da doutrina, a sua luta pacfica no desespero das guerras impiedosas.
Mas a atualidade oferece-nos perspetivas inteiramente diversas das que predominaram at agora.
Graas sua prpria ignorncia do assunto, os cientistas entraram a fundo no esquema de pesquisas da Cincia
Esprita e comprovaram a sua veracidade. Chegamos assim a um momento crucial. E se os homens no
clamarem, como advertiu Jesus, as pedras clamaro. Na verdade j esto clamando, pois precisamente do
minrio que se levanta sobre o mundo a alvorada da conceo atmica, dissipando as trevas da falsa cultura
materialista, em que o esprito fora substitudo pelo p dos tmulos.
O poder atmico ao mesmo tempo ameaa e consolo. E est nas mos dos homens para que eles
decidam por si mesmos o que desejam ser. A opo do Espiritismo continua aberta para todos.
Quem quiser semear bombas e destruio poder faz-lo, mas os que optarem pela semeadura
da luz, da compreenso real do homem e do Universo, do verdadeiro sentido da vida e do destino
superior da Humanidade, vero na conceo esprita a soluo do Grande Enigma sobre o qual Lon
Denis escreveu um dos seus livros mais profundos.
A crtica de Kardec Cincia do seu tempo continua vlida em nossos dias. A Epistemologia Esprita
assemelha-se, neste momento, s profecias apocalpticas da Antiga Israel.
No apenas uma crtica do Conhecimento e dos processos da Cincia, mas uma crtica do
Homem, pois ele quem busca o Conhecimento e quem faz a Cincia.
A estrutura cientfica nos d a imagem do Homem, do seu fazer e de como ele a fez. Voltado para fora de
si mesmo, estimulado pelo fascnio da Natureza, o homem esqueceu a sua prpria natureza a natureza
humana e coisificou-se. Esse homem-coisa perdeu-se no orgulho das suas conquistas materiais e rejeitou os
anseios espirituais. Por isso desenvolveu a Tcnica e atrofiou a Religio.
A ecloso esprita do Sculo XIX foi desencadeada pelos Espritos para despertar os homens da sua
apatia espiritual, lembrando-lhe que a euforia material o levaria sua prpria destruio. Descartes j lembrara
que mais fcil conhecermos as coisas exteriores do que a ns mesmos.
Francis Bacon advertira que s atingimos o poder cientfico obedecendo a Deus. Mas Deus e suas leis
foram considerados indignos do laboratrio e jogados na sacristia, entregues quinquilharia devocional das
medalhas, escapulrios, imagens para a idolatria e ameaas demonacas.
Kardec estruturou a Cincia do Esprito e instituiu a pesquisa medinica, porque a mediunidade
a janela aberta no paredo dos fenmenos materiais para mostrar uma nesga do Infinito aos homens
imantados ao finito.
A sua crtica Cincia um ato de transcendncia: liga-se em conflito a conceo do homem e do
mundo, para que ambos recobrem a sua unidade e possam livrar-se da hipnose atmica.
Mas os prprios espritas, em geral, ao tentarem compreend-lo, retornam s

fontes mgicas do beatismo religioso, esquecidos de que religio sem cincia
superstio e cincia sem religio loucura.
Deus a Fonte da Sabedoria e os homens a procuram na matria. Esse engano vaidoso e fatal levou-nos
beira da destruio do planeta.
O Espiritismo um esforo para devolver-nos condio humana, salvando-nos do rob.
A Terra est sendo destruda pela tcnica da voracidade sem limites.
O Espiritismo nos oferece a nica via de escape: a unidade do esprito em contraposio
fragmentao da matria. S a viso monista do mundo que Kardec nos oferece pode salvar-nos do
caos.
In captulo X - EPISTEMOLOGIA ESPRITA, da obra de JOS HERCULANO PIRES:
CURSO DINMICO DE ESPIRITISMO
Fundao Maria Virgnia e J. Herculano Pires - clicar para ter acesso
141
Sobre Andr Luiz SRGIO FERNANDES ALEIXO
BLOGUE ENSAIOS DA HORA EXTREMA ESPIRITISMO EM CRTICA E AUTOCRTICA
Trabalho de autoria de Srgio Fernandes Aleixo, Escritor e palestrante esprita. Vice-presidente da

