El Espíritu Santo en la Biblia y en nuestra vida: Una guía práctica

Indice
El Espritu Santo en la Biblia y en nuestra vida

Introduccin
1. EL ESPRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Hombres del Espritu
Los Profetas
El profeta Joel
El profeta Isaas
Ezequiel
Ser para todos
2. EL ESPRITU SANTO EN LOS SINPTICOS
La concepcin de Jess
El Bautismo de Jess y el nuestro
Llevado a la tentacin
La primera prdica
El mejor regalo
3. EL ESPRITU SANTO EN EL EVANGELIO DE SAN JUAN
Dos Personajes
Los ros de Agua Viva
El Parclito
La obra de enseanza del Espritu Santo
La entrega del Espritu
Una experiencia en nuestra vida
4. EL ESPRITU SANTO EN EL PENSAMIENTO DE JESS
Un Parclito
El mundo no lo puede recibir
No los dejar hurfanos
El ministerio de enseanza
El testimonio
El que convence
Toda la verdad
Tambin lo que ha de venir
Todo muy bonito pero...
5. EL ESPRITU SANTO EN EL LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS APSTOLES
El viento y el fuego
Las condiciones
Nuevas efusiones del Espritu Santo
Prisioneros del Espritu
La Iglesia en Concilio
Nuevo Pentecosts
6. EL ESPRITU SANTO EN LAS CARTAS DE SAN PABLO
2
Templos del Espritu Santo

El Espritu Santo entristecido
El concepto de Dios Padre
Maestro de oracin
No una teora, sino una experiencia
Nuestro dilema
7. LOS DONES DEL ESPRITU SANTO
Qu es un Carisma?
Son regalos de Dios
No son algo raro...
Todava hay desconfianza
Carismas = Santidad?
Saber discernir
8. EL FRUTO DEL ESPRITU
Cmo lograr el fruto del Espritu
No estorbar la obra del Espritu
Permanecer unidos a Jess
Sed de las cosas de Dios
Slo dos caminos
9. LLENOS DEL ESPRITU SANTO
Lo que obra en nosotros
Cmo hacer?
Liberados por el Espritu Santo
10. CMO NOS GUA EL ESPRITU SANTO
La Biblia
El hombre espiritual
Los signos de los tiempos
Madre y Maestra
Los Instrumentos
Ven, Espritu Santo
11. EL ESPRITU SANTO Y LA VIRGEN MARA
La Anunciacin
Una visita memorable
En el templo
Tres regalos
Mara en Pentecosts
Los carismas en la Virgen
La que mejor se dej conducir por el Espritu
Vida abundante
12. NUESTRO PENTECOSTS PERSONAL
Algo ms
El Bautismo en el Espritu Santo
3
Cmo recibir el Bautismo en el Espritu Santo

Qudense en Jerusaln
Hay que tener sed
13. NUESTRO CAMINAR EN EL ESPRITU
La paloma
El fuego
El viento
El agua
El proceso de encuentro
El nuevo corazn
14. EL ESPIRITU SANTO EN LA NUEVA EVANGELIZACION
La evangelizacin de Jess
El evangelizador, otro Jess
La Iglesia primitiva
La fidelidad de Felipe
La fidelidad de Pedro
Pablo, el Evangelizador
No vayan sin el poder...
Primero, el parecer del Espritu Santo
15. LA UNCION DEL ESPIRITU SANTO
La primera uncin
Como obtener la uncin del Espritu
Morir al yo
Orar sin cesar
Perdida de la uncin
La doble porcin
P. Hugo Estrada
Ediciones San Pablo, Guatemala
Sobre el libro
EL ESPIRITU SANTO EN LA BIBLIA Y EN NUESTRA VIDA. El autor mismo, en la introduccin, nos dice cul ha sido el mvil que lo llev a escribir este libro:
Durante aos, con gozo he podido constatar, cmo tantsimas personas, al llegar a tener una experiencia del Espritu, han dado un viraje total en sus vidas. Los he visto crecer
espiritualmente en una manera inexplicable. Tambin, con alegra, no dejo de apreciar el viento fuerte de Pentecosts que ha abierto violentamente las ventanas de nuestra Iglesia, para
rejuvenecerla y llenarla de la vitalidad propia de la invasin del Espritu.
Mi ideal, al escribir este libro sobre el Espritu Santo, ha sido vulgarizar lo que se ha dicho acerca del Espritu Santo en la Biblia y en nuestra vida. Ms que un estudio, mi libro es una
prdica sobre el Espritu Santo.
Sobre el autor
EL PADRE HUGO ESTRADA, s.d.b., es un sacerdote salesiano, egresado del Instituto Teolgico Salesiano de Guatemala. Obtuvo el ttulo de Licenciado en Letras en la Universidad de San
Carlos de Guatemala. Tiene programas por radio y televisin. Durante 18 aos dirigi la revista internacional Boletn Salesiano.
Ha publicado 46 obras de tema religioso, cuy os ttulos aparecen en la solapa de este libro. Adems de las obras de tema religioso, ha editado varias obras literarias: Veneno tropical
(narrativa), Asimetra del alma (poesa), La poesa de Rafael Arvalo Martnez (crtica literaria), Ya somos una gran ciudad (poesa), Por el ojo de la cerradura (cuentos), Seleccin
de mis poesas y Seleccin de mis cuentos.
Introduccin
Cuando era nio, escuchaba a los predicadores que, como escandalizados, narraban la
escena en que San Pablo llega a Efeso y se encuentra con un grupo de cristianos en
cuyas vidas no se evidenciaba la experiencia del Espritu Santo. Ahora como sacerdote,
despus de muchos aos de predicacin, tambin , yo me escandalizo al or hablar a
muchos del Espritu Santo como de algo lejano, abstracto, y no como de una
gozosa experiencia en sus vidas.
Existen muchos y valiosos libros sobre el Espritu Santo. Lastimosamente muchos de
esos libros estn escritos por expertos, cuyo tecnicismo teolgico impide que nuestro
pueblo pueda gustar de la enseanza -tan necesaria- acerca del Espritu Santo.
Durante muchos aos, con gozo, he podido constatar, cmo tantsimas personas, al
llegar a tener una experiencia del Espritu, han dado un viraje total en sus vidas. Los
he visto crecer espiritualmente en una manera inexplicable. Tambin, con alegra, no
dejo de apreciar el viento fuerte que sopla en nuestra Iglesia, rejuvenecindola y
llenndola de la vitalidad propia del Espritu Santo.
Mi ideal, al escribir este libro, ha sido vulgarizar lo que se ha dicho acerca del
Espritu Santo en la Biblia. Ms que un estudio, mi libro es una prdica sobre el
Espritu Santo.
Tengo la ilusin de que muchas personas, al leer mi libro, puedan conocer y apreciar
mejor ese REGALO inapreciable del Parclito, del Ayudador, del Abogado, que Jess
prometi en la Ultima Cena, y que entreg a su Iglesia el da de Pentecosts.
Que el Espritu Santo, ilumine a las personas que se van a acercar a mi libro, para que
con su luz puedan ser conducidas a Jess, que es el nico camino que nos conduce hacia
el Padre.
Ruego tambin a la Llena de Gracia, la que mejor se dej conducir por el
Espritu Santo, que nos acompae con su oracin maternal para que nos dejemos,
tambin nosotros, controlar por el Espritu Santo, y, como Ella, en todo momento,
podamos decir: HAGASE EN MI SEGUN TU PALABRA.
P. Hugo Estrada, s.d.b.
Para comprender mejor lo que el Nuevo Testamento dice acerca del Espritu Santo es
necesario ver cmo lo presenta el Antiguo Testamento. Ms o menos unas cien veces se
habla del Espritu Santo en el Antiguo Testamento. Solamente TRES VECES se le
menciona con el nombre de Espritu Santo. Por lo general se le llama Espritu de Yahveh,
Espritu de Dios.
En hebreo, la palabra espritu se traduce tambin como ALIENTO y como VIENTO.
Y es muy expresiva esta manera de llamar al Espritu Santo. Los israelitas conocan muy
bien la fuerza del viento del desierto, las tempestades de arena. Para ellos el Espritu
Santo era la FUERZA de Dios que daba vida y transformaba al individuo. Con
frecuencia se emplea la expresin cay el poder de Dios sobre l, para sealar la
manifestacin del Espritu Santo en un individuo. Ese poder se manifiesta en los
individuos cuando son seleccionados para una misin especial. Entonces cae sobre
ellos el poder del Espritu Santo y los equipa para el ministerio que les ha sido
encomendado. Para los escritores del Antiguo Testamento el Espritu Santo es la
manifestacin de Dios en las personas que cumplen su propsito.
Hombres del Espritu
Desde los primeros versculos de la Biblia se hace referencia al Espritu Santo. Se le

presenta movindose sobre la inmensidad de las aguas (Gn 1, 2). Luego se va
manifestando en varios individuos que tienen una misin de Dios que cumplir. La Biblia
es la historia de hombres llenos del Espritu por medio de los cuales Dios le habla a la
humanidad.
Jos tiene el carisma de interpretar los sueos. El mismo Faran se da cuenta de eso y
dice: Acaso hallaremos otro hombre como ste, en quien est el espritu de Dios ?
(Gn 41, 38).
El Seor prometi que llenara de su Espritu a dos artistas: a Besaleel y Aholiab, para
que dirigieran la construccin del TABERNACULO, en donde se manifestara a su
pueblo (Ex 31, 2-3).
A Moiss se le exhibe en un momento en que se siente desfallecido y desanimado por
el peso del pueblo, que lleva sobre sus espaldas. El Seor le indic que escogiera a 70
ancianos y los llevara ante el Tabernculo; all El se manifestara a ellos. En esta ocasin
sucedi que Eldad y Medad no estaban dentro de ese grupo escogido. Tambin ellos
recibieron la fuerza del Espritu, y comenzaron a profetizar. Josu, el ayudante de
Moiss, vio con malos ojos a ese grupo de profetas, y acudi a Moiss para que les
prohibiera profetizar. Muy acertada la respuesta de Moiss: Ojal que todo el pueblo de
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Yahveh fuera profeta, y que Yahveh pusiera su Espritu sobre ellos (Nm 11, 29).
En la mentalidad de Moiss, el Espritu de Dios no estaba encadenado a determinado
grupo y circunstancia. Esta es una visin muy amplia que nos ayuda a vivir un sano
ecumenismo, y a no creernos con el monopolio del Espritu Santo, que se puede
manifestar en donde bien le parezca.
El caso del profeta Balaam es muy desconcertante. Era un profeta falso; solamente le
interesaba el dinero. Un rey pagano lo manda a llamar para que maldiga al pueblo de
Israel; Balaam experimenta el inslito caso de que en lugar de proferir maldiciones, el
Espritu del Seor se apodera de l, y termina bendiciendo al pueblo de Israel (Nm 24,
2). Fue despedido por el rey pagano que lo haba llamado. El profeta no pudo contra el
Espritu del Seor.
A Josu el mismo Dios lo seala como hombre que tiene el Espritu del Seor, y le
ordena a Moiss que le imponga las manos para que se vea confirmada esa presencia del
Espritu ante el pueblo (Nm 27, 18). En Josu la presencia del Espritu no se da a
conocer con signos carismticos visibles; en l el Espritu se manifiesta serenamente.
A Dbora Dios le concede el don de DISCERNIMIENTO. Ella se sentaba bajo una
palmera (Jc 4, 4). La gente acuda para recibir consejo. San Pedro la concepta como
profetiza movida por el Espritu Santo (2P 1, 21).
Cuando la Biblia se refiere a Geden, emplea una expresin sumamente significativa.
Geden es llamado por Dios para ser lder del pueblo. Despus que Geden ha
obedecido a varios mandatos muy comprometedores de parte de Dios, entonces recibe el
poder del Espritu.
Dice la Biblia: El Espritu se REVISTIO de Geden. Es interesantsimo. No es
Geden el que se reviste del Espritu, sino el Espritu el que se reviste de Geden (Jc 6,
34). Cuando el Espritu Santo usa a un individuo es como que estuviera escondido
detrs de esa persona, Dios se esconde en nosotros para llevar bendicin a otras
personas, cuando aceptamos ser dirigidos por El.
En Sansn el Espritu Santo comienza a manifestarse paulatinamente por medio de
actos de fuerza hasta que es colocado como lder del pueblo. Se ha dado, a veces
demasiada importancia al pelo de Sansn como relacionado con su fuerza. La verdad es
que Sansn llevaba el pelo largo como un NAZAREO, es decir, como un consagrado.
Su consagracin a Dios era lo que le daba esa fuerza del Espritu de Dios.
En Sansn apreciamos lo que es un CARISMA mal orientado. Un carisma es una
aptitud natural liberada por el Espritu Santo y puesta al servicio de la comunidad (H.
Mhlen). Sansn comienza a emplear su carisma, no para el servicio de su pueblo, sino
para sus amoros y desviaciones. Hay un momento impresionante en que la Biblia
apunta: EI Seor lo haba abandonado (Jc 16, 20). El Seor lo priv de la fuerza de
su Espritu Santo.
En ese momento la mujer, Dalila, le haba cortado su cabellera. Lo haba inducido a
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profanar su consagracin a Dios. Sansn comienza entonces a ser juguete de sus

enemigos que le sacan los ojos.
En el caso de Sansn impacta observar cmo el Espritu -la fuerza de Dios- vuelve a l
cuando durante su desgracia se arrepiente. Sansn va a morir en un acto herico en favor
de su pueblo, Dios nos perdona cuando nos arrepentimos. Y puede reavivar los carismas
que una vez pudimos apagar por nuestros pecados.
Sal inicia su presentacin en la Biblia como alguien insignificante que anda buscando
unas burritas. Cuando es ungido por el profeta Samuel, comienza a profetizar, y Dios le
cambia el corazn, (1S 10, 9).
Sal, tambin, comienza a desobedecer, una y otra vez, a Dios hasta llegar al colmo de
consultar a una mujer espiritista. La Biblia apunta: El Espritu del Seor se apart de
Sal (1S 16, 14).
Sal todava va a tener un momento muy fuerte de gracia. El da que llega a la casa de
Samuel para matar a David, el Espritu de Dios se apodera de l y comienza a profetizar.
Sin embargo, Sal resiste al Espritu Santo. En l no se aprecia arrepentimiento.
Lo caracterstico en el caso de Sal es que cuando el Espritu Santo lo abandona
inmediatamente comienza a perturbarlo un mal espritu que lo lleva a la obsesin, a la
neurosis. Se intuye claramente que la Biblia nos sugiere que, como Sal, o estamos
dirigidos por el Espritu de Dios y hay bendicin en nuestra vida, o estamos alejados del
Espritu Santo y entonces estamos a merced de fuerzas malficas, porque nos falta la
bendicin de Dios. Este es el dilema en nuestra vida.
El Seor le orden al profeta Samuel que consagrara como rey a David. El profeta
derram un frasco de aceite sobre el jovencito David. La Biblia dice: A partir de aquel
momento, el espritu del Seor se apoder de David (1S 16, 13).
La ceremonia, que realiz Samuel con David fue la misma que haba empleado para
consagrar a Sal. En Sal hubo manifestaciones visibles de tipo carismtico; en David no
se dieron estas manifestaciones en esta ceremonia. El Espritu Santo no dispone de un
nico patrn para llegar a las personas. Es por eso fuera de lugar pretender que en
todos se den las mismas manifestaciones carismticas para poder afirmar que all se ha
hecho presente el Espritu Santo.
El Salmo 51 refleja algunas experiencias de David con respecto al Espritu Santo. En
su plegaria de arrepentimiento David expres: No me quites tu Santo Espritu (Sal 51 ,
11). David conoca lo que era apagar el fuego del Espritu Santo por medio del
pecado. Por eso suplicaba que eso no volviera a suceder en su vida. Tambin David le
rogaba a Dios: Renueva en m un espritu firme. Su ruego consista en pedirle a Dios
que le devolviera la experiencia de su Espritu Santo, que haba perdido por el pecado.
Algo parecido expresa David en el salmo 139, donde dice: A dnde ir lejos de tu
Espritu? (Sal 139, 7). Por eso pide: Que tu buen Espritu me gue por un terreno
llano (Sal 143, 10). La splica de David expone su temor de ir por los caminos
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tortuosos del pecado por los que ya haba pasado.
Los Profetas
Al profeta Elas la Biblia lo describe como un hombre lleno del Espritu Santo. Tanto
es as que cuando est por desaparecer, su discpulo, el profeta Eliseo, le pide que le
conceda una doble porcin del Espritu que l tiene (2R 2, 9). Se le concede su
peticin. Ms tarde, todos van a admitir que el espritu que reposaba en Elas estaba
tambin en el profeta Eliseo (2R 1,5). En el Antiguo Testamento, el profeta es el
mensajero por excelencia de Dios. La profeca es la seal evidente de Dios en el
individuo. Entre los profetas hay conceptos muy bellos, acerca del Espritu Santo.
El profeta Joel
Seguramente el profeta Joel no comprendi el largo alcance de la profeca que el Seor

le inspir. En su captulo segundo, Joel escribi.. Derramar mi espritu sobre toda la
humanidad; los hijos e hijas de ustedes hablarn de mi parte, los viejos tendrn sueos
y los jvenes visiones. Tambin sobre mis siervos y siervas derramar mi espritu
(Joel 2, 28-29).
Entre los judos se le daba importancia a los ancianos como portadores de sabidura.
Pero de pronto aqu el profeta anuncia que hasta los nios y los jvenes van a tener
experiencia del Espritu Santo. Lo ms desconcertante es que anuncia que el Espritu del
Seor va a ser derramado tambin sobre los esclavos y esclavas. Nunca se le hubiera
ocurrido a un dirigente religioso que el Espritu Santo se iba a manifestar en un esclavo.
Los esclavos eran despreciados. El amo era dueo de vida y muerte. Tanto es as, que
ellos interpretaron este pasaje como que Dios se refera a los siervos y siervas de Dios.
El tiempo se encarg de revelar el alcance de la profeca. Con la venida del Espritu
Santo en Pentecosts, se comprendi que el Espritu Santo en la nueva era, se
concedera a toda clase de personas; tambin a los nios y a los esclavos.
El profeta Isaas
A Isaas se debe que, en nuestra Iglesia, se hable de los siete dones del Espritu
Santo. Fue Isaas quien anunci al Mesas como el portador de siete dones. En el texto
(Is 11, 2) se repite dos veces temor de Dios. Una de esas veces, la Vulgata traduce:
Piedad en vez de temor de Dios. El nmero siete, en la Biblia, indica plenitud,
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abundancia. Por eso al referirnos a los siete dones del Espritu Santo, al mismo tiempo
que recordamos a Isaas, hacemos hincapi en la abundancia de los dones del Espritu
Santo.
Tambin el profeta Isaas va a profetizar a Jess como el que tiene el Espritu Santo.
En su captulo 42 dice: He puesto en l mi espritu para que traiga la justicia a todas
las naciones (Is 42, 1). Cuando Jess se present por primera vez en la sinagoga de
Nazaret emple la profeca con que Isaas lo haba anunciado, y dijo: EI Espritu del
Seor est sobre m, porque el Seor me ha enviado a dar buenas noticias a los pobres,
a aliviar a los afligidos, a anunciar libertad a los presos, libertad a los que estn en la
crcel: a anunciar el ao favorable del Seor (Is 61,1).
Ezequiel
Es el profeta que tiene ms alusiones al Espritu del Seor, por medio de experiencias
carismticas. En primer lugar, el Espritu entra en l y lo hace estar en pie para que
escuche el mensaje (2, 2); luego lo hace permanecer en su casa y le priva del habla;
solamente puede hablar cuando el Espritu lo impulsa; as el pueblo se dar cuenta de que
es un verdadero profeta de Dios. Ezequiel tiene varias visiones; en una de ellas, el
Espritu lo toma por el cabello y lo lleva a una experiencia mstica (Ez 8, 3).
Una visin famosa es la del valle de los huesos secos. Ve un sinnmero de huesos
secos. El Seor les infunde su aliento, y aquellos huesos cobran vida. Las palabras del
Seor son: Infundir mi espritu en ustedes y vivirn (Ez 37, 14 B.J.).
Tal vez otra referencia en relacin con el Espritu Santo, segn algunos comentaristas,
sea la visin del agua que sale de un costado del templo y se introduce en el Mar Muerto,
lo purifica y hace que broten rboles frutales en sus orillas. El agua, en la Biblia, con
frecuencia, es smbolo del Espritu Santo (Ez 47, 1-12).
Ser para todos
Todo el Antiguo Testamento habla del Espritu Santo como la FUERZA poderosa de
Dios que cae sobre los individuos y los equipa para cumplir un determinado encargo en la
comunidad.
Lo caracterstico del Antiguo Testamento es que ese poder cae solamente sobre
determinados individuos que han sido seleccionados para una misin en la comunidad.
Pero ya, en el mismo Antiguo Testamento estaba vaticinada la poca del Espritu en que
se manifestara en toda la humanidad, tambin en los nios y en los esclavos.
Todo el Antiguo Testamento estaba preanunciando la dichosa poca que estamos
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viviendo. El Espritu Santo, como lo prometi Jess en la ltima cena, es el

AYUDADOR que se queda para siempre en la Iglesia y la va conduciendo a toda la
verdad. En la actualidad, estamos viviendo la poca del Espritu Santo que haba
anunciado el Antiguo Testamento.
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Llamamos evangelios sinpticos a los que fueron escritos por Mateo, Lucas y
Marcos. Se les llama sinpticos por la semejanza que presentan en sus respectivos
relatos con respecto a la vida de Jess.
En Mateo y Marcos encontramos pocas referencias al Espritu Santo; Lucas, en
cambio, como que goza al mencionar muchas veces al Espritu Santo.
En los evangelios sinpticos, de manera especial, se realza la accin del Espritu Santo
en Jess y en algunas personas que lo rodean. Hay muy poca doctrina de Jess acerca
del Espritu Santo. La enseanza amplia acerca del Espritu Santo se concentra en el
Evangelio de San Juan y en las cartas de San Pablo.
Tanto Mateo como Lucas, con toda claridad, exponen que la concepcin de Jess fue
de manera virginal, por obra del Espritu Santo. Un ngel se aparece a Mara y le
comunica, de parte de Dios, que tendr un hijo. Ella pide explicaciones, ya que no est
conviviendo con ningn varn. El ngel le aclara: EI Espritu Santo vendr sobre ti y la
virtud del Altsimo te cubrir con su sombra; el santo que nacer de ti ser llamado
Hijo de Dios (Lc 1, 35). Mara no lleg a comprender todo el sentido de lo que el ngel
trataba de exponerle, pero Ella amaba de todo corazn a Dios, y, por eso mismo, no
insisti en pedir ms explicaciones; simplemente dijo: HAGASE. Quera decir que
aceptaba el plan de Dios, aunque no supiera cmo se realizara.
Cuando Mara pronuncia su HAGASE, el Espritu Santo invade todo su ser. Se
convierte en una persona llena del Espritu Santo. Es el Pentecosts adelantado de
la Virgen Mara. Desde el momento que Mara dijo s, Jess comenz a ser gestado en su
seno, hasta que pudo entregarlo al mundo.
Mara tuvo que decir HAGASE, antes de que el Espritu invadiera su vida, y Jess
naciera de ella.
Misin del Espritu Santo es glorificar a Jess. El me glorificar, afirm Jess,
cuando prometi que enviara al Espritu Santo (Jn 16, 14). El Espritu Santo hace que
Jess se vaya formando en la persona, que vaya naciendo en ella cada vez ms; pero
antes, como Mara, la persona debe decir.. HAGASE. Debe permitirle al Espritu que
acte plenamente en su alma.
Cuando Mara , dijo. Hgase, renunci a sus propios planes y se expuso a hacer el
ridculo ante sus familiares y vecinos, como una madre soltera. Ella se fi de Dios, y
por eso dijo: HAGASE.
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Cuando una persona se deja controlar por el Espritu Santo, renuncia a sus propios
planes para ponerse al servicio de Dios. En ese momento el Espritu Santo logra que
Jess no sea un simple conocimiento de tipo intelectual para las personas, sino una
experiencia. Jess comienza a ser gestado en la vida interior.
Las personas que se dejan controlar por el Espritu son las que estn mejor
dispuestas para recibir a Jess, para reconocerlo en todas partes. A Simen y a Ana, la
Biblia los muestra como llenos del Espritu Santo. Simen no vio nada de especial en
aquella familia que llegaba a presentar a su Nio al templo; sin embargo, el Espritu
impuls al anciano Simen para que en el Nio de Jos y de Mara descubriera al
Mesas. La profetiza Ana tambin fue llevada por el Espritu para que se hiciera presente
en el templo, precisamente en el momento en que, por primera vez, Jess era introducido
en ese lugar santo.
Juan Bautista, hombre dirigido por el Espritu Santo, al punto, descubri que aquel
individuo que, peda ser bautizado, era Jess, el Cordero de Dios que quita los pecados
del mundo. Isabel, mujer llena del Espritu Santo, inmediatamente llama a Mara
Madre de mi Seor: reconoce a su Seor en el seno de Mara. El sacerdote
Zacaras, cuando recibe el anuncio de que su anciana esposa, Isabel, va a tener un hijo
no lo cree; por eso queda mudo. Cuando nace su hijo -Juan Bautista-, acepta la
intervencin milagrosa de Dios y se da cuenta de que su hijo est llamado a ser el
precursor del Mesas. Si antes haba quedado mudo por no dejarse guiar por el
Espritu, ahora lleno del Espritu Santo, comienza a cantar profticamente.
Cuando en nuestra vida nos dejamos invadir por el Espritu Santo, El inicia su obra de
glorificar a Jess; entonces Jess deja de ser un dato de tipo histrico para convertirse
en la experiencia de Jess, es decir, en el verdadero nacimiento de Jess, en nuestra
existencia.
Mara ha quedado llena del Espritu Santo, al aceptar ser la principal colaboradora de
Jess en la obra de salvacin. Ahora Dios la comienza a usar como signo de
bendicin. Su prima Isabel queda llena del Espritu Santo, al no ms escuchar la voz de
Mara. Es porque Mara es portadora de Dios en su seno. Mara capta perfectamente, en
ese momento, que Dios la usar como instrumento de bendicin para muchos. Por
eso, profticamente, exclama: Me llamarn bienaventurada -dichosa- todas las
generaciones (Lc 1, 48).
Una persona que le permite al Espritu Santo invadir su vida, es una persona que Dios
usa como instrumento de bendicin, para muchos. Simen se convierte en profeta que
anuncia que Jess ser signo de contradiccin, bendicin para unos y maldicin para
otros (Lc 2, 35). Zacaras tambin anuncia que su hijo tiene el encargo de prepararle el
camino al Mesas. Isabel es la primera que descubre, en el seno de Mara, a su Seor.
Juan Bautista es escogido para limpiar los caminos por los que pasar Jess.
Toda persona que se pone a la disposicin de Dios, por medio del Espritu Santo, se
convierte en instrumento de bendicin; Dios la emplear para que sea su profeta, para
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que lleve consolacin, curacin, servicio. El santo, como Mara, deja actuar dentro de s
al Espritu Santo y, por eso, es signo de bendicin para todos los que gozan de su
presencia.
Para Jess el momento de su Bautismo fue la indicacin clara, de parte del Padre, de
que ya era la hora de iniciar su ministerio de predicacin y liberacin, Jess escuch la
voz del cielo que deca: T eres ni Hijo amado, a quien he elegido (Lc 3, 22).
El Evangelio dice que el Espritu Santo se manifest visiblemente en forma de paloma,
que Se pos sobre la cabeza del Seor. Entre los rabinos -los maestros religiosos del
pueblo judo- era normal hablar del Espritu de Dios como de una paloma, ya que en el
segundo versculo del Gnesis se afirma que en el principio del mundo el Espritu, como
un ave, flotaba sobre las aguas.
En nuestro bautismo esencialmente se nos concedi la gracia de ser adoptados
como HIJOS DE DIOS. Sobre nuestra cabeza tambin reson ese da la voz de Dios:
T eres mi hijo elegido. Desde ese momento el Espritu Santo comenz a habitar
dentro de nosotros como manifestacin de Dios en nuestra vida, Desde ese momento, el
Espritu Santo inici dentro de nosotros su obra salvadora para que podamos encontrar a
Dios como Padre y le podamos decir.. Abba, Padre.
Desde el da de su bautismo, Jess qued equipado, con la plenitud del Espritu
Santo para llevar la Buena Noticia y para romper toda cadena de opresin -su misin
salvadora-. El da de nuestro bautismo se nos equip tambin a nosotros para que
furamos como otros Jess, en medio del mundo, llevando el Evangelio y rompiendo
toda clase de cadenas que oprimen, fsica y espiritualmente, a los hijos de Dios.
Es impresionante lo que dice San Mateo: Jess fue empujado por el Espritu al
desierto para ser tentado por el diablo (Mt 4, 1). Se afirma expresamente que el
Espritu Santo es el que empuja a Jess para ser tentado. Ciertamente la Biblia no est
afirmando que el Espritu Santo indujo a caer en la tentacin a Jess. Solamente se
dice que Jess fue empujado para enfrentarse con la tentacin. Jess tuvo que derrotar
al espritu del mal que lo quera inducir a llevar a cabo su misin de una manera
triunfalista, y no por el camino de la cruz.
Es muy de tomarse en cuenta la manera cmo Jess vence la tentacin. Es por medio
de tres frases de la Biblia. O sea, es con la espada del Espritu Santo -as llama la carta
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a los efesios a la Palabra de Dios-. Es el mismo Espritu Santo quien sugiere a Jess la
manera adecuada de enfrentarse contra el mal.
Tambin a nosotros, en determinadas circunstancias, el Espritu Santo nos empuja
hacia el enfrentamiento con el espritu del mal. Ser una prueba, una tentacin
propiamente dicha. As como el pap presiona a su hijo para ir al quirfano para que
sea sometido a una operacin y pueda salvar su vida, as el Espritu Santo nos conduce a
la prueba, para ser purificados. Hay algo bueno que El quiere para nosotros; pero antes
se debe pasar por el bautismo de fuego.
Viendo, retrospectivamente, podramos evaluar muchos acontecimientos de nuestra
vida pasada; en aquel entonces hasta pensamos que Dios nos abandonaba o nos
castigaba. Ahora comprendemos que no se trata de castigo ni de abandono; ahora
llegamos a captar que esos momentos difciles fueron las mayores bendiciones que
Dios nos regal. Era el Espritu Santo que nos empujaba para que pudiramos
enfrentarnos con el fuego de la tentacin de la prueba, y saliramos de all ms
fortalecidos y santificados.
Cuando el Espritu Santo nos empuja hacia el enfrentamiento con el mal, no nos
enva desarmados; nos proporciona su espada, la Palabra, que l mismo inspir en la
Biblia. Con ella no podemos ser derrotados.
A Pablo, contra el parecer de la comunidad, el Espritu Santo lo llev a Jerusaln en
donde le esperaban crcel y sufrimiento. En el plan de Dios, Pablo deba ser uno de los
gloriosos mrtires de la Iglesia para testimonio en bien de toda la Iglesia.
Renegar en el momento de la prueba, es desconocer la accin del Espritu Santo e
impedir su obra santificadora en nosotros.
La primera prdica
Jess contaba treinta aos; por primera vez se present para predicar en la Sinagoga.
Comenz aplicndose las palabras que el profeta Isaas haba vaticinado con respecto al
Mesas: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha consagrado para llevar la
buena noticia a los pobres; me ha enviado para anunciar la libertad a los presos y dar
vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos (Lc 4, 18). Jess puntualiza que
su obra de predicacin y liberacin en favor de los oprimidos -sus milagros- son por el
poder del Espritu Santo.
La verdadera predicacin del Evangelio no tiene su fundamento en las cualidades
retricas del orador, sino en el poder del Espritu Santo, que es el nico que puede tocar,
los corazones. Apolos era un orador de primera categora y de una cultura excelente; los
piadosos laicos Aquila y Priscila intuyeron que le faltaba ms espiritualidad, por eso lo
tomaron por su cuenta y lo ayudaron a dejarse conducir por el Espritu Santo. Aquel
18
hombre, entonces, se volvi un poderoso evangelizador (Hch 18, 24-26).