Associao de Divulgadores do Espiritismo do Rio de Janeiro.
1. O CRITRIO ESPRITA
Por ser a boa moral, sobretudo a crist, de inegocivel importncia ao progresso da alma, nem por isso
o nico aspecto a considerar nos ditados medinicos. Esta boa moral constitui, alis, o que mais facilmente
pode neles ser julgado e, claro, aceito; todos a aclamam, e s espritos nada sutis a contrariam abertamente,
razo pela qual nos ensinou Kardec: [...] fora das questes morais, no se deve acolher o que vem dos espritos
seno com reservas e, em todos os casos, jamais aceit-las sem exame.[1] Temerrio, pois, acolher tudo que
um esprito diga simplesmente por ser pura a moral que aconselhe, at porque, segundo ainda o mestre:
H espritos obsessores sem maldade, que so at mesmo bons, mas dominados pelo orgulho do falso saber
[...] So os mais perigosos porque no vacilam em sofismar e podem impor as mais ridculas utopias. [...] Procuram
fascinar por uma linguagem empolada, mais pretensiosa do que profunda, cheia de termos tcnicos e enfeitada de
palavras grandiosas, como Caridade e Moral. Evitam os maus conselhos, porque sabem que seriam repelidos, de
maneira que os enganados os defendem sempre, afirmando: bem vs que nada dizem de mau. Mas a moral para
eles apenas um passaporte, o de que menos cuidam. O que desejam antes de mais nada dominar e impor as suas
ideias, por mais absurdas que sejam.[2]
Todo cuidado, ento, ser pouco no que toca aos ditados dos espritos; com mais forte motivo,
quando no se limitam a comunicados concisos, vazados em poucas laudas, e sim, produzem obras de flego, de
numerosos volumes, recebidos, ao demais, por um nico mdium, em linguagem pouco acessvel e, ao
Espiritismo, muito imprpria. Kardec nos avisou:
No mundo invisvel, como na Terra, no faltam escritores, mas os bons so raros. Tal esprito apto a
ditar uma boa comunicao isolada, a dar excelente conselho particular, mas incapaz de produzir um trabalho
de conjunto completo, passvel de suportar um exame [...].[3]
Este o caso no s de Andr Luiz, mas de boa parte da literatura medinica que se acotovela
nas estantes de muitas casas espritas e livrarias leigas, oriunda de espritos que podem dar excelentes
conselhos particulares, mas so incapazes de produzir um trabalho de conjunto completo, passvel de
suportar um exame.
Herculano Pires, em parceria com quem o mdium Chico Xavier publicou alguns dos seus melhores
ttulos, no titubeou:
Andr Luiz refere-se a ovoides, espritos que perderam o seu corpo espiritual e se veem fechados em si
mesmos, envoltos numa espcie de membrana. [...] A ao vampiresca desses ovoides aceita por muitos espritas
amantes de novidades. Mas essa novidade no tem condies cientficas nem respaldo metodolgico para ser
142
integrada na Doutrina. No passa de uma informao isolada de um esprito. Nenhuma pesquisa sria, por
pesquisadores competentes, provou a realidade dessa teoria. No basta o conceito do mdium para valid-la. As
exigncias doutrinrias so muito mais rigorosas no tocante aceitao de novidades. O Espiritismo estaria
sujeito mais completa deformao, se os espritas se entregassem ao delrio dos caadores de novidades.
Andr Luiz manifesta-se como um nefito empolgado pela doutrina, empregando s vezes termos que destoam da
terminologia doutrinria e conceitos que nem sempre se ajustam aos princpios espritas. A ampla liberdade que o
Espiritismo faculta aos adeptos tem os seus limites rigorosamente fixados na metodologia kardeciana.[4]
Com efeito, no Dirio de So Paulo, antes de se haver constitudo, como vimos acima, num crtico mais
rigoroso de Andr Luiz, j dissera o mesmo Herculano Pires, em resposta a Salvador Gentile (1969) e sua
quarta revelao, ou tese da revelao luizina:
A obra de Andr Luiz ilustrativa da revelao esprita e no propriamente complementar, no sentido de
superao que o articulista pretende. uma grande e bela contribuio nos estudos espritas, mas sua pedra de
toque a Codificao. O que mais impressionou a Gentile foi a revelao de cidades espirituais no espao. Mas a
Bblia j nos falava da Jerusalm Celeste e as revelaes antigas esto cheias de ideias semelhantes. Trata-se de
planos ainda materializados da vida espiritual e no dos planos superiores. A Revista Esprita apresenta
numerosos relatos dessa vida que se assemelha terrena. [...] No h nenhuma razo para se falar em revelao
luizina [...]. Antes de pensar em novas revelaes, o de que precisamos com urgncia de estudo
sistemtico e mais aprofundado da obra de Kardec, incluindo no s os tomos da Codificao mas tambm
a Revista Esprita, por ele mesmo indicada como indispensvel ao bom conhecimento da doutrina.[5]
De fato, o esprito manifesta-se com a empolgao dos iniciantes.
Sobretudo, faz uso de um emaranhado de termos:
aura, corpo mental, corpo astral, corpo vital, ou etrico, psicossoma, corpo fisiopsicossomtico, alm do
clssico corpo espiritual, corpo fludico, ou perisprito, onde localizou, porm, centros de fora, por duvidosa
analogia aos chacras hindus, e a respeito do qual diz que certos espritos o gastaram, assumindo, por isso,
formas ovoides, mas que teriam sido imperceptveis aos olhos de Andr Luiz caso no desenvolvesse, ali, todo
o seu potencial de ateno.[6] Uma definio sua de fluido csmico fora nervosa do Todo-Sbio.[7]
No esqueceu a palavra snscrita carma, alheia ao Espiritismo, tanto quanto os termos ectoplasma,
materializao, ideoplastia, etc., importados Metapsquica, embora no sejam peculiares apenas a Andr Luiz;
impregnam quase todo o ps-Kardec, empenhado na demonstrao de que a verdade esprita persistia, apesar
do novo traje que lhe davam.
Isso, contudo, fez pouco bem ao Espiritismo, que sempre emergiu mais racional e consistente de sua
prpria Codificao do que de certos intercmbios posteriores, a que desnecessariamente o submeteu a
sucesso kardeciana, algumas vezes de todo desatenta aos critrios do mestre que aclamava.[8]
2. ASPECTOS TERRENAIS DO ALM-TMULO
Muitos criticam, em nome da Codificao, as descries terrenais das ambincias de alm-tmulo nas
obras de Andr Luiz. No entanto, disse Kardec:
Independentemente da diversidade dos mundos, essas palavras [h muitas moradas na casa do Pai]
podem tambm ser interpretadas pelo estado feliz ou infeliz dos espritos na erraticidade. Conforme for ele mais
ou menos puro e liberto das atraes materiais, o meio em que estiver, o aspecto das coisas, as sensaes que
experimentar, as percepes que possuir, tudo isso varia ao infinito (varient l'infini ).[9]
Trata-se, pois, de uma variao por demais incomensurvel para que nela no caibam ambientes
deveras assemelhados Terra, apesar de serem o post-mortem. Nem sempre este h-de ser to abstrato que
nos seja indescritvel, como o foi ao Sr. Sanson, ex-membro da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, de
situao bem feliz no alm-tmulo, e que afirmou no existirem palavras nas lnguas humanas para explicar o
que ali viu. Cercado de todos os sorridentes protetores da Sociedade fundada por Kardec, concluiu que a
felicidade, como a entendemos aqui, apenas uma fico.[10] Todavia, nessa mesma obra de sua magna
Codificao, Kardec ponderou acerca da objetividade e da concretude no mundo esprita:
Poder-se-ia perguntar como que os espritos se podem evitar no mundo espiritual, uma vez que a no
existem obstculos materiais nem refgios impenetrveis vista. Tudo , porm, relativo nesse mundo e conforme
a natureza fludica dos seres que o habitam. S os espritos superiores tm percepes indefinidas, que nos
143
inferiores so limitadas. Para estes, os obstculos fludicos equivalem a obstculos materiais. Os espritos furtamse s vistas dos semelhantes por efeito [da vontade], que atua sobre o envoltrio perispiritual e fluidos
ambientes.[11]
Tudo, portanto, se explica na medida da relatividade da natureza fludica mais ou menos compacta dos
espritos. Para os inferiores, h, sim, obstculos fludicos, assim como, para ns, os h materiais. Nem tudo, pois,
nessa vida de mais alm, paira nas brisas do abstrato.
Em A GNESE, XIV, 12, o mestre disse tambm algo soberbo:
[...] tudo se liga, tudo se encadeia no Universo; tudo est submetido grande e harmoniosa lei de unidade,
desde a materialidade mais compacta at a mais pura espiritualidade. A Terra como um vaso de onde escapa
uma fumaa densa que vai se aclarando, medida que ela se eleva, e cujas partes rarefeitas (parcelles rarfies) se
perdem no espao infinito.
Integram-se, pois, Terra, por analogia, mas de forma bem significativa, aquelas que seriam suas
partes rarefeitas, ou seja, seu meio ambiente post-mortem. Decerto, por essas partes rarefeitas do planeta
que se espalham o que So Lus chamou, em 23-05-1862, mundos intermedirios, viveiros da vida eterna,
nos quais, segundo ele, agrupados em grandes tribos, conforme seu grau evolutivo, os espritos aguardam
nova encarnao.
Eis o texto, aceito e publicado por Kardec em resposta a uma dvida de um leitor da Revista:
Os mundos intermedirios so povoados de espritos esperando a prova da encarnao, ou a se
preparando de novo, segundo seu grau de adiantamento. Os espritos, nesses viveiros da vida eterna, esto
agrupados e divididos em grandes tribos, uns adiante, outros em atraso no progresso [...].[12]
Ambincias de alm-tmulo com estruturas fludicas abrigando vida humana de feio bem terrena no
colide, pois, com os princpios kardecianos. Alis, O LIVRO DOS ESPRITOS, 402, j revelara a existncia dessas
sociedades:
O sono liberta parcialmente a alma do corpo. Quando o homem dorme, momentaneamente se encontra no
estado em que estar de maneira permanente aps a morte. Os espritos que logo se desprendem da matria, ao
morrerem, tiveram sonhos inteligentes. Esses espritos, quando dormem, procuram a sociedade dos que lhes so
superiores: viajam, conversam e se instruem com eles; trabalham mesmo em obras que encontram concludas, ao
morrer. Destes fatos deveis aprender, uma vez mais, a no ter medo da morte, pois morreis todos os dias,
segundo a expresso de um santo. Isto, para os espritos elevados; pois a massa dos homens que, com a morte,
devem permanecer longas horas nessa perturbao, nessa incerteza de que vos tm falado, vo, [enquanto
dormem,] seja a mundos inferiores Terra, onde antigas afeies os chamam, seja procura de prazeres talvez
ainda mais baixos do que [tm] aqui; vo beber doutrinas ainda mais vis, mais ignbeis, mais nocivas do que as
que [professam] entre vs.[13]
Como entender que espritos encarnados na Terra, ao dormirem seus corpos, atendam ao chamado de
antigas afeies ou busquem prazeres ainda mais baixos nesses tais mundos inferiores? Iriam a outros
planetas, mundos transitrios, que so fisicamente inabitados e nos quais no esto decerto encarnados?[14]
No creio. Penso tratar-se, aqui, dos mundos intermedirios mencionados por So Lus acima, ou seja, como
viveiros da vida eterna; desta vez, no outros planetas, mas partes rarefeitas da prpria Terra e, por isso,
frequentadas tambm por encarnados durante o sono corporal.
Erasto vem igualmente ao encontro deste entendimento quando assegura que a cegueira moral dos
incrdulos os pode aprisionar mais aos laos da matria, e impedir que se afastem das regies terrestres ou
similares Terra.[15] Ora, neste caso, por que um desencarnado se aprisionaria a outro planeta em
detrimento daquele que acabou de deixar? Claro que essas regies similares Terra so, portanto, partes
rarefeitas dela mesma, em que ainda se ambientam seus espritos mais atrasados, o que no implica,
absolutamente, que l possam fruir a vida espiritual como se material fosse.
Andr Luiz chega ao extremo de que persistiam as necessidades fisiolgicas, sem modificao.[16]
A chamada revelao luizina s desfigura o que a Obra de Kardec j havia comunicado nas
mais exatas medidas.[17]
144
3. EXORBITNCIAS
3.1. LEI DA AFINIDADE DOS FLUIDOS
Convidado h pouco para realizar uma exposio acerca de Os Mensageiros, deparei-me, numa
releitura aps bons 15 anos, com francas assimetrias em relao a Kardec, nunca por mim antes identificadas.
Os estudos prolongados da Revista e da Codificao, sem dvida, me fizeram leitor mais prevenido. A certa
altura, ento, li que, por estrada ampla entre Nosso Lar e os crculos da carne:
[...] os que se dirigem da esfera superior reencarnao devem seguir com a harmonia possvel, sem
contato direto com as expresses dos crculos mais baixos. A absoro de elementos inferiores determinaria
srios desequilbrios no renascimentos deles. H que evitar semelhantes distrbios.[18]
Mas como pode algum vir de esfera superior e absorver elementos inferiores?
Outra estranheza que, uma vez declarada a Segunda Guerra, avanados ncleos de espiritualidade
superior, dos planetas vizinhos, determinaram providncias de mxima vigilncia nas fronteiras vibratrias
mantidas conosco, isto , com a Terra.[19] De novo, resta esquecida a lei das afinidades: Os fluidos se unem
pela semelhana de suas naturezas, os fluidos dessemelhantes se repelem; h incompatibilidade entre os bons e
os maus fluidos, como entre o leo e a gua.[20] O que temiam, ento, aqueles ncleos avanados de
espiritualidade superior em suas fronteiras vibratrias com a Terra?
3.2. NOSSO LAR E O ESPIRITISMO
Segundo Os Mensageiros, teriam sido enviadas ao Espiritismo turmas de colaboradores vindos de

Nosso Lar. Ser que essa cidade espiritual carioca, antiga fundao de portugueses distintos, desencarnados
no Brasil, no sculo XVI,[21] ajudou Kardec no sc. XIX?
O difcil imaginar a distino desses portugueses no Brasil Colnia do sc. XVI...
Eis o texto: Desde as primeiras tarefas do Espiritismo renovador, Nosso Lar tem enviado diversas
turmas ao trabalho de disseminao de valores educativos.[22]
No creio. Afinal, o governador da cidade se apoiava num cajado, ainda que de substncia luminosa;
meteu alguns em calabouos por causa de intercmbio clandestino, em virtude dos vcios de alimentao; a
turma por l tem Sala de Banho; acredita em almas gmeas; paga ingresso em eventos locais, etc.[23]
Muitos deles teriam dado a Kardec o ensejo de observar que h espritos no alm que ainda conservam
seus gostos puramente terrenos, mas isso no seria, da parte deles, uma exata disseminao de valores
educativos.
Estes valores, ao contrrio, foi o mestre lions quem os ventilou, determinando a absoluta iluso em que
se encontram as entidades nesse estado, necessitadas antes de esclarecimento, no de estmulos manuteno
de um tal quadro alucinatrio.[24] assustador o fato de alimento fsico, em Nosso Lar, ser consumido
mesmo pelos mais elevados espritos da colnia, sob a cnica desculpa de ser isso um simples problema de
materialidade transitria. (Cap. 18.)
Reflita-se, por exemplo, sobre o caso do mendigo Max;[25] extenuado e com sede ardente devorandoo, viu sua situao espiritual modificar-se inteiramente por meio de simples transformao das disposies
ntimas. Em momento nenhum houve qualquer estmulo a uma impossvel satisfao daquelas necessidades
puramente imaginrias, e que eram, alis, parte da punio de anterior vida terrena em que fora rico
proprietrio, opressor e dissoluto.
3.3. BOA PRESENA? OU NEM TANTO?
Andr Luiz conta, no cap. 1 de Os Mensageiros: Regressava frequentemente ao crculo domstico e a

trabalhava pelo bem de todos, mas sem qualquer estmulo. Entretanto, j no cap. 14, Aniceto lhe revela que ele,
Andr, ainda no pde auxiliar os amigos encarnados porque ainda no adquiriu a devida capacidade para
ver. Parece que o autor espiritual s pensava que estava trabalhando pelo bem de todos, embora isso no
145
correspondesse verdade, segundo Aniceto. Nem um nem outro esclarece definitivamente o leitor, que fica
deriva.
3.4. O MDICO AMBICIOSO
Resta igualmente perdido o leitor de Os Mensageiros no estranho caso do mdico ambicioso que se
desconcentrava durante as cirurgias, por fora de transaes financeiras que lhe ocupavam a mente, a ponto de
sua colaborao tornar-se quase nula. Conta-se ali, no cap. 13, que a atitude invigilante do mdico teria
comprometido as oportunidades vitais de muita gente, se no fosse a proteo espiritual. Porm, alguns que
terminaram morrendo-lhe na mesa de cirurgia lhe imputavam a culpa do fato e o obsedavam, ainda que se
afirme na obra que o mdico no tivera culpa nesses casos.
Natural , contudo, que se duvide, porque morrer nas mos de um desastrado assim pode constituir,
para a vtima, seu adequado gnero de morte, contra o que no h proteo espiritual possvel. Trata-se de
uma questo fundamental da Filosofia Esprita e que Os Mensageiros no puderam ou no quiseram enfrentar;
[26] at porque, salvo melhor juzo e a despeito de um ou outro frontispcio com fugidias frases kardecianas,
nunca se viu nenhum deles abrir ou mencionar uma obra sequer de Allan Kardec nos episdios narrados nos
livros, apenas a Bblia, essa, sim, mais de uma vez.
3.5. O SONO DOS ATEUS
Os descrentes, niilistas, materialistas, mesmo ligados a cultos religiosos, segundo Os Mensageiros, cap.
22, literalmente dormem de olhos abertos, vitrificados pelo pavor da morte, com palidez cadavrica, a modo de
mmias perfeitas, magnetizados pelas prprias concepes negativistas. Mas nem por isso deixam de ter
calor orgnico e pulsao regular. Isso contrasta com os casos de ateus e materialistas entrevistados por
Kardec. De qualquer forma, o livro, quando se refere ao nmero desses dorminhocos, mais uma vez abandona
rfo o leitor atento. Andr Luiz tem uma impresso inicial de centenas. O chefe do Posto revela a Aniceto que
so 1.980, entre os quais separara os 400 mais suscetveis de acordar. Por fim, Aniceto fala de alguns milhes.
Nem com calculadora.
3.6. CRCULOS ELEVADOS
Emmanuel, no prefcio de Os Mensageiros, diz que, nos crculos elevados do Invisvel, onde est
Andr Luiz, h apenas vida humana sublimada, em que grande nmero de problemas, referentes
Espiritualidade superior, a espera a criatura, desafiando-lhe o conhecimento para a ascenso sublime aos
domnios iluminados da vida.
Sublimada? Com salas de banho, festividades matrimoniais, pagamento de ingressos em eventos
locais, crena em almas gmeas, priso de alguns em calabouos, alimento fsico?
Como quer que seja, Andr Luiz no um esprito superior, signatrio da quarta revelao, de um
subsdio, uma contribuio, um complemento indispensvel Codificao Esprita. Quem complementa no
contradiz!
De um modo que bem lembraria o rustenismo febiano, Lsias explica a Andr Luiz que h espritos que
seguem por linhas retas e outros que caminham descrevendo grandes curvas; ensina-lhe que, em qualquer
lugar, o esprito pode precipitar-se nas furnas do mal, mesmo nas esferas superiores, onde as defesas so
mais fortes; Andr se admira e usa um termo tpico de Roustaing: [...] a queda sempre me pareceu impossvel
nas regies estranhas ao corpo terreno.[27]
E para que Nosso Lar ressalte como lugar de relativa elevao de forma mais convincente ao leitor,
chega-se ao cmulo de classificar a profundeza dos mares e o mago da Terra como zona de Trevas, lugar
de sofrimento e pavor, pior que o Umbral, que ficaria da superfcie do globo para cima, no fazendo parte
do nvel para baixo. a ressurreio do Inferno catlico e do Hades pago![28]
A coisa toda muito sutil. Desde o prefcio de Nosso Lar, o juzo do leitor amigo fora anestesiado
pela seguinte conclamao:
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[...] em nosso campo doutrinrio, precisamos, em verdade, do ESPIRITISMO e do ESPIRITUALISMO, mas,