Pablo, cuando fue a predicar a los corintios, tom muy en cuenta que sin la ayuda del
Espritu Santo, l no podra tener ningn xito, y por eso, en su predicacin, le dio el
primer lugar, no a sus cualidades oratorias, sino al Espritu del Seor. De aqu que Pablo
pudo escribirles a los corintios: Cuando les habl y les prediqu el mensaje, no us
palabras sabias para convencerlos. Los convenc por medio del Espritu y del poder de
Dios (1Co 2, 4).
Lo primero que Jess hizo, al ir a predicar, es darle el lugar que le corresponda al
Espritu Santo. Nuestra predicacin, nuestra exhortacin al hermano, al hijo, no pueden
tener ningn impacto espiritual si no van avaladas por el poder del Espritu Santo, que es
el encargado de llegar a las profundidades de la subconciencia.
San Lucas hace constar que cuando Jess inicia su misin liberadora en favor de los
oprimidos, va lleno del Espritu Santo (Lc 4, 14). Los milagros de Jess con los que
rompe cadenas materiales y sicolgicas, son obrados con el poder del Espritu Santo.
Todo trabajo en favor de los necesitados, si no est respaldado por el poder del Espritu
Santo, se puede quedar en simple activismo o en filantropa, que pueden hacer el
bien, pero que no tocan el corazn para convertirlo a Dios.
Los fariseos, ante la evidencia del poder del Espritu Santo, manifestado en las obras
maravillosas de Jess, no tuvieron otra salida que decir que los milagros de Jess eran
por obra del diablo. A esto Jess lo llam el pecado contra el Espritu Santo, que
consiste en ver el poder de Dios y cerrar el corazn, y afirmar que se trata del poder del
diablo.
Jess asegura que esta blasfemia contra el Espritu Santo no ser perdonada (Lc 12,
10). Algunas personas se afligen pensando si acaso ellas no han incurrido en ese
pecado contra el Espritu Santo. Los maestros espirituales aseguran que desde el
momento que la persona se aflige, con respecto a este pecado, es seal ms que segura
que no tiene su corazn cerrado, sino abierto a la accin de Dios, y que, por lo tanto, no
ha incurrido en el pecado contra el Espritu Santo.
Este pecado no se perdona no porque Dios no quiera perdonarlo, sino porque el
individuo ha endurecido tanto su corazn que la accin del Espritu Santo ya no logra
convencer ese corazn para que le abra la puerta y entre la salvacin.
El mejor regalo
San Lucas remarca el hecho de que Dios Padre se complace en dar regalos a sus hijos;
pero que el don ms grande que les puede obsequiar es el mismo Espritu Santo.
Preciosamente hace reflexionar en el hecho de que un padre de la tierra no es capaz de
darle a su hijo una culebra cuando le pide un pescado. La comparacin es de gran
19
impresionismo, precisamente para impactar. Si los padres de la tierra, con todos sus
defectos, saben responder positivamente a sus hijos, con mayor razn, dice Jess, el
Padre del cielo dar el Espritu Santo a quienes se lo pidan. De aqu que hay que ser
insistentes en pedir el Espritu Santo, que es el don ms grande que Dios nos concede
(Lc 11, 11-12).
En el pensamiento de Jess, la oracin conduce a la experiencia profunda del
Espritu Santo, lo mejor que Dios nos puede entregar. Si unimos lo que dice San Lucas y
lo que dice San Mateo, colegimos que Jess, despus de su bautismo, sale del ro y est
orando cuando recibe el Espritu Santo.
En el Cenculo estn en oracin 120 discpulos que reciben el Espritu Santo. El
captulo cuarto de Hechos nos muestra a una comunidad fervorosa en oracin que es
inundada con la presencia del Espritu, que hace temblar el lugar. En la casa del centurin
Cornelio todos estn en oracin cuando reciben la efusin del Espritu. Pablo y Bernab,
en compaa de su comunidad, estn orando, cuando reciben el mandato de Dios de
enviar como misioneros a Pablo y a Bernab. Por eso Jess nos anticip que donde dos
o tres estuvieran reunidos en su nombre, all se manifestara su presencia (Mt 18, 19-20).
La nueva forma de manifestarse Jess, despus de su ascensin, es por medio del
Ayudador, del Espritu Santo (Jn 16, 17).
El resultado de toda oracin fervorosa es el don del Espritu, el mejor regalo que Dios
Padre enva a sus hijos por medio del Espritu que Jess prometi.
En los evangelios sinpticos, se seala la accin del Espritu Santo en la vida de Jess
y de varias de las personas que lo rodean. En nuestra vida, el Espritu Santo se nos regala
en nuestro bautismo; nos acompaa en el momento de la prueba y nos capacita para que,
como Jess, nos presentemos ante el mundo como ungidos para llevar la Buena
Noticia -el Evangelio- y para que prosigamos la obra en favor de los que necesitan toda
clase de liberacin, ya sea de tipo material o espiritual.
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El Evangelio de San Juan proporciona ms detalles acerca del Espritu Santo y de su

obra que los otros tres evangelios. Lo singular en el Evangelio de San Juan es que el
Espritu Santo no se le muestra como algo abstracto, sino como una experiencia en
la vida del individuo.
Nada ms alejado del pensamiento evanglico que hablar del Espritu Santo como algo
terico, intelectual. El Espritu Santo es esencialmente el poder de Dios que se trasluce
en la vida de las personas llenas del Espritu Santo.
Dos Personajes
Cuando Nicodemo -hombre muy religioso e instruido- va a visitar, de noche, a Jess,

se encuentra con la sorpresa de que Jess le dice que para entrar en el Reino de los cielos
tiene que nacer de nuevo del agua del Espritu. Para que Nicodemo tenga una idea
acerca de lo que es el Espritu Santo, Jess lo compara al VIENTO. El viento sopla
donde quiere y t lo oyes -deca Jess-; pero no sabes de dnde viene ni a donde va.
As le sucede al que ha nacido del Espritu (Jn 3,6-8). El Espritu Santo no est
encasillado en una manera peculiar de obrar; es misterioso como el viento. El Espritu
Santo es experiencia en el individuo. No se le logra definir, pero se sabe que est
actuando en determinado individuo.
A la mujer samaritana, junto al pozo, Jess tambin le indic algo parecido. Le ense
que la vida nueva, que El regalaba, era como torrente de agua de vida eterna (Jn 4,
14). El agua, en el Evangelio de Juan, indica la vida en el Espritu. Esto se explica mejor
en el captulo sptimo de San Juan, donde Jess habla del Espritu Santo como de ros
de agua viva que brotan en el interior de los que creen (Jn 7, 38).
Tambin aqu Jess especifica que el Espritu Santo se manifiesta en la experiencia
de los individuos que son llenados por el Espritu Santo.
En la fiesta de los Tabernculos, la gente construa chozas con palmeras; vivan all
durante algunos das para recordar su peregrinacin a travs del desierto. Al concluir la
fiesta, el sacerdote llevaba un cntaro de oro con agua y lo volcaba en la escalinata del
templo. Era para recordar el agua que haba manado de la roca.
Jess se aprovech del gento, que haba acudido para la fiesta, y empez a gritar: Si
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alguien tiene sed, venga y beba. Como dice la escritura, del corazn del que cree en m
brotarn ros de agua viva. Jess quera decir que los que creyeran en El recibirn en
Espritu; y es que el Espritu Santo todava no haba venido, porque Jess no haba
sido glorificado (Jn 7, 37-39).
Comenzando por lo ltimo: Juan no afirma que el Espritu Santo no exista; dice
simplemente que todava no haba sido descubierto en toda su plenitud por los hombres.
El tomo siempre estuvo en la naturaleza; pero fue slo en la edad moderna cuando fue
descubierto. El Espritu Santo siempre existi; pero fue hasta despus de la muerte y
resurreccin de Jess, en Pentecosts, cuando se manifest con toda su plenitud.
En la fiesta de los Tabernculos Jess nuevamente describe al Espritu Santo como
una experiencia dentro del individuo: Ros de agua viva. El Espritu Santo, en la
persona, es esa agua purificadora de los ms profundos sentimientos y emociones que da
por resultado una vida llena del fruto del Espritu Santo. Una vida abundante, dijo el
mismo Jess (Jn 10, 10).
Jess le asegur a la mujer samaritana que, si ella aceptaba esa agua que le prometa,
sentira en su interior un torrente de agua de vida eterna. La samaritana acept el agua,
que Jess le prometa, y, al momento, fue otra persona. De adltera se convirti en una
gozosa evangelizadora.
El Parclito
En la ltima cena predominaba la tristeza por la prxima partida de Jess. El Seor,

entonces, les garantiz que no los dejara HURFANOS. Les prometi UN
PARCLITO. Les dijo: Yo rogar al Padre que les mande otro Defensor, el Espritu
de verdad, para que est siempre con ustedes. Los que son del mundo no lo pueden
recibir, porque no lo ven ni lo conocen; pero ustedes lo conocen, porque l est con
ustedes y permanecer EN ustedes siempre (Jn 14, 16-17).
Jess garantiza que les enviar OTRO CONSOLADOR. Jess es un CONSOLADOR;
el Espritu Santo ser otro Jess en medio de ellos. El trmino PARCLITO, que
viene del griego, parakletos, detalla muy bien la funcin que cumplir, en el futuro, el
Espritu Santo. PARCLITO era el ABOGADO que se llamaba para defender una
causa. Era la persona que daba testimonio en favor de otra. Era un EXPERTO que
aconsejaba acerca de determinado asunto. Era el individuo que se escoga para levantar
el nimo de los soldados cuando estaban decados. Todo esto es el ESPRITU SANTO,
EL CONSOLADOR.
Adems, Jess puntualiza: el Consolador estar EN USTEDES. Jess estaba con
ellos. El Espritu Santo ser una nueva forma de presencia: estar DENTRO DE
ELLOS. Vitalmente unido a ellos, y, por eso mismo, su obra ser en profundidad.
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Durante tres aos Jess estuvo siempre con sus discpulos; pero no lograba penetrar
en lo profundo de sus corazones y mentes. Seguan con sus mismos defectos; no le
comprendan muchas cosas. Cuando Jess estuvo DENTRO DE ELLOS, por medio de
su Espritu Santo, entonces vino la gran TRANSFORMACIN.
El Espritu Santo es otro Jess, en nosotros, como nuestro abogado, como nuestro
Consolador, como nuestro experto para aconsejarnos en momentos decisivos de la vida,
y para consolarnos cuando nuestro espritu est decado.
Jess fue el gran maestro para sus discpulos; con tesn y mucha didctica les
explicaba las Escrituras, los preparaba para los acontecimientos venideros. Una de las
providencias que Jess tom para sus seguidores, en el futuro, fue que no los dejara sin
maestro. El Espritu Santo sera ese maestro constante para ellos. En el capitulo 16 de
San Juan estn claramente expresadas las funciones que cumplir el Espritu Santo como
el Otro Maestro que tendrn los discpulos.
En primer lugar, el Espritu Santo cumplir, como maestro, una misin purificadora.
Jess les adelant: Cuando l venga, convencer al mundo en lo referente al pecado,
en lo referente a la justicia y en lo referente al juicio (Jn 16, 8). Cuando el pueblo
conden a Jess cometi un gran pecado. Esto lo comprender el pueblo al recibir al
Espritu Santo. Cuando Pedro, el da de Pentecosts, predic con gran poder, el pueblo
se conmovi al ver lo que haban hecho (Hch 2, 37).
El Espritu Santo tambin convencer al mundo de justicia. A Jess lo condenaron
como un criminal. El Espritu Santo har comprender que la resurreccin de Jess
muestra que es el enviado de Dios y que con El se cometi la ms grande injusticia de la
historia.
El Espritu Santo tambin convencer al mundo de juicio. Jess fue juzgado y
condenado. El Espritu Santo enfrentar al mundo con el momento decisivo de la cruz,
cuando el Espritu del mal ser juzgado y derrotado. El que no acepte ese juicio de la
cruz, como el demonio, ser tambin condenado.
La obra del Espritu Santo en nosotros, primordialmente, es una obra de
CONVENCIMIENTO DEL MAL. El no puede actuar mientras haya algo malo en
nosotros que se lo impida. Dios toca a nuestra puerta, cuando abrimos, el Espritu puede
actuar poderosamente en nuestra vida.
Una nota caracterstica del Espritu Santo es que siembra en nosotros inquietud y
tristeza cuando dentro de nuestro corazn hay algo que se opone a la voluntad de Dios.
Es uno de los grandes regalos del Espritu Santo: poner el dedo en la llaga para que duela
y para que tomemos todas las medidas necesarias para que sea curada. Slo entonces
23
puede llevar a feliz trmino el Espritu Santo su obra de santificacin.

En segundo lugar, el Espritu Santo, como maestro, tiene una misin de enseanza.
Jess les anticip a sus discpulos: Tengo mucho ms que decirles, pero en este
momento sera demasiado para ustedes. Cuando venga el Espritu de verdad, l los
guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que dir todo lo
que oye, y les har saber las cosas que van a suceder. El me honrar a m, porque
recibir de lo que es mo y se lo dar a conocer a ustedes (Jn 16, 12-15).
Jess tena muchas cosas ms que decirles a sus apstoles; ellos todava no estaban
preparados, como no est preparado el nio de sexto grado para que le enseen Algebra.
Por eso les prometi que, poco a poco, los ira llevando a la verdad. La vida, la muerte y
resurreccin de Jess, no fueron comprendidas por los apstoles en su totalidad. Fue el
Espritu Santo el que les fue revelado todo lo que haba sucedido. De all la reflexin
teolgica de los discpulos acerca de quin era Jess.
De esas meditaciones, inspiradas por el Espritu Santo, nacieron, ms tarde, los
Evangelios, las Epstolas, los Hechos y el Apocalipsis: Todo el Nuevo Testamento.
All los apstoles nos entregaron lo que el Espritu Santo les haba revelado acerca de
la obra de Jess en el mundo. A eso Jess se refera cuando les anticip que el Espritu
Santo los llevara a toda la verdad (Jn 16, 13).
Jess les garantiz que el Espritu Santo les recordara todo lo que El les haba
dicho (Jn 14, 26). Tambin les dijo que tuvieran por cierto que el Espritu Santo les
hablara de El (Jn 16,14). El Espritu Santo cumplira, entonces, la bella misin de hacer
conocer, ms, a Jess, y de recordar continuamente todo lo que El haba enseado.
Es sumamente consolador saber que dentro de nosotros est ese CONSOLADOR que
nos va, paulatinamente, revelando lo que Jess nos vino a ensear. Es muy alentador
saber que nos va llevando a la verdad total. No es raro encontrarse con personas muy
sencillas y con estudios limitados que son conducidas por el Espritu Santo hasta
profundidades espirituales que los telogos famosos nunca han logrado penetrar. Esa es
la obra del Espritu Santo en nosotros. Esa es la bella misin de enseanza del Espritu
Santo, que Jess nos ha dejado, como buen pastor, para conducirnos por el sendero
recto, haciendo honor a su nombre (Salmo 23,3).
La primera providencia que tom Jess cuando apareci a sus contristados apstoles,
en su primera aparicin de resucitado, fue entregarles el Espritu Santo. Se les mostr.
Despus de ensearles las manos y el costado -huellas de los clavos y de la lanza-, y
desearles la paz, sopl sobre ellos y les dijo: Reciban el Espritu Santo (Jn 20, 22).
Muy de tenerse en cuenta eso de que primero Jess les muestra las huellas de su
24
martirio en sus manos y costado. Les quera hacer comprender que se era el precio de
la nueva vida en el Espritu Santo, que ahora les poda entregar. Este pasaje est
ntimamente conectado con el captulo 19 de Juan: el soldado hunde su lanza en el
costado de Cristo; el evangelista indica que del costado de Jess sali sangre y agua.
En el Evangelio de San Juan todo lleva un simbolismo. As lo entendieron los Padres de
la Iglesia. San Juan Crisstomo deca que la sangre de Cristo era lo nico que poda
borrar el pecado, y que el agua era la nueva vida en el Espritu Santo.
Ahora que Jess haba cumplido su misin, ya haba llegado su hora, ya poda
entregar su Espritu Santo.
El Espritu Santo, que Jess entrega a sus discpulos el da de la resurreccin, algn
comentarista lo ha querido comparar a la levadura que va fermentando dentro de la masa
hasta estallar. El da de la resurreccin, Jess al soplar sobre sus apstoles, como Dios
sopla sobre el hombre en el Gnesis, les adelanta lo que ser la nueva vida en el
Espritu Santo, de la que tendrn experiencia en plenitud el da de Pentecosts.
Antes de poder recibir la plenitud del Espritu Santo -una experiencia ms profunda del
Espritu-, hay que valorar las llagas de Jess de sus pies, de sus manos, de su costado;
hay que aceptar la oferta de salvacin que Jess nos entrega. Cuando, como el pueblo, el
da de Pentecosts, nos compungimos y pedimos perdn, entonces ya estamos
preparados para nuestro Pentecosts personal, la experiencia del Espritu Santo en
nuestra vida. Dios se sirve de misteriosos canales para que ese Espritu llegue a nosotros
como a los apstoles el da de Pentecosts.
Todo el Evangelio de Juan nos va llevando a comprender el Espritu Santo como una
experiencia de vida. Algo de lo cual el individuo siente dificultad de hablar, pero que
puede experimentar. Un viento que no se ve, pero cuyos efectos se pueden apreciar.
El Espritu Santo es ese poder que nos viene de lo alto y produce en nosotros
nuevo nacimiento, una vida abundante, que se manifiesta como ros de agua
viva, que brotan del interior de la persona que se ha entregado a Jess.
Desde ese momento el individuo sabe que lleva dentro de s un PARCLITO que
lo va conduciendo a toda la verdad, que le va recordando lo que Jess ense, y le va
revelando el sentido de la vida, muerte y resurreccin de Jess.
Ese es el motivo por el cual al Espritu Santo lo llamamos el GRAN REGALO que
Dios nos enva por medio de su Hijo Jess. Esa es la gozosa experiencia de la que nos
habla San Juan en su Evangelio, cuando se refiere al Espritu Santo.
25
Algo llamativo: Jess es el hombre del Espritu Santo en todas sus palabras y sus
hechos; por algo puede decir: El Espritu est sobre m... me ha enviado.... Pero,
durante su predicacin, Jess no aborda con amplitud el tema del Espritu Santo. Lo
reserva para las ltimas horas que iba a pasar con sus discpulos, en la Ultima Cena. El
telogo Leon Dufour estima que Jess no poda hablar de su nueva presencia por medio
del Espritu Santo porque sus discpulos no estaban capacitados para comprender esa
nueva experiencia.
Durante la Ultima Cena, Jess expone cmo estar en el interior de cada uno de los
discpulos por medio del Espritu Santo. San Juan, en su Evangelio, nos va dando cuenta
de lo que Jess les revel en esa oportunidad con respecto al Espritu Santo. Lo valioso
de estos datos es que cuando San Juan escribi su Evangelio ya haban transcurrido
setenta aos desde aquella noche famosa de la Ultima Cena. San Juan, al ir
rememorando aquel acontecimiento, lo haca con conocimiento de causa, es decir, ya
haba experimentado en su propia vida y en la Iglesia lo que significaba la presencia viva
del Espritu de Jess.
Comentemos algunos aspectos de la revelacin acerca del Espritu Santo.
Un Parclito
Jess captaba la tristeza de sus discpulos ante su futura desaparicin. Quiso

reanimarlos; por eso les dijo: Yo le pedir al Padre y les dar otro Parclito que para
est siempre con ustedes (Jn 14,16).
El significativo trmino PARCLITO se ha traducido como Consolador,
Defensor, Ayudador. En griego, el trmino se empleaba con varios significados. Se
llamaba parclito al abogado que se invitaba para sacar de apuros a una persona en un
conflicto judicial. Tambin se nombraba un parclito o un experto para consultarlo
acerca de asuntos determinados. Se denominaba Parclito al que era enviado para
levantar el nimo de los soldados deprimidos.
El trmino escogido por Jess para hablar de su nueva presencia entre sus seguidores,
es sumamente sugestivo. Cuando Jess estaba con sus discpulos era su abogado en los
momentos apurados. El los salv cuando la tormenta en el mar los hizo gritar y
desconcertarse. Jess vino en su ayuda cuando no lograban hacer nada con el joven
epilptico, cuyo padre se haba sulfurado y estaba armando alboroto.
Cuando los apstoles necesitaban consultar algn asunto, acudan con confianza al
Seor. Un da le sugirieron que les diera una catequesis acerca del Padre. Seor,
mustranos al Padre, le suplicaron. Otro da, le rogaron: Seor, ensanos cmo
26
orar. Cuando estaban con el nimo decado -en la ltima Cena- Jess trat de
fortalecerlos; les dijo: No se turbe el corazn de ustedes... confen en m... Yo soy el
camino, la verdad y la vida (Jn 14, 1, 6). Todo esto lo hara en el futuro el OTRO
PARCLITO... Su Espritu Santo. No estara CON ELLOS, sino EN ELLOS (Jn
14,17). De esta manera, Jess les estaba asegurando que no se separara nunca ms de
ellos; por medio de su Espritu Santo permanecera VITALMENTE siempre dentro de
ellos. Claro est que los apstoles, en ese momento, no lograban comprender lo que
Jess les estaba prometiendo. El Seor lo saba perfectamente. Lo nico que pretenda
era ponerlos sobre aviso para cuando todo esto se realizara despus de su resurreccin.
El ministerio del Espritu Santo consiste en estar a nuestro lado como un parclito, un
abogado que nos ayude a afrontar los momentos difciles de la vida. El Espritu Santo es
otro Jess dentro de nosotros que nos ilumina acerca de determinados temas
relacionados con la fe, y nos consuela en los momentos crticos de nuestra vida.
El Seor, les advirti que este regalo de OTRO PARCLITO no era para todos, sino
para los que le demostraran su amor cumpliendo sus mandamientos. Si ustedes me
aman -deca Jess-, cumplirn mis mandamientos; y yo le pedir al Padre que les
enve otro Parclito (Jn 14, 15-16). Tambin seal el Seor: Los que son del mundo
no lo pueden recibir, no lo ven NI LO CONOCEN (Jn 14,17).
En el Evangelio de San Juan, mundo significa lo que est apartado de Dios. La
experiencia del Espritu Santo es un regalo nicamente para el que hace a un lado los
criterios antievanglicos, y se decide a seguir los mandamientos de Jess. Aqu sucede
como en los conciertos: hay mucha gente en el conservatorio de msica, pero slo
algunos tienen afinada su alma musical para gozar plenamente la sinfona que se est
interpretando. O como en los museos; mucha gente va pasando ante centenares de
cuadros; slo unos pocos logran descubrir la esquisitez de algunos detalles artsticos.
El mundo, representado por el hombre no espiritual, no logra percibir la
presencia del Espritu Santo; lo desconoce. Ni se lo imagina. El hombre espiritual, en
cambio, por medio de la oracin y la escucha de la Palabra, aprende a detectar los
sonidos inenarrables por medio de los cuales se comunica el Espritu Santo a los que
no son del mundo.
Jess afirm: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. Como dice la Escritura, del
corazn del que cree en m brotarn ros de agua viva (Jn 7, 37-38). El que, como el
ciervo sediento, va buscando el agua viva del Espritu, experimentar dentro de su
corazn un manantial espiritual indecible. Pero para que eso suceda, hay que ir primero
en busca del agua viva, hay que ser hombres espirituales.
La mujer samaritana, que se enfrent a Jess, al principio era no espiritual; buscaba
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nicamente, el agua material. Despus de escuchar al Seor, le lleg la conversin y dijo:

DAME de esa agua. Ahora lo que le interesaba era el agua de Jess. Al momento
experiment que en su corazn comenzaba a manar un torrente de agua viva; algo que
nunca haba experimentado antes en su vida de pecado. A San Agustn le sucedi lo
mismo. Despus de su conversin deca con melancola: Qu tarde te conoc!. Esto
nos toca comprobarlo a nosotros con mucha frecuencia. Las personas que se convierten,
que dejan a un lado el agua del mundo y escogen el agua de Jess, de pronto, se llevan
las manos a la frente y dicen Qu tonto que fui!.
Cuenta Platn que cuando Scrates estaba por tomar el veneno con que lo iban a
eliminar, sus discpulos lloraban lamentando que seran en adelante como hijos sin padre.
Algo parecido estaba por suceder en la Ultima Cena. Pero Jess prometi algo que
Scrates no pudo prometer. Les asegur a sus discpulos que no los dejara hurfanos,
que permanecera con su Espritu Santo en ellos. No los dejar hurfanos -les dijo el
Seor-; volver para estar con ustedes (Jn 14, 18).
La Biblia muestra la agona en que se qued el profeta Eliseo cuando le fue arrancado
su maestro Elas. Se tuvo que contentar con el manto que le lanz Elas al despedirse.
Elas no le asegur a Eliseo que volvera a l por medio de su espritu. Jess s les
asegur que estara en cada uno de ellos; por eso mismo no deban considerarse como
hurfanos. Pero, tambin aqu, el Seor recalc que eso solamente se verificara en los
que obedecieran sus mandamientos. Si alguno me ama, guardar mi Palabra, y mi
Padre le amar, y vendremos a l y HAREMOS MORADA en l, les dijo el Seor (Jn
14, 23).
Ese hacer morada es muy significativo; denota la presencia del Espritu Santo en el
seguidor obediente de Jess. Cuando una persona enfila por la senda de los
mandamientos, recibe la promesa del Seor de que har su morada en l; experimentar
al Espritu Santo como un Consolador, como un Abogado, como un Defensor.
Toda la vida el individuo es un interminable aprendizaje. Conforme la persona se va

purificando y permanece fiel a la Palabra, el Espritu Santo la va conduciendo cada da
ms hacia la verdad de Dios. Ya sea un intelectual o un simple campesino. La Sabidura
de Dios no se aprende en las universidades, sino de rodillas y con humildad. El Beato
Hermano Pedro de Betancourt no haba logrado llegar al sacerdocio, pues su cerebro
humano no le haba permitido aprobar los exmenes del seminario. Su cerebro espiritual,
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en cambio, era excepcional. El famoso Obispo Francisco Marroqun -intelectual de

primera- narraba que l se quedaba asombrado cuando reflexionaba en lo que deca el
humilde hermano Pedro, al comentar las cosas de Dios. Era la obra del Espritu Santo.
Jess les haba dicho a sus discpulos: Cuando llegue el Espritu, les ENSEARA
TODAS LAS COSAS.
Tambin les dijo: el Espritu Santo les recordar todo lo que yo les he dicho (Jn 14,
26). En los asuntos de fe, el Espritu Santo es el que nos va conduciendo segn los
criterios del Evangelio. Nos ilumina para recordar lo que haca y deca Jess para ponerlo
en prctica. Es como una memoria dentro de nosotros que Jess nos ha dejado. Es
por eso que nosotros antes de buscar discernimiento acerca de algn problema, antes de
tomar una determinacin, invocamos al Espritu Santo, ya que el Seor lo dej para que
nos enseara todas las cosas y nos recordara todo lo que Jess dijo.
El testimonio
El Seor, al referirse al Espritu Santo, que enviara, dijo: El dar testimonio de m.