muito mais, de ESPIRITUALIDADE.
Minimizada, assim, a importncia superlativa da Doutrina Esprita para a anlise das comunicaes
medinicas, a forosa consequncia uma leitura completamente emocional, onde o leitor, j desarmado,
obedece docilmente ao primeiro imperativo do prefaciador: Guarde a experincia dele [de Andr Luiz] no livro
dalma. Perdido de vista o nico farol capaz de revelar a natureza encapelada do mar tempestuoso dos ditados
de Andr Luiz, o leitor amigo passa a aceit-los na ntegra, apenas porque encerram lies da mais pura
moral. Naufrgio certo vista.
Sabe-se que Kardec no considerava merecedoras de publicidade nem dez por cento das
comunicaes de moralidade irreprochvel que lhe eram enviadas, e destas, apenas a um tero ele atribua
mrito fora do comum.
Quanto a manuscritos e trabalhos de flego, no conferia real valor seno a uma quinta ou sexta
parte do que lhe remetiam.[29] Ao mestre no se afigurava, pois, que ensinar o bem fosse a senha da
infalibilidade, nem a condio nica para ditados medinicos constiturem Doutrina Esprita. Bem longe
disso.
3.7. CASAMENTOS NO ALM-TMULO
Lendo Os Mensageiros, cap. 30, logo se verifica que a vida humana que ali transcorre no to
sublimada como a pretende seu prefaciador jesuta, pois o texto atribui ao exclusivismo pernicioso a que nos
entregamos no plano carnal o fato de se estranhar que haja unies matrimoniais, festividades dessa
natureza no post-mortem. Justifica-se o fato de essas literais festas por l ocorrerem, imaginem, porque j so
belas na Terra.
Diz-se ali: [...] porque deixariam de existir aqui, onde a beleza sempre mais quintessenciada e mais
pura?. Um dos que l casaram, e funcionrio dos Servios de Investigao do Ministrio do Esclarecimento,
manifesta incontida alegria: E como so felizes os que se casam em nossos planos!. Segundo Andr, o
funcionrio disse-o denotando aspiraes secretas do corao.
A Codificao Esprita j no veria esses fatos to benignamente, porquanto ensina que, entre os
espritos inferiores, no desmaterializados, h muitos que ainda se acreditam na mesma condio terrena,
conservando as suas antigas paixes e os seus desejos. Alguns ainda se consideram como homens ou
mulheres,[30] assim como leciona que no existe unio particular e fatal entre duas almas, a unio existe
entre todos os espritos, mas em graus diferentes, segundo a ordem que ocupam, a perfeio que adquiriram:
quanto mais perfeitos, tanto mais unidos.[31]
3.8. VOLITAO E FORA CENTRPETA
A certa altura, estando nossos heris prximos esfera dos encarnados, Aniceto informa que, por
estarem na zona de influncia direta da Crosta, agora poderiam praticar a volitao, utilizando
conhecimentos de transformao da fora centrpeta (Cap. 33), ou seja, alterariam a fora de gravidade do
nosso planeta para vencer as suas distncias. Sabe-se que o perisprito suficientemente vaporoso para que
possa elevar-se na atmosfera e transportar-se para onde quiser.[32] Mas isto est a depender de um
conhecimento especfico? Fazemos tantas coisas apenas por instinto, sem nada sabermos de como o fazemos.
Os espritos, da mesma forma. Tanto que, em O LIVRO DOS MDIUNS, 99, relacionado o caso de um
desencarnado que realizava transportes de objetos sem sequer suspeitar de como o fazia, o que foi explicado
depois por Erasto, mais instrudo do ponto de vista terico. assim que os espritos podem elevar-se na nossa
atmosfera sem necessariamente precisarem saber como desempenham isso.
De mais a mais, seria preciso um desencarnado transformar a fora de gravidade para elevar-se na
atmosfera da Terra? a fora da gravidade propriamente que resta transformada nesse ato de volitao?
Mais ainda: a gravidade da Terra exerce influncia real sobre os espritos? Eles caem, tombam, por efeito da
gravidade? Os espritos que pensam sofrer a ao da gravidade devem estar na mesma situao dos que no
conseguem atravessar paredes ou portas. Isto no se deve s foras da Fsica, mas a uma iluso a que espritos
atrasados se entregam. A narrativa pondera a questo muito inadequadamente.
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3.9. CRIANA MORTA MATA UMA FLOR VIVA
Os Mensageiros, cap. 37, deveras surpreende com o assassinato de um cravo perfumoso promovido
por uma pequena carinhosa que o quis dar sua me. A menina (esprito) resolve colher um cravo (matria)
para d-lo a sua me (esprito). Resultado: colheu o esprito do cravo. Andr Luiz conta a faanha
testemunhada: Vi a menina colher a flor, retir-la da haste, ao mesmo tempo em que a parte material do cravo
emurchecia, quase de sbito. A me da menina, desgostada com isso, repreendeu-a severamente, por julgar
que a filhinha no tinha o direito de... perturbar a ordem das coisas. este o novo paradigma esprita? A
quarta revelao? Uma criana, smbolo da inocncia, mata uma flor, smbolo da beleza. Ocorrncia to trgica
quanto nossa ingenuidade no movimento esprita.
3.10. ESFERAS OVOIDES E SEGUNDA MORTE
Entre as observaes e novidades relatadas por Andr Luiz nos captulos sexto e stimo de Libertao,
a mais impactante a perda do veculo perispiritual. Entre os espritos elevados, seria celebrizada como
segunda morte. Nessa ocasio, se desfariam do vaso perispirtico, rumo a esferas sublimes, conquistando
planos mais altos. Em defesa, alega-se que Kardec se referiu mudana de perisprito por ocasio da mudana
de mundo; todavia, ao contrrio do que acontece ao leitor kardeciano, o luizino no consegue chegar
concluso imediata de que haver sempre, mesmo aps a suposta segunda morte, necessariamente outro
perisprito para a alma.[33]
Poucos leitores de Andr Luiz vo preencher-lhe essa vaga quando fala, por exemplo, do
desenvolvimento do nosso corpo glorioso, estruturado em matria sublimada e divina. Mas de quantas
segundas mortes precisaremos para desenvolver esse corpo glorioso? Faz sentido, ento, o conceito de segunda
morte? E depois? A terceira? A quarta? A quinta? Tal como assinalara Herculano Pires: Andr Luiz manifestase como um nefito empolgado pela doutrina, empregando s vezes termos que destoam da terminologia
doutrinria e conceitos que nem sempre se ajustam aos princpios espritas.[34]
A prpria concepo paulina do corpo espiritual foi algo distorcida na obra de Andr Luiz, para que ali
se pudesse falar na perda do perisprito. O que Paulo escreveu foi que o corpo de carne de seus imitadores
seria transfigurado, conformado ao corpo glorioso de Jesus,[35] bem como que, depois de morto o corpo
animal, ressuscitado em glria o corpo espiritual,[36] que Kardec explicou ser exatamente o perisprito, de
cuja posse, por sinal, j se desfruta sem a segunda morte.
O Espiritismo experimental estudou as propriedades dos fluidos espirituais e a sua ao sobre a
matria. Demonstrou a existncia do perisprito, da qual j se suspeitava desde a Antiguidade, e que foi
designado por [So] Paulo pelo nome de corpo espiritual, isto , corpo fludico da alma aps a destruio do
corpo tangvel. Sabe-se atualmente que esse invlucro inseparvel da alma, que ele um dos elementos que
constituem o ser humano; que o veculo da transmisso do pensamento e que, durante a vida do corpo, serve
de elo entre o esprito e a matria.[37]
Justificar em Kardec esta revelao sobre os espritos elevados que perderam o veculo perispiritual
seria uma temeridade. At porque a didtica luizina foi canhestra. Aprende-se no dilogo entre Jesus e
Nicodemos que o iniciante deve entender, primeiramente, as coisas mais baixas; depois compreender as mais
altas. Intil fora, pois, tratar destas sem que o iniciante tenha prvio entendimento daquelas. Em Andr Luiz,
contudo, o suposto fato da perda do perisprito entre os mais elevados o ponto de partida da explicao de
outro, anlogo, mas no extremo oposto da escala...
Entre os inferiores, alguns se tornariam formas indecisas, obscuras, esferas vivas, pequenas
esferas ovoides, cada uma das quais pouco maior que um crnio humano, com movimento prprio, ao jeito
de grandes amebas, fetos ou amebas mentais, porque gastaram o perisprito. No bastasse isso, os que se
veem nesse pesadelo esfrico seriam ainda mobilizveis por entidades perversas ou rebeladas; e se diz ali,
ento, que os ignorantes e os maus, os transviados e os criminosos tambm perdem, um dia, a forma
perispiritual.
Espritos elevados tambm se tornam pequenas esferas ovoides? Desenvolver a forma gloriosa,
depois de profundos choques biolgicos, , por fim, tambm revestir a aparncia de fetos ou amebas
148
mentais? Verdade que no se afirma isso em Libertao; entretanto, igualmente no se o nega. Bem razovel
a dvida, em funo do prprio roteiro escolhido para explicao do suposto fato entre os inferiores, ou seja,
um fato semelhante entre os elevados.
Alm do mais, como j ressaltei, a concepo paulina do corpo espiritual foi algo distorcida por Andr
Luiz, a fim de que no restasse evidente sua antilgica em explicar as esferas ovoides entre os inferiores a partir
da segunda morte nos superiores, e ainda, sobretudo, porque Paulo foi categrico nisto: E, assim como
trouxemos a imagem do terreno, traremos tambm a imagem do celestial.[38] No h espao, pois, para
ovoides inferiores ou eventuais ovoides superiores no pensamento paulino, j que, segundo ele, a imagem do
corpo celestial ser a mesma do corpo terreno.
O apstolo da gentilidade tambm chega a afirmar ser necessrio que isto que corruptvel se revista
da incorruptibilidade e que isto que mortal se revista da imortalidade para que se cumpra a palavra:
Tragada foi a morte na vitria.[39] Os leitores luizinos aprendem, todavia, que no bem assim, porquanto o
perisprito tambm morre, seria perecvel. Ento, h que corrigir Paulo: Tragada foi a primeira morte na
vitria; mas vem a a segunda, a terceira, a quarta; preparem-se!. Sobre o assunto, ponderou Kardec sem
ambiguidades:
A forma humana, com algumas diferenas de detalhes e as modificaes orgnicas exigidas pelo meio
em que o ser tem de viver, a mesma em todos os globos. , pelo menos, o que dizem os espritos. E tambm a
forma de todos os espritos no encarnados, que s possuem o perisprito. A mesma sob a qual em todos os
tempos foram representados os anjos ou espritos puros. De onde devemos concluir que a forma humana a
forma tpica de todos os seres humanos, em qualquer grau a que pertenam.[40]
Para o mestre, como se v, no h dvida; da base ao topo da escala, os espritos tm a forma humana.
Adeptos mais aguerridos da revelao luizina podem socorrer-se do que o mestre afirma aps o acima citado:
Mas a matria sutil do perisprito no tem a persistncia e a rigidez da matria compacta do corpo. Ela
, se assim podemos dizer, flexvel e expansvel. Por isso, a forma que ela toma, mesmo que decalcada do corpo,
no absoluta. Ela se molda vontade do esprito, que pode lhe dar a aparncia que quiser, enquanto que o
invlucro material lhe ofereceria uma resistncia invencvel.
Ningum, contudo, h de tornar-se esfera viva, feto ou ameba mental, por obra do querer de sua
vontade; alm disso, Kardec tenciona chegar somente ao que diz logo depois, que o esprito pode assumir, pela
flexibilidade do perisprito, exatamente a aparncia do corpo a que esteve ligado na Terra; com
particularidades defeituosas apenas para efeito de identificao, inclusive. Aprende-se, ali, pois, que o
perisprito transformvel, mas no que seja perecvel, menos ainda pelas razes expostas em Andr Luiz:
ignorncia, maldade e crime. Eis a sequncia imediata do pensamento do mestre:
Desembaraado do corpo que o comprimia, o perisprito se distende ou se contrai, se transforma, em
uma palavra: presta-se a todas as modificaes, segundo a vontade que o dirige. graas a essa propriedade do
seu invlucro fludico que o esprito pode fazer-se reconhecer, quando necessrio, tomando exatamente a
aparncia que tinha na vida fsica, e at mesmo com os defeitos que possam servir de sinais para o
reconhecimento. Os espritos, portanto, so seres semelhantes a ns, formando ao nosso redor toda uma
populao que invisvel no seu estado normal. (Grifos meus.)
Desse modo, o leitor de Andr Luiz resta mais uma vez ao lu do prprio imaginrio; e seu senso crtico,
sempre anestesiado por insistentes lies de inatacvel moral, mas que so estrategicamente intercaladas entre
as observaes e novidades, a fim de que estas venham a ser acolhidas sem reserva, como acontece em geral,
conferindo s obras psicografadas o condo invencvel da infalibilidade.
[...]
Estas reticncias querem ser a seguinte pergunta: quantos subitens poderiam ainda constar desta parte
3 se eu dispusesse, agora, de tempo hbil para uma releitura de fio a pavio da srie Andr Luiz? O fato que,
independentemente dos subitens que ainda poderiam ser aqui relacionados a ttulo de exorbitncia em face de
princpios espritas, a concluso, a parte 4, no mudar nunca.
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4. NEM VIDA ESPIRITUAL, NEM VIDA MATERIAL
Uma comunicao aceita por Kardec descreve este quadro:

Encontrei l em cima muitos desses infelizes, mortos nas torturas da fome, ainda procurando em vo
satisfazer a uma necessidade imaginria, lutando uns contra os outros para arrancar um pedao de comida que
se escondia em suas mos, dilacerando-se mutuamente e, se posso dizer, se entredevorando; uma cena horrvel,
pavorosa, ultrapassando tudo quanto a imaginao humana pode conceber de mais desolador!... Muitos desses
infelizes me reconheceram, e seu primeiro grito foi: Po!. (Grifos meus.)
Trata-se de uma alma abnegada e piedosa, morta entre os aflitos dos quais cuidava.[41] Entre outros
aprovos de Kardec, lemos estes:
A quem quer que no conhea a verdadeira constituio do mundo invisvel, parecer estranho que
Espritos, que segundo eles so seres abstratos, imateriais, indefinidos, sem corpo, sejam vtimas dos horrores
da fome; mas o espanto cessa quando se sabe que esses mesmos Espritos so seres como ns; que tm um
corpo, fludico verdade, mas que no deixa de ser matria; que, deixando seu invlucro carnal, certos
Espritos continuam a vida terrestre com as mesmas vicissitudes, durante um tempo mais ou menos longo. Isto
parece singular, mas , e a observao nos ensina que tal a situao dos Espritos que viveram mais a vida
material do que a vida espiritual, situao por vezes terrvel, porque a iluso das necessidades da carne se faz
sentir, e se tem todas as angstias de uma necessidade impossvel de satisfazer.
[...] Sim, legies de espritos continuam a vida corporal com suas torturas e suas angstias. Mas quais?
Os que ainda esto muito avassalados matria para dela se desprenderem instantaneamente. uma
crueldade do Ser Supremo?
No; uma lei da Natureza, inerente ao estado de inferioridade dos espritos e necessria ao seu
adiantamento; uma prolongao mista da vida terrena durante alguns dias, alguns meses, alguns anos,
conforme o estado moral dos indivduos. [...] Alis, no depende de cada um escapar a essa vida intermediria,
que, francamente, nem a vida material, nem a vida espiritual? Os espritas a ela escapam naturalmente,
porque, compreendendo o estado do mundo espiritual antes de nele entrar, imediatamente se do conta de sua
situao. (Grifos meus.)
Anote-se que Kardec ratifica a realidade do cenrio, mas no considera tal estado de coisas, mesmo j
no alm-tmulo, nem a vida material, claro, nem sequer a vida espiritual propriamente dita. E como tem sido
vendida a srie Andr Luiz? No so, por excelncia, os livros sobre a vida no mundo espiritual?
Prolongao mista da vida terrena seria mais apropriado, no s a eles como multido de seus congneres
que, no dizer de Herculano Pires, findam por desviar adeptos ingnuos da verdadeira compreenso
doutrinria[42] e, decerto, por deix-los menos dignos do otimismo de Kardec. Efetivamente, no mais querem
certos espritas escapar a essa vida intermediria ainda impregnada de hbitos terrenos; j so maioria entre
ns os que almejam, aps a morte, santa e piamente, ir para um lugar como Nosso Lar, para l encontrarem
suas almas gmeas, de preferncia, em meio a construes nababescas, cercadas de jardins a perder de vista e
mantidas por logstica destinada impossvel satisfao de necessidades que, para o esprito, no podem ser
seno imaginrias.
No cap. 26, l-se: Temos aqui as grandes fbricas de Nosso Lar. A preparao de sucos, de tecidos e
artefatos em geral, d trabalho a mais de cem mil criaturas, que se regeneram e se iluminam ao mesmo
tempo.[43] Meu Deus! A regenerao e iluminao espiritual obtida pelo trabalho em fbricas de suco, tecidos
e artefatos em geral de alm-tmulo. Kardec, no n. 908 de O Livro dos Espritos, torna-se cada vez mais um eco
distante que insiste em avisar:
Toda paixo que aproxima o homem da Natureza animal o afasta da Natureza espiritual. Todo
sentimento que eleva o homem acima da Natureza animal anuncia o predomnio do Esprito sobre a matria e o
aproxima da perfeio.
O mestre lions instrui-nos prvia libertao do apego a necessidades impossveis de serem satisfeitas
depois da morte, porquanto no podero deixar de ser, para o esprito livre, seno a tortura de um estado
150
ilusrio, quando no alucinatrio. A perspectiva andreluizina j no esta. Os desencarnados comeriam,

beberiam, atenderiam a necessidades fisiolgicas, sem que haja nisso, porm, qualquer motivo de censura. Uma
encruada moral vegetariana de fundo trata de legitimar a alimentao consumida pelos mocinhos da histria,
deixando aos viles a condenao pelo interesse em alimentao menos elevada. Valha-nos o Esprito de
Verdade!
[1] Revista Esprita. Jul/1860. Observao Geral.

[2] O Livro dos Mdiuns, 246.
[3] Revista Esprita. Mai/1863. Exame das comunicaes medinicas que nos so enviadas.
[4] Vampirismo. II. Parasitas e vampiros. 4. ed., Paidia, 1996, p. 15. Grifos meus.
[5] Cf. RIZZINI, Jorge. J. Herculano Pires, o Apstolo de Kardec. Cap. 19. So Paulo: Paideia, 2001, pp.
245/46.
[6] Libertao, cap. 7.
[7] Evoluo em Dois Mundos, cap. I.
[8] Cf. Cap. 2: Lon Denis, Emmanuel e as Almas Gmeas,
http://ensaiosdahoraextrema.blogspot.com.br/2010/01/leon-denis-emmanuel-e-as-almasgemeas.html;
cap. 6: Liberdade e Conscincia no Espiritismo,
http://ensaiosdahoraextrema.blogspot.com.br/2010/05/liberdade-e-consciencia-no-espiritismo.html;
cap. 8: Espiritismo e tica da Alteridade,
http://ensaiosdahoraextrema.blogspot.com.br/2010/05/espiritismo-e-etica-da-alteridade.html;
e cap. 9: O Credo Esprita,
http://ensaiosdahoraextrema.blogspot.com.br/2010/05/o-credo-espirita.html.
[9] O Evangelho Segundo o Espiritismo, III, 2.
[10] O Cu e o Inferno. 2. parte, cap. I, Sr. Sanson, II, n. 8.
[11] O Cu e o Inferno. 2. parte, cap. V, Um Ateu, n. 19. Grifos meus.
[12] Revista Esprita. Jul/1862. Hereditariedade moral. Mdium: Sra. Costel. 2. ed., I.D.E., 1993.
[13] A traduo de Herculano Pires bem relaciona a palavra sociedade (socit des autres tres
suprieurs); ousei aqui reparar to s os tempos verbais, no presente do indicativo: mais baixos do que
os que eles tm aqui (plus bas que ceux qu'ils ont ici) e mais nocivas do que as que professam entre
vs (plus nuisibles que celles qu'ils professent au milieu de vous). A resposta continua se referindo s
atividades dos espritos durante o sono; ali, os feitos dos inferiores. A insero sobre a perturbao e a
incerteza que os aguarda depois da morte que alonga o perodo e distancia o entendimento do leitor
de que se fala dos momentos de sono corporal desses espritos, no mais do post-mortem deles.
A traduo dos 150 anos de O Livro dos Espritos (FEB) tornou mais claro o texto, acrescendo as
palavras enquanto dormem tambm a este pargrafo que se reporta aos inferiores, como h no
anterior as palavras quando dormem (quand ils dorment), relativas aos superiores. Apenas no se
registrou o vocbulo sociedade, aplicado aos seres superiores e que explicita aspecto importante da
vida espiritual. Kardec, alis, usou esta mesma palavra para os grupamentos inferiores de alm-tmulo,
quando disse que o esprito Feliciano declarou encontrar-se numa sociedade assaz promscua e, por
conseguinte, de espritos inferiores (socit trs mlange, et par consquent d'esprits infrieurs). [O
Cu e o Inferno, 2. parte, cap. V.]
[14] Mozart afianou que h mundos particularmente destinados aos seres errantes, mundos que lhes
podem servir de habitao temporria, espcies de bivaques, de campos onde descansem de uma
demasiado longa erraticidade, estado este sempre um tanto penoso. Santo Agostinho o confirmou,
dizendo que eles so gradativos, isto , entre os outros mundos ocupam posies intermdias, de
acordo com a natureza dos espritos que a eles podem ter acesso e onde gozam de maior ou menor bemestar, e que os espritos que se encontram nesses mundos podem deix-los, a fim de irem para onde
devam ir, como bandos de aves que pousam numa ilha, para a aguardarem que se lhes refaam as
151
foras, a fim de seguirem seu destino. So estes os mundos transitrios, ou intermedirios. Tudo
convergiria para que os entendssemos como mundos espirituais. Porm, Santo Agostinho disse que,
sim, eles tm uma constituio semelhante dos outros planetas; sim, estril neles a superfcie,
pois os que os habitam de nada precisam e, sobretudo, disse que a Terra, durante a sua formao, j
pertenceu ao nmero deles. No se trata, pois, de mundos espirituais, menos ainda de colnias neles
edificadas, e sim de planetas inabitados fisicamente, a despeito de habitarem-nos espritos errantes.
Santo Agostinho chegou a afirmar que no h desses mundos em nosso sistema planetrio. (Cf. Revista
Esprita. Mai/1859. F.E.B., 2007, 3. ed., pp. 190/93.)
[15] Cf. Revista Esprita. Mai/1863. Questes e problemas. Espritos incrdulos e materialistas. 3. ed.,
F.E.B., 2007. p. 224.
[16] Nosso Lar, cap. 2.
[17] Cf. Cap. 24: Revelao Luizina: Mero Equvoco,
http://ensaiosdahoraextrema.blogspot.com.br/2011/08/ainda-o-andreluizismo_04.html.
[18] Os Mensageiros, cap. 14.
[19] Os Mensageiros , cap. 18.
[20] KARDEC. A Gnese, XIV, 21.
[22] Os Mensageiros, cap. 6.
[23] Cf. Nosso Lar, caps. 3, 9, 17, 18 e 45.
[24] Cf. adiante o n. 4: Nem vida espiritual, nem vida material;
cap. 24: Revelao Luizina: Mero Equvoco.
http://ensaiosdahoraextrema.blogspot.com.br/2011/08/ainda-o-andreluizismo_04.html
[25] KARDEC. O Cu e o Inferno, 2. parte, cap. VIII.
[26] Em O Livros dos Espritos, 872, disse Kardec: na morte que o homem submetido, de uma
maneira absoluta, inexorvel lei da fatalidade, porque ele no pode fugir ao decreto que fixa o termo de sua
existncia, nem ao gnero de morte que deve interromper-lhe o curso.
[29] Revista Esprita. Mai/1863. Exame das comunicaes medinicas que nos so enviadas.
[30] O Cu e o Inferno, 2. parte, cap. I, Sr. Sanson. III, n. 11.
[33] Cf. Cap. 15: A Propsito do Perisprito. 1.2. Pode o esprito perder seu perisprito?
http://ensaiosdahoraextrema.blogspot.com.br/2010/06/proposito-do-perispirito.html
[34] Vampirismo. II. Parasitas e vampiros. 4. ed., Paidia, 1996, p. 15.
[35] Filipenses 3:21.
[36] 1. Corntios 15:43.
[37] A Gnese, I, 39. Lon Denis Grfica e Editora, 2008. Grifos meus. Obs.: Se Kardec empregou o
tratamento catlico romano saint Paul, no h razo para que seja omitido por simples tradutores.
[38] 1. Corntios 15:49.
[39] 1. Corntios 15:53-54.
[40] O Livro dos Mdiuns, 56. Grifos meus.
[41] Revista Esprita. Jun/1868. A morte do Sr. Bizet, Cura de Stif. A fome entre os espritos. Sociedade
de Paris, 14 de maio de 1868.
[42] A Pedra e o Joio. Na Hora do Toque. As Normas de Kardec.
[43] 45. ed., F.E.B., 1996, p. 145.
152
DUAS PSICOGRAFIAS SOBRE O MOMENTO DA MORTE
UMA MODESTA HOMENAGEM AOS GENEROSOS TRABALHADORES DA MEDIUNIDADE, AQUELES QUE