Tambin ustedes darn testimonio (Jn 15, 26).
El testimonio que da el Espritu Santo en nosotros acerca de Jess consiste en
llevarnos a dar una respuesta de fe a Jess. Ante lo que escuchamos de Jess, el Espritu
nos conduce a aceptarlo como el Enviado de Dios, como nuestro Salvador. Una vez que
una persona le ha dado una respuesta de fe a Jess, ya no puede quedarse callada; se
siente impedida a dar tambin testimonio acerca del Seor. Ese fue el caso de
Pentecosts. Los 120 discpulos, que en compaa de la Virgen Mara quedaron llenos
del Espritu Santo, se sintieron impedidos a salir del Cenculo para compartir con todos
El Evangelio de Jess. Bien deca el Cardenal Suenens que Pentecosts es gente por las
calles dando testimonio de Jess, con poder.
Una prueba de que alguien est lleno del Espritu Santo es la necesidad que siente
de llevar a otros la Buena noticia de Jess. Seal tambin de que alguien carece de una
presencia fuerte del Espritu Santo es la apata para la evangelizacin, la indiferencia con
respecto al apostolado.
Muy sabios fueron los de la iglesia primitiva cuando, al elegir a los siete primeros
diconos, pusieron como condicin de que estuvieran llenos del Espritu Santo.
Aquella iglesia pentecostal no quera unos simples funcionarios, sino unos testigos
gozosos del poder de Dios en ellos.
Muchas veces, entre nosotros, al tratar de buscar dirigentes para la Iglesia, se da ms
importancia a los ttulos, a los talentos de la persona que a su llenura del Espritu
Santo. Tal vez por eso las cosas, muchas veces, no resultan bien. Porque predomina el
hombre carnal y no el espiritual.
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El que convence
La misin del Espritu Santo es, ante todo, purificadora. Por eso Jess deca: Cuando
l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio (Jn 16, 8).
El mundo conden a Jess, creyendo que haca algo bueno. Cuando, en Pentecosts,
Pedro sali a predicar con el poder del Espritu Santo, los oyentes se dieron cuenta de su
error. Dice la Biblia que se compungieron. Aceptaron y lloraron su pecado.
Es lo primero que el Espritu Santo realiza en nosotros. Nos seala lo pecaminoso, tal
vez, escondido en nosotros. Es el primer paso para la conversin, para ser limpiados;
luego el Espritu Santo podr llenarnos y moverse con libertad dentro de nosotros. A eso
se llama convencer de pecado.
A Jess lo condenaron como un criminal; como un hereje. Por medio de la
resurreccin, Dios prob que el que tena la razn era Jess. Dios prob la justicia de
Jess. El centurin, que estaba junto a la cruz, al ver todos los acontecimientos que
rodeaban la crucifixin, exclam asombrado: Verdaderamente este hombre era Hijo de
Dios (Mc 15, 39). El Espritu Santo nos lleva a arrodillarnos ante Jess como el Justo,
el Santo de Dios. Eso es el convencimiento de Justicia. En la Cruz, la muere de Jess,
sirvi para juzgar y condenar el mundo, el mal. Ante la cruz del Seor, no nos queda sino
pedir perdn. Esa es la obra del Espritu Santo en nosotros. San Pedro, en su discurso de
Pentecosts, les echa en cara a todos su maldad; al referirse a Jess, les dice: Ustedes lo
mataron. Los oyentes comenzaron a llorar y a pedir perdn.
Hay un soneto famoso que comienza con el verso No me mueve mi Dios para
quererte... En este poema se hace ver que el amor de Dios no debe nacer por miedo al
infierno ni por inters de ir al cielo. El amor a Dios debe nacer en nosotros cuando nos
damos cuenta de lo que significa que Jess haya muerto en la cruz por nosotros. Es la
obra de convencimiento de JUICIO que el Espritu Santo obra en nosotros cuando nos
presenta a Jess en la cruz.
Toda la verdad
Hubo muchas cosas que los apstoles no estaban capacitados para comprender cuando
Jess los evangelizaba. El Seor se los hizo saber con claridad; pero les prometi algo
muy consolador, les dijo: Cuando venga el espritu de la verdad, los guiar a toda la
verdad (Jn 16,13).
No quiere decir que Jess dej incompleta su enseanza; sino que los apstoles no
podan comprender todava todo lo que Jess les estaba manifestando. Cuando les pudo
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enviar el Espritu Santo, entonces ellos, cada da se fueron internando, ms y ms, en la

verdad de Dios.
Nosotros creemos que nuestra religin es revelada. A travs del tiempo, Dios,
progresivamente, nos ha ido revelando su verdad. El Antiguo Testamento es una
preparacin para el Nuevo. Eso lo explica esplndidamente la Carta a los Hebreos en sus
primeros versculos, cuando apunta: En tiempos antiguos Dios habl a nuestros
antepasados, muchas veces y de muchas maneras, por medio de los profetas. Ahora, en
estos tiempos ltimos, nos ha hablado por su Hijo (Hb 1, 1-2). La revelacin de Dios
ha sido progresiva a travs de los siglos.
Con la llegada de Jess, se completa para nosotros la revelacin total que Dios nos
enva. Y Jess nos hace partcipes de esa revelacin por medio de su Espritu Santo, que
nos va llevando, conforme se lo permitimos a TODA LA VERDAD.
En la religin revelada, nosotros no somos los creadores de la verdad a base de
investigacin. La verdad de Dios ya est all frente a nosotros. Cuando nos dejamos
llevar por el Espritu Santo, l nos va haciendo descubrir, cada vez ms, la verdad de
Dios que nos llena de Sabidura y de gozo. Ese es nuestro peregrinar hasta llegar un da a
encontrarnos con la verdad plena, en el cielo. San Pablo deca que nosotros, ahora,
vemos a Dios como a travs de un espejo; pero que un da lo veremos cara a cara (ver
1Co 13, 12).
El Espritu Santo no slo nos va aproximando a la verdad de Dios, sino que, por
anticipado, nos indica las cosas que han de venir.
Jess lo asegur: dijo que cuando viniera el Espritu Santo no adelantara las cosas
que han de venir (Jn 16, 13). Se trata del don de Profeca. El Espritu Santo por medio
de los profetas va preparando a la Iglesia para acontecimientos que vendrn. Pero la
profeca no se refiere slo al futuro, sino tambin al presente. El Espritu Santo nos hace
comprender el porqu de muchos acontecimientos actuales. El profeta sabe leer los
signos de los tiempos.
Rubn Daro a los poetas los llamaba torres de Dios. Los profetas son las
verdaderas torres de Dios. Llevados por el Espritu Santo, son como vigas que en lo
alto estn siempre oteando el horizonte; por eso se anticipan en prevenir a la Iglesia
acerca de lo que est por venir.
Handel afirmaba que cuando compuso el Aleluya del Mesas haba visto el cielo
abierto. Los profetas son las torres de Dios; se dejan conducir por el Espritu Santo y,
por eso, son los primeros en captar los signos de los tiempos, las seales que Dios hace a
los hombres para que puedan encontrarlo y seguirlo.
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Es emocionante meditar en la obra tan bella que el Espritu Santo realiza en la persona
que lo recibe. Pero, en la Biblia, categricamente, se hace notar que esos beneficios no
son para todos. As como Jess resucitado solamente se manifest a los que lo amaban,
as tambin el Espritu Santo nicamente se manifiesta plenamente a los que cumplen los
mandamientos y guardan la Palabra de Jess (ver Jn 14,23). Esto lo subray muy bien
San Pedro el da de Pentecosts. Cuando las personas vieron las maravillas que haba
obrado el Espritu Santo en los discpulos que salieron del Cenculo, les preguntaron que
qu deban hacer para poder participar de esos beneficios. San Pedro les contest que,
en primer lugar, tenan que arrepentirse de sus pecador y luego someterse al Bautismo
(cfr. Hch 2,38).
Esa es la clave para ser llenados por el Espritu Santo. Para que las promesas de
Jess se hagan realidad en nuestra vida. Hay que comenzar por purificar el vaso que
debe ser llenado por el Espritu Santo. Nunca el Espritu Santo se va a derramar en un
vaso sucio. Cuando la persona inicia por purificarse de todo que desagrada a Dios y
comienza a dar pasos hacia Jess, al punto comienza a experimentar los ros de agua
viva que brotan en su corazn. El Espritu Santo, entonces, ya no es el smbolo de una
Paloma, sino el abogado, el parclito que nos viene a sacar de apuros, el experto que nos
concede sabidura y discernimiento; el Consolador que nos llena de gozo y de esperanza.
Eso debe ser el Espritu Santo en nosotros, tal como lo vivieron los apstoles despus de
Pentecosts.
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5. EL ESPRITU SANTO EN EL LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS APSTOLES
Alguien ha sugerido que el ttulo ms apropiado para el libro de los Hechos de los
Apstoles debera ser: HECHOS DEL ESPRITU SANTO. Ms que los apstoles, el
protagonista de este libro es el Espritu Santo. Aqu se ve concretizada la presencia de
Jess, por medio de su Espritu, en los individuos y en la Iglesia. Este libro se aprecia, a
cabalidad, lo que debe ser una Iglesia que se deja guiar por el Espritu Santo.
Jess les haba anunciado a sus discpulos que cuando recibieran el poder que vendra
de lo alto seran sus TESTIGOS en todas partes (Hch 1,8). Pentecosts es un
sinnmero de personas por las calles de Jerusaln, dando testimonio de Jess con poder.
Antes, los apstoles se caracterizaban por su encierro; el temor los tena atados. Ahora,
se abren las puertas del Cenculo y nunca ms se van a volver a cerrar.
EL PODER, que Jess les haba prometido, se manifest con claridad el da de
Pentecosts. Ante la predicacin de los apstoles, el pueblo qued impactado y todos
pedan que se les sealara cul era el camino para su salvacin (Hch 2,38).
Jess tambin les haba garantizado que el PARCLITO, el Consolador, les
recordara todo lo que les haba dicho (Jn 14,26). El discurso de Pedro puso en
evidencia el cumplimiento de esta promesa. Los apstoles no haban comprendido
muchas cosas de la enseanza de Jess. El mismo Seor les haba hecho ver que todava
tenan muchas cosas que decirles, pero que ellos no estaban preparados. Con la venida
del Espritu Santo, todo tom un nuevo rumbo. El discurso de Pedro puso de manifiesto
el cumplimiento de la promesa del Maestro. En el discurso de Pedro hay una bella
exposicin de la historia de la salvacin y de la personalidad de Jess. El me
glorificar (Jn 16,14); El les recordar todo lo que yo les he dicho, les haba
advertido Jess. Aqu quedaba comprobada la realizacin de la promesa de Jess.
Las LENGUAS de fuego, de Pentecosts, significaron la purificacin de los
sentimiento y emociones de los discpulos reunidos en el Cenculo. El viento impetuoso
simboliz la fuerza de Dios que transform las vidas de aquellos 120 individuos que se
haban congregado en el aposento alto.
Las condiciones
Para que se hiciera realidad Pentecosts, los discpulos tuvieron que someterse a
algunas condiciones que Jess les haba impuesto. Ante todo, les haba ordenado: No se
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muevan de Jerusaln hasta que reciban el poder de lo alto (Hch 1,4).

Segn la Biblia, fueron 500 los que escucharon estas palabras de Jess durante el
momento de la ascensin al cielo; pero solamente 120 fueron los que se sometieron a la
orden del Seor.
El libro de los Hechos realza que los 120 discpulos perseveraban unnimes en la
oracin (Hch 1, 14). Su reunin esencialmente tena como finalidad encontrarse con
Dios por medio de la oracin. No saban lo que les esperaba; nicamente se aferraban a
la oracin como la manera de estar ntimamente conectados con Dios para ser dirigidos
por El.
Adems, el libro de los Hechos detalla que ellos se mantenan con un mismo
espritu (Hch 1, 14), es decir, formaban una comunidad en donde imperaba el amor que
Jess les haba enseado a profesarse.
Tambin el libro de los Hechos retrata una comunidad eminentemente jerrquica en
donde estn los apstoles, los discpulos, y la Madre de Jess, la madre que el Seor
haba dejado para su Iglesia el da de su muerte.
Estas son las mismas condiciones que deben repetirse para que, en la actualidad, una
iglesia o una comunidad puedan ser comunidades pentecostales, con el poder del Espritu
Santo, para dar testimonio y para llevar a la conversin a millares de personas.
Para que una iglesia sea eminentemente pentecostal debe sobresalir como una iglesia
de profunda oracin; debe perseverar en la oracin. Ninguna otra obra debe
prevalecer sobre la oracin. Muchas otras actividades son de suma importancia e
indispensables en la accin pastoral; pero sin la base de la oracin, todo lo dems viene a
convertirse en filantropa y activismo.
Para que la Iglesia tenga el signo del Espritu Santo, debe sobresalir por su caridad,
expresada en el perdn, la comprensin y la proyeccin hacia los ms necesitados.
Una iglesia del Espritu Santo es una iglesia obediente a la Palabra. Qudense en
Jerusaln y no se muevan hasta recibir la promesa del Padre, les haba mandado Jess.
Ellos obedecieron al pie de la letra.
La palabra de Dios debe ser escuchada y puesta en prctica; cuando se obedece
decididamente a la Palabra, el Espritu Santo invade la comunidad con sus
manifestaciones de todo tipo. Cuando la Iglesia permanece obediente a la jerarqua, en
unin con la Madre de Jess, esa Iglesia se convierte en un Cenculo en donde se
repetir el acontecimiento de Pentecosts.
Cuando se dan las mismas condiciones que en el Aposento Alto: cuando hay oracin
perseverante, caridad, obediencia a la Palabra, adhesin a la jerarqua y devocin a la
Madre de Jess, no dejar de experimentarse el fuego purificador y avivador del Espritu
Santo. All soplar el viento fuerte que transforma vidas y estructuras.
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La nueva efusin del Espritu Santo no es un hecho reservado nicamente para

Pentecosts. En el libro de los Hechos se puede comprobar. Los apstoles ya haban
recibido el Espritu el da de la resurreccin (Jn 20,22). Ante la nueva situacin a la cual
se deban enfrentar, recibieron una nueva efusin del Espritu Santo. El trmino que
emplea la Biblia es bautismo en el Espritu Santo (Hch 1, 5), es decir, hundimiento
total en el Espritu Santo.
En el libro de los Hechos, varias veces, se hace alusin a una nueva efusin del
Espritu ante determinadas circunstancias por las que pasan la comunidad o
determinados individuos. El captulo cuarto nos relata el caso de la comunidad que, ante
la persecucin religiosa, se rene para orar con fervor. No piden que cese la persecucin,
sino que se les conceda ser testigos valientes con signos y milagros. El libro acenta
que en aquella oportunidad tembl en lugar en donde estaban reunidos y que todos
quedaron llenos del Espritu Santo (Hch 4, 31). Todos ellos ya haban recibido antes el
Espritu Santo: eran creyentes. Se les concedi una nueva efusin del Espritu ante
las circunstancias adversas -la persecucin- que deban afrontar.
El captulo octavo consigna lo que pas en Samaria. Felipe tuvo un gran xito en la
evangelizacin. Felipe era admirado por las seales y milagros que realizaba.
Los cristianos de Samaria ya haban recibido el Espritu Santo en su bautismo. Felipe,
conocedor de lo que debe ser la vida espiritual, manda a llamar a Pedro y a Juan para
que les impongan las manos y tengan una Nueva efusin del Espritu. Esos cristianos,
ahora, estaban preparados para dar un paso ms en su vida espiritual; comenzaba para
ellos una nueva etapa en su vida. Felipe dicerni que necesitaban una Nueva efusin del
Espritu, por eso mand a llamar a Pedro y a Juan para que les impusieran las manos
(Hch 8).
Esta tradicin ha permanecido en nuestra Iglesia. Despus del bautismo, en la
Confirmacin, cuando el joven se decide a aceptar personalmente al Seor, el obispo
le impone las manos para que tenga una Nueva efusin del Espritu Santo.
Hay varios casos ms en el libro de los Hechos en los que se destaca que para hacerle
frente a situaciones especiales, las personas reciben una Nueva efusin del Espritu
Santo. Cuando Pedro tiene que presentarse ante el Sanedrn, que le prohbe hablar de
Jess, la Biblia hace notar que Pedro lleno del Espritu Santo (Hch 4, 8), no se
amilan, sino que les dijo que l antes tena que obedecer a Dios que a los hombres.
Cuando Pablo tiene que hacerle frente al mago Elimas, que estaba desorientando a los
del pueblo, la Escritura puntualiza que Pablo lo hizo lleno del Espritu Santo. Tan
grande fue el poder que se manifest en Pablo, que el brujo qued ciego. Tanto Pedro
como Pablo recibieron una nueva fuerza espiritual para lograr superar la nueva
circunstancia que se les presentaba.
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Todos nosotros, el da de nuestro bautismo, recibimos el Espritu Santo. Sin embargo,

muchas veces, en nuestra vida, volvemos a implorar una nueva efusin del Espritu, ya
sea para enfrentar nuevas situaciones, ya sea cuando nos sentimos como vacos del
Espritu por haberlo contristado o apagado con nuestros pecados y debilidades.
Circunstancia muy oportuna para suplicar una nueva efusin del Espritu Santo, es
cuando la comunidad est en oracin, en un momento de mucho fervor, durante un retiro
espiritual, en una vigilia de oracin, en la Eucarista, etc.
En esas circunstancias puede volver a temblar, como sucedi con la comunidad del
captulo cuarto del libro de los Hechos, y entonces podemos experimentar la presencia
fuerte del Espritu Santo.
Es muy caracterstico de varios de los lderes del libro de los Hechos, someter sus
intereses personales y sus gustos a la accin del Espritu. Alguien los ha llamado
prisioneros del Espritu.
Cautivador es el caso de Felipe. Se encuentra predicando; el Espritu lo interrumpe:
lo empuja al desierto y le sugiere que se acerque a un carruaje. En ese momento Felipe
no comprende por qu debe acercarse al carruaje. Cuando cumple la orden del Espritu,
se da cuanta que en el carruaje va un etope leyendo la Escritura sin entenderla. Felipe le
explica la Escritura; aquel pagano pide ser bautizado. La Biblia afirma que aquel
individuo regres muy gozoso a su tierra. Posiblemente habr sido una semilla de
Evangelio en medio del paganismo (Hch 8, 26-40).
Parecido es el caso de Pedro. Se encuentra silenciosamente en la azotea; tiene una
visin perturbadora en la que ve alimentos prohibidos a los judos; se le ordena que coma
de ellos. Pedro se turba. En la misma visin se le indica que vendrn varios hombres a
buscarlo, que debe ir con ellos.
Pedro fue a la casa del pagano Cornelio, hombre piadoso y caritativo. Pedro no sabe
qu hacer. Es consciente de que para un judo como l est prohibido poner pie en casa
de un pagano. Se pone a hablarles de Jess. Al momento, en aquella casa, se repiten los
fenmenos carismticos de Pentecosts. Ante aquella evidencia de la presencia del
Espritu Santo, Pedro procede a bautizarlos con agua. Aquel fue el paso de la Iglesia
hacia los paganos.
Jess claramente les haba ordenado que deban difundir el Evangelio a todas las
gentes; pero ellos permanecan anclados en sus prejuicios raciales. Pedro se dej guiar
por el Espritu Santo, y la Iglesia fue conducida para derribar las barreras entre judos y
paganos. La iglesia ingres con su Evangelio en las casas paganas: la casa de Cornelio fue
la primera visitada por el Espritu Santo con un nuevo Pentecosts.
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Pablo fue otro prisionero del Espritu. En sus ansias de evangelizacin, Pablo
dispuso ir a Asia. Expresamente el libro de los Hechos apunta que el Espritu se lo
impidi (Hch 16, 6). Pablo entonces intenta ir a Bitinia. Nuevamente la Biblia recalca
que el Espritu no se lo permiti.
Cmo nos gustara saber de qu manera el Espritu Santo no les permiti ir a los
lugares mencionados! La Biblia no da ms detalles. Lo cierto es que en un sueo-visin
Pablo ve a un hombre de Macedonia que le alarga la mano. Lo discierne son su equipo
de evangelizacin, y decide partir hacia Macedonia. El Espritu Santo, en esta
oportunidad, les abri las puertas.
Pablo se va a enfrentar, hacia el final de su vida, con un caso muy delicado: se sinti
impelido por el Espritu Santo para ir a Jerusaln; el Espritu le sugera que le esperaban
muchos sufrimientos. La comunidad en pleno se opona, segn ellos, en nombre de Dios,
para que no fuera. Apareci el profeta Agabo quien, simblicamente, se at de manos y
de pies con el cinturn de Pablo. Afirm que el dueo de ese cinturn sera de la misma
manera atado en Jerusaln. Para Pablo sta fue la confirmacin del Espritu Santo acerca
de su futura suerte. Ya no dud ms, a pesar de la oposicin de la comunidad.
Seguramente la comunidad, en esta ocasin, se dej llevar por el sentimiento ante la
posible prdida de Pablo. En cambio Pablo, como hombre del Espritu, supo escuchar
con serenidad la voz del Espritu, sigui sus indicaciones.
Dios quiere conducirnos por medio del Espritu Santo, pero necesita que seamos
prisioneros del Espritu. Felipe no le hizo preguntas al Espritu ante la misteriosa
sugerencia de acercarse a un carruaje. Pedro se dej conducir por los hombres paganos
que llegaron a su casa. Pablo acept que el Espritu Santo le cerrara puertas para que no
fuera a Asia. El Espritu Santo no quiere resistencia. Entre ms un individuo se dedique a
la oracin, ms aguzar su sentido espiritual para tener el debido discernimiento y para
dejarse conducir por el Espritu Santo, aunque, a su alrededor, todos, con frases
piadosas, digan lo contrario. Es el caso de nuestros santos, los prisioneros del Espritu.
Llama la atencin que cuando los apstoles eligieron al sustituto de Judas, acudieron a
los dados para conocer la voluntad de Dios (Hch 1, 26). As se estilaba en ese tiempo,
cuando se echaba la suerte. Pero eso fue antes de Pentecosts. Despus de esta fecha,
nunca ms la Iglesia acude a los dados porque ya tiene el Parclito, al Espritu Santo.
Segn se capta en el libro de los Hechos de los Apstoles, fue muy grande la dificultad
que tuvo la Iglesia en sus comienzos con respecto a la circuncisin. Para algunos de los
apstoles, este rito era esencial para ser un discpulo de Jess. Para otros -como Pablo y
Bernab-, que haban conocido ms de cerca a los paganos, eso era solamente un rito
para los judos. Tan grande fue la disencin que tuvieron que reunirse en el concilio de
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Jerusaln. La discusin aparece en el libro de los Hechos muy caldeada. Los nimos
estaban muy exaltados.
Jess les haba advertido que no los dejara solos, que les enviara un Ayudador, un
Parclito. Eso fue lo que los reunidos en el primer concilio de la Iglesia no olvidaron. Por
eso, cuando enviaron una carta pastoral a la Iglesia, hicieron notar que se haban sentido
asistidos por el Espritu Santo. Es sumamente cautivador el inicio de la carta: Le ha
parecido bien al Espritu Santo y a nosotros... (Hch 15, 28). En esa breve expresin
est consignada la fe total en la presencia del Espritu Santo, que Jess les haba
asegurado.
Durante ese Concilio, prevalecieron el dilogo, la oracin y la fe en la presencia del
Espritu. Nuestra Iglesia no ha perdido esa sabia tradicin. En momentos especiales y
cruciales de su historia, vuelve a repetir la escena del Concilio de Jerusaln. ltimamente,
el Concilio Vaticano II es una muestra fehaciente de la asistencia ininterrumpida del
Espritu Santo a la Iglesia.
En nuestras reuniones comunitarias, cuando hay dilogo sincero, acompaado de
oracin y fe en la presencia del Espritu Santo, se har notoria la voz de Dios por medio
del Espritu Santo, porque Jess nos prometi estar siempre con nosotros hasta el fin de
los tiempos (Mt 28, 20).
Nuevo Pentecosts
Al iniciar el Concilio Vaticano II, el piadoso Papa Juan XXIII, pidi un nuevo
Pentecosts para la Iglesia en los tiempos modernos. Pentecosts con su fuego
purificador y avivador, y con su viento que cambia corazones, no ha terminado.
Repetidas veces en la historia de nuestra Iglesia CONTINUAN cayendo esas lenguas de
fuego que purifican a nuestra Iglesia de la escoria; el viento pentecostal, repetidas veces,
abre sorpresivamente las ventanas de nuestra Iglesia y se mete para barrer con lo que es
puramente humano.
Para continuar su obra en un mundo tan convulsionado, ms que nunca, Dios quiere
hombres que sepan renunciar a sus intereses egostas y se dejen aprisionar por el
Espritu. Entonces los Hechos del Espritu Santo no sern algo para estudiarse en un libro
de historia, sino algo experiencial que llevar a nuestra Iglesia a no perder su carcter
pentecostal. Pentecosts, esencialmente, es gente gozosa predicando con poder, por las
calles, el Evangelio de nuestro Seor Jesucristo.
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Cuando Jess intent que Nicodemo comprendiera quin era el Espritu Santo, se
sirvi de una imagen: lo compar con el VIENTO; con el misterioso viento cuyo silbido
se escucha, pero no se sabe de dnde viene ni a donde va (Jn 3, 8). San Pablo hace lo
mismo cuando se refiere al Espritu Santo: emplea una serie de imgenes de mucha
plasticidad para que se comprenda, ms fcilmente, la accin del Espritu Santo en
nuestra vida. San Pablo afirma que nosotros somos Templos del Espritu Santo; que el
Espritu Santo es arras y primicias de lo que se nos entregar; el Espritu Santo es
sello con el cual hemos sido marcados. Todas estas figuras nos ayudan a ahondar en la
accin del Espritu Santo en nuestra vida espiritual.
El pueblo judo a dondequiera que iba llevaba consigo el TABERNCULO. Era un

templo porttil; all guardaba lo ms sagrado para l. En el Tabernculo Dios se
manifiesta a su pueblo. Tambin tena lo que se llama la CARPA DE LOS
ENCUENTROS. Ah acuda Moiss, en momentos extraordinarios, para pedir la
iluminacin de Dios. Seguramente Pablo tena esta idea en mente cuando en la primera
carta a los corintios escriba: No saben ustedes que su cuerpo es Templo del Espritu
Santo? (1Co 6, 19). Para Pablo el Espritu Santo es Alguien que est dentro de nosotros
y que con su presencia nos convierte en algo sagrado, en templos de Dios.
Cuando Jess prometi al Parclito, al Ayudador, dijo: Estar en ustedes (Jn 14,
17). De esta manera, Jess estaba sealando para el futuro su nueva forma de
presencia en cada cristiano por medio del Espritu Santo.
A nosotros, cuando nos bautizan, nos ungen con santo crisma, aceite consagrado.
Desde el momento que el Espritu Santo habita en nosotros, nos convertimos en templos
de Dios, en algo sagrado. De aqu que no exista ningn motivo vlido para despreciar el
cuerpo. Somos relicarios de algo sagrado: del Espritu Santo.
A la idea de templos del Espritu Santo, algo sagrado, viene a sumarse la idea del
sello del Espritu Santo. En la carta a los Efesios, Pablo apunta: No entristezcan al
Espritu Santo con el cual ustedes han sido sellados para el da de la redencin (Ef
4, 30).
En la antigedad, el sello que se imprima en una carta, indicaba autenticidad; tambin
era signo de propiedad. El finquero marcaba su ganado o mercanca; el sello
garantizaba que le perteneca.
Cuando Pablo se refiere a que hemos sido sellados por el Espritu Santo, quiere
establecer que hemos pasado a ser algo apartado para Dios, propiedad exclusiva de
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Dios.
En nuestro bautismo se nos unge con santo crisma. Esta uncin rememora la
costumbre del pasado de ungir todo aquello que se apartaba para ser propiedad de
Dios. Se unga a los reyes, a los sacerdotes y a los profetas. Su ungan las cosas
reservadas para el culto.
En nuestro bautismo, al recibir al Espritu Santo, nosotros quedamos sellados por el
Espritu Santo. A esto la Iglesia le llama el carcter que imprime el bautismo. Es una
de nuestras realidades ms bellas. Quiere decir que, al ser marcados como Hijos de
Dios, ese sello es irrompible. Nosotros podemos renegar de Dios, podemos
blasfemar y apartarnos de su Iglesia. Lo cierto es que Dios nunca reniega de
nosotros; nos sell con su Espritu Santo como sus hijos. Esa marca es indeleble.
En nuestra Iglesia el sacramento del bautismo solamente se administra una vez a una
misma persona. Es porque la Iglesia es consecuente con lo que significa ser sellados por
el Espritu Santo: el carcter del bautismo es definitivo. Dios nos marc como sus hijos
y se compromete a cuidar de nosotros hasta el ltimo segundo de nuestra existencia.
Nosotros podemos fallar, pero Dios no falla nunca a sus hijos. Por medio del profeta
Isaas el Seor dice: Se olvida una madre o deja de amar a su hijo? Pues aunque ella
lo olvide, yo no te olvidar (Is 49, 15).
San Pablo describe al Espritu Santo dentro de nosotros; somos templo en donde
Dios acta. Por medio del Espritu Santo nos inicia en la fe salvadora y nos va
conduciendo hacia toda la verdad. San Pablo expone con claridad que nosotros
podemos bloquear la accin del Espritu Santo.
Se sirve de dos expresiones muy plsticas para indicar ese bloqueo que nosotros con
nuestra libertad -que Dios respeta- logramos efectuar: podemos entristecer al Espritu
Santo (Ef 4, 30). Una madre se entristece cuando su hijo va por mal camino. El
Espritu Santo se siente frenado en su obra salvadora cuando el pecado ingresa en
nuestra vida.
No es raro que en nuestra alma de pronto predomine una tristeza profunda. Es la
tristeza que el Espritu Santo pone en nosotros para hacernos recapacitar en nuestro
pecado. Eso es lo que Jess haba anticipado: una de las primeras misiones del Espritu
Santo sera convencernos de pecado. La otra expresin, que emplea San Pablo para
hablar de los obstculos que nosotros podemos poner al Espritu Santo, es: No apaguen
el fuego del Espritu Santo (1Ts 5, 19). Muy indicativa esta imagen de Pablo; apagar
el fuego, es decir, sofocar el incendio. El Espritu Santo es fuego de amor, de gozo,
de avivamiento. Cuando el pecado hace su entrada en escena, el amor desaparece, viene
el conflicto, abundan las tinieblas.
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Cuando el Seor entreg los mandamientos, con antelacin afirm, que si se cumplan,
habra bendicin; si se quebrantaban, vendra la maldicin (Dt 11, 26). Esto se aprecia
vivamente en Sal. Cuando va por la senda de Dios, es un hombre lleno del Espritu
Santo que profetiza; cuando Sal se aparta de los mandamientos de Dios, es un
hombre torturado por un mal espritu. En nuestra vida, o existe el fuego del Espritu
Santo, o predominan las tinieblas de la duda y el desamor. Eso es lo que Pablo llama
entristecer al Espritu Santo, apagar el fuego del Espritu Santo.
Cuando se bucea, en profundidad, en el concepto de Dios, que muchas personas

tienen, se llega a la conclusin de que muchos propiamente le tienen MIEDO a Dios.
Le rezan y le ofrecen ritos porque tienen miedo que algo malo les suceda, si no lo hacen.
Una educacin religiosa inadecuada se ha encargado de incrustar en la mente de muchas
personas una imagen terrible de Dios. Un Dios ms vengativo que los mismos seres
humanos. Muchos padres, que les han fallado a su familia, son un obstculo para que sus
hijos puedan tener un concepto de Dios como padre bondadoso y perdonador.
San Pablo nos hace ver cmo, dentro de nosotros, el Espritu Santo nos va
conduciendo hacia Dios hasta encontrarlo como un Padre bondadoso. El Espritu Santo,
desde las profundidades de nuestra subconciencia, nos va induciendo a considerarnos
con todos los derechos de un hijo en su casa. Las palabras de San Pablo, en su carta de
los Romanos, son muy expresivas: Ustedes no han recibido un espritu de esclavitud
que los lleve otra vez a tener miedo, sino el Espritu que los hace hijos de Dios. Por
este espritu nos dirigimos a Dios, diciendo: Abba, Padre. Y este mismo Espritu se
une a nuestro espritu para dar testimonio de que ya somos hijos de Dios (Rm 8, 1516).
En la carta a los Glatas, Pablo repite el mismo concepto: Y la prueba de que ustedes
son hijos es que Dios envi al interior de ustedes al Espritu de su Hijo, que grita:
Abba, Padre (Ga 4, 6).
Segn Pablo, dentro de nosotros -templos de Dios- est el Espritu Santo; una de sus
primeras misiones es ir provocando en nosotros la experiencia de Dios como de un
Padre bondadoso. A ese concepto de Dios no se llega a base de rozamientos puramente
intelectuales. Es un don del mismo Dios por medio del Espritu Santo dentro de
nosotros.
Maestro de oracin
Con frecuencia pululan en el ambiente ideas de que se puede aprender a orar por
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medio de algn mtodo que alguien difunde con entusiasmo. Ciertamente hay
ayudas adecuadas para iniciarnos en la senda de la oracin. Lo cierto es que la
oracin, esencialmente, es un regalo de Dios por medio del Espritu Santo. San Pablo
lo afirma, tajantemente, en su carta a los Romanos, cuando escribe: De igual manera el
Espritu nos ayuda en nuestra debilidad. Porque no sabemos orar como es debido,
pero el Espritu mismo ruega a Dios por nosotros con gemidos que no pueden
expresarse con palabras. Y Dios, que examina los corazones, sabe qu es lo que el
Espritu quiere decir, porque el Espritu ruega, conforme a la voluntad de Dios, por los
que le pertenecen (Rm 8, 26-27).
San Pablo, en primer lugar, habla de nuestra debilidad con respecto a la oracin. No
es nada fcil rezar; si lo fuera, habra muchsimos santos a nuestro alrededor. Rezar no
es fcil; basta que lo comprobemos en nuestra propia experiencia.
Jess no nos ha dejado abandonados en nuestra debilidad con respecto a la oracin; ha
puesto dentro de nosotros mismos a su Santo Espritu como un maestro de oracin.
Cuando nos dejamos conducir por el Espritu Santo, nuestra oracin no intentar forzar
la mano de Dios, para que se haga nuestra voluntad, sino que buscar encontrar cul
es la voluntad de Dios para acatarla del todo.
Muchos movimientos seudorreligiosos afirman que ensean a rezar. Si se examinan
esas llamadas oraciones, en el fondo, son un mtodo egosta para solamente pensar
en nosotros mismos, en busca de serenidad, para calmar nuestros nervios, para inyectar
optimismo. Aqu no se encuentra un dilogo comprometedor con Dios Padre, que nos
escucha y que nos compromete con nuestras responsabilidades. En la verdadera
oracin, el hijo se encuentra con su Padre y no puede seguir por un camino torcido; tiene
que convertirse, tiene que cambiar de rumbo.
Una oracin no dirigida por el Espritu Santo puede llegar hasta aberraciones
inexplicables. Una seora contaba que ella visitaba al Santsimo y le peda que la ayudara
a matar a su ingrato marido por cuya causa haba perdido varios de sus hijos.
Es muy fcil creer que con nuestros mtodos y con nuestro esfuerzo personal
podemos, llegar a conseguir un alto nivel de oracin. Y no es as. Segn Pablo, recalca
que sin el maestro de oracin, el Espritu Santo, es imposible saber rezar.
Afortunadamente, Jess, dentro de nosotros, por medio de su Santo Espritu, nos va
conduciendo en la oracin hasta que est de acuerdo con la voluntad de Dios. Una
conclusin muy lgica entonces: no se puede iniciar una oracin cristiana sin antes haber
invocado al Espritu Santo que Jess nos dej como maestro de oracin.
Tanto Jess como Pablo se refieren al Espritu Santo como una experiencia del
cristiano. Jess hablaba del Espritu Santo como de ros de agua viva dentro del
42
individuo (Jn 7, 37-39).

Pablo trae a colacin dos imgenes muy plsticas para intentar describir la experiencia
del Espritu. Nos dice que Dios nos da el Espritu Santo como arras y como
primicias. Dice Pablo: Dios nos ha dado en arras al Espritu (2Co 5, 5). En la
ceremonia del casamiento, el novio entrega las arras -unas monedas- a la novia. Significa
un adelanto de todo lo que se compromete a darle en el futuro para que sea feliz. El
Espritu Santo, que la persona experimenta, dentro de s, es como una cuota previa,
un adelanto de lo que ser la felicidad futura que Dios promete.
La imagen de primicias sigue la misma tnica. Dice Pablo: La creacin entera gime
hasta el presente y sufre dolores de parto. Y no slo ella: tambin nosotros, que
poseemos las primicias del Espritu, nosotros gemimos en nuestro interior anhelando
el rescate de nuestro cuerpo (Rm 8, 23-24). Para Pablo somos como desterrados que
anhelamos la patria definitiva; entretanto, Dios nos ha regalado la experiencia del
Espritu Santo como primicias de lo que nos tiene reservado. El campesino se alegra
inmensamente con sus primeros frutos, sus primicias, que le anuncian la gran cosecha
que se espera. El Espritu Santo es una primicia que nos hace intuir la felicidad que
Dios nos tiene reservada.
El Espritu Santo, entonces, debe ser algo que el individuo pueda experimentar
dentro de s; es Dios que habita en su templo y que por misteriosos signos anticipa
lo que quiere entregar un da a su hijo.
Nuestro dilema
San Pablo dividi a los hombres en dos categoras. El hombre espiritual y el no

espiritual. Algunas traducciones los llaman el hombre espiritual y el hombre carnal:
el individuo que se deja guiar por el Espritu Santo, y el que impide que el Espritu Santo
controle su vida. Anden en el Espritu -dice Pablo-, y no satisfagan sus deseos de la
carne (Ga 5, 16-18).
Para Pablo hay dos caminos: el de la corrupcin y el de la vida eterna. Si el individuo
se deja guiar por el Espritu , dar muchos frutos de santidad. Si rehsa la gua del
Espritu, se ir hundiendo, ms y ms, en el pecado. Dice Pablo: El que siembra en su
carne, de la carne cosechar corrupcin; el que siembra en el Espritu, del Espritu
cosechar vida eterna (Ga 6, 8). Este es el dilema para todo cristiano: o nos dejamos
conducir -controlar- por el Espritu Santo para dar frutos de salvacin, o apagamos el
fuego del Espritu Santo, y entonces slo podemos esperar caer, ms y ms, en las
tinieblas.
Nunca podremos apreciar, en su debida dimensin, el gran regalo de nuestro bautismo.
Ese da fuimos convertidos en algo sagrado, en templos del Espritu Santo. Desde ese
da, dentro de nosotros, el Espritu Santo, nos conduce hacia Dios, para encontrarlo
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como Padre; nos ensea a comunicarnos con El en la oracin, nos sella para siempre
como Hijos de Dios, y es para nosotros un anticipo de la felicidad para la cual Dios
nos ha creado y hacia la cual nos va guiando cuando nos dejamos controlar por ese
divino Parclito, por ese Ayudador, por ese Consolador, que Jess nos regal,
para que nos acompaara durante nuestro peregrinaje por esta vida.
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Es impresionante constatar el desconocimiento que muchas personas tienen acerca de

los dones, de los carismas del Espritu Santo. Algunos hasta se refieren a algunos de
ellos con cierto desprecio o indiferencia. Posiblemente el descuido de estos dones ha
causado el estancamiento y fosilizacin de muchas estructuras de nuestra Iglesia.
El Telogo Francis Sullivan -profesor en la Universidad Gregoriana de Roma- cuenta
que durante el Concilio Vaticano II lo llamaron los obispos norteamericanos para
consultarle acerca de los carismas del Espritu Santo; le pidieron un estudio acerca de los
mismos. Sullivan narra que acudi a varias bibliotecas y se encontr con que el material
que exista con respecto a los dones del Espritu Santo era deficiente; en algunos
diccionarios ni siquiera apareca el trmino buscado.
Tambin es digna de recordarse la polmica que se entabl durante el Concilio
Vaticano II, entre el Cardenal Suenens y el Cardenal Ruffini, acerca de los carismas. El
Cardenal Ruffini sostena que eran rarsimos y existan de manera excepcional. El
Cardenal Suenens, en cambio, afirmaba que Dios conceda sus carismas hasta a personas
muy sencillas.
De esta discusin brot una seria reflexin del Concilio acerca de los dones del
Espritu Santo. Una de las declaraciones dice: Los fieles (laicos) tienen derecho y el
deber de usarlos (los carismas), en la Iglesia y en el mundo, para el bien de la humanidad
y la edificacin de la Iglesia (Decreto sobre el apostolado de los laicos).
San Pablo saba de sobra, como buen pastor, el papel que juegan dentro de la
comunidad los dones del Espritu Santo, por eso inicia su primera carta a los Corintios
diciendo: Hermanos, no quiero que estn en la ignorancia en lo que respecta a los
dones espirituales (1Co 12, 1). Alguien ha escrito que nuestra Iglesia, muchas veces, se
encuentra en la pobreza, sentada sobre una mina de oro, porque no se le da debida
importancia a los dones que el Espritu Santo concede a la comunidad para su
edificacin.
Qu es un Carisma?
Uno de los equvocos ms comunes es creer que toda cualidad que posea una persona
es un carisma, o don espiritual. Es cierto que toda cualidad es un don de Dios, pero
no por eso se puede llamar carisma. El ateo puede tener una gran habilidad para la
enseanza; es un don de Dios, pero no es un don espiritual, no es un carisma.
El telogo alemn Heribert Mhlen ha formulado una definicin de carisma muy
acertada. Dice Mhlen: Carisma es una aptitud natural que ha sido liberada por el
Espritu Santo y asumida para el servicio de la edificacin y crecimiento del Cuerpo de
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Cristo (Espritu, Carisma y Liberacin, Secretariado Trinitario, Salamanca, Espaa,

1975, pg. 254). Una cualidad natural no puede llamarse carisma hasta que no haya
sido LIBERADA por el Espritu Santo y puesta al SERVICIO de la comunidad. Por as
decirlo, una cualidad natural tiene que ser bautizada para poder ser un don espiritual
o carisma.
A algunos les gusta hablar de los siete dones del Espritu Santo; se basan en la
enunciacin de siete dones que hace el profeta Isaas (Is 11, 2). Otros buscan
detenidamente en la Biblia todas las listas referentes a los dones del Espritu Santo, y se
encuentran con 27 dones. Lo cierto que los dones del Espritu Santo son incontables.
Muy elocuente es la imagen de San Pablo, en el captulo 12 de la primera carta a los
Corintios, en donde para hablar de los dones espirituales, exhibe a la Iglesia como el
cuerpo de Cristo. Jess es la cabeza; nosotros somos los miembros. Cada uno tiene
determinada funcin en el cuerpo: las manos, los pies, los ojos, los odos. Segn Pablo,
cada uno de nosotros hemos recibido dones espirituales para poder ser miembros
tiles en ese cuerpo de Cristo. Desde el momento que nuestras cualidades naturales son
liberadas por el Espritu Santo y puestas al servicio de la comunidad, nos hemos
convertido en cristianos activos en nuestra Iglesia, cooperando con los carismas que
Dios gratuitamente nos ha regalado.
Son regalos de Dios
La palabra griega CARISMATA, indica claramente que los carismas son regalos que
Dios concede al individuo sin ningn mrito de su parte. En el captulo 12 de la primera
carta a los Corintios, Pablo especifica que un don es una prueba de la presencia del
Espritu Santo en el individuo (v.7). Tambin afirma que el Espritu Santo da a cada
persona lo que a El mejor le parece (v.11). Nadie, entonces, puede protestar por no
tener determinado don. Cada uno debe confiar en la sabidura de Dios que nos sabe
colocar en el lugar del cuerpo de Cristo que ms nos conviene. El mismo Pablo hace ver
la inconsecuencia de la oreja que dice: Como no soy ojo, no soy del cuerpo (v.16).
Cada uno ha recibido de Dios, por medio del Espritu Santo, lo que ms le conviene para
la misin que se le ha encomendado.
La Carta a los Efesios, en el captulo cuarto, acenta que los dones se nos conceden
para cumplir con el ministerio -servicio- que se nos ha encomendado (v. 12). Tambin
dice que ese don se nos ha regalado para edificacin de la Iglesia. Aqu edificacin
tiene el sentido de crecimiento espiritual (v.12). El don, que hemos recibido, tiene una
finalidad tambin de tipo personal: para nuestra maduracin espiritual. La expresin
que emplea la carta a los Efesios dice: De ese modo alcanzamos la madurez y el
desarrollo que corresponden a la estatura perfecta de Cristo (v.13).
Por medio de los dones, el Espritu Santo nos va trabajando espiritualmente para que
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nos asemejemos, en santidad, a Jess.

San Pablo, por eso, no duda en decirnos: Aspiren a los carismas superiores (1Co
12, 31). Segn Pablo existen unos carismas superiores. El mismo Pablo enuncia
algunos: Apstoles, profetas, maestros, milagros, curaciones, servicio, liderazgo,
lenguas (1Co 12, 28). Es muy digno de tenerse en cuenta este pensamiento de Pablo; l
no tiene temor de invitarnos a aspirar a los carismas superiores. Sabe que mientras
ms dotada est una persona de los dones del Espritu, ms til podr ser a la
comunidad, y se encontrar bien equipada para su crecimiento espiritual.
No son algo raro...
Durante mucho tiempo ha prevalecido la falsa idea de que los carismas son
exclusividad de nuestros grandes santos. En nuestra iglesia los santos han ocupado un
puesto de relevancia, pero se ha descuidado el aprecio de los carismas que lucen tambin
en la generalidad de los fieles. El Concilio Vaticano II hizo resaltar este aspecto en lo
referente a los carismas de los laicos.
Tambin en nuestra Iglesia se ha dado mucha importancia a los carismas superiores,
que han adornado la vida de los grandes santos, y se han descuidado los carismas
ordinarios, que abundan tambin en los que no son santos de primera categora.
Todo cristiano es un carismtico desde el momento que en su bautismo ha recibido
la fuente de los carismas, el Espritu Santo. Todo cristiano, como hijo de Dios, ha sido
equipado con los dones que necesita para su santificacin, y para el servicio en la
comunidad. Pensar en lo contrario sera ir contra la doctrina bblica, tan claramente
expresada en la primera carta a los Corintios.
En las comunidades primitivas de la Iglesia, los carismas no se tomaban como algo
raro, reservado a un grupo selecto. Entre los cristianos primitivos lo normal era
aceptar que posean los dones del Espritu Santo; basta recordar la multiplicidad de dones
en la comunidad de Corinto.
Creemos que en la actualidad, ha surgido en nuestra Iglesia, un redescubrimiento del
valor que tienen los dones del Espritu Santo para el crecimiento espiritual de los
individuos y para la edificacin de la Iglesia. No es raro escuchar que estamos
viviendo un nuevo Pentecosts. En la actualidad, con gozo, constatamos cmo
personas sumamente sencillas estn ejercitando sus dones superiores con gran
provecho de la Iglesia.
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En algunos ambientes todava prevalece la desconfianza con respecto a los

carismas, sobre todo si aparecen en personas sencillas. Uno de los motivos es porque
en muchas esferas impera el racionalismo; todo se quiere comprobar cientficamente.
San Pablo haca notar que el hombre no espiritual, no puede comprender las cosas
del Espritu (1Co 2, 14). Muchos de estos fenmenos espirituales solamente tienen una
explicacin desde la fe y la experiencia.
Walter Smet, sacerdote y psiclogo, en su libro Yo hago un mundo nuevo, narra
que cuando asista a grupos carismticos, como un simple crtico, no reportaba ningn
beneficio espiritual para su vida. Hasta que se decidi a entrar con fe, entonces
descubri la fuerte presencia del Espritu Santo y la abundancia de sus dones.
Abundan los Nicodemos que con su ciencia quieren descubrir a Dios. La ciencia
solamente es una pauta para acercar a Dios. El verdadero encuentro con Dios slo llega
cuando la persona, como Nicodemo, admite que tambin l tiene que volver a
nacer. Jess, un da, lo expres con claridad cuando dijo: Padre, te doy gracias
porque has revelado estas cosas a las personas sencillas y las has escondido a los
sabios y entendidos (Mt 11, 25).
Por mucho tiempo se ha impuesto la idea de que carisma es sinnimo de santidad.

Por eso algunos se consideran fuera de lugar en cuanto a los carismas.
Lo cierto es que una persona puede estar adornada con muchos carismas y ser una
persona mediocre o mala en lo que respecta a la santidad. Dios concede los dones
para el crecimiento espiritual del individuo y de la comunidad, pero el individuo puede
hacer mal uso de esos carismas; puede emplearlos para su beneficio personal, para
ganar prestigio, para enorgullecerse.
Sansn es un carismtico y al mismo tiempo un individuo inmoral. Sal profetiza y
tambin odia a David, hasta intentar matarlo. Geden es instrumento de Dios para salvar
a su pueblo, y termina en un estado deplorable de espiritualidad.
Carismas no indican santidad. Lo normal es que una persona santa, por eso mismo
que se deja conducir por el Espritu Santo, cada vez, vaya siendo enriquecida con ms
dones espirituales para que pueda servir mejor a la comunidad a la cual se ha entregado
con fervor. Todos nuestros grandes santos presentan una gama vistossima de carismas
superiores con que Dios los fue dotando, conforme ellos se fueron abriendo, ms y
ms, a la accin del Espritu Santo.
Aqu cabe hacer una distincin muy necesaria. No es lo mismo carismas que fruto
del Espritu. En Glatas 5, 22, se enuncian concretamente las virtudes que sobresalen
en la persona que deja obrar al Espritu Santo en su vida. El fruto del Espritu -apunta
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a la carta a los Glatas- es amor, gozo, paz, paciencia, bondad, amabilidad,

mansedumbre, fe y templanza. Esta es la verdadera prueba de la santidad.
El fruto del Espritu, que se manifiesta en las virtudes mencionadas, indica que el
individuo se ha dejado conducir por el Espritu Santo, y el Espritu se manifiesta en l
por medio de frutos de santidad.
Para saber si una persona es de versas santa, no hay que hacer el recuento de sus
carismas, sino hay que examinar si en ella se evidencia el fruto del Espritu Santo:
amor, gozo, paz, paciencia, bondad, benignidad, mansedumbre, fe, templanza.
Los Corintios se llegaron a creer muy espirituales porque abundaban los carismas en
su comunidad. Pablo, que entenda de espiritualidad, los llam nios en cuanto a su
madurez espiritual porque en ellos no se evidenciaba el fruto del Espritu Santo.
San Pablo les recalcaba a los Corintios que se puede tener una fe que mueve
montaas, y hacer milagros espectaculares, pero que si no se tiene amor, no vale para
nada (1Co 13). De aqu que carismas, sin amor solamente sirven para vanagloria y
perdicin del que los posee.
Saber discernir
El discernimiento es un don que no puede faltar en una comunidad, sobre todo en

nuestros tiempos de tanta confusin. Jess advirti que apareceran falsos profetas
que haran seales milagrosas (Mc 13, 22). Tambin seal que en el da del juicio final,
muchos llegaran aseverando: Hemos profetizado en tu nombre... hemos hecho
milagros....; Jess dice que les responder: No los conozco (Mt 7, 23).
No basta hacer seales espectaculares para poder ser llamados santos o
espirituales. Tambin por el poder del espritu del mal se pueden obrar maravillas. Los
magos de Egipto tambin repitieron las seales espectaculares que haba hecho Moiss en
nombre de Dios. En la actualidad, son muchos los maestros que llegan con seales
espectaculares. Son muchos los que se dejan fascinar, por ellos, sobre todo en el
campo juvenil. Aqu es donde se impone el examen acerca de los frutos del Espritu
Santo. Un cristiano maduro sabe cotejar lo que dice Jess con lo que dicen otros
maestros de moda. Un asiduo lector de la Biblia, bien orientado por sus legtimos
pastores, no va a ser embaucado, como est sucediendo a tantas personas
desobedientes que le creen ms al espectculo que a la Palabra de Dios.
En la parbola, llamada de los talentos, Jess nos llama la atencin acerca de la
responsabilidad que tenemos con respecto al buen uso de nuestros dones
espirituales. El Seor de la parbola premi a los que multiplicaron sus talentos, y
castig al que enterr su talento y no lo puso a fructificar (Mt 25, 15).
Cada uno de nosotros hemos recibido talentos, carismas para nuestra
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santificacin y para el servicio en la Iglesia. Dice tambin Jess que a quien mucho se le
dio, mucho se le pedir. Tenemos la grave responsabilidad de descubrir nuestros
dones y de multiplicarlos y ponerlos al servicio de la comunidad.
Timoteo era un carismtico; pero segn parece, por su timidez, en un tiempo, no
estaba multiplicando sus talentos. Pablo le tuvo que escribir : No descuides el don
que hay en ti (1Tm 4, 14). Tambin le exhort: Te aconsejo que avives el fuego de tu
don (2Tm 1, 6).
San Pablo, concretamente, dice que por medio de los dones espirituales Dios nos da
prueba de la presencia del Espritu Santo. Esos dones son muestras fehacientes de que
nuestro Padre, nos ha encomendado una misin en el mundo y que, al mismo tiempo,
nos ha equipado con los medios necesarios -los carismas- para poder llevar adelante
la misin que ha puesto bajo nuestra responsabilidad.
Si nos empeamos en hacer fructificar esos dones, el Espritu Santo ir haciendo su
obra en nosotros hasta que nos pueda presentar ante Dios para que le digamos: Me
diste diez, cinco, dos talentos, aqu los entrego multiplicados. Entonces escucharemos la
voz de Dios. Siervo bueno y fiel, entra y algrate conmigo (Mt 25, 21).
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No es raro que algunas personas crean que porque alguien se distingue en la

comunidad por sus dones y carismas, sea un santo. Nada ms fuera de la verdad. Sansn
era un carismtico, lo mismo que Sal, al principio de su reinado; pero los dos de santos
no tenan nada. No hay que confundir el don con el fruto del Espritu.
El don es un regalo, una gracia especial, que Dios concede al individuo para que pueda
cumplir una funcin en el Cuerpo Mstico de Jess, en la Iglesia. Puede recibir el don de
predicacin o de profeca, o de sanacin. No por eso la persona automticamente es
santa. Si se sirve de ese don para estar al servicio de los dems con amor, con devocin,
el don le servir para su propia santificacin.
San Pablo nos hace reflexionar seriamente acerca de nuestros dones, cuando escribe:
Si hablo las lenguas de los hombres y aun de los ngeles, pero no tengo amor, no soy
ms que un metal que resuena o un platillo discordante. Y si hablo de parte de Dios,
entiendo sus propsitos secretos, y s todas las cosas, y si tengo la fe necesaria para
mover montaas, pero no tengo amor, no soy nada. Y si reparto entre los pobres todo lo
que poseo, y aun si entrego mi propio cuerpo para ser quemado, pero no tengo amor,
de nada me sirve (1Co 13, 1-3).
Jess tambin nos advierte que el da del juicio final, muchos se le van a presentar,
asegurndole que han hecho milagros en su nombre y que en su nombre tambin han
expulsado demonios. Jess dice que les dir: Aprtense de mi, obradores de iniquidad;
no los conozco (Mt 7, 23). Segn esto, se pueden tener muchos dones y, al mismo
tiempo, ser malos cristianos y falsos profetas.
La santidad de un individuo no se aprecia por sus dones, sino por la vida de Jess que
se refleja en el individuo. Es lo que la Carta a los Glatas llama el fruto del Espritu.
Segn san Pablo en esta carta, la verdadera santidad se manifiesta cuando en el cristiano
hay: Amor, gozo, paz, paciencia, bondad, benignidad, fe, mansedumbre, templanza
(Gal 5, 22). El fruto del Espritu en una persona demuestra que esa persona se ha dejado
trabajar por el Espritu Santo, que la ha ido transformando, cada da ms, hasta que han
aparecido estas manifestaciones de la vida de Jess, que san Pablo llama el fruto del
Espritu.
La Carta a los Glatas se presta para un examen minucioso de conciencia para escrutar
nuestro corazn. San Pablo en esta carta presenta una especie de test para que nos
examinemos y veamos si somos personas carnales o espirituales Reflexionando
acerca de estas nueve expresiones, que exhibe el fruto del Espritu, podemos darnos una
respuesta muy importante en nuestra vida: si somos carnales o espirituales.
AMOR. Hay muchas clases de amor. Amor entre esposos, entre padres e hijos, entre
hermanos, entre amigos. Nuestro amor, muchas veces, es un egosmo refinado. Amamos
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nuestro yo en el t de la otra persona. Buscamos en alguna forma una recompensa.