TM MANTIDO VIVA ENTRE OS HOMENS A VOZ AUTNTICA DOS ESPRITOS
Ao sabor de procuras ao acaso feitas na internet encontrei duas psicografias interessantes relativas a
duas comunicaes medinicas feitas no Brasil, em So Jos do Rio Preto.
So Jos do Rio Preto uma enorme cidade de mais de quatrocentos mil habitantes situada no interior
do estado de So Paulo e o site onde as encontrei, onde h mais psicografias interessantes tem o seguinte
endereo: http://www.mkow.com.br/
O site evidencia o clima cultural mais habitual na maioria dos endereos espritas do Brasil, com os
mdiuns mais famosos que a mim, particularmente, nada me interessam.
Estas comunicaes, contudo, so de pessoas particulares, um identificado e outro annimo, e acho-lhes
um sabor de autenticidade que muito me agrada, por isso aqui ficam. Para quem seja ctico (e oxal eles lessem
e pensassem nas coisas que aqui esto escritas e pensadas) os textos sero como os que forem escritos por
qualquer pessoa viva. E acrescento que, mesmo se assim fosse, no deixariam de ser espritos a falar.
Com pequenssimos afeioamentos grficos e uma reviso minimalista de adaptao ao portugus de
Portugal, aqui ficam estas duas comunicaes muito claras, ricas de conceitos e muitssimo paralelas ao teor da
doutrina esprita.
PRIMEIRA NOITE
Esprito de: LUIZ DESIDRIO SANTOS JUNIOR
Grupo Esprita Bezerra de Menezes So Jos do Rio Preto
Morrer. Eis um caminho que todos temos um dia de trilhar.

A morte ainda pe medo em todas as criaturas, porque so poucos os que se interessam em conhec-la
profundamente. Grande parte dessa humanidade sofredora, vive distante da morte por acreditar que ela coloca
fim a todos os seus sonhos. Pobres criaturas que somos.
Quando vivi na matria, as minhas ocupaes no me permitiam que tivesse uma religiosidade mais
desenvolvida. O tempo parecia iludir-me quanto morte e poca da sua possvel chegada. Jamais havia
pensado em v-la com a seriedade necessria, at que a doena me chamou realidade.
Meus Deus, como foi difcil enfrentar os primeiros tempos da minha romaria pelos hospitais, os
remdios, os exames!
Todos me davam esperana mas, como a enfermidade no tinha fim, suspeitei que me escondessem a
verdade. Estava certo.
Um dia, dormi para o mundo e despertei numa regio vizinha do hospital. Notei que havia muito
movimento em torno do meu corpo. No sabia a razo, mas encontrava-me separado dele. Mexiam com os
meus membros, limpavam-me, como a preparar-me para uma festa. Estranhei as roupas bonitas que me
vestiram.
Ouvi que havia morrido, quando um dos meus tios balbuciou essas palavras prximo do meu corpo.
Notei que algo inesperado viera visitar-me: era a morte. Mas como a "morte" se estava ali, vivo,
pensando, enxergando e ouvindo? Como morto?
Ei, no estou morto no. Que fazem com meu corpo? Quero-o de volta! Escutem-me, no estou morto,
no, no...
Jnior, chamou-me uma voz atrs de mim.
Virei-me e vi um Senhor bem apessoado, vestido com terno cinza.
153
Acalma-te, disse-me; Quero explicar-te algumas coisas, que precisas saber. Primeiro, no morreste,
conforme os conceitos do mundo. Ests vivo, mas no vivo como nos conceitos do mundo.
Como te chamas? Perguntei-lhe.
Ademar, irmo Ademar para voc.
Escuta, Senhor, dizes-me que no morri, depois, que no estou vivo. Que isso? Queres distrair-me?
Tirar a minha ateno ao meu corpo?
No, disse-me o irmo Ademar. Quero apenas mostrar-te que existem outros conceitos sobre vida e a
morte. E, sobre isso que precisamos conversar. Acompanhe-me.
O sol parecia ter acabado de pr-se, pois o entardecer ainda deixava marcas no cu. Em companhia do
meu interlocutor, seguimos por algumas ruas em direo, dizia ele, a uma casa de ensinamentos espirituais.
Ensinamentos espirituais? Perguntei-lhe.
Sim, disse-me. Acalma-te, pois estamos a chegar. Toma o teu lugar entre aqueles que se postaram
direita da pequena biblioteca. So irmos que se encontram nas mesmas condies que tu.
Ademar parecia-me agora um tanto diferente do que quando me encontrou no hospital.
Notei que as dores no meu corao ainda me incomodavam, comprimindo-me o plexo. Agora, o amigo
parecia vestir uma tnica alva, donde se desprendia difana luminosidade.
Postou-se frente da imensa plateia e comeou-nos a dizer:
Irmos, recebamos nesse instante as bnos de Deus, o Altssimo. Aqui estamos, testemunhos vivos de
que a morte no existe. Imortais, eis a natureza com a qual o Criador dotou seus filhos amados. A vida material nos concedida como oportunidade para o nosso crescimento intelectual e moral. Detemo-nos na matria por um
longo perodo de tempo, at que, atravs das muitas encarnaes, consigamos dotar-nos de asas que nos levaro
em vos eternos pelo infinito.
Abenoemos, irmos reunidos nessa casa de Jesus, a experincia encarnatria, as dores pelas quais somos
levados a passar. Elas so produto de aes impensadas no campo do erro e dos desatinos.
As dores de conscincia transformam-se em energias negativas que irradiam instintivamente para o
mundo exterior da criatura, provocando profundas alteraes nos delicados tecidos do corpo espiritual,
perisprito, conforme o designou Allan Kardec, o codificador do Espiritismo.
Eis a fonte de doenas graves, de enfermidades incurveis que conduzem a dolorosos processos de
purificao. Esto reunidos nessa casa a ttulo de esclarecimento, irmos de variados nveis de entendimento e a
eles voltamos nesse instante, nossas vibraes e amparo. Em especial queremos dirigir-nos aos que so recmchegados a essa dimenso da Vida.
Em nome de Jesus, nosso Mestre e guia, damos-lhes as boas-vindas. Sois Espritos imortais, como este
momento testifica e, como tal, dotados do Dom de compreender a Verdade.
Agora comea uma vida nova para os que chegam. Vida de compreenso, de consciencializao e de
restabelecimento.
A casa onde nos encontrvamos tambm estava cheia de pessoas "vivas", interessadas em saber os
segredos da morte. Foi uma noite inesquecvel para mim. A primeira noite de um homem novo. Hoje, encontrome nessa sesso doutrinria de Espiritismo, a convite do irmo Ademar.
Alegra-me poder estar em comunho com esse lado mais denso da Vida, sim, digo Vida, pois ela uma
s. Agora compreendo uma sublime realidade: ningum morre.
Que sejamos abenoados por Deus.
154
A MORTE NO EXISTE
Esprito: Um amigo espiritual;
Grupo Esprita Bezerra de Menezes; So Jos do Rio Preto.
Data: 04.01.2002
Carssimos, com grande alegria que venho hoje falar-vos a respeito do momento em que o Esprito
se liberta da matria.
Para vs um momento doloroso onde prevalece a dvida e o medo, porm, se atentardes nas
instrues que a Doutrina Esprita vos trouxe, podereis ter da morte a verdadeira compreenso e gozar de
uma maior tranquilidade.
Vs sois Espritos imortais que se encontram, momentaneamente, cativos na matria, por uma
necessidade de aprendizagem e evoluo, caminho nico a todos os Espritos, pois sabeis que em contato com
a matria:
que desenvolveis vossas aptides e faculdades espirituais;
que deveis exercitar e estabelecer em vs, para conviver com pessoas que agem e pensam de maneira
contrria a vs, no mundo material, e assim
ter a tranquilidade que vos permitir uma convivncia mais harmoniosa.
Diante disto, ressalto-vos a necessidade de viverdes em sociedade, enfrentando as dificuldades
inerentes a este convvio. Tereis de usar a inteligncia para superar os obstculos e a pacincia para trabalhar
as vossas diferenas.
Aquele que se isola no vive de acordo com a Lei, mas alimenta sentimentos que so entraves
para o progresso do homem: o orgulho e o egosmo.
No podeis pensar somente no vosso bem-estar. Viveis neste mundo para desenvolver, em vs,
sentimentos que vos permitiro alcanar a verdadeira felicidade e no encontrareis esta felicidade seno no
mundo espiritual, que o verdadeiro mundo.
Deveis pensar nos vossos irmos, nas suas necessidades, e no que podeis fazer para amenizar os seus
sofrimentos pois sois parte de uma mesma humanidade que vive num mundo onde prevalece o atraso e o
sofrimento.
Estendei as vossas mos, cumpri com vossos deveres e compromissos perante a famlia, o
trabalho, a sociedade. Assim estareis cumprindo com a vontade de Deus.
Se temeis a morte porque no a compreendeis.
A morte, meus irmos, no existe para o Esprito. Apenas o corpo morre no momento em que h o
rompimento do lao entre Esprito e a carne.
Ento usai a razo que vos permite compreender que, se o Esprito prevalece ao corpo, certamente
nele que est a verdadeira vida, nele que se encontra toda vossa histria. Alimenteis, pois, a vossa alma para
que ao regressardes para a verdadeira morada o faais sem medo.
A morte o momento em que o homem comea a ter conscincia de que existe algo alm deste mundo