El amor al que se refiere la carta a los glatas, en este pasaje, se enuncia con el
trmino griego agape, que significa un amor desinteresado, que ama sin esperar
recompensa. Jess nos am a nosotros, cuando todava ramos pecadores, sus enemigos.
Jess expuso en la parbola del Buen samaritano, la prctica de ese amor
desinteresado. El buen samaritano, al ver a su enemigo un judo que est malherido a
la vera del camino, no duda en involucrarse en el problema de aquel individuo. Se mete
en problemas para tratar de ayudarlo y salvarle la vida. Al concluir la narracin de la
parbola, Jess le dijo a su interlocutor: Vete y haz t lo mismo.
Ese amor desinteresado es el que el Espritu Santo va haciendo brotar en nosotros
como un fruto de santidad. Un amor, que no es simple simpata, sino un compromiso
desinteresado hacia el otro.
GOZO. Al hablar de gozo, no entendemos simplemente un buen carcter. Jess, un
da, estaba agotado. As lo encontraron sus apstoles junto al pozo de Jacob. Jess, no
obstante su agotamiento, les dijo a sus apstoles: Mi comida es hacer la voluntad de mi
Padre (Jn 4, 34). Jess estaba muy cansado, pero muy gozoso porque estaba
cumpliendo la voluntad de su Padre.
Nuestro gozo ms profundo viene de sentirnos en comunin con Dios, haciendo su
voluntad lo mejor que podamos. As se explica el caso de Pablo y Silas en la crcel de
Filipos. Los haban metido en lugar ms oscuro, los acababan de azotar, y ellos, a media
noche, se pusieron a cantar Salmos al Seor. A pesar de las circunstancias, nadie les
haba podido quitar su gozo. Nadie haba podido encadenar su alegra de hacer la
voluntad de Dios (Hch 16, 25).
Jess dijo: Les he dicho estas cosas para que mi gozo est en ustedes, y para que su
gozo llegue a la plenitud (Jn 15, 11). La revelacin, que Jess nos trae, tiene como
finalidad que conozcamos la voluntad de Dios y la pongamos en prctica. De all brota el
gozo espiritual en lo profundo del corazn. Este no es un simple don que aparece en
nosotros de un da para otro. Es una obra del Espritu Santo en nosotros a travs de
muchos aos.
PAZ. Los filsofos estoicos se distinguan porque luchaban por conservar la serenidad,
a pesar de los ms grandes sufrimientos. No era un fruto del Espritu, sino el resultado de
un esfuerzo humano de tipo psicolgico. ste no es el fruto del Espritu, al que se refiere
san Pablo.
Ante todo, hay que recordar que la Biblia afirma: No hay paz para el impo (Is 57,
21). El impo es el que se ha apartado de Dios. Imposible que la paz de Dios pueda
habitar en su corazn. Por eso tiene que acudir al licor, a la droga, a las pastillas para
tratar de aliviar su estrs.
En cambio, el que est en la gracia de Dios, goza de su paz. Dice san Pablo:
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Justificados, tenemos paz con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo (Rm 5,1).
El que est en paz con Dios, est en paz consigo mismo y con los dems. Aunque los
dems no estn en paz con l.
Esa paz es fruto de la vivencia del Espritu Santo. Slo as se explica la paz que
demuestra Jess, cuando puede dormir en medio de una tormenta en el mar. En el barco
Titnic es explicable que alguien pueda dormir durante una tormenta, pero no en la
barquichuela en la que iba Jess, y en la que entraba agua por todos lados.
El libro de Hechos de los Apstoles expone tambin el caso de Pedro, que en la crcel
duerme en la vspera de su posible ejecucin. Acababan de martirizar a Santiago, ahora
le tocaba el turno a l. El ngel, que Dios enva para liberar a Pedro, tiene que moverlo
para que se despierte. Pedro poda dormir porque tena la paz de Dios en su mente y en
su corazn.
Momentos antes de que iniciara la pasin, el escndalo de la pasin para los
discpulos, Jess les dijo que les dejaba su paz. No la del mundo, que consiste en cosas
materiales, en medicinas. En diversiones momentneas. Adems, el Seor les orden que
no deba turbarse su corazn. Para Jess, la paz tambin debe acompaarnos en los
momentos ms crticos de nuestra existencia.
Esta paz, a la que se refiere Jess, no es producto de un ejercicio psicolgico. Aqu se
trata del fruto de la paz que proyecta el Espritu Santo, cuando el individuo se entrega en
manos de Dios. Con razn san Pedro pudo escribir: Echen en El sus preocupaciones,
porque El cuida de ustedes (1P 5, 7).
PACIENCIA. La paciencia consiste en la fortaleza para saber enfrentar las situaciones
difciles de la vida. El mtodo que emplea el Espritu Santo para producir el fruto de la
paciencia es el de someternos a distintas pruebas. Nadie puede aprender a nadar slo en
teora. Necesita lanzarse a la piscina. Nadie puede aprender a tener paciencia, si no ha
logrado superar con xito los distintos contratiempos, que continuamente se presentan en
nuestra vida.
Alguien se quejaba de que todo le resultaba mal de repente: la computadora no
funcionaba, la secretaria no haba llegado ese da, su hijo estaba enfermo. Un amigo le
hizo ver que era la respuesta del Espritu Santo, pues le haba pedido al Espritu Santo
que le concediera paciencia. No deba extraarse.
Nuestra falta de paciencia hace sufrir a muchas personas y nos hace sufrir a nosotros
mismos. El Espritu Santo nos foguea en las pruebas para que cada vez vayamos
saliendo vencedores en las distintas pruebas de la vida. Ese es el fruto de la paciencia.
Pablo es un modelo de paciencia. Por predicar el Evangelio, lo meten a la crcel, lo
apedrean, lo calumnian, lo azotan, naufraga. Sin embargo no es un hombre de
lamentaciones, de reclamos a Dios. Pablo es el hombre de la alabanza. Porque el Espritu
Santo haba ido depositando en su corazn el fruto de la paciencia.
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BONDAD. Dice Jess: El hombre bueno de su buen corazn saca cosas buenas. El
hombre malo de su mal corazn, saca cosas malas (Lc 6, 45). Todos queran estar
cerca de Jess. Junto a Jess experimentaban paz, gozo, confianza. Del corazn de Jess
slo salan cosas buenas.
Todos quieren estar junto a la persona buena. Se sienten a gusto. De su corazn slo
se expande bondad, servicio a los dems, palabras de consuelo. Bernab significa,
hombre lleno de consuelo. Se ve que los que se acercaban a Bernab, encontraban
siempre una palabra de consuelo. Era el fruto de la bondad, que el Espritu Santo haba
ido madurando en este cristiano ejemplar de la iglesia primitiva.
BENIGNIDAD. La persona que tiene el fruto de la benignidad se caracteriza porque
no molesta ni mortifica a nadie. Busca que los dems sean felices. La Biblia describe a
Dios como lento a la ira y rico en misericordia (Sal 103, 8). Jess se acerca a la mujer
samaritana, que es una mujer de mltiples adulterios; tiene que ponerle el dedo en la llaga
de sus pecados; Jess lo hace con delicadeza, con sumo amor. La mujer samaritana, al
principio, se muestra agresiva, pero Jess la va venciendo, poco a poco, con dulzura, con
mucha benignidad. A Pedro, despus de sus negaciones, Jess se industria para buscarlo
entre el gento y lo mira con compasin. Esa mirada de benignidad le bast a Pedro para
comprender que Jess lo haba perdonado. El fruto de la benignidad, el Espritu Santo lo
va formando en el corazn con el correr de los aos.
FE. Hay que distinguir entre el don de la fe y el fruto de la fe. El don de la fe consiste
en la certeza que el individuo tiene en determinado momento para asegurar algo en
nombre de Dios. Pedro va al Templo, ve a un tullido que le pide dinero. Pedro en
nombre de Dios le ordena que camine. Aquel hombre comienza a saltar. Pedro, en este
momento, fue favorecido con el don de la fe.
La Biblia de Jerusaln, al referirse al fruto de la fe, emplea ms bien la palabra
fidelidad. El fruto de la fe consiste esencialmente en fidelidad a Dios: lo que l pide y
ordena. El que tiene el fruto de la fe busca serle fiel a Dios hasta en las cosas mnimas.
El que es fiel a Dios, por consecuencia, es fiel a s mismo y a los dems. Jess
describe al hombre fiel como el siervo bueno y fiel a quien al regresar, su seor lo
encuentra con los lomos ceidos en actitud de cumplir su voluntad (Lc 12, 35). Jess
llama bienaventurado al siervo fiel. Ser bendecido por Dios y ser de bendicin para
los dems. Es el Espritu Santo el que va llevando a la persona para que en todo le diga
S a Dios. As como la Virgen Mara, cuya vida fue un total s a Dios: Hgase en m
segn tu Palabra.
MANSEDUMBRE. Nadie nace manso. No es algo connatural en el ser humano.
Manso viene del latn, mansuetus, que, a su vez viene del verbo latino, mansuesco,
que significa acostumbrarse a la mano. El caballo indmito ya est amansado cuando
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obedece a la rienda de su amo. Manso es el que ha sido amansado por el Espritu Santo,
y es dcil a la voluntad de Dios.
La Biblia dice que Moiss era el hombre ms manso. Pero a Moiss lo vemos, al
principio, como un hombre violento. Mata a un egipcio para defender a un judo. Moiss,
al bajar del Sina, cuando ve que el pueblo est adorando un becerro de oro, quiebra
colricamente las tablas de la ley. Moiss se dej amansar por Dios. Hay una lenta
conversin en l. Se convierte en el hombre que habla cara a cara con Dios y est a su
total disposicin.
Nadie nace manso. Todo lo contrario, nacemos con inclinacin a la rebelda, a seguir
nuestro propio camino, y no el camino de Dios. El Espritu Santo va debilitando nuestro
yo hasta que estemos dispuestos a renunciar a nuestro antojo para seguir la voluntad de
Dios.
TEMPLANZA. La templanza consiste en tener dominio de s mismo. Con facilidad
nos descontrolamos en nuestras actitudes, en nuestras palabras. Sansn con su fuerza
excepcional dominaba a sus enemigos, pero no lograba dominarse a s mismo. Era
juguete de sus pasiones lujuriosas.
El Espritu Santo va puliendo, poco a poco, las aristas de nuestro carcter
descontrolado para que podamos llegar a un sano equilibrio que nos traiga paz y no nos
haga sufrir ms de la cuenta.
En la Biblia hay varias indicaciones de cmo dejarse moldear por el Espritu Santo
para que pueda hacer brotar en nosotros el fruto del Espritu. Nos vamos a referir a tres
de esas indicaciones: No obstaculizar la obra del Espritu; permanecer unidos a Jess
para dar mucho fruto; tener sed de las cosas de Dios.
Hay varias expresiones en la Biblia que sealan en qu forma podemos bloquear en

nosotros la obra del Espritu Santo. San Pablo recomienda: No entristezcan al Espritu
Santo (Ef 4, 30), No apaguen el fuego del Espritu Santo (1Ts 5, 19). Entristecer al
Espritu, es hacer algo que impide su obra de santificacin en nosotros. En el contexto
bblico se entristece al Espritu cuando hay odio, rencor, rebelda, malas palabras, falta de
oracin.
El Espritu Santo es fuego que purifica e ilumina, trae purificacin, gozo, iluminacin.
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Cuando hay pecado, cuando no se obedece a la Palabra, cuando se desprecian las

inspiraciones del Espritu, se est sofocando el fuego del Espritu. Este es el verbo que
emplea el original griego. Se impide que el fuego del Espritu nos purifique, nos ilumine,
nos llene de su gozo.
San Pedro le dijo a Ananas: Has mentido al Espritu Santo (Hch 5, 3). Ananas y
su esposa Safira intentaban aparentar santidad ante la comunidad, mientras llevaban en
sus corazones un gran pecado. Mentir al Espritu Santo es engaarse e intentar engaar
a los dems aparentando santidad, cuando el corazn no est lleno del Espritu, sino de
pecado.
San Esteban les echaba en cara a los dirigentes judos que sus padres siempre haban
resistido al Espritu Santo (Hch 7, 51). Esta expresin indica claramente que
podemos bloquear en nosotros la obra del Espritu. Por eso, un primer paso para
favorecer que aparezca en nosotros el fruto del Espritu, es evitar todo lo que pueda
entristecer al Espritu Santo, apagar su fuego. Todo lo que sea mentir al Espritu o
resistir a su dulce influencia.
Por medio de la alegora de la Vid y los sarmientos (Jn 15), Jess nos indica cmo
dar abundante fruto, es decir el fruto del Espritu. La alegora es una comparacin
alargada. Jess se compara a la vid: nosotros somos los sarmientos, las ramas. Si
permanecemos unidos a Jess como la rama al rbol, vamos a dar mucho fruto. Se
permanece unidos a Jess, de manera especial, por medio de la fe, de la oracin, de la
lectura de la Palabra, de los Sacramentos, de las obras de caridad, del apostolado, de la
obediencia a sus mandamientos.
Jess tambin asegura que si nos desprendemos de l, como la rama desprendida del
rbol, nos vamos a secar, y slo serviremos para ir a parar al basurero, al fuego. En la
Noche Buena se ve esplendoroso el rbol de Navidad: adornado con luces de colores y
regalos. A los quince das ese mismo rbol ya est en el basurero: se ha secado. No era
propiamente un rbol, sino una rama desprendida del rbol: ya no le llegaba la savia y por
eso se sec. Sin Jess no somos nada. Si nos alejamos de la oracin, de la Palabra, de
los Sacramentos, de las obras de caridad, nos desprendemos de la mano de Jess y
quedamos a merced de las fuerzas del maligno que nos destruye.
Jess dice: Mi padre, el Viador, corta las ramas que no dan fruto, pero si dan
fruto, las poda para que den ms (Jn 15, 2). Nos parece lgico que el agricultor corte
las ramas que no dan fruto; pero nos extraa que tenga que podar a las que dan mucho
fruto. Sin embargo ste es el mtodo de Dios. Por medio del Espritu Santo nos va
podando por medio de pruebas, que permite para que seamos purificados, para que
sintamos la necesidad de estar cerca de l; para que caigamos en la cuenta de nuestra
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debilidad. Para que no nos olvidemos de qu barro estamos hechos (Sal 103).
Por medio de la poda, con su Palabra, que es espada, con las tribulaciones, Dios nos
va cortando todo lo que impide nuestro crecimiento espiritual. De esta manera el Espritu
Santo nos va santificando para que aparezca ms en nosotros la vida de Jess, la
santidad. Eso es lo que se llama el fruto del Espritu.
El da de la Fiesta de los Tabernculos, mientras el sacerdote estaba derramando agua

cerca de las gradas del Templo, Jess se puso a gritar: Si alguno tiene sed, venga a m y
beba... del interior del que cree en m brotarn ros de agua viva (Jn 7, 37-38). San
Juan anota que Jess se refera al Espritu Santo, que iban a recibir los que creyeran en
l. El Espritu Santo es comparado por Jess al agua que purifica y da vida. Jess
advierte que para gozar de esos ros de agua del Espritu, hay que tener, en primer
lugar, sed de las cosas de Dios: de la oracin, de la Palabra, de los Sacramentos, de las
obras de caridad.
Una de nuestras tristes realidades es que tenemos mucha sed, pero de las cosas del
mundo: diversiones, afanes materiales, placeres, muchas veces pecaminosos; nuestra
mente est llena de lo que dice la televisin, la radio y los peridicos. Nuestra manera de
hablar y de actuar demuestran claramente que nos falta mucho para que se pueda afirmar
que tenemos sed de Dios. Es por eso tan necesaria la obra del Espritu Santo para que
despierte en nosotros el hambre de la oracin, de la Palabra de Dios, del servicio
amoroso a los hermanos.
De nuestra parte, por otro lado, debemos colaborar para que se despierte en nosotros
el deseo impetuoso de las cosas de Dios. Primero, apartndonos de lo que nos
mundaniza, de lo que nos aleja de las cosas de Dios. Luego, dando pasos positivos
hacia Jess, hacia su Palabra, su Iglesia, su comunidad. En el mundo secularizado en que
vivimos, si no pertenecemos a una comunidad de oracin, de amor, de sacramentos, nos
vamos vaciando de espiritualidad y terminamos por ser unos cristianos, no de oracin
fervorosa, sino de una mecnica devocional, como llamaba el escritor Papini a muchas
prcticas religiosas.
Cuando en nuestra oracin diaria decimos: Ven, Espritu Santo, sobre todo le
estamos suplicando que despierte en nosotros el hambre de la Palabra de Dios, de la
oracin, del amor a los hermanos. Cuando esta sed de las cosas de Dios vaya
apareciendo en nosotros, se cumplir la promesa de Jess: comenzarn a brotar en
nuestro corazn los ros de agua viva del Espritu Santo. Cuando esos ros manan del
corazn es porque el Fruto del Espritu ha brotado en nuestra vida.
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Slo dos caminos
En la Carta a los Glatas (Gal 5, 19-23), san Pablo nos indica que slo hay dos clases
de personas: el hombre carnal, que se deja dominar por las cosas, por la mentalidad del
mundo, que es contraria al Evangelio, y el hombre espiritual, que es dirigido por el
Espritu Santo. En que categora nos situamos?. La caracterstica del hombre lleno del
Espritu Santo es que tiene el fruto del Espritu: amor, gozo, paz, paciencia, bondad,
benignidad, fe, mansedumbre, templanza, Qu difcil poder afirmar que somos
personas llenas del Espritu! Qu fcil encontrar en nosotros tantas de las
manifestaciones del hombre carnal, que describe el captulo cinco de la Carta a los
Glatas: odios, rencores, borracheras, lujuria, idolatra...! Cuando leemos las nueve
manifestaciones que enumera Pablo en Glatas, como identificacin del hombre en el
que aparece el fruto del Espritu, nos damos cuenta que all est la lista de las muchas
virtudes que nos faltan. Esto nos humilla ante Dios; pero no debe desalentarnos, sino
animarnos a dejar trabajar ms en nosotros al Espritu Santo para que nos convierta en
hombres llenos del Espritu, en los que todos pueden apreciar el fruto del Espritu, la vida
de Jess. El retrato de Jess.
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Una cancin muy pegajosa dice: Jess es mi COPILOTO. El autor de esa cancin
no cay en la cuenta de que estaba diciendo un disparate.
Copiloto es el que recibe rdenes del piloto; es el que ayuda al piloto. Jess no puede
ser un copiloto en nuestra vida.
Sin embargo, sa es una realidad en muchas vidas. En algunos pases hay un rey o una
reina; pero el que verdaderamente manda es el primer ministro. Muchos a Jess lo
llaman Seor, pero son ellos los que controlan sus propias vidas. A Jess se le lleva
como ayudante para pedirle algn favor en momentos de emergencia.
Cuando el Espritu Santo llena la vida de un individuo, se cumple lo que Jess dijo
acerca del mismo Espritu Santo: El me honrar a m, porque recibir de lo que es mo
y se lo dar a conocer a ustedes (Jn 16, 14). Misin del Espritu Santo es hablarnos
de Jess, ayudarnos a conocer mejor a Jess. Estar llenos del Espritu Santo es vivir
en ms profundidad a Jess y permitirle que controle nuestra vida.
Varias veces, en libro de los Hechos de los Apstoles, se habla de hombres llenos del
Espritu Santo. Cuando se examinan esos pasajes, se observa cmo obra el Espritu
Santo en los individuos y los potencia para ejercer su misin de seguidores de Jess.
Veamos algunos de esos pasajes del libro de los Hechos.
El da de Pentecosts, cuando el Espritu Santo invade a los 120, que estn reunidos
en el Cenculo, los enciende en fuego misionero y les da poder para proclamar el
Evangelio de Jess. Una persona llena del Espritu Santo se siente impelida a hablar de lo
que lleva adentro.
En el captulo 4, se expone el caso de una comunidad, que en tiempo de persecucin,
se rene para orar; quedan llenos del Espritu Santo que se manifiesta visiblemente por
medio de un temblor fuerte que no los asusta, sino que los conforta. En el mismo
captulo se dice que Pedro, ante los que lo quieren silenciar para que no siga hablando de
Jess, es llenado por el Espritu Santo y, de acusado, se convierte en acusador de los
dirigentes religiosos a quienes echa en cara que dieron muerte al Mesas enviado por
Dios.
A Esteban (cap. 6) se le muestra como un hombre lleno del Espritu Santo. Son
muchos los que quieren rebatirlo en su proclamacin del Evangelio, pero todos quedan
confundidos ante la sabidura que el Espritu Santo le proporciona. El Espritu Santo es
nuestro parclito, nuestro ayudador en el momento de dar testimonio acerca de Jess.
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Cuando la comunidad quiere escoger a siete que se dediquen especficamente a obrar

en favor de los ms necesitados, lo primero que piensan es en que deben estar llenos
del Espritu Santo. Es por medio del Espritu Santo, que se derrama en nosotros el
amor de Dios que sigue fluyendo hacia los otros (Rm 5, 5).
Ananas es un personaje que solamente se nombra dos veces en toda la Biblia (cap. 9);
aparece como un hombre llenos del Espritu Santo; es el instrumento que Dios emplea
para que le imponga las manos, nada menos, que a Pablo, para que reciba la salud y para
que sea llenado del Espritu Santo. Una persona llena del Espritu Santo es un
instrumento valiossimo en manos del Seor.
Cuando se necesita un evangelizador para ser enviado a la ciudad de Antioqua, la
comunidad no duda en pensar en Bernab, pues todos saben que es un hombre lleno
del Espritu Santo. Evangelizar no consiste en difundir enseanzas acerca del mensaje
cristiano; hay algo indispensable que no puede faltar en la Evangelizacin: la uncin del
Espritu Santo. Sin ella no hay evangelizacin efectiva.
Cuando Pablo se tuvo que enfrentar al brujo Elimas, iba lleno del Espritu Santo: lo
increp y aquel hombre qued ciego (Hch 13, 8). El Espritu Santo nos da poder para
enfrentarnos a las fuerzas malficas que pululan en el mundo.
En Antioqua, en momentos de dura persecucin, el texto bblico afirma que los
cristianos estaban llenos de alegra y del Espritu Santo (Hch 13, 52). El Espritu
Santo es Consolador y fuente de gozo y paz, que nadie puede arrancarnos porque van
dentro de nosotros.
La presencia abundante del Espritu Santo en un individuo hace que Jess est
presente en l con sus dones y sus frutos. Entonces el individuo goza de la vida
abundante, que Jess asegur que tendran las personas que le entregaran su corazn.
Cmo hacer?
Qu hay que hacer para estar llenos del Espritu Santo como los personajes de que
nos habla el libro de los Hechos de los Apstoles? Ante todo una premisa: todos
nosotros, el da de nuestro bautismo, recibimos el Espritu Santo. A travs del tiempo,
con nuestros pecados y debilidades hemos ido limitando su accin en nosotros; El
quiere manifestarse con abundancia, pero se encuentra impedido por nuestra falta de
correspondencia. Nosotros tenemos al Espritu Santo; pero l no nos tiene a nosotros.
No le hemos entregado el control de nuestra vida. Para emplear una imagen de tipo
prctico, podramos decir que nos hemos ido vaciando de la fuerza del Espritu Santo.
Es por eso que muchas veces en nuestra vida, sobre todo en momentos espirituales ms
fuertes, pedimos una nueva efusin del Espritu Santo, as como hacan los primeros
cristianos en el libro de los Hechos de los Apstoles (Hch 4, 29-31).
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Jess nos dio una pauta segura para poder estar llenos del Espritu Santo. El da de
los Tabernculos, mientras el sacerdote vaciaba un cntaro de oro con agua cerca de las
gradas del templo, Jess se puso a gritar: Si alguno tiene sed, venga a m y beba; del
interior de los que crean en m brotarn ros de agua viva (Jn 7, 37-38). San Juan
explica que Jess se refera al Espritu Santo que iban a recibir los que creyeran. Aqu, en
esta frase de Jess, hay directivas muy seguras para buscar la presencia viva del Espritu
Santo en nuestras vidas.
En primer lugar, HAY QUE TENER SED. El que tenga sed. Una caracterstica de
nuestro hombre moderno es la apata por las cosas de Dios. Est imbuido en lo material,
en el tener y en el poder para gozar. No tiene sed. Dios queda para los momentos
de emergencia. La mujer samaritana, que se acerc al pozo, en cuyo brocal estaba Jess,
tena sed del agua material, de placeres, de sexo; Jess tuvo que curarla espiritualmente.
Cuando ella pidi de beber, en ese momento Jess pudo transformar su vida. Fue una
nueva persona. Su marchita vida se convirti en un gozo inexplicable.
David nos comparti su sed de espiritualidad; se compar a un ciervo sediento que
anhela las aguas del ro. El que, como ciervo, anhela las cosas de Dios, y, como la
samaritana, dice: DAME DE ESA AGUA, quedar saciado. Experimentar la
presencia del Espritu Santo en su vida.
Hay una condicin que no se puede obviar. El recipiente, que debe ser llenado, tiene
que estar LIMPIO. El Espritu Santo es Santidad y no puede posarse sobre la basura. La
paloma, que solt No, no pudo detenerse sobre los cadveres putrefactos que flotaban
sobre el mar; tuvo que volver al arca. El Espritu Santo slo reposar en las almas puras.
San Pablo nos dice que nosotros podemos ENTRISTECER AL ESPIRITU
SANTO (Ef 4, 30). Cuando no hay pureza de corazn, el Espritu Santo queda
limitado en nosotros. Tambin dice san Pablo que podemos apagar el fuego del
Espritu Santo (1Ts 5, 19). El Espritu Santo es fuego, es luz. Esa luz no puede
manifestarse en nosotros, cuando hay pecado en nuestras vidas.
En las emisoras de radio, con frecuencia, entran interferencias que estorban la audicin
de una sinfona. Nuestros pecados y debilidades son interferencias que obstaculizan la
obra del Espritu Santo en nosotros.
Nuestro corazn es como un vaso -para valernos de una comparacin- que debe ser
llenado por el Espritu Santo. Es condicin indispensable que ese vaso SEA
ENTREGADO al Espritu Santo. Esto se puede explicar con la escena del Apocalipsis en
que se representa a Jess tocando a la puerta. Jess asegura que, si lo dejan entrar,
cenar con el individuo que le abre su puerta. Es decir, le llevar una bendicin muy
grande. A todas las casas a donde llegaba Jess, entraba su gozo, su paz, su perdn, su
alegra.
Muchos tienen todava a Jess tocando a su puerta; todava estn pensando abrirle,
pero en prxima fecha. No estn en comunin con Dios. El Espritu Santo no puede
manifestarse como quisiera.
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Otros, ya dejaron entrar a Jess en su casa, pero lo tratan como a un HUSPED. Al

husped se le trata con mucha educacin, pero se le retiene en la sala; no se le lleva a
todas las habitaciones de la casa; al husped no se le cuentan los secretos de la familia.
En muchas casas Jess es un husped de honor; pero no tiene acceso a muchas
habitaciones. Para El hay muchos secretos. No controla la vida de esos individuos.
En otras casas ya se le abri la puerta; adems se le han entregado las llaves de todos
los armarios. Es el Seor de la casa. Puede cenar con confianza y llevar las mismas
bendiciones que llev a la casa de Marta y de Mara, a la casa de Zaqueo, a la de Pedro.
Cuando Jess es recibido como el Seor de la propia vida, entonces la persona queda
llena del Espritu de Jess. Si alguno tiene sed -deca Jess- acrquese y beba.
Acercarse a Jess, como la Samaritana, y creer que el, que no tiene una cubeta para
sacar agua del pozo, puede darnos el agua que salta hasta la vida eterna, a eso se llama
tener fe. Y sa es la fe que Jess quiere de nosotros cuando nos invita a ACERCARNOS
a beber.
El que bebe se apropia el agua. El que cree en Jess, se apropia de su promesa de
ser llenado del Espritu Santo. Los diez leprosos quedaron curados hasta que se
pusieron a correr, creyendo que podan ser liberados de su terrible enfermedad. El hijo
del alto oficial qued curado cuando el padre comenz a caminar hacia su casa, creyendo
en la palabra de Jess que le aseguraba que su hijo ya estaba curado. El Espritu Santo
invadir nuestra vida, cuando con sed, despus de habernos arrepentido de nuestros
pecados, nos acerquemos a Jess y le entreguemos el vaso de nuestro corazn para
que lo llene con su Espritu Santo.
Para saber si estamos llenos del Espritu Santo, hay que ver si aparece en nosotros el
Fruto del Espritu: amor, gozo, paz, paciencia, bondad, benignidad, fe, mansedumbre,
templanza (Ga 5, 22).
Una persona puede tener muchos DONES, y no por eso estar llena del Espritu Santo.
Los dones son entregados gratis por Dios, sin ningn mrito de parte de la persona. El
fruto del Espritu Santo, en cambio, seala una respuesta por parte de la persona al amor
de Dios. Entonces Dios se manifiesta en esa persona por medio de la santidad, en el fruto
del Espritu Santo, que menciona el captulo cinco de la carta a los Glatas.
Cuando un avin est sobre la pista, tiene encima la ley de la gravedad que lo
mantiene como clavado en la tierra. De pronto ingresa el piloto en el avin, y pone en
marcha los motores. Entra en accin, entonces, la ley de la aerodinmica, y el avin es
liberado por una fuerza superior y puede elevarse.
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El hombre viejo, nuestras debilidades, nuestros pecados, nuestra indiferencia, el