em que vive, porque compreende que no instante do desencarne todos os seus bens materiais no podem dar a
ele a sustentao, a tranquilidade e a certeza de que necessita.
J chegada a hora de terdes da vida uma viso mais correta e prxima da Verdade. No vos iludis com
o bem-estar passageiro que o mundo vos oferece, porque somente os bens espirituais vos sustentaro no
momento em que tiverdes que regressar ao Pai. Busqueis instruir-vos com os ensinamentos deixados pelo
Mestre Jesus e sabereis que a verdadeira vida vai muito alm do que podeis imaginar e o que chamas de morte
no mais do que a passagem deste mundo em que viveis, para o vosso verdadeiro mundo, o mundo onde ireis
habitar at o momento em que, pela vontade do Pai, regressareis matria novamente.
Que vossos Espritos estejam fortalecidos na Verdade para que tenhais da vida a verdadeira
compreenso e crieis condies de ter, no mundo espiritual, a paz e a tranquilidade por ter cumprido com
vossos compromissos. Que Jesus vos ampare hoje e sempre.
155
ALLAN KARDEC A GNESE So Chegados Os Tempos
Texto e ilustrao visto em lugar@lfa - a circunstncia humana nas mos do esprito de autoria do
meu amigo Gilberto Ferreira empenhado esprita, homem de sensibilidade e de cultura.
A insero deste texto ocorreu-me muito a propsito de uma impresso espontnea que est inclusa
no captulo de Algumas Concluses, que finaliza este trabalho (pg. 159).
Os tempos marcados por Deus chegaram dizem-nos em todos os lados, durante os quais se realizaro
grandes acontecimentos para regenerao da humanidade.
QUE SENTIDO DEVEMOS DAR A ESTAS PALAVRAS PROFTICAS?
Para os incrdulos no tm qualquer importncia; a seus olhos no passa da expresso de uma crena
pueril sem fundamento; para a maior parte dos crentes elas tm qualquer coisa de mstico e
de sobrenatural que lhes parece ser o prenncio da desorganizao das leis da natureza. Estas duas
interpretaes so igualmente erradas: a primeira no que implica de negao da Providncia; a segunda, no
que estas palavras no anunciam a perturbao das leis da natureza, mas o seu cumprimento.
Tudo harmonia na Criao; tudo revela uma previso que no se desmente, nem nas mais pequenas
coisas nem nas maiores; devemos portanto comear por afastar qualquer ideia de capricho inconcilivel com
156
a sabedoria divina; em segundo lugar, se a nossa poca est marcada pela realizao de certas coisas,
porque elas tm a sua razo de ser no andamento do conjunto.
Posto isto, diremos que o nosso globo, como tudo o que existe, est submetido lei do progresso.
Progride fisicamente pela purificao dos Espritos encarnados e no encarnados que o povoam. Estes dois
progressos seguem-se e caminham paralelamente, pois a perfeio da habitao est em relao com a do
habitante. Fisicamente, o globo sofreu transformaes constatadas pela cincia e que o foram sucessivamente
tornando habitvel pelos seres cada vez mais aperfeioados; moralmente, a humanidade progride com o
desenvolvimento da inteligncia, do sentido moral e suavizao dos costumes.
Ao mesmo tempo que se opera a melhoria do globo sob o imprio das foras materiais, os homens
concorrem para isso com os esforos da sua inteligncia; saneiam as regies insalubres, tornam as
comunicaes mais fceis e a Terra mais produtiva.
Esta dupla evoluo realiza-se de duas maneiras: uma lenta, gradual e insensvel; a outra por mudanas
mais bruscas, em cada uma das quais se opera um movimento ascensional mais rpido do que marca, por
caractersticas definidas, os perodos progressivos da humanidade. Estes movimentos, subordinados nos
pormenores ao livre-arbtrio dos homens, so de certo modo fatais no seu conjunto, porque esto submetidos
a leis, como as que se operam na germinao, crescimento e maturidade das plantas; por isso que o
movimento progressivo por vezes parcial, quer dizer, limitado a uma raa ou a uma nao, outras
vezes geral.
O progresso da humanidade efectua-se portanto por virtude de uma lei; ora, como todas as leis da
natureza so obra eterna da sabedoria e da prescincia divinas, tudo o que efeito destas leis resultado da
vontade de Deus, no de uma vontade acidental e caprichosa, mas de uma vontade inaltervel. Quando ento
a humanidade estiver madura para subir um degrau, podemos dizer como tambm podemos dizer que em
determinada estao os tempos chegaram para a maturao dos frutos e para a colheita.
Pelo facto de o movimento progressivo da humanidade ser inevitvel por estar na natureza, no se
segue que Deus lhe seja indiferente e que depois de ter estabelecido as leis tenha voltado inao deixando as
coisas andarem sozinhas. As suas leis so eternas e imutveis, sem dvida, mas porque a sua vontade ela
mesma eterna e constante e que o seu pensamento anima todas as coisas sem interrupo; o seu pensamento,
que tudo penetra, a fora inteligente e paciente que mantm tudo em harmonia; se esse pensamento deixar
um s instante de agir, o Universo ser como um relgio sem pndulo regulador. Deus vela
portanto incessantemente pelo cumprimento das suas leis e os Espritos que povoam o espao so os
seus ministros encarregados dos pormenores, de acordo com as atribuies correspondentes ao seu grau de
evoluo.
O Universo simultaneamente um mecanismo incomensurvel conduzido por um nmero menos
incomensurvel de inteligncias, um imenso governo onde cada ser inteligente tem a sua parte de aco sob o
olhar soberano do Mestre, cuja vontade nica mantm em todo o lado a unidade. Sob o imprio deste vasto
poder regulador tudo se move, tudo funciona numa ordem perfeita; os que se nos apresentam como
perturbaes so os movimentos parciais e isolados que s nos parecem irregulares porque a nossa viso est
circunscrita. Se pudssemos abarcar o conjunto, veramos que estas irregularidades no so aparentes e que
elas se harmonizam no todo.
A humanidade realizou at hoje incontestveis progressos; os homens, pela sua inteligncia, chegaram a
resultados que nunca tinham atingido no campo das cincias, das artes e do bem-estar material; falta-lhe ainda
um imenso progresso a realizar: fazer com que reine entre eles a caridade, a fraternidade e a solidariedade,
para garantir o bem-estar moral. No o poderiam com as suas crenas nem com as suas intuies antiquadas,
resto de uma outra era, boas para uma certa poca, suficientes para um estado transitrio mas que, tendo dado
o que continham, seriam hoje um ponto de paragem. J no somente o desenvolvimento da inteligncia que
157
faz falta aos homens, a elevao do sentimento, e para isso preciso destruir tudo o que
possa sobreexcitar neles o egosmo e o orgulho.
assim o perodo em que vo doravante entrar e que marcar uma das fases principais da humanidade.
Esta fase que se elabora neste momento o complemento necessrio do estado antecedente, assim como a
idade viril o complemento da juventude; podia portanto ser prevista e profetizada com antecedncia e por
isso que dizemos que os tempos marcados por Deus j chegaram.
Neste tempo agora, no se trata de uma mudana parcial, de uma renovao limitada a uma regio, a
um povo, a uma raa; um movimento universal que se opera no sentido do progresso moral.
Uma nova ordem de coisas tende a estabelecer-se e os homens que mais se opem a isso trabalham nesse
sentido sem o saberem; a gerao futura, liberta da escria do velho mundo e formada por elementos mais
depurados, encontrar-se- animada de ideias e de sentimentos muito diferentes da gerao atual que se vai
embora a passos de gigante. O velho mundo morrer e viver na histria tal como hoje vivem os tempos da
Idade Mdia com os seus costumes brbaros e as suas crenas supersticiosas.
De resto, todos sabem quanto a ordem atual das coisas deixa ainda a desejar; depois de ter, de certa
maneira, esgotado o bem-estar material que produto da inteligncia, conseguimos compreender que o
complemento deste bem-estar s pode estar no desenvolvimento moral. Quanto mais se avana, mais se sente
o que falta, sem no entanto o podermos definir claramente ainda: o efeito do trabalho ntimo que se opera
para a regenerao; tm-se desejos, aspiraes, que so como que o pressentimento de um estado melhor.
Mas uma mudana assim to radical como a que se elabora no se pode realizar sem comoo; h a
uma luta inevitvel entre as ideias. Deste conflito nascero forosamente perturbaes temporrias at que
o terreno esteja preparado e o equilbrio restabelecido. ento da luta de ideias que surgiro os graves
acontecimentos anunciados e no de cataclismos ou catstrofes puramente materiais. Os cataclismos gerais
eram consequncia do estado de formao da Terra; hoje, j no so as entranhas do globo que se agitam, so as
da humanidade.
/...
ALLAN KARDEC, A GNESE Os Milagres e as Profecias Segundo o Espiritismo Captulo XVIII, SO

CHEGADOS OS TEMPOS Sinais dos tempos 1 a 7, traduo portuguesa de Maria Manuel Tinoco, Editores
Livros de Vida
158
ALGUMAS CONCLUSES
DE QUE ESTO ESPERA OS PEQUENOS SERES DA HUMANIDADE TERRESTRE PARA ASSUMIREM A SUA
VERDADEIRA NATUREZA DE ESPRITOS CLARIVIDENTES DE LUZ?
E nos ltimos dias acontecer, diz Deus,

que do meu Esprito derramarei sobre toda a carne;
e os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro,
os vossos jovens tero vises, e os vossos velhos sonharo sonhos;
e tambm do meu Esprito derramarei sobre os meus servos e minhas servas,
naqueles dias, e profetizaro;
Atos, II: 17-18
Lendo os escritos dos mais sensibilizados investigadores das EQM, h momentos em que a sua
perplexidade estaria resolvida se tivessem conhecimento das noes certificadas pelos espritas mediante os
depoimentos medinicos, e devidamente aprofundados por Allan Kardec e seus legtimos seguidores, que
contextualizam com profundidade todo o desenvolvimento desse fenmeno.
Surpreendente que as suas concluses sejam por vezes to prximas do mesmo que sabem os
conhecedores e cultores da cincia esprita.
Como modestssimo ser humano sinto-me confortado com esse facto, porque ele confirma a tese de que
o esprito sopra onde quer. O que significa que se no forem os espritas a revelar os conhecimentos
necessrios aos homens para decifrar os horizontes do seu destino, muitos outros caminhos h para chegar a
esse esclarecimento.
Vejamos por exemplo, as seguintes concluses finais do documento do Dr Pim Van Lommel (Near
Death Experience, Conciousness and the Brain, 2006):
a inevitvel concluso de que a conscincia pode ser experimentada independentemente da
funcionalidade do crebro, pode induzir vastas modificaes no paradigma cientfico da medicina ocidental
()
Esse entendimento tambm afeta profundamente a nossa opinio a respeito da morte, perante a
inevitvel concluso de que - acontecida a morte a faculdade da conscincia continua a estar disponvel noutra
dimenso, num mundo invisvel e imaterial, o espao fsico, dentro do qual esto inseridos todo o passado, o
presente e o futuro
()
Esta conscincia acentuada e alargada baseia-se em campos indestrutveis de informao e em
permanente evoluo, nos quais todo o conhecimento, sabedoria e Amor Incondicional esto presentes e
disponveis. Esses campos da conscincia esto guardados numa dimenso que no est sujeita aos nossos
conceitos de espao e de tempo, com interligao no-local e universal.
Podia designar-se isto como a nossa conscincia Superior, a conscincia Divina ou conscincia Csmica.
Perante a natureza de contedo de tais concluses e de tudo aquilo que sabemos, foroso registar que
as diferenas residem apenas na linguagem e nos esforos feitos pelo autor de integrao no mbito de um
conceito cientfico no qual no tem acolhimento, pelas mesmssimas razes que o no tm a cincia e a filosofia
esprita. Clarificando:
O Dr. Pim van Lommel, mdico cardiologista habituado a ouvir narrativas de viagens ao cu feitas
por centenas de ressuscitados no poucos por ele prprio, num hospital holands - investigador ctico de
formao materialista, j chegou esclarecida concluso que a vida depois da morte existe de facto e com
159
provas testemunhadas, alm de apontar muito para diante em direo ao ESPRITO e muito mais alto em
direo a DEUS!...
Poder usar outra argumentao e outros meios de prova, mas a ideia est l e vai afirmar-se de
forma cada vez mais esclarecida com o andar do tempo.
Isto confirma que se os espritos esto a fazer o seu trabalho, os homens tero que fazer o seu.
Um pequeno detalhe: O Dr. Pim van Lommel, por estas alturas, j est to longe do consenso dos seus
pares como ns espritas que temos essa convico h mais de 150 anos, por informao direta e que temos
sido tomados por gente que no boa da cabea. A rpida evoluo das circunstncias, o movimento imparvel
em direo ao entendimento dos universos paralelos descoberta do esprito e de tantas outras coisas at
aqui artificialmente colocadas atrs da cortina dos interesses e de convenincias duvidosas, est finalmente em
marcha.
Os depoimentos das pessoas que viveram EQMs na evidente qualidade de espritos, transitaram,
com privilgios de visitantes ilustres, pelo plano da existncia at aqui jamais franqueado presena factual
dos pequenos seres da humanidade terrestre.
So portadores duma mensagem extraordinariamente reveladora da mesma natureza e das mesmas
determinaes que fizeram parte das mensagens da sensibilidade medinica que foi organizada e dinamizada
por Allan Kardec.
Os termos em que so expressos os depoimentos desses visitantes so equivalentes mensagem
esprita e, se formos a coligir o volume de ideias de carcter filosfico e as consequncias morais que os
experiencistas transmitem, concluiremos que o plano em que se desenvolvem no simplesmente parecido:
o mesmo.
Como consagrao dessa realidade, a est a imediata incorporao das transformaes de
personalidade que passam a categorizar esses visitantes casuais da contgua, mas to misteriosa, esfera da
espiritualidade.
At h bem pouco tempo, era no ambiente estranho das sesses medinicas, onde imperava uma
disciplina cheia de seriedade e no isenta de dificuldades, que se entrevia a nica face possvel dos mistrios do
mundo dos espritos.
Se durante sculos e sculos o homem levantou as mos ao cu e este no se lhe abria, por maior que
fosse a inspirao mstica ou o desespero existencial, porque razo haver de ser agora que os altssimos cus
se prestam a receber os homens simples e ao acaso, tanto crentes como no crentes, tanto novos como velhos,
para que aprendam, num breve instante e da fonte mais clara, os conhecimentos que tantos sculos no
conseguiram classificar com a chancela da unanimidade?
A riqueza dos episdios que constituem os depoimentos narrativos de EQM mais do que pitoresca:
rarssima e prodigiosa. O contexto emocional, sendo arrebatador, aparece orientado por sentimentos de
elevado nvel moral e marcado por uma lucidez que os autores definem como jamais pressentida.
A envolvncia dos espritos, em trnsito de morte, com a realidade factual e com os registos da
memria pessoal e intransmissvel impensvel num contexto de automatismos fisiolgicos ou alucinaes
desordenadas. No sonho ou na alucinao, sob o impulso das drogas ou por efeito automtico de reaes
fisiolgicas inimaginvel que possa ter-se acesso a uma regio onde a verdade da pessoa seja to coerente
com a natureza do universo circundante, incluindo isso uma reforada perceo moral, judicativa esttica,
espiritual, em suma.
Os contactos espirituais com pessoas amigas e de famlia j falecidas; os esclarecimentos colhidos, os
juzos e previses formuladas com nexo de realidade; os dados de dinmica introspetiva, de clarividncia
moral, a apreenso de dados formam um quadro de mundividncia jamais formulada em sentido prtico, a no
ser no mundo das vises mgicas ou das revelaes inexplicveis e do factualmente impossvel.
O problema das EQM serem, literalmente, inexplicveis!...
A realidade do dia a dia, o rigor das cincias, os processos complicados da tcnica, a dificuldade de todas
as tarefas vitais tm um compromisso inevitvel com tudo o que relativo, precrio e imprevisvel.
O problema das EQM que elas pertencem ao domnio do impossvel!...
O impossvel, pelo prprio nome, no abrangvel pelas mentes configuradas para o que normal,
relativo, precrio e imprevisvel!...
160
Elas esto a h quarenta e cinco anos, com a sua epopeia de coisas surpreendentes, to surpreendentes
e impossveis que, ao procurar explic-las nos refugiamos nas caracterizaes da fbula, da magia e do milagre.
A totalidade das EQM aparece consagrada pelas transformaes da personalidade daqueles que por
elas passam; pelo programa de regresso ao mundo material sujeito a compromissos morais assumidos,
discutidos e argumentados perante o prprio interessado, por altos poderes com autoridade absoluta e
incontornvel!...
Quem, seno altos poderes da regio das mximas esferas poderia arquitetar e executar um to
fabuloso projeto de TRANSFIGURAO E IMPULSO MORAL E ESPIRITUAL DA HUMANIDADE?
Ser isto que na Bblia chamado o fim dos templos? (vid Anexos pg. 156)
Se no o fim dos tempos que referido nos Evangelhos, tanto monta; estamos, perante uma
ordem de acontecimentos do mais extraordinrio de que h memria.
Digo-o para que comece a ter ateno um fenmeno que j est longe de ser confidencial, mas
que muitas pessoas fazem de conta que no est a acontecer.
Desde o momento inicial em que me foi dado conhecer esse fenmeno tive a impresso de que estava
perante um fenmeno suscetvel de transformar os paradigmas culturais em torno da questo da vida para
alm da morte. Mantenho essa impresso e a organizao deste trabalho foi uma tarefa com a qual aprendi
muito e ainda mais consolidei essa ideia inicial. H portanto que continuar a busca sem fim.
Entretanto fica a pergunta inserida no sub-ttulo:
De que esto espera os pequenos seres da humanidade terrestre para

assumirem a sua verdadeira natureza de espritos clarividentes de luz?
Fraternas saudaes a todos, votos de progresso espiritual e muito obrigado pela ateno de terem lido
at ltima linha.
Costa Brites
Lous PORTUGAL/ Janeiro de 2013
COPY RIGHTS ; DIREITOS DE AUTOR

Este trabalho vai ser colocado na net livre de direitos dentro do princpio esprita: Dai de graa o
que de graa recebeis.
Seria impossvel fazer este pequeno estudo se no recorresse a depoimentos de experiencistas
que o autor considera, em princpio, patrimnio da humanidade.
Quanto s tradues e comentrios que publico as fontes so acompanhadas das respectivas
origens. Pede-se a quem citar os contedos originais deste trabalho que faa o favor de referir a respetiva
fonte e que se acharem adequado divulguem o endereo da internet publicado pelo seu autor:
Clicar nos ttulos a seguir para ter acesso:
Espiritismo Cultura
e
Espiritismo estudo
Agradeo aos leitores a remessa de crticas, sugestes para:
espiritismo.cultura@gmail.com
161

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NDE * EQM * ESPIRITISMO

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Ligaes para estes depoimentos na lngua original:

CARACTERSTICAS E FA SES DAS EQM

Seguem-se a respeito da inefabilidade, como depois relativamente a todas as outras

E entrei na Luz, o que no descritvel por palavras

1.2 documentos / CULTURA ESPRITA

1.3 ALLAN KARDEC / textos

O Livro dos Espritos Parte II Captulo I (8892)

88. a) Esta flama ou centelha tem alguma cor?

Sim; mas rpido como o pensamento.

O Livro dos Espritos Parte II Captulo VI (245256)

Comentrio de Allan Kardec:

Angstias morais, que o torturam mais dolorosamente que os sofrimentos fsicos.

O Livro dos Espritos Parte II Captulo VI (282-290)

2 PAZ, SEGURANA E AMOR SEM LIMITES

2.1 depoimentos / EQM

(verso integral na lngua original: http://notreexperience.actifforum.com/f15-anciens-temoignages-nde-dusite-notre-experience)

O CU O INFERNO Captulo I (910)

O CU E O INFERNO Parte II Captulo IV - Caso Novel (Espritos Sofredores)

O CU E O INFERNO Parte II Captulo II Caso Samuel Philippe (Espritos Felizes)

3.1 depoimentos / EQM

DIFICULDADES, PERDAS DE ORIENTAO E TURBAO APS A MORTE:

3.2 documentos / CULTURA ESPRITA

O LIVRO DOS ESPRITOS Parte II Captulo III - (154159)

4 EXPERINCIA FORA DO CORPO (OBE)

ler os pensamentos instantaneamente;

4.2 documentos / CULTURA ESPRITA

4.3 Histria de Hans, soldado alemo

Hans efetuou outra mensagem :

Mensagem recebida no dia 4 de Fevereiro de 2008

4.4 ALLAN KARDEC / textos

O LIVRO DOS ESPRITOS - Introduo doutrina esprita Ponto VI