mundo que nos rodea, gravitan sobre nosotros y nos reducen a una vida puramente
material, que se caracteriza por la falta de piedad y por la carencia del gozo y la
serenidad, y la poca vivencia del amor. Cuando el Espritu Santo invade nuestra vida,
cuando le permitimos que controle nuestra vida, quedamos liberados por medio del
Espritu Santo de la fuerza del hombre viejo en nosotros. Comienza entonces nuestra
elevacin espiritual, la vida en el Espritu, que se caracteriza por RIOS DE AGUA VIVA,
que producen en nosotros UNA VIDA ABUNDANTE, y destacan en nosotros el
FRUTO DEL ESPIRITU SANTO.
Cuando Jess no es un copiloto en nuestra vida, sino el Seor de nuestra
existencia, cuando con sed ardiente nos acercamos a El y le entregamos el vaso de
nuestro corazn para que lo llene, entonces, los RIOS DE AGUA VIVA comenzarn a
brotar dentro de nosotros, y, con gozo, podremos experimentar que estamos llenos del
Espritu Santo.
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Fue el profeta Jeremas quien escribi algo sobrecogedor: No hay nada tan engaoso
como el corazn humano (Jr 17, 9). Nuestro corazn est daado por una falla de
origen -el pecado original-, y nos juega malas partidas. La historia humana est saturada
de equivocaciones de individuos que se dejaron sorprender por su engaador corazn.
Ese corazn, que no duerme, es el centro de tantas bondades y de interminable falsedad.
Nuestro corazn continuamente necesita ser purificado e iluminado. Nuestra
subconciencia es un pozo sin fondo; ni nosotros mismos sabemos qu hemos ido
acumulando all por espacio de muchos aos. Esas profundidades cavernosas deben ser
iluminadas para que las tinieblas no venzan a la luz.
Jess conoca lo que haba en el corazn de los hombres; no quiso que furamos
desorientados por las mareas altas y bajas de nuestro engaoso corazn; por eso antes de
partir, nos prometi un Ayudador, que nos pudiera conducir siempre hacia toda la
verdad. Jess prometi: Cuando venga el Espritu de la Verdad, El los llevar a toda
la verdad (Jn 16, 13). Dentro de nosotros habita el Espritu Santo; cuando le
permitimos actuar en nuestra vida, El purifica e ilumina nuestro corazn, y no le permite
que nos desoriente.
La Biblia
El Espritu Santo fue el que inspir a los escritores de la Biblia. El fue quien los us,
con sus virtudes y defectos, para que se dejaran invadir por la Palabra de Dios y la
pusieran por escrito. Por eso la Biblia es un libro diferente con respecto a todos los
dems del mundo.
El Espritu Santo es el maestro indispensable para penetrar en la Biblia. Sin su ayuda,
el libro Sagrado se convertira en una selva oscura, como en la que se perdi el poeta
Dante.
Jess, en una oracin al Padre, nos abri los ojos para que no pusiramos barreras a la
accin del Espritu Santo en nosotros. Gracias, Padre -deca Jess- porque has
revelado estas cosas a las personas sencillas, y las has escondido a los sabios y
entendidos (Mt 11, 25). El orgullo es muro de contencin contra los ros de agua viva
que el Espritu Santo quiere desbordar en nosotros. La autosuficiencia, el estar llenos de
nosotros mismos, le impide al Espritu Santo llenarnos. La humildad, en cambio, es rbol
verde que atrae la lluvia de gracia del Santo Espritu de Dios.
En la Sagrada Escritura, Dios nos ha ido exponiendo su plan de salvacin. A esta
relevacin del Espritu no llegamos solos, sino en comunidad, en Iglesia. San Pedro muy
preventivamente nos hizo ver que la Biblia no es de interpretacin privada (2P 1, 20).
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Muchos se han aventurado a ingresar en la Biblia creyendo tener hilo directo con el
Espritu Santo; las consecuencias han sido fatales. Con la Biblia bajo el brazo, son
muchos los que han fraccionado la nica Iglesia que Jess fund. Con la Biblia bajo el
brazo unos le llaman blanco a lo negro y viceversa. Tena razn San Pedro, el primer
Papa de la Iglesia, cuando adverta que la Biblia no es de interpretacin privada (2P
1, 20). La Biblia ha sido entregada, no a los individuos, personalmente, sino a la Iglesia.
Es dentro de la Iglesia donde hay que interpretarla.
Donde dos o tres estn reunidos en nombre del Seor, all se va a manifestar el
Espritu Santo como el gran maestro que nos tomar de la mano y nos ir llevando a
toda la verdad.
El primer salmo de la Biblia dice claramente que es dichoso el hombre que da y
noche medita en la Escritura. Es porque all est el dedo de Dios indicndonos cul es la
ruta de salvacin; cul es su voluntad para que nos podamos realizar, en este mundo,
como hombres de bien. La Biblia, entonces, es un camino seguro por medio del cual el
Espritu Santo nos va guiando a toda la verdad.
San Pablo, muy conocedor de las cosas del Espritu, haca notar que si un individuo
no es espiritual y se deja llevar pos los criterios de este mundo, no podr captar las
cosas -las inspiraciones- del Espritu (1Co 2, 14).
El hombre espiritual, hombre de oracin, de meditacin y de accin -Marta y Mara
aunadas-, tiene antenas espirituales parablicas; mientras los dems logran captar slo
tres canales, l logra aprisionar ms de cien canales por medio de los cuales le llegan las
inspiraciones del Espritu Santo; porque, por lo comn, el Espritu Santo no nos va
guiando por medio de apariciones, sino de inspiraciones, que solamente logran
captar lo que estn en comunin con Dios.
El pecado, est plenamente demostrado, es interruptor potentsimo que impide que
nos llegue con claridad la voz de Dios. Se escucha, pero como en medio de mil
interferencias. Cuando aparece el pecado, se corta la comunicacin, y nuestro engaoso
corazn sigue su retorcido curso por su cuenta y riesgo, sin contar con la iluminacin del
Espritu Santo.
Mientras la comunidad de Bernab y Pablo permanece en intensa oracin, el Espritu
Santo se comunica con ellos y les indica que deben enviar a Bernab y a Pablo a una
misin que l les seala (Hch 13, 2).
Mientras Pedro est en actitud reflexiva, en una terraza, el Espritu Santo lo empuja,
por medio de seales evidentes, para que vaya a la casa de Cornelio, y comience la
evangelizacin entre los paganos.
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Felipe es un hombre muy espiritual, y, por eso, al menor impulso del Espritu Santo,
abandona lo que est haciendo y se deja conducir hasta el carruaje de un hombre etope;
no sabe para qu lo llevan hasta ah. Solamente se deja conducir. Una vez junto al
carruaje, comprende que su misin es explicar las Escrituras a aquel pagano, y bautizarlo.
Solamente si somos personas espirituales, sabremos estar con el odo atento a la
voz del Espritu que ingresa en los corazones de los que tienen bien orientadas sus
antenas espirituales.
Los signos de los tiempos, una frase muy querida por el Papa Juan XXIII. El supo
leer los signos de los tiempos; se dej conducir por el viento del Espritu y se meti en
una empresa -el Concilio- que, para un anciano de su edad, pareca una locura.
El hombre espiritual est atento a los signos de los tiempos. Sabe dialogar con Dios
y con los hombres, y luego se deja conducir. San Pablo quera ir a evangelizar a Asia;
pero se le cerraron las puertas; dice la Biblia con frase misteriosa: El Espritu Santo se
lo impidi (Hch 16, 6). Intent ir a Bitinia; se repiti lo mismo: el mismo Espritu Santo
no lo permiti. Hasta que fue el mismo Espritu Santo que, en la manera ms impensada,
le dio la seal de partida a Pablo. Durante un sueo, Pablo ve a un hombre de
Macedonia que lo llama; Pablo entiende el signo de Dios, y enfila hacia Europa. Ahora
no se cerraron las puertas, sino que se abrieron de par en par.
Jess fue llevado por el Espritu Santo al desierto. El Evangelio de Mateo (4, 1)
expresamente dice que el Espritu empuj a Jess al desierto para ser tentado. La
voluntad de Dios era que, en medio del desierto, Jess definiera su posicin; que
rechazara todo camino fcil y escogiera el camino de la cruz. El sufrimiento puede ser
signo de Dios; cuesta leerlo, pero por medio del dolor, el Espritu Santo puede
indicarnos la ruta que Dios quiere para nosotros.
Sal no supo esperar el tiempo de Dios; prefiri atenerse a su tiempo; como
tardaba en llegar el sacerdote Samuel, se meti a hacer de sacerdote. Dios lo repudi.
Samuel le dijo claramente: Ms le agrada a Dios la obediencia que el sacrificio (1S
15, 22).
La Virgen Mara, en muchas oportunidades, no comprendi las cosas de Jess; pero
nunca se precipit en su actuacin; supo guardar y meditar todas estas cosas en su
corazn (Lc 2, 19). Estaba llena del Espritu Santo, y, por eso mismo, le permiti
guiarla. En el Evangelio, Mara solamente dice lo indispensable: slo lo que el Espritu
Santo le inspira. Cada una de sus palabras es un mensaje maravilloso.
La mejor manera de permitirle a Dios que nos gue por medio de su Espritu Santo, es
conservar y meditar la palabra de Dios en el corazn. Cuando la persona procura estar
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atenta a la voz de Dios, el Seor no se hace esperar y enva sus seales para que
vayamos aprendiendo a leer su lenguaje morse, hecho de circunstancias y de
inspiraciones.
Madre y Maestra
En los primeros tiempos de la Iglesia, se suscit un problema de grandes dimensiones,

que amenazaba dividir la Iglesia que Jess quiso unida. Algunos comenzaron a exigir la
circuncisin como indispensable para ser seguidores de Jess. Otros -como Pablo y
Bernab- alegaban que la circuncisin era solamente para los judos. Fue dolorosa y
tensa la prueba por la que pas la Iglesia (Hch 15).
Pablo no se fue a la Biblia para encontrar l solo una solucin. Tampoco Pedro
pretendi que Dios se comunicara directamente con l por medio de la Escritura. Todos
los apstoles y los dirigentes principales de la Iglesia se reunieron en Concilio -el Concilio
de Jerusaln-. All meditaron y oraron. Y el Espritu Santo no se hizo esperar. Se
sintieron guiados por el Espritu del Seor, y as lo expresaron en su carta pastoral, que
enviaron a toda la Iglesia, que iniciaba afirmando: Le ha parecido al Espritu Santo y a
nosotros... (Hch 15, 28).
El Espritu Santo nos siguen guiando por medio de la Iglesia que Jess nos dej. Jess
habl de su Iglesia. Por algo a Pedro le entreg unas llaves simblicas; por algo
tambin estableci a los apstoles como columnas en su Iglesia (Ga 2, 9).
Para formar iglesia se necesita humildad, obediencia. Es ms fcil ser un
francotirador y andar afirmando, con la Biblia bajo el brazo, que no hay necesidad de
repetir la escena de los apstoles y dirigentes reunidos en concilio. Para ser Iglesia, se
necesita saber escuchar a Dios y a los hombres. El que con autosuficiencia pretende
escuchar a Dios, que le habla solamente a l, no es Iglesia. No sigue el ejemplo de los
apstoles y los lderes de la Iglesia apostlica. Los francotiradores tienen buen
record de divisionismo en la Iglesia.
La Tradicin, en nuestra Iglesia, es una gua muy segura del Espritu Santo. Ah
vemos cmo Dios, por medio de su Espritu, fue guiando a los que tuvieron ntima
relacin con los apstoles. Ah se nos exhibe la manera cmo la Iglesia, guiada por el
Espritu, supo hacerle frente a las tempestades que se suscitaron a travs de los siglos.
Ah se nos muestra cmo el Espritu Santo fue inspirando a nuestros grandes santos, que
nunca provocaron divisiones, sino que supieron morir a su orgullo para que viviera
la Iglesia de Jess.
Dice la Biblia: El varn obediente cantar victoria. El que es fiel a su Iglesia, podr
evidenciar cmo el Espritu Santo, que entreg la Biblia a la Iglesia, sigue hablando en la
Iglesia y la contina guiando hacia toda la verdad.
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Los Instrumentos
Una de las realidades evidentes, en la Biblia, es que Dios se sirve de instrumentos

humanos para guiar a los hombres. Muchas veces, en la Biblia, se habla de ngeles; el
trmino griego ANGELOS significa mensajero.
Con facilidad, al escuchar la palabra ngel, nos imaginamos esos cuadros en donde los
ngeles aparecen con alas. Los mensajeros a los que alude la Biblia no son precisamente
ngeles con alas. Dios dispone de muchos medios para hacer llegar su gracia a los
hombres. Lo importante es que el hombre logre leer el signo de Dios, que le es
enviado en muy variadas formas.
Dios se comunica con nosotros esencialmente por medio de Espritu Santo. El Espritu
Santo es el mensajero por excelencia. El mismo Santo Espritu mueve a las personas
para que se conviertan en instrumentos portadores de la Gracia de Dios. El Espritu
impuls a Felipe para que se acercara al carruaje en el que iba un etope que no
lograba penetrar en el sentido de las Escrituras. Felipe se convirti en instrumento del
Espritu para que en el etope se cumpliera lo que dice San Pablo: La fe viene como
resultado del or la Palabra de Dios (Rm 10, 17). Al entender la Escritura, el etope
pidi el bautismo.
El sacerdote El no era ningn santo; y fue precisamente de l de quien se sirvi el
Espritu para aconsejar al joven Samuel. Le dio una indicacin muy prctica; le dijo que
en lugar de afanarse por voces misteriosas, que escuchaba en la noche, que simplemente
dijera: Habla, Seor, que tu siervo escucha. Fue el profeta Natn el rayo de luz que
envi el Espritu Santo a David para que reconociera su pecado y se arrepintiera. Fue el
falso profeta Balaam a quien inspir el Espritu Santo para que bendijera al pueblo de
Israel. Fue un mensajero -un ngel- quien le sirvi a la Virgen Mara la dichosa noticia de
su maternidad virginal con respecto a Jess. Fue el anciano Simen, lleno del Espritu
Santo, el que le predijo a Mara que su Nio le traera muchos problemas; que por su
causa una espada de dolor le atravesara el corazn. Fue el laico Ananas quien se
present a Pablo para decirle, de parte de Dios, que le impondra las manos para que se
curara de la ceguera y recibiera el Espritu Santo.
En toda la historia de la salvacin se aprecia una cadena de mensajeros de los que
se sirve el Espritu para hacer llegar su mensaje de Gracia, que viene de parte del Padre,
por intermedio de Jess.
Hay algo muy curioso: fue el mismo profeta Samuel el mensajero tanto para David
como para Sal; l los ungi a los dos; los dos pecaron gravemente; David se arrepinti
de corazn. Sal fingi arrepentimiento, pero su corazn se revisti de una coraza de
autosuficiencia que le impidi reconocer su pecado y la misericordia de Dios.
No basta recibir al mensajero -al ngel de Dios-; hay que aceptar el mensaje, y decir
68
como Mara: HAGASE. Hay que permitirle al Espritu Santo que nos conduzca, no
como a nosotros se nos antoja, sino como El dispone que sea para nuestro bien. Al
Espritu Santo no le podemos imponer la clase de mensajeros que nosotros queremos;
al Espritu Santo, simplemente hay que abrirle las puertas del corazn y dejar que nos
traiga el regalo que nuestro Padre nos enva por intermedio de Jess.
Ven, Espritu Santo
Muchas veces nos arrepentimos de empresas en las que nos hemos embarcado y en
las que hemos fracasado. Qu pas?, nos preguntamos. Lamentablemente hemos
corrido por nuestra cuenta y riesgo sin asegurarnos de que bamos guiados por el Espritu
Santo. Jess a sus apstoles, por eso, les prohibi moverse de Jerusaln hasta que no
tuvieran el poder de lo alto, el Poder del Espritu Santo (Lc 24, 49).
Algo bsico en nuestra vida espiritual es saber consultar a Dios por medio del Espritu
Santo, en todos nuestros proyectos, grandes o pequeos.
Por eso, nuestra Madre la Iglesia nos ensea a repetir: VENI, SANCTE SPIRITUS,
Ven Espritu Santo. Adems, hay que saber esperar el tiempo de Dios, que es muy
distinto de nuestro tiempo. Hay que aprender a leer los signos de Dios y a interpretar su
misterioso lenguaje. Hay que estar atentos a sus mensajeros: que nadie est esperando
ngeles con alas porque se va a quedar sin mensajes.
Conforme nos esforcemos por acercarnos a Dios por medio de la oracin, la
meditacin de su Palabra, las obras de amor y los Sacramentos, el Espritu Santo nos ir
moldeando, ms y ms, hasta que estemos plenamente dispuestos a que controle
nuestras vidas para nuestra maduracin espiritual, y para ser mejores instrumentos en las
manos de Dios.
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Es muy notorio, en el Nuevo Testamento, que, con frecuencia, cuando se nombra a la

virgen Mara inmediatamente se menciona tambin al Espritu Santo. Es un dato muy
significativo que pone de relieve la ntima unin que existe entre EL ESPIRITU
SANTO y LA VIRGEN MARIA.
La Anunciacin
La Virgen Mara le pregunta al ngel cmo es posible que Ella quede embarazada, si
no est viviendo con ningn hombre; se le responde: El Espritu Santo descender
sobre ti y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra (Lc 1, 35). Esto nos hace
recordar lo que suceda en el Antiguo Testamento; cuando alguien era seleccionado para
una misin importante, el Espritu del Seor caa sobre el individuo y lo equipaba
para cumplir la misin que Dios le haba asignado. As sucedi con Sansn, con Geden
y con muchos otros personajes famosos.
A Mara se le indica que el Espritu Santo descender sobre ella. Habitar en Ella.
Es la nueva forma de presencia de Dios en el individuo en la Epoca del Espritu Santo,
en el Nuevo Testamento. Jess, en la Ultima Cena, les recalca a sus apstoles que el
Parclito estar en ellos (Jn 14, 17). Har morada en ellos. Con la Virgen Mara se
inicia esa nueva forma de presencia permanente del Espritu Santo en el individuo.
El estudioso de la Virgen Mara, Ren Laurentin, llama a la Anunciacin el
Protopentecosts. La Virgen Mara recibe un Pentecosts adelantado.
En el Antiguo Testamento, el pueblo judo portaba en el Arca de la Alianza lo ms
santo que tena. All estaban las Tablas de la ley, un poco de man, y la vara de Aarn.
Mara es la nueva Arca de la Alianza del Nuevo Testamento. Con la gran diferencia
que Ella no es portadora de algo simblico, sino de la misma divinidad. Ella lleva a
Dios en su seno. Ninguna criatura ha estado ms unida al Espritu Santo como la Virgen
Mara.
En la Biblia, para hablar del matrimonio, se emplea la expresin ser una sola carne,
una sola persona; Mara y el Espritu Santo forman un matrimonio mstico, del que
nace Jess. Por eso a la Virgen Mara se le da el ttulo de Esposa del Espritu Santo.
Josu, un da, se postr ante el Arca de la Alianza (Jos 7, 6). No la ador;
simplemente la vener como portadora de lo ms santo que el pueblo judo
conservaba. Nosotros no adoramos a la Virgen Mara -slo se puede adorar a Dios-;
la Veneramos como la Nueva Arca de la Alianza: Ella retuvo, como Sagrario viviente,
a Jess durante los meses de su gestacin.
70
Muy reveladora es la escena de la visita de la Virgen Mara a Santa Isabel. El texto

bblico expresamente apunta que apenas Isabel escuch la voz de Mara, qued llena
del Espritu Santo, y que el hijo, que llevaba en su seno -Juan Bautista-, tambin qued
santificado (Lc 1, 41).
La Biblia con frecuencia pone de relieve la bendicin que Dios enva a otras personas
por medio de sus santos. Elas llega a la casa de la viuda de Sarepta, que est al borde de
la desesperacin por carecer de alimentos. Con la llegada del profeta Elas, todo cambia.
Abundan la harina y el aceite (1R 17, 9).
Tanto Elas como los dems santos son grandes luminarias en el mundo, pero nunca
pueden ser colocados a la par de la Bendita entre todas las mujeres Mara. Por
medio de los grandes santos, el Seor ha enviado bendiciones muy singulares a sus hijos.
La sombra de Pedro llevaba salud a los enfermos. Por medio de su Madre, un canal
privilegiado, Dios contina regalando incontables bendiciones a sus hijos.
Alguien ha llamado a la Virgen Mara el Juan Bautista del Espritu Santo. Juan
Bautista prepar el camino a Jess. Mara prepara el camino para que llegue la bendicin
del Espritu Santo a la vida de una persona. Y es lo que se repite tantas veces en el
Evangelio: aparece la Virgen Mara, y, al momento, se est haciendo presente, en alguna
forma, el Espritu Santo.
Mara nos ayuda a disponernos a recibir al Espritu Santo. Con la llegada del Espritu
Santo, nos acercamos a Jess y comprendemos mejor la accin de Dios Padre en nuestra
salvacin. La Virgen Mara lleg a visitar a su prima Isabel; aquella anciana
experiment que llegaba a su vida una gran bendicin, y por eso, llena del Espritu
Santo, se uni a la oracin de alabanza que enton la Virgen Mara -El Magnficat-, en
que se enumeran las bondades de Dios en la historia.
Nuestro acercamiento a la Virgen Mara -nuestra devocin a la Madre de Jess- nos
lleva a abrirnos ms a la accin del Espritu, porque la misin esencial de la Virgen Mara
es acercarnos a Jess que, por medio del Espritu, nos lleva hacia el Padre.
En el templo
La Biblia narra que cuando la Virgen Mara llev a su Nio al templo para
presentarlo, se hicieron presentes dos personas llenas del Espritu Santo: el anciano
Simen y la profetisa Ana. A los dos los impuls el Espritu Santo para que estuvieran
presentes en ese instante solemne en que, por primera vez, el Mesas esperado ingresaba
en el Templo de Jerusaln (Lc 2, 25-38). Es muy indicativo que estas dos personas
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llenas del Espritu Santo sepan captar los signos de los tiempos y descubran al
Mesas en aquel Nio que no presenta ninguna caracterstica externa especial. Sugeridora
es tambin la escena de Simon y de Ana que se acercan a Mara para que ella les
muestre a su Hijo. Esto nos hace reflexionar en la experiencia de acercamiento a
la Virgen Mara que han tenido grandes santos en la tradicin catlica. Para ellos
acercarse a la Virgen Mara ha sido encontrarse ms fcilmente con Jess. El papel de
la Virgen Mara es tener a su hijo en brazos y mostrarlo a los dems. Como Simon
y Ana, son multitudes de personas que han sido llevadas junto a la Virgen Mara para que
Ella repita la escena del templo: les muestre a su Hijo.
A San Bernardo le encantaba llamar a la Virgen Mara acueducto de la Gracia. No la
llama fuente de la Gracia, sino acueducto. Del acueducto no mana el agua. El
acueducto simplemente es empleado para llevar el agua. La Virgen Mara solamente es
empleada para acercar a las personas a Jess.
El primero que descubri lo que significa la presencia de Mara en la propia vida, fue
San Juan, el primer devoto de la Virgen Mara. El tuvo la suerte de llevrsela a su
casa (Jn 19, 27). Ah aprendi lo que implica estar cerca de la llena de Gracia. No
por nada San Juan es el telogo ms eminente entre los evangelistas. No por nada San
Juan es el visionario del libro del Apocalipsis.
Tres regalos
Desde la cruz, Jess dej tres grandes regalos a su Iglesia. Al abrirse su corazn, brot
su sangre, que destruye nuestro pecado (1Jn 1, 7). Al entregar su espritu, dice un
comentarista, entreg su espritu a Dios, y su Espritu Santo a los hombres. San Juan
Crisstomo afirma que el agua, que San Juan vio brotar del costado de Cristo, tiene un
simbolismo que no hay que descuidar: es la nueva vida en el Espritu Santo. All estaba,
en ese momento, Mara junto al evangelista que nos habla de ese instante sublime en que
Jess entreg su Espritu. Adems, Jess, en ese instante, comision a su Madre para
que fuera la mam de su Iglesia: Madre, he ah a tu hijo. Juan, junto a la Cruz, nos
represent a todos, y se llev a la Virgen Mara a su casa (Jn 19, 27). La Iglesia
recibi, en ese momento, a Mara como uno de los preciosos regalos que Jess quiso
ofrecer a su Iglesia antes de su muerte y resurreccin.
El Seor dej a la Virgen Mara en su Iglesia, como signo de bendicin para todos.
Isabel experiment la presencia del Espritu, cuando Mara fue a visitarla. Mara fue
tambin bendicin para Juan cuando vivi en su compaa. Mara sigue siendo
bendicin para todos los que, como Juan, la llevan a su casa.
Mara en Pentecosts
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Mara tuvo su Pentecosts personal el da de la anunciacin. Ren Laurentin lo llama

el Protopentecosts de Mara, es decir, un adelanto de Pentecosts. San Lucas
expresamente nombra a Mara entre los miembros de la Iglesia naciente que estn
reunidos en el cenculo y perseveran en la oracin (Hch 1, 14). Mara haba recibido
la orden de Jess de hacerse cargo del Jess visible, que se quedaba en la tierra, la
Iglesia: Mujer, he ah a tu hijo. Hijo, he ah a tu madre (Jn 19, 26-27). Tanto Mara
como San Juan comprendieron perfectamente las palabras de Jess. A Mara se le
encomendaba el cuidado maternal de la Iglesia, el cuerpo mstico de Jess. Juan recibi,
en nombre de toda la Iglesia, a la Madre que Jess dejaba para todos los creyentes.
Mara en el Cenculo, mientras persevera en la oracin con sus hijos, ya est llena del
Espritu Santo. Ya recibi su Pentecosts personal. Ahora, con sus consejos maternales,
y, sobre todo, con su oracin, ruega para que aquella Iglesia naciente, su nuevo hijo -el
Cuerpo mstico de Jess- se abra a la accin del Espritu Santo. En el Cenculo, el da de
Pentecosts, Mara recibe una nueva efusin del Espritu Santo y comparte con toda
la Iglesia los carismas que el Espritu Santo concedi visiblemente a la Iglesia ese da.
Mara es la primera carismtica de la Iglesia. La llena del Espritu Santo, y el modelo de
cmo debe ser la Iglesia de Jess que, necesariamente, tiene que ser carismtica, es decir,
llena de la presencia del Espritu Santo. Es muy llamativo el hecho que cuando Mara
tiene su Protopentecosts en su casa de Nazaret, inmediatamente siente la urgencia de ir
a compartir con su prima Isabel su experiencia del Espritu Santo. Cuando los apstoles y
los discpulos reciben el don de Pentecosts tambin se ven impedidos a salir de la casa
de Pentecosts para ir a llevar a todo el mundo su experiencia pentecostal. Mara, como
modelo de la Iglesia, nos precede en sealarnos que el ser llenados del Espritu Santo no
es para quedarnos embelesados en xtasis msticos, sino para llevar a otros el mensaje
con el poder del Espritu Santo. La Iglesia de Jess es una Iglesia carismtica, llena de los
dones del Espritu Santo, que, en compaa de Mara, siente la urgencia de ir a compartir
con los dems su experiencia de Jess, que se manifiesta visiblemente por medio de sus
dones espirituales.
El santo es alguien que cada da se va entregando, ms y ms, a Dios, por eso Dios lo
va invadiendo con su Santo Espritu, y lo va revistiendo de ricos carismas para que
pueda ser su valioso instrumento en la comunidad. Entre ms importante sea el encargo
que Dios ha confiado a alguien, ms carismas le concede para que pueda desempear su
misin a cabalidad.
Por medio de los dones, el Espritu Santo nos va trabajando espiritualmente para que
nos asemejemos, en santidad, a Jess.
73
San Pablo, por eso, no duda en decirnos: Aspiren a los carismas superiores (1Co
12, 31). Segn Pablo existen unos carismas superiores. El mismo Pablo enuncia
algunos: Apstoles, profetas, maestros, milagros, curaciones, servicio, liderazgo,
lenguas (1Co 12, 28). Es muy digno de tenerse en cuenta este pensamiento de Pablo; l
no tiene temor de invitarnos a aspirar a los carismas superiores. Sabe que mientras
ms dotada est una persona de los dones del Espritu, ms til podr ser a la
comunidad, y se encontrar bien equipada para su crecimiento espiritual.
La Virgen Mara es la servidora principal de la comunidad. El Seor la equip de rica
gama de dones espirituales para que pudiera realizar la importantsima misin que le
haba confiado como su principal colaboradora en la obra de salvacin. A Mara, Dios
mismo, por medio de un ngel, la llama llena de Gracia. Por eso no es aventurado
afirmar que Ella estaba adornada con extraordinarios carismas del Espritu Santo.
EL DON DE PROFECIA es evidente en Mara. El profeta es el que habla en nombre
de Dios. El profeta es el portador de la Palabra. Mara es la profetisa por excelencia. Ella
llev dentro de s la Palabra encarnada. Ella se convierte en una Biblia viviente.
Cuando Jess ya no estaba fsicamente presente en medio de la comunidad, muchos
acudiran a la casa de la Virgen Mara -la casa de Juan-, para recabar datos acerca de
Jess. Cmo era de nio, de adolescente? Cmo haban vivido en Beln, en Nazaret,
en Jerusaln? Mara, de esta manera, se convierte en la gran evangelizadora de la
comunidad primitiva. Ella, como Juan cuenta lo que ha visto y odo. Los
comentaristas nos dicen que la fuente de donde San Lucas tom los datos acerca de la
infancia de Jess los tiene que haber obtenido en la casa de la Virgen Mara. Slo Ella
poda informar acerca de las intimidades de Beln, de Nazaret, de Egipto, de
Jerusaln.
El gran mensaje de Mara, como profetisa, lo pronuncia en Can: Hagan lo que El
les diga (Jn 2, 5). Ese es el repetido mensaje de Mara a la Iglesia. Es el mismo de las
apariciones de la Virgen Mara, que han sido aprobadas por la Iglesia. Todo lo que la
Virgen Mara tiene que decirles a sus hijos es que cumplan el Evangelio: Hagan lo que
El les diga.
En las seudoapariciones, cuando hacen hablar a la Virgen ms de la cuenta, la
Iglesia rpidamente intuye que no es la Virgen del Evangelio, y rechaza como falsas esas
apariciones.
La Virgen Mara nos lleva a estar pendientes de toda palabra que viene del Espritu,
a meditarla en nuestro corazn y a llevarla a nuestros hermanos como pueblo de profetas
que somos.
EL DON DE MILAGROS qued palpablemente demostrado en las bodas de Can.
Haba un caso imposible para los hombres. Ella supo llevar ese imposible a su Hijo;
lo meti en problemas, pero trajo paz y gozo para la comunidad. Este es el papel de
Mara. Ella no puede hacer milagros. Los milagros slo los realiza Jess, que es Dios.
El papel de Mara consiste en acompaarnos con su poderosa intercesin ante su Hijo,
74
que es el nico camino hacia el Padre.

La multitud de Santuarios, con sus paredes tachonadas de exvotos, estn gritando a los
cuatro vientos que Mara no ha perdido su carisma de milagros. Ella contina
metindose en nuestros problemas y acompandonos con su inigualable oracin ante
Jess, que no est acostumbrado a decirle que no a su mam, porque su oracin nunca
es imprudente.
EL DON DE CURACION, sin lugar a dudas, fue esplendoroso en la Virgen Mara. El
Libro de los Hechos hace mencin de que con slo que la sombra de Pedro tocara a los
enfermos, quedaban curados (Hch 5, 15). Los pauelos y delantales de Pablo, al
aplicarlos a los enfermos, les llevaban sanacin (Hch 19, 12). No es fantasear, si
decimos que la llena de Gracia superaba a Pedro y a Pablo en este don. La casa de la
Virgen Mara continuamente estara atestada de enfermos que acudan a Ella, como antes
acudan a su Hijo. Cuando Jess ya no iba a estar presente fsicamente en este mundo,
entreg el ministerio de curacin a sus apstoles y discpulos: A los que crean les
seguirn estas seales: ...impondrn las manos sobre los enfermos y stos quedarn
curados (Mc 16, 18). Mara tena mayor fe que todos los dems. Por medio de sus
manos maternales, Jess segua curando a tantas personas dolientes.
Los molestos enfermos no dejaran en paz a Mara. Ella, la Auxiliadora de la
comunidad, no les poda fallar a sus hijos. El Evangelio dibuja a Jess como aplastado
por los enfermos que se lanzaban sobre El. Mara se sentira, muchas veces, agobiada
por el reclamo de tantas personas enfermas. No les poda fallar a sus hijos predilectos.
EL DON DE LENGUAS en Mara? Es nada menos que el marilogo Ren Laurentin
quien afirma que Mara tena el don de lenguas. Se basa en el pasaje del segundo
captulo del libro de Los Hechos (Hch 2, 4). Se afirma que para Pentecosts, todos los
que estaban en el Cenculo comenzaron a hablar en lenguas. Ese todos, sostiene
Laurentin, incluye tambin a la Virgen Mara.
EL DON DE ALABANZA es uno de los dones muy olvidados en la oracin. Con
mucho pragmatismo, con frecuencia, se acude a la oracin para pedir, para obtener
algo de Dios. Cuando la oracin est tocada por el Espritu Santo, entonces, la persona le
da importancia primordial a la oracin de ALABANZA. Cuando Mara, en la
anunciacin, recibe la efusin del Espritu Santo, siente la necesidad de ir a compartir su
gozo con su prima Isabel, al mismo tiempo, que se llena de caridad y quiere ayudar a su
parienta anciana que se encuentra en un perodo muy delicado de su vida. Expresamente
la Biblia afirma que las dos mujeres, llenas del Espritu Santo, prorrumpieron en
alabanzas. Mara estalla en el Magnficat que es un himno de alabanza. Mara no pide
nada. Simplemente glorifica al Seor por todo lo que ha realizado en la historia de su
pueblo y en su historia personal.
Cuando una persona est llena del Espritu Santo, le da mucha importancia a la
oracin de alabanza. Jess lo anticip cuando dijo, refirindose al Espritu Santo:
Cuando l venga, les hablar de m. El Espritu Santo nos lleva a alabar al Padre por
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medio de Jess.
Habra tambin que acentuar que el don de profeca, en Mara, se convierte, en
determinadas ocasiones en un DON DE ENSEANZA. Mara no pertenece a la
jerarqua de la Iglesia. Nunca nos la imaginamos predicando a grandes asambleas. No era
su misterio, ya que en su poca la mujer todava no se desenvolva dentro del ministerio
de predicacin. Pero, Mara, al ser interpelada por las comunidades primitivas acerca de
Jess, y al contar lo que haba visto y odo de Jess, se convierte, automticamente,
en una maestra. Una catequista exquisita que, llena del Espritu Santo, no solamente
cuenta lo que ha visto y odo, sino que lo interpreta a la luz de la resurreccin de su
Hijo. No hay que descuidar, por otra parte, que Mara, en el Magnficat, es una
expositora -en forma potica- de la HISTORIA DE LA SALVACION. En el Magnficat
se abre el corazn de Mara, como una alcanca que se rompe. Del corazn de Mara
sale todo el cmulo de vivencias bblicas que ha ido guardando en su corazn. En el
Magnficat, Mara se muestra como la gran maestra que sabe exponer su vivencia
religiosa en forma didctica y potica a la vez.
Sera prlijo pretender enumerar los mltiples carismas que habrn adornado a la
creatura ms carismtica que ha pasado por el mundo. Los grandes santos, brillan con
dones espirituales extraordinarios; Dios los equip para ser sus instrumentos de
bendicin en el mundo. No hay motivo para dudar que la principal colaboradora de Jess
en la obra de salvacin, la Virgen Mara, super inmensamente a todos los santos en lo
que respecta a los carismas.
Jess afirm que a quien tiene, se le dar y a quien no tiene, hasta eso se le
quitar (Mt 13, 12). Mientras una persona ponga al servicio de los dems los dones que
el Seor le ha obsequiado, ms y ms, se ver enriquecida con carismas que Dios le
ir proporcionando para que contine sirviendo a la Iglesia.
Ante el anuncio de una concepcin virginal por obra del Espritu Santo, Mara pidi
alguna explicacin. La respuesta que el ngel le dio no fue comprendida por la Virgen
Mara. Ella se fi de Dios totalmente y dijo: Aqu est la esclava del Seor: Hgase
segn Su Palabra (Lc 1, 38).
Los esclavos, en tiempos de la Virgen Mara, estaban las 24 horas del da al servicio
absoluto de su amo, que tena derecho de vida o muerte sobre ellos. Cuando la Virgen
Mara se declar esclava del Seor, quiso expresar que se pona a la entera disposicin
de Dios. Esa fue su actitud durante toda su vida.
Muchas veces la Virgen Mara no comprenda las actitudes del nio Jess, del
misterioso adolescente Jess, del perseguido Maestro Jess. Su respuesta ante todas esas
noches oscuras, era decir: HAGASE; aqu est la esclava del Seor. Ella haba
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aceptado el papel de principal colaboradora en la misin de Jess, y por eso, aunque no

entendiera muchas cosas, continuaba en todo a la entera disposicin del Seor. De aqu
que podemos afirmar, sin dudas, que Mara fue la creatura que mejor se dej
controlar por el Espritu Santo. No estorb en nada el plan de Dios para su vida.
Nosotros, como lo explica muy bien San Pablo, podemos entristecer al Espritu
Santo (1Ts 5, 19), es decir, bloquear la obra de Dios en nosotros, echar a perder el plan
que Dios tiene para nuestra salvacin. Pecar, es decirle que no al Espritu Santo, que
Dios nos enva. Mara fue la mujer del s a Dios en todo momento. La que no estorb
para nada la accin que Dios quera realizar en Ella por medio del Espritu Santo.
La gran alabanza de la Virgen Mara la hizo el mismo Jess; una mujercita del pueblo
le dijo: Bienaventurado el seno que te llev y los pechos que te alimentaron (Lc 11,
28). Jess redonde la alabanza en honor de su Madre, y aadi: Bienaventurados, ms
bien, los que escuchan la palabra de Dios y la ponen en prctica (Lc 11, 28). Segn
las palabras de Jess, el mrito de Mara no estriba simplemente en su maternidad, sino
en haber sido la Mujer que mejor supo escuchar la palabra de Dios y ponerla en
prctica.
El Evangelio describe a la Virgen Mara guardando en su corazn todas las palabras
de Jess, y meditndolas (Lc 2, 19). Ella es la que mejor supo guardar la Palabra. La
que llev dentro de s a la Palabra misma. La que ms tiempo la escuch. Los apstoles
estuvieron tres aos junto a Jess escuchando su Evangelio. Mara escuch a Jess
desde sus primeros balbuceos hasta sus ltimas palabras en la Cruz.
Jess ante Nicodemo, compar al Espritu Santo con el viento. Mara es la creatura
que se dej llevar totalmente por el viento del Espritu Santo. La que mejor supo
meditar en su corazn la Palabra de Dios y decirle siempre: Hgase. Mara es la
persona que mejor se ha dejado controlar por el Espritu Santo.
Vida abundante
Jess defini la VIDA ABUNDANTE, que El vino a ofrecer, como ros de agua
viva que brotaran en el interior de los que creyeran en l (Jn 7, 37). San Juan explica
que cuando Jess habl de esos ros de agua viva, se refera al Espritu Santo que
recibiran los que creyeran en Jess. Mara fue la ms excelsa creyente. Isabel le dijo:
Bienaventurada t que has credo que se realizarn las cosas que se te han dicho (Lc
1, 45). Segn Jess, los ros de agua viva manan de la fuente de la fe. Nadie mejor que
Mara crey en Jess. Nadie mejor que Ella estuvo en todo tiempo guardando sus
palabras en su corazn y meditndolas (Lc 2, 19). Aunque no lo entenda en muchos
aspectos, continuaba creyendo en El. Mara es el modelo de los que creen, y, por eso
mismo, es tambin la ms llena del Espritu, la de la vida ms abundante.
Todos los que se acercaban a Ella podan apreciar, en su justa dimensin, el fruto del
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Espritu que se trasluca en todo su actuar. Glatas 5, 22 nos enuncia cul es el Fruto del
Espritu: Amor, gozo, paz, paciencia, bondad, benignidad, mansedumbre, fe y
templanza. Los que se aproximaban a la Virgen Mara, sin lugar a dudas, encontraban
en Ella el mejor retrato de Jess. La verdadera santidad consiste en que la imagen de
Jess aparezca mejor delineada en una persona. Mara no slo desde el punto de vista
fsico se pareca a su hijo: sino, sobre todo, desde el punto de vista espiritual. La Iglesia
nos propone a la Virgen Mara como la cristiana por excelencia; la mejor imitadora de
Jess. La que nos ensea que el Evangelio de Jess no es slo teora, sino que puede ser
vivido. En la vida de la Virgen Mara se puede apreciar palmariamente lo que significa
que una creatura se deje llenar por el Espritu Santo y se deje conducir por El para
que se realice en su totalidad el plan de Dios.
Moiss cuando quera un contacto mayor con Dios, iba a la Carpa de los
encuentros. La nube de Dios se posaba sobre esa carpa, y Moiss sala fortalecido de
aquel lugar de encuentro con Dios. Mara es como esa nueva carpa de los encuentros;
cuando nos acercamos a Ella, percibimos, como Santa Isabel, la presencia del Espritu
Santo. Mara sostiene en sus brazos a Jess y nos los entrega para que El nos regale
su Espritu Santo que nos hace exclamar: Abba, Padre. Cuando nos acercamos a Ella,
sabemos que all no faltar el vino. Sabemos que Ella nos continuar sealando el
Evangelio de Jess y nos seguir repitiendo. Hagan lo que El les diga.
Muy iluminadora es la escena del Libro de los Hechos en donde se exhibe a Mara
en medio de los apstoles y discpulos, en oracin, esperando la promesa del Padre.
Mara ya haba tenido su adelanto de Pentecosts el da de la anunciacin,
cuando qued invadida por el Espritu Santo.
Ahora, en el Cenculo, acompaaba a la Iglesia, fundada por Jess, para que
recibiera la efusin del Espritu Santo. Ese contina siendo el papel de la Virgen
Mara en la Iglesia: Ella, la llena del Espritu Santo, nos acompaa en nuestra oracin
y nos ayuda a preparar el camino, para que recibamos nuevas efusiones del Espritu
Santo, que Jess nos enva en las varias circunstancias de nuestra vida, para que
podamos exclamar con toda confianza: Abba, Padre.
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En nuestra Iglesia a la casi totalidad nos han bautizado de nios. Todos afirmamos que
tenemos el Espritu Santo. Pero lo cierto es que el Espritu Santo, si se tiene, debe
manifestarse, debe verse en el individuo.
En la Biblia, cuando las personas estn llenas del Espritu Santo, los dems lo notan
con facilidad. Cuando se trat de buscar a siete diconos que cumplieran con las obras
de servicio en la comunidad, se puso como condicin indispensable para esa eleccin que
fueran personas llenas del Espritu Santo (Hch 6, 3).
En la Biblia cuando se habla de vida en el Espritu se asocia con ros de agua
viva, con vida abundante, con el fruto del Espritu: amor, gozo , paz, paciencia,
bondad, benignidad, fe, mansedumbre, templanza (Ga 5, 22). Es decir, algo que se
puede apreciar y evaluar.
Con pena constatamos que abunda un cristianismo lngido, voluble. Entre un
partido de ftbol y una Eucarista, muchos cristianos no dudan en quedarse con el
partido de ftbol. Entre muchos de nuestros cristianos no se nota el gozo de servir a
su Iglesia, ms bien, hay que violentarlos para que se comprometan en algn servicio.
Existe una vida de veletas: hoy, hacia la derecha de una piedad, muchas veces dictada
por las circunstancias adversas de la vida; y maana hacia la izquierda del olvido de Dios.
Un Dios para las emergencias. Afirmamos que la Eucarista es el acto de culto ms
grandioso que tenemos, pero la mayora no comulgan. Hay una ignorancia
desconcertante en lo que se refiere a los conceptos bsicos de nuestra religin; no slo
entre las personas sencillas, sino entre los que han tenido oportunidad de frecuentar la
universidad. Dnde estar la raz de este mal endmico que debilita nuestra Iglesia? En
el fondo, es porque las personas tienen el Espritu Santo, pero el Espritu Santo no las
tiene a ellas. Se ha recibido como don el Espritu Santo desde el Bautismo, pero este
Espritu Santo est obstaculizado en la persona, est entristecido o apagado, para
emplear las mismas expresiones de San Pablo. Aqu cabra repetir lo mismo que Pablo
les pregunt a los efesios: Recibieron ya el Espritu Santo? (Hch 19, 2). Esta
pregunta Pablo la formul a personas que ya haban sido bautizadas: ya eran creyentes.
Algo ms
En nuestra Iglesia impera mucho el automatismo en lo que respecta a los

Sacramentos. Es muy duro decirlo, pero es una de las conclusiones a las que se llega,
cuando se observan tantas vidas carentes de la espiritualidad, que los Sacramentos,
bien recibidos, comunican.
A los nios se les lleva a bautizar en la inconsciencia. La Iglesia sigue la sana
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costumbre de bautizar a los nios, pero en el entendido de que la familia cristiana se

compromete a ayudar a crecer espiritualmente al nio hasta que llegue a su aceptacin
personal de Jess, en la Confirmacin. Esto se queda, muchas veces, en un propsito
que no se cumple. El mismo da del bautismo, los paps y padrinos organizan una fiesta
pagana en la que terminan emborrachndose. Es el primer ejemplo que los
llamados padrinos dan a sus ahijados y a los padres del nio.
En el bautismo, los paps y padrinos, ante el sacerdote, afirman que se comprometen
a cuidar de la educacin cristiana del nio con el ejemplo y con la palabra. La verdad es
que estn prometiendo algo areo; muchas veces ni estn casados por la Iglesia; en
esas familias no se cumple ni siquiera con asistir a misa todos los domingos. Muchas de
esas familias no merecen el nombre de cristianas, pues all abundan el adulterio, el
alcoholismo y muchas deficiencias espirituales, que sera prolijo enumerar. Hasta
dnde se le puede ayudar, en esa manera, al hijo para que se entregue a Dios y se
manifieste en l el Espritu Santo?
Los aos van pasando y llega el momento de la Confirmacin. Se supone que el joven
ya debera estar preparado para ese paso tan trascendental en su vida. No es as.
Debido a que no ha existido un acompaamiento autnticamente cristiano en la
familia, y a que se vive en una sociedad que se llama cristiana, pero que vive como
atea, el joven no ha llegado a la maduracin necesaria para hacer su opcin personal
como cristiano. Muchas de las confirmaciones masivas no son sino ritos vacos en los
que se procura cumplir con un requisito en vista de un certificado previo al
matrimonio, o porque ya se pas el tiempo y el joven debe ser confirmado.
En algunos lugares se organizan cursos de preparacin para la Confirmacin. Con
frecuencia se da importancia al aprendizaje de determinados temas, que sirven como
informacin acerca de lo que es la Confirmacin, pero se descuida lo principal: la
conversin del individuo. Los jvenes aprenden las nociones acerca del cristianismo,
pero su corazn contina intocable.
El da de Pentecosts, muchos le preguntaron a Pedro qu deban hacer para que se
realizara en ellos lo mismo que haba sucedido en los 120 discpulos del Cenculo, Pedro
dio la clave: Arrepintanse y bautcense cada uno en nombre de Jesucristo, para que
Dios les perdone sus pecados, y as les dar el Espritu Santo (Hch 2, 38).
Muy explcito lo que dice Pedro: es indispensable una conversin profunda para que el
Espritu Santo se pueda manifestar en los individuos. Para que exista un pentecosts
personal. Esta conversin profunda es la que se ha descuidado mucho en nuestro
cristianismo. Muchos estn viviendo nicamente con la inocente conversin del da de
su primera comunin. Esto equivale a querer curar la pulmona con aspirinas.
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A muchos, de entrada, les choca que la Renovacin Carismtica hable de un

bautismo en el Espritu. Piensan que da lugar a desvalorizar el bautismo sacramental
con agua. Eminentes telogos catlicos de la actualidad, como Congar, Laurentin,
Heribert Mhlen, Sullivan, estn acordes en que basta explicar qu se entiende por
bautismo en el Espritu Santo para obviar toda dificultad.
Sobre todo Laurentin sostiene que no hay que quedarse enredados en discusiones
acerca de trminos, que hay que fijarse en la experiencia de conversin que la
Renovacin Carismtica est promoviendo en la Iglesia.
Y sta es una gran realidad. Ms que centrar la atencin en el trmino bautismo en
el Espritu Santo, hay que ver la experiencia de cambio de vida que en todas partes del
mundo est trayendo este bautismo en el Espritu Santo.
Y qu es el bautismo en el Espritu Santo? Por lo delicado del asunto, me voy a
permitir citar varias veces a un especialista en la teologa del Espritu Santo, en el campo
catlico, Heribert Mhlen. Este autor haba escrito gruesos libros sobre el Espritu Santo;
es considerado como especialista en el tema. Un da, por medio de la Renovacin
Carismtica, tuvo la experiencia del bautismo en el Espritu Santo, y escribi:
Durante 15 aos he conocido al Espritu Santo con el intelecto, ahora lo conozco con el
corazn. Heribert Mhlen sostiene que, en el Nuevo Testamento, la expresin inicial
misionera se llama tambin bautismo en el Espritu (Espritu, carisma y liberacin,
Salamanca 1975, pg. 242).
En Samaria, Felipe ha bautizado a muchos. Felipe, como buen maestro de espritu,
intuye que a aquellos creyentes les falta algo. Manda a llamar a Pedro y a Juan obispos- para que les impongan las manos. Dice expresamente el Libro de los Hechos
que despus que les impusieron las manos, recibieron el Espritu Santo (Hch 8, 17).
Hay que hacer constar que se trataba de cristianos; ya haban sido bautizados.
Inmediatamente aparece Simn el Mago que desea comprar con dinero ese poder que
haba observado que tenan los apstoles y que se comunicaba con la imposicin de
manos. Algunos comentaristas descubren aqu que Simn el Mago vio los signos
carismticos que se evidenciaban en los que haban recibido la imposicin de manos de
Pedro y de Juan. Lo mismo que en Samaria, sucedi en Efeso: cuando Pablo se dio
cuenta que en algunos cristianos no se evidenciaba la presencia del Espritu Santo,
les impuso manos. Tambin aqu se reiteraron los signos carismticos, de lenguas,
profeca, y alabanza (Hch 19, 6).
En Jerusaln, Pedro narra lo sucedido a la familia del militar Cornelio: sin que l los
bautizara, haban recibido el Espritu Santo. Pedro explic: Cuando comenc a
hablarles, el Espritu Santo vino sobre ellos de igual manera que al principio vino
sobre nosotros. Entonces me acord de lo que haba dicho el Seor: Es cierto que Juan
bautiz con agua, pero ustedes sern bautizados con el Espritu Santo (Hch 11, 1516). Pedro identifica el Pentecosts, que ellos tuvieron, con el Pentecosts en la casa
de Cornelio. Lo llama bautismo en el Espritu. En casa de Cornelio no hubo bautismo
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con agua en ese momento. Se procedi al bautismo con agua cuando se vio la evidencia
del Espritu en aquella familia. Por eso muy bien, Heribert Mhlen dice que la
experiencia misionera inicial, en el Nuevo Testamento, se llama Bautismo en el Espritu.
Ahora nos podramos preguntar qu puede significar para nosotros, ya bautizados, en
la actualidad, un bautismo en el Espritu? Dejo al telogo Mhlen que nos conteste. Dice
Mhlen: En el contexto histrico actual, la expresin bautismo en el Espritu tiene un
sentido algo distinto: nos parece til para caracterizar ese cambio de vida, esa segunda
conversin de la que podra depender el futuro de las Iglesias cristianas despus del fin
de la Iglesia popular y estatal. La situacin misionera de la Iglesia primitiva, en la que lo
primero es la conversin personal a Cristo (Hch 2, 38), y en donde lo normal es el
bautismo de los adultos, es muy distinta a la situacin en donde se es cristiano desde el
nacimiento (bautismo de los nios) sin haber pasado nunca en la vida por algo as como
una crisis de conversin a Cristo, a una entrega total de la persona a El (o. cit. pg.
243).
Ms adelante contina el mismo telogo: Por eso nos parece que es adecuado
comprender el bautismo en el Espritu como una RENOVACIN DE LA
CONFIRMACION, (o. cit. pg. 244).
Para la inmensa mayora el bautismo y la confirmacin se han esfumado en sus vidas
como algo lejano y automtico, que recibieron. Nunca tomaron conciencia de su
Bautismo, y antes de que se percataran de lo que significaba el bautismo en sus vidas, ya
haban recibido la Confirmacin. Por eso, en el ambiente pagano, que nos toca vivir,
es muy urgente que la casi totalidad de los cristianos, tengan una crisis de
conversin y lleguen a una entrega personal a Jess. Hay que acentuar lo de
personal porque, lastimosamente, a veces, se confunde el ambiente cultural-cristiano,
en que nos desenvolvemos, con la respuesta personal a Jess. Muchos se siguen
llamando cristianos por familia, sin serlo de corazn.
La aceptacin personal de Jess es lo que propicia la Renovacin Carismtica en
nuestra Iglesia; pero no hay necesidad de que las personas pertenezcan al movimiento de
la Renovacin Carismtica para que puedan recibir el bautismo en el Espritu.
Y cmo se lleva a cabo este bautismo en el Espritu? Cedo la palabra a Mhlen: En
la renovacin carismtica este bautismo con el Espritu se realiza de la siguiente manera:
despus de un tiempo de intensa preparacin personal (en el seminario de introduccin,
en la oracin comn pidiendo la apertura a todos los dones del Espritu, mediante la
lectura de las Escrituras y la oracin cotidiana), el individuo se presenta y pide a los
presentes que le impongan las manos y oren por l. Esta imposicin de manos contina el autor- no es un rito mgico ni una mera dinmica de grupo, ni menos an un
nuevo sacramento. Es una simple oracin de intercesin, y, dogmticamente, tiene la
estructura de un sacramental. Es un simple hecho de experiencia, el que casi todos digan:
Despus de este paso, algo ha cambiado en mi vida (o. cit. 245).
Esto no es nada nuevo en nuestra Iglesia. En la asctica tradicional, se habla, con
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frecuencia, de la SEGUNDA CONVERSIN. Cuando se lee la vida de muchos de

nuestros santos, se aprecia que varios de los signos carismticos, que se evidencian en su
segunda conversin, son idnticos a los que en la actualidad se reportan en millares de
personas que reciben el bautismo en el Espritu o segunda conversin. Este fenmeno
espiritual se puede apreciar en la vida de Pascal y de San Ignacio. Santa Teresa cuenta
que ella experiment esta segunda conversin hacia los cuarenta aos. Este dato es
interesante, si se toma en cuenta el hecho de que esta santa siempre vivi piadosamente
en un convento.
Para nosotros la segunda conversin o bautismos en el Espritu, no es ms que un
encuentro consciente con Jess, en la edad adulta, y una entrega ms decidida a El. Esto
es para todos. Tal vez en el ambiente sacerdotal y religioso se tienda a pensar que es
solamente para los sencillos laicos. No es as. El caso de Santa Teresa, que tuvo su
segunda conversin hacia los cuarenta aos, es muy significativo. Para la segunda
conversin no hay edad establecida. Es muy posible que una persona haya vivido toda su
vida en un seminario; que nunca haya tenido cadas aparatosas; pero tambin es posible
que nunca haya experimentado una crisis de fe, una entrega ms total y absoluta al
Seor. Es muy posible que dentro de una casa religiosa o en la vida sacerdotal, la persona
nunca haya tenido su camino a Damasco.
En la actualidad son millares de sacerdotes y obispos que dan testimonio de su
bautismo en el Espritu. El famoso padre Raniero Cantalamessa narra su caso. El
haba sido, durante muchos aos, dirigente de una UNIVERSIDAD catlica de Italia: era
escritor, conocido predicador del Papa. El se describe como un Zaqueo que estaba
subido en un rbol. Segn l, no necesitaba de ese sentimentalismo. Hasta que un da
oy la voz del Seor que le deca: Zaqueo, baja de ese rbol. Baj con humildad de su
rbol de autosuficiencia, se someti al proceso de conversin con todos los dems laicos,
a quienes l crea ilusos; sinti que algo nuevo haba sucedido en su vida: su bautismo
en el Espritu, su segunda conversin.
Nicodemo y Pablo estaban convencidos de que se encontraban en el lugar adecuado.
Eran telogos, manejaban las Escrituras como peritos; pero cuando se encontraron con
Jess, tuvieron sorpresas. A Pablo, el Seor lo derrib de su caballo de orgullo. A
Nicodemo le dijo que tena que volver a nacer del agua y del Espritu; que tena que
comenzar de nuevo. Cuando Pablo y Nicodemo aceptaron que necesitaban convertirse,
comenz para ellos la segunda fase de su vida, la del hombre espiritual.
Si intentramos resumir las experiencias que narran los que han recibido el bautismo
en el Espritu, podramos sealar algunas constantes. Muchos tienen una mayor
conciencia de lo que significa ser hijos de Dios. Tambin aparece en sus vidas un
hambre de oracin que antes nunca haban sentido. De pronto hay como un
descubrimiento de la Biblia; se leen y releen pasajes conocidos, pero que ahora dicen
algo ms profundo. Hay un deseo grande de frecuentar la Eucarista y vivirla en una
manera ms gozosa y comunitaria. Se da un encuentro frontal con la Iglesia a la que se
haba pertenecido pasivamente, tal vez; ahora se la ama y se desea conocerla ms.
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Aparece un gusto por la oracin de alabanza; es como un descubrimiento. La persona,

adems, desea hablar de Jess y de su Evangelio. Las personas descubren que van
apareciendo en ellas dones espirituales que antes desconocan o no apreciaban: don de
profeca, de lenguas, de alabanza, de curacin, de predicacin, de servicio. Las personas
comienzan a apreciar que pueden perdonar ms fcilmente y que con mayor facilidad se
abren a los dems. Tambin gozan de mayor serenidad en sus vidas, cuando antes, tal
vez, su existencia se caracterizaba por la angustia. En resumidas cuentas, se sienten
como vueltos a nacer, lo que Pablo llamaba nueva creatura en Cristo (2Co 5, 17).
Este cambio, por lo general, va acompaado de cierta euforia. Algunos han
interpretado este gozo espiritual explosivo como algo fuera de lugar, de tipo
protestante. Sera bueno revisar la historia de nuestra Iglesia y encontrarse con casos
parecidos a nuestros personajes importantes como San Ignacio, Santa Teresa, San
Francisco de Ass. Lo nuevo aparentemente, siempre causa sorpresa. Pero, a
veces, se tiene por nuevo lo que simplemente ha sido olvidado por un tiempo, lo
que se ha ido perdiendo, por motivos difciles de identificar, pero que ha sido rico
patrimonio de nuestra Iglesia.
Nicodemo estaba muy seguro de s mismo. Segn l, como los dems fariseos, haba
tocado el cielo con el dedo. Ante Jess no tuvo ms que inclinar la cabeza y quedarse
pensativo cuando el Seor le dijo que tena que volver a nacer. Fue muy impactante
para l esta afirmacin. Al principio, pretendi jugar con la palabras, que le deca
Jess; se hizo como el que no entenda eso de volver a nacer. Poco a poco las
palabras de Jess fueron haciendo mella en su corazn hasta que, junto a la cruz, ya no
tuvo miedo de confesar su amor al Seor. Ya no le fue a buscar de noche, sino que
sali a dar la cara a pleno sol de las tres de la tarde el da de la Crucifixin.
En vuestra Iglesia, abundan los cristianos que solamente salen de noche; son
cristianos ocasionales; se siguen llamando cristianos porque de nios les dijeron que
eran cristianos.
En estos tiempos de secularismo, en una sociedad que se llama cristiana, pero que
vive paganamente, los autnticos seguidores de Jess deben manifestar en sus vidas y
en su actitud valiente, que, de veras, tienen el poder del Espritu Santo. No se trata,
ahora, de afirmar que todos los bautizados tenemos el Espritu Santo. La sociedad en
que vivimos exige que ese Espritu Santo se manifieste, como en Pentecosts, cuando
los seguidores de Jess dejaron de estar escondidos , y se desparramaron por las calles
para dar testimonio, con poder, que Jess no era alguien sepultado en una cueva sino una
presencia viva en la Iglesia y en cada cristiano.
Si el bautismo en el Espritu es una segunda conversin, no es algo que se pueda

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improvisar. El Seor necesita a muchos que, como Juan Bautista, se pongan a gritar a la
vera de los senderos para prepararle el camino.
Lo primero que Jess dijo, al iniciar su predicacin, fue: Convirtanse y crean en el
Evangelio (Mc 1, 15). Para que el Evangelio pueda ser como la semilla que se siembra
en buen terreno, antes debe haber una conversin. Para que Jess pueda ingresar en
nuestra casa, para llevarnos bendicin, antes hay que quitar el candado de la puerta.
Parece increble, pero una inmensa mayora de cristianos nunca se han convertido en
profundidad. Se han sometido a ritos, que se llaman penitenciales, pero el corazn
nunca han cortado de tajo con el pecado. Han seguido en un repetido coqueteo con la
tentacin. De ah el cristianismo lngido que se nota en muchos que tranquilamente
ostentan el nombre de cristianos. Hay que tener tambin, muy en cuenta, que en la
subconciencia se han ido quedando muchas tinieblas del pasado, que nunca se ha tenido
la valenta de enfrentar. Nuestra gente moderna es gente de carreras; no tienen tiempo
para meditar, para orar, para acudir a un retiro espiritual. Por eso mismo, nunca disponen
de un instante para bajar a la bodega obscura de la subconciencia en donde hay muchos
restos del hombre viejo que impiden que se prevalezca el hombre espiritual, guiado
por el Espritu Santo.
Despus de un retiro espiritual, se me present una joven de unos 20 aos. Estaba
sumamente afligida porque vea la alegra de sus jovenes compaeros mientras ella tena
una tristeza profunda. Comenzamos a analizar su situacin. Le pregunt si haba algn
pecado en su vida pasada que no hubiera confesado; respondi que no. Indagu si haba
asistido a algn centro espiritista. Afirm que no crea en esas cosas; que solamente le
ayudaba a su mam a colocar las flores y manteles en el centro espiritista que tena en
su casa. Le hice ver cmo estaba infectada por esas presencias malas. Le dije que
tuviera fe en el poder de Jess, que es nuestro liberador, y que nos dio poder contra el
mal. Hicimos juntos una brevsima oracin en nombre de Jess, pidiendo que fuera
liberada de todo mal. Al punto aquella joven comenz a hablar en lenguas y a bendecir
con gozo al Seor.
Muchsimas personas estn infectadas por el mal que han absorbido en tantos
lugares y situaciones que no son de Dios. Pero nunca se han tomado el tiempo necesario
para meditar, a la luz de la Palabra, en lo que significa ser infiel al Seor, acudiendo a
lugares expresamente prohibidos por la Biblia. Esto hace que la vida del Espritu no se
pueda desarrollar en el individuo.
Una seora, llorando, expres que haba participado en muchos retiros espirituales,
que se haba sometido a los ritos de conversin, igual que todos los dems, pero que no
haba paz en su vida; ms bien exista el desasosiego. Le pregunt lo mismo: si haba
algn pecado en su vida que no hubiera confesado. Al punto respondi que no. Ms
tarde, al reflexionar acerca de su situacin, se le pregunt si haba tenido algn aborto en
su vida. Le cost afirmar que haba tenido varios abortos. Nunca los haba confesado.
Entre abundantes lgrimas confes sus pecados. Todo cambi para ella. El gozo del
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Espritu se manifest visiblemente.

Nuestro corazn es engaoso, dice el profeta Jeremas (Jr 17, 9). Logra borrar de
nuestra mente lo que no nos conviene recordar. La persona cree que todo est arreglado;
pero Dios conoce lo profundo del corazn y ve que hay pecado. Por medio del Espritu
Santo siembra tristeza en el alma para que la persona se vea obligada a analizarse, a ser
sincera consigo misma, y termine por confesarse.
De aqu que, en la actualidad, se impone un serio proceso de conversin que no
puede reducirse a una cuaresma vivida masivamente, ni a un adviento en medio de
msicas navideas con perspectivas de grandes comidas y regalos. Se impone algo ms
profundo que debe vivirse en grupos de base; ah la persona puede encontrar un
ambiente ms propicio para un encuentro consigo misma, despus de tantos aos, tal
vez, de vivir en la inconciencia de lo que significa ser cristiano, estar bautizado.
Qudense en Jerusaln
Jess, gran maestro espiritual, para que sus apstoles se pudieran abrir al bautismo en
el Espritu, les impuso un encierro en el Cenculo, en Jerusaln. Les dijo: No se
muevan de Jerusaln hasta que reciban la promesa del Padre (Hch 1, 4). La Biblia
dice que durante nueve das los 120 discpulos perseveraron en la oracin.
En los grupos de base, se debe dar suma importancia a la oracin y la predicacin
bblica. No se trata de dos das de retiro espiritual. Se impone un seguimiento prolongado
a travs de varios meses. Nuestro neurtico hombre moderno necesita mucho tiempo
para decidirse a bajar a la bodega de su subconciencia. No est acostumbrado a
meditar y a rezar. Y sin perseverancia en la oracin y sin la meditacin de la Palabra,
no puede haber verdadera conversin. Habr emocionalismo, habr lo que nuestro
pueblo llama llamarada de tusas, pero no conversin profunda. Para Jess no bast
que sus apstoles estuvieran solamente tres das en el Cenculo para recibir la
experiencia del Espritu; les exigi una novena.
Esta conversin debe llevar a un encuentro frontal con Jess. Muchsimos cristianos
nunca han tenido ese encuentro con Jess. Han odo hablar de Jess, lo han buscado en
sus casos apurados; pero nunca han dejado sus redes para seguirlo. Nunca les ha
pasado por la mente ser discpulos de Jess. Se han contentado con ser
admiradores del Seor. Han acudido a El cuando multiplica panes y sana enfermos.
Parece increble, pero en una sociedad, que tranquilamente se llama cristiana, la
mayora no saben por experiencia quin es Jess.
Nuestra generacin seudocristiana necesita ser sometida a un largo cenculo de
meditacin y oracin. El Papa Juan Pablo II, en sus discursos, muchas veces, repite la
idea de una nueva evangelizacin en la Iglesia actual. Nueva evangelizacin porque
muchsimos feligreses, que se engaan llamndose cristianos, no conocen a Cristo;
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ignoran su Evangelio, y viven paganamente.

Andrs y Juan, despus de haber sido preparados por Juan Bautista, comenzaron a
seguir a Jess. El Seor se volte y les pregunt: QUE BUSCAN?. Ellos le
respondieron: Maestro, dnde vives?. Vnganse, y lo vern, fue la indicacin de
Jess. El Seor no se puso a hacerles discursos. Quiso que lo acompaaran, que lo
conocieran personalmente, que vivieran con El.
No son muchos los que, en la actualidad, apartan el tiempo para buscar a Jess, para
irse a vivir con El, para conocerlo personalmente. De aqu la urgencia de someter a
nuestros llamados cristianos a un encuentro ms serio con el Seor. Abundan los que
creen que ser cristianos consiste en ir a misa el domingo. Son cristianos el da
domingo, y paganos durante la semana. Hasta dnde la culpa es de los pastores que
aceptamos durante aos una situacin semejante? Hasta dnde los pastores somos los
que hemos impuesto un ritmo lento, que es el que han seguido nuestras ovejas?
Hay que tener sed
La condicin que Jess pone para que haya ros de agua viva -Vida en el Espritues tener sed y acercarse a beber, (Jn 7, 37-38). Cuando Zaqueo, por curiosidad, se
subi a un rbol para ver a Jess, dio el paso decisivo de su vida. Provoc la mirada de
Jess. El Seor pudo llegar a su casa y decirle: Zaqueo, hoy ha llegado la salvacin a tu
casa (Lc 19, 9).
Hay que ayudar a nuestro indiferente hombre de la era espacial a darle valor a las
cosas de Dios. En los peridicos, en la radio y la televisin, que se supone reflejan el
sentir de nuestro mundo, el Seor Jess es un ausente. Un partido de ftbol a nivel
mundial puede dejar vacas las iglesia el da domingo. Y las personas se quedan
tranquilas, comentando su partido, sin percatarse siquiera de lo que significa fallarle al
Seor.
Jess puso una comparacin impresionista: dijo que si un hijo le pide a su padre un
pescado, no le va a dar una culebra; que si los padres de esta tierra, que son malos, dan
cosas buenas a sus hijos, con mayor razn el Padre del cielo dar el Espritu Santo a
quienes se lo pidan (Lc 11, 11-13). Pero quines piden el Espritu Santo? Como los
Efesios, en tiempo de San Pablo, muchos ni siquiera saben quin es el Espritu Santo. No
se puede esperar, entonces, que hayan ros de agua viva, si no hay quienes TENGAN
SED y SE ACERQUEN A BEBER...
Todas las directivas del Concilio Vaticano II indican que debe renovarse nuestra Iglesia
en su liturgia. Muchas misas aburridas y muchos sermones alejados de la realidad y
faltos de uncin, han ahuyentado a la gente de nuestra Iglesia. De tanto ritualismo
vaco y automtico a muchos se les ha ido terminando la sed de las cosas espirituales.
No se puede pretender una Iglesia de Pentecosts, all donde no existen cenculos, en
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donde se persevera en la oracin y la meditacin de la Palabra. Mientras no se

provoque una conversin sincera en nuestra Iglesia, no se puede esperar que existan
cristianos autnticos, que se sientan iglesia y que, con San Pedro, puedan decir que son
piedras vivas.
Pablo estaba muy satisfecho de su situacin espiritual. El Seor tuvo que derribarlo de
su caballo para que abriera los ojos a su verdadero estado de hombre pagado de s
mismo y lleno de resentimiento. Cuando estuvo en el polvo, pudo preguntar: Seor,
qu quieres que haga? (Hch 9, 6). Fue la gran pregunta de Pablo. La primera gran
oracin de Pablo en la que no se busc a s mismo, sino la voluntad de Dios.
Nicodemo tambin estaba muy seguro de sus ritos y ceremonias, de sus conocimientos
bblicos. Cuando estuvo ante Jess, escuch algo que no esperaba: Nicodemo, tienes
que volver a nacer.
Ya es hora de que gran nmero de cristianos de medio tiempo se acerquen a Jess
para preguntarle, como Pablo: Qu quieres que haga?. Seguramente que, como a
Nicodemo, les dir que les urge un nuevo nacimiento, es decir, una segunda
conversin, o tal vez, una primera conversin porque nunca la han tenido. Se impone
una renovacin de la Confirmacin. Una nueva evangelizacin por la que las personas
puedan dar razn de su fe (1P 3, 15). Un bautismo en el Espritu que les abra los ojos
para que sepan apreciar su bautismo y su confirmacin, muchas veces, recibidos y
mantenidos en la inconsciencia.
El Seor, en el libro del Apocalipsis, pone al alcance de todos una oferta: Y el que
tenga sed y quiera, venga y tome del agua de la vida sin que le cueste nada (Ap 22,
17). Muchas veces, en San Juan, el agua simboliza al Espritu Santo. El Seor quiere que
sus hijos gocen del poder del su Santo Espritu; pero para eso hay tres condiciones que
expresa concretamente: Si alguno tiene sed, y quiera, tome....
No basta con tener sed, hay que querer saciarla, y adems, dar el paso para
tomarla. El Espritu Santo ser entregado gratis a los que tengan sed, pero que, al
mismo tiempo, quieran dar pasos hacia la fuente de agua viva, Jess.
El Seor a sus apstoles les hizo una pregunta muy tajante: Qu dice la gente de
mi? (Mt 16, 15). Jess haca bien la distincin entre la gente y los discpulos. La
gente eran los admiradores, los seguidores ocasionales, interesados en multiplicaciones
de panes y en curaciones. Los discpulos eran los que ya haban dejado sus redes y
seguan al Maestro en las buenas y en las malas. Es muy triste afirmarlo, pero si,
imparcialmente y sin temor, hiciramos un balance en nuestra Iglesia, prevaleceran los
que todava estn entre la gente, sobre los que, de veras, se pueden llamar
discpulos de Jess. Es duro admitirlo, pero no podemos llegar a una curacin
efectiva, si antes no nos enfrentamos a un diagnstico al que le tenemos pavor.
En nuestra Iglesia, son los grupos de base -cada da ms numerosos- los que estn
trayendo ms vitalidad a la Iglesia. Es ah, donde mejor se puede ayudar a los fieles a
dejar de simples admiradores de Jess, y a dar el paso hacia la entrega total al Seor
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para ser sus discpulos. A eso nos lleva la segunda conversin, el bautismo en el
Espritu, que es un Pentecosts personal que nos har experimentar que el Espritu
Santo no es una teora, sino el poder de Dios que debe evidenciarse en la vida de
todos los que nos intentamos llamar cristianos, seguidores de Jess.
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La Biblia emplea con frecuencia smbolos para definir al Espritu Santo. Por medio de
una imagen, de una metfora, la Biblia nos describe cul es la obra que el Espritu Santo
realiza en nosotros. Algunas de esas imgenes pueden ayudarnos para comprender mejor
la obra de Jess en nosotros por medio de su Santo Espritu.
La paloma
La Paloma es el smbolo clsico del Espritu Santo. Desde los primeros versculos de
la Biblia se presenta al Espritu de Dios que revolotea sobre el caos, sobre la inmensidad
de las aguas. Una traduccin dice: El Espritu EMPOLLABA sobre las aguas. El verbo
empollar, en ese contexto, es muy sugeridor. Nos hace pensar en un ave que durante
meses empolla sus huevos; da vida a sus polluelos, los alimenta, los ensea a enfrentarse
a la vida. El Espritu Santo es llamado Dador de vida porque por medio de l se nos
concede un nuevo nacimiento. El Espritu Santo nos alimenta espiritualmente y nos
gua hacia toda la verdad de Dios.
El Espritu Santo es el que revolotea sobre la oscuridad de nuestra vida carnal y va
suscitando en nosotros la nueva vida en el Espritu, la vida abundante que Jess vino a
traernos.
La paloma siempre ha sido smbolo de pureza. Esto nos hace recordar un
acontecimiento muy tpico. Cuando No calcul que el diluvio ya haba concluido, abri
una ventana del Arca y solt una paloma, que volvi inmediatamente. No, entonces,
dedujo que todava haba muchos cadveres putrefactos flotando sobre las aguas sucias.
No saba que la paloma no se posa sobre lo inmundo; por eso la paloma haba retornado
al arca.
La paloma del Espritu Santo no se puede posar sobre lo corrupto, sobre lo
pecaminoso. Por eso es indispensable que antes haya en nosotros un diluvio de
purificacin, de conversin. Cuando, el da de Pentecosts, le preguntaron a Pedro cul
era el camino para poder gozar de la experiencia del Espritu, Pedro indic que primero
deban convertirse y bautizarse para luego llegar a tener la experiencia del Espritu Santo
(cfr. Hch 2, 38). La Paloma del Espritu Santo slo se puede posar en los corazones
arrepentidos y convertidos. Es el primer paso para poder comenzar a disfrutar de la vida
en el Espritu.
La paloma tambin es smbolo de la paz. Narra la Biblia que una de las varias palomas
que solt No volvi con un ramo de olivo en el pico. De all que a la paloma se la
identifique con la paz. Una caracterstica del Espritu es traer la paz de Dios. No puede
concebirse plenitud del Espritu y desarmona espiritual al mismo tiempo.
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Pablo y Silas acababan de ser torturados; se encontraban en la crcel; a media noche

ellos comenzaron a entonar himnos de alabanza al Seor. Estaban en la prisin, pero,
como eran hombres del Espritu, nadie poda encadenar su paz interior. Por eso ellos se
sentan libres, en paz, aunque estaban fsicamente encadenados.
La paz, que nos regala el Espritu Santo, es la paz de que hablaba Jess. No la paz que
promete el mundo a base de cosas materiales y circunstancias externas. La paz del
Espritu no depende de lo externo; brota de lo ms profundo de nosotros en donde reside
el Espritu Santo que nos regala la serenidad que no nos pueden dar ni los tranquilizantes,
ni los psiclogos y psiquiatras.
San Juan Bautista cont que cuando l estaba bautizando a Jess, vio que una paloma
se posaba sobre la cabeza del Seor, y que oy una voz que deca: Este es mi Hijo
amado. Cuando Jess escuch la voz del Padre, entendi que era la seal que le daba
para que iniciara su misin evangelizadora. Inmediatamente el Seor se fue a la sinagoga
y comenz a decir: El Espritu del Seor est sobre m, me ha enviado a traerles una
buena noticia... (Lc 4, 18).
El da de nuestro bautismo tambin se pos sobre nosotros la paloma del Espritu
Santo; ese da fuimos sellados por el Espritu Santo (Ef 1, 13). Tambin sobre nuestra
cabeza reson la voz de Dios que deca: Este es mi hijo amado. El Espritu Santo hace
que nos encontremos a Dios como un Padre bondadoso y le digamos: Abba, Padre.
Tambin el Espritu Santo nos hace sentirnos enviados por Jess, y nos empuja a
llevar la buena noticia a todos lados. Tal vez, si muchas personas no se sienten
impelidas a la obra de evangelizacin se deba a que no han sido llenados por el Espritu
Santo. Una persona que ha recibido una fuerte efusin del Espritu es una persona
eminentemente evangelizadora. No puede ser de otra manera.
El fuego
Otro de los smbolos clsicos del Espritu Santo es el fuego. El fuego que limpia y
cauteriza. El fuego de Pentecosts. Moiss se encontraba en el desierto. De pronto vio
una zarza que arda sin consumirse. Comenz a acercarse. Escuch una voz que le deca
que deba antes descalzarse, pues estaba caminando sobre terreno sagrado (cfr. Ex 3, 15). El Espritu de Dios comenz la revelacin para Moiss; pero antes de continuar
comunicndole todo el mensaje de Dios, se le pidi que se descalzara. Aqu, descalzarse
significa purificarse, limpiarse.
El Espritu Santo es voz de Dios que llega a nosotros. Es mensaje. Para poderlo
escuchar bien, hay que tener limpio el odo del alma. Se necesita mucha pureza.
Juan Bautista comprendi muy bien esta obra purificadora del Espritu Santo cuando
advirti: que l bautizaba con agua, pero que detrs de l vena el que bautizara en
91
Espritu Santo y fuego (Mt 3, 11). Esto ya estaba indicado en el Antiguo Testamento
por medio del profeta Malaquas, que, al anunciar al Mesas haba predicho: Quin
podr estar en pie cuando l se manifieste? Porqu l es como FUEGO
PURIFICADOR, y como jabn de lavadores. Y se sentar para afinar y limpiar la
plata; porque limpiar a los hijos de Lev, los afinar como a oro y como a plata...
(Ml 3, 2). El profeta Malaquas ya anuncia la presencia del Espritu purificador de Jess,
como un joyero que est viendo cmo en el crisol, a fuego lento, va quedando el oro y la
plata aparte, mientras la escoria se va apartando. Ahora el joyero ya puede ver su imagen
en el espejo de oro o de plata.
La santidad, esencialmente, consiste en que la imagen de Jess pueda apreciarse en
cada uno de nosotros. Eso lo lleva a cabo el Espritu Santo por medio de su fuego
purificador que va eliminando de nosotros la escoria de nuestros pecados e
imperfecciones; nos va puliendo hasta que pueda verse en nosotros la imagen de Jess.
Pero, quin quiere ser quemado, colocado a fuego lento en el crisol purificador del
Espritu Santo? Ese es le precio de la santidad. No hay Pentecosts sin lenguas de fuego.
El fuego de Pentecosts quem el orgullo, las falsas pretensiones y envidias de los
apstoles. Encendi en ellos la llama del amor, del poder del Espritu Santo para llevar el
Evangelio hasta los ltimos confines de la tierra. No puede haber pentecosts personal
hasta que no nos dejemos quemar sobre el altar; hasta que no le permitamos al fuego del
Espritu Santo que nos acrisole y nos pula a fondo. Pentecosts no es algo de tipo
sentimental; Pentecosts implica purificacin, descalzarse para poder caminar sobre
terreno sagrado y acercarse a la zarza ardiente desde la que Dios nos quiere hablar por
medio de su Espritu Santo.
El viento
Cuenta San Juan que lo primero que Jess resucitado realiz cuando se les apareci,
por primera vez, a los apstoles fue soplar sobre ellos y decirles: Reciban el Espritu
Santo (Jn 20, 22). Jess ya haba llevado a cabo la obra de la redencin: ya haba
cumplido su misin; ahora ya poda entregarles el Espritu Santo como adelanto de
Pentecosts. Este soplo sobre los apstoles, nos hace recordar el otro soplo de Dios
sobre el hombre de barro. Dice el Gnesis que el Seor, al terminar de fabricar el
mueco de barro, sopl sobre l para infundirle vida. Yahveh Dios -apunta el Gnesisform del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser
viviente (Gn 2, 7).
En el Libro de los Hechos se describe Pentecosts como un gran viento impetuoso
que sopla. Pentecosts es el gran soplo de Dios en la Historia: Dios por medio de su
Espritu sopla sobre la Iglesia que, tmidamente est reunida en el Cenculo. La Iglesia como el hombre de barro- recibe la nueva vida en el Espritu, y sale a la calle para iniciar
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su obra de proclamacin del Evangelio que slo terminar hasta el fin del mundo.
Este soplo del Espritu ya estaba anunciado en el profeta Ezequiel. El profeta tuvo una
visin surrealista. Vio un desierto poblado de huesos secos. Se le orden que invocara al
Espritu para que desde los cuatro puntos cardinales infundiera aliento de vida. Ante el
soplo del Espritu, los huesos secos se convierten en un ejrcito, en el pueblo de Dios en
pie de guerra. La Iglesia es el nuevo pueblo de Dios fortalecido con el aliento de vida del
Espritu de Jess. Es un pueblo de sacerdotes para dispersarse por todo el mundo,
llevando la buena noticia de Jess, y luchando contra las tinieblas que quieren sepultar la
luz de salvacin que Jess nos ha trado.
A Nicodemo, Jess le present la obra del Espritu como el viento: no se puede ver,
pero se perciben sus efectos (Jn 3, 8). La obra del Espritu Santo es como el viento:
misteriosa, espiritual, pero apreciable por medio de sus dones de poder y sus frutos de
santidad en el individuo que est lleno del Espritu Santo.
El agua
El agua es uno de los smbolos de ms alcance en la Biblia con respecto al Espritu

Santo. Fue el mismo Jess quien compar al Espritu Santo con el agua.
El Da de los Tabernculos, el pueblo judo acostumbraba hacer chozas alrededor del
templo; vivan all durante una semana para recordar el tiempo que haban morado en
carpas de campaa durante su travesa por el desierto. El ltimo da, el sacerdote llevaba
un jarrn de oro lleno de agua y lo derramaba junto a las gradas del Templo. Jess
aprovech esta aglomeracin para ponerse a gritar: Si alguno tiene sed que venga a m
y beba; del interior del que cree en m brotarn ros de agua viva (Jn 7, 37-38).
San Juan hace su comentario y dice: Se refera al Espritu que haban de recibir los
que creyeran en l; pues an no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba
sido an glorificado (Jn 7, 39).
Segn Jess, el Espritu Santo se manifiesta en el individuo como ros de agua viva;
como vida abundante (Jn 10, 10).
Esta imagen de Jess se puede comprender mejor, si se profundiza en la visin que
tuvo el profeta Ezequiel. El profeta vio que de un costado del Templo comenzaba a
gotear agua; se fue convirtiendo en un arroyo que le llegaba al tobillo; luego el agua le
subi a las rodillas, a la cintura, hasta que el profeta se vio llevado por la corriente y tuvo
que nadar. El agua se introdujo en las putrefactas aguas del Mar Muerto, y las purific.
Al punto comenzaron a surgir rboles frutales en las orillas; adems, aparecieron multitud
de peces de varias especies (Ez 47, 1-12).
La visin del profeta Ezequiel define magistralmente lo que es la vida en el Espritu.
Comienza con un simple GOTEO. El Espritu inicia su obra goteando la Palabra en
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nuestro odo. Nos trae el Mensaje salvador. Bien deca San Pablo que la fe viene como
resultado de la predicacin (Rm 10, 17). Luego el agua nos llega al tobillo:
comenzamos el caminar en el Espritu, que consiste, sobre todo, en ir por el camino
del Evangelio. Obedecer las inspiraciones del Espritu es andar en el Espritu.
El agua, entonces, nos llega a las rodillas. El Espritu Santo nos hace doblar las rodillas
en la oracin. El Espritu Santo es el gran maestro de oracin. La carta a los Romanos
nos asegura que es el Espritu Santo el que nos ensea a orar segn la voluntad de Dios
(Rm 8, 26). De esa oracin en el Espritu resulta que el agua nos llega a los lomos, a la
cintura. Los lomos ceidos, en la Biblia, indican fortaleza. Es el momento en que
aparecen en nosotros los dones de poder del Espritu Santo. Se nos conceden para
llevar a cabo la misin que el Seor nos encomend. Sin el poder del Espritu no puede
haber Evangelizacin ni conversin.
Una vez que la persona ha comenzado a andar en el Espritu, a rezar intensamente,
a poner al servicio de la comunidad los dones que el Espritu le regala, entonces es
arrastrada por la corriente de Gracia de Dios. Tiene que ir A NADO. Una de las cosas
ms difciles es dejarse arrastrar por la corriente del Espritu. Da temor no saber hacia
dnde somos arrastrados. Nos sucede como el nio pequeo a quien su pap le est
enseando a nadar. Al principio, el nio grita, patalea, se revela. Luego comprende que
su pap no permitir que se ahogue; entonces se deja llevar con confianza y aprende a
nadar.
En eso consiste la Plenitud del Espritu. La persona llena del Espritu Santo aprende
a confiar en el Santo Espritu. Ya no tiene miedo de ser arrastrada por la corriente de
Gracia, pues sabe que el Espritu de Jess, como Buen Pastor, gua por el sendero
recto, haciendo honor a su nombre (Sal 23).
El agua de la visin de Ezequiel se introduce en el Mar Muerto, lo sanea; hace brotar
rboles frutales y multitud de peces. Una de las primeras obras del Espritu Santo en
nosotros es la sanacin interior. Su agua purificadora se introduce hasta lo ms recndito
de nuestra subconciencia; la sanea, la purifica de toda la escoria que se ha ido
depositando all desde nuestra lejana niez. Luego comienza a aparecer el FRUTO DEL
ESPIRITU. La Carta a los Glatas nos enumera esos frutos: amor, gozo, paz, paciencia,
bondad, benignidad, fe, mansedumbre, templanza (Ga 5, 22).
Los peces de variada especie nos hacen recordar lo que Jess les dijo a los apstoles,
cuando los llam: Los har pescadores de hombres. Un individuo lleno del Espritu
Santo, es alguien eminentemente evangelizador. Pentecosts es gente por las calles
predicando con poder. Si alguno no siente la urgencia de llevar la buena noticia de Jess,
debera preguntarse si Pentecosts es una realidad en su vida o un simple acontecimiento
de tipo histrico, nada ms.
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El pueblo de Israel, sediento y casi desesperado, se encuentra en el desierto. El Seor

le ordena a Moiss que con su bastn golpee la roca (cf. Ex 17, 6). De all brota agua
a borbotones. Ms tarde, nos vamos a encontrar con que San Pablo nos dice que esa
roca de la cual brota el agua es figura de Cristo. Apunta Pablo Y tomaron la misma
bebida espiritual. Porque beban agua de la roca espiritual que los acompaaba en su
viaje, la cual era Cristo (1Co 10, 4).
Para manar agua, antes la roca tuvo que ser golpeada. Cristo, antes de poder
entregar su Espritu Santo a la Iglesia, tuvo que ser golpeado en la cruz. Cuando San
Juan comenta que Jess promete el Espritu Santo como ros de agua viva en el
corazn del que cree (cfr. Jn 7, 37-39), afirma: Es que el Espritu todava no haba
venido porque Jess aun no haba sido glorificado (Jn 7, 39). Para San Juan, la cruz
es el momento de la glorificacin de Jess. Ahora que Jess ya ha sido golpeado,
glorificado, ya puede entregar su Espritu. Por eso Jess resucitado, lo primero que hace,
al aparecerse a los apstoles, es mostrarles sus manos, su costado. Les quera hacer ver
que ya haba llevado a cabo su misin; ya haba sido glorificado; ahora ya les poda
entregar su Espritu. En ese momento, dice Juan que sopl sobre ellos y les dijo:
Reciban el Espritu Santo (Jn 20, 22). Algo ms. En el momento en que Jess expir,
Juan dice: Y habiendo inclinado la cabeza, entreg su espritu (Jn 19, 30). Los
comentaristas de la Biblia hacen notar que en el lenguaje mstico, que emplea San Juan,
entreg su espritu se puede interpretar en doble forma. Como el acto de morir, y
como el acto de entregar su Espritu a la Iglesia.
San Juan, expresamente, anota que del costado de Cristo brot sangre y Agua. Uno de
los comentaristas de este pasaje, San Juan Crisstomo, deca que la sangre de Cristo
simboliza lo nico que puede destruir el pecado; y que el agua significa la nueva vida en
el Espritu Santo que Jess entrega a su Iglesia.
Para poder gozar de esos ros de agua viva -el Espritu Santo-, que Jess promete a
los que creen en l, antes debemos ser golpeados, debemos ser crucificados con
Cristo.
Antes de que a Jacob se le pudiera cambiar de nombre, tuvo que luchar con un ngel;
fue golpeado; al quedar inmvil, se le pudo cambiar de nombre. En nuestra lucha
espiritual, nuestro hombre carnal debe ser derrotado por el hombre espiritual. Dios debe
golpearnos para dejarnos inmviles, para que no estorbemos la obra del Espritu Santo en
nosotros. Slo entonces, podemos comenzar a ser nuevas criaturas. Slo entonces
llega para nosotros el nuevo nacimiento que nos viene por medio del agua y del
Espritu Santo.
Bien deca San Pablo: Estoy crucificado juntamente con Cristo (Ga 2, 20). Pablo,
antes de ser llenado del Espritu, antes de experimentar dentro de s los ros de agua viva,
tuvo que ser derribado de su caballo de autosuficiencia. Fue golpeado. Humillado. Qued
ciego, inmvil. En ese momento pudo entrar en accin el Espritu Santo. La Historia de
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Jacob y de Pablo debe repetirse en nosotros. Ese es el nico camino para no estorbar en
nosotros la obra del Espritu Santo. Pero quin quiere ser golpeado?
En el libro de los Nmeros aparece un pasaje semejante al anterior. El pueblo,
nuevamente, se encuentra en el desierto sufriendo una sed ardiente. El Seor, en esta
oportunidad, le ordena a Moiss que le HABLE a la roca. Moiss se encuentra tenso,
disgustado por las continuas murmuraciones y rebeliones del pueblo. Moiss, enojado,
golpea dos veces la roca. Brota agua, pero al Seor le desagrada la actitud de
desconfianza de Moiss. No le haba dicho que golpeara la roca, sino que simplemente
le hablara con confianza (cfr. Nm 20, 8).
Para nuestro primer Pentecosts personal, el Seor nos exige que seamos
golpeados; nos pide una conversin profunda. Una purificacin a fondo. Para las
veces siguientes, el Seor nos pide que le HABLEMOS a la Roca, es decir, nos exige
confianza en l, en sus promesas. Jess asegur: Del que cree en m brotarn ros de
agua viva. Slo nos pide creer. Una confianza total en l. Ya hemos visto que el agua
puede brotar de la roca. Ahora, simplemente, debemos hablarle. Una vez que nos hemos
convertido, lo nico que el Seor nos indica es que pidamos con confianza el Espritu
Santo. El mismo Seor nos dice que si un hijo le pide pan a su pap, el padre no le va a
dar una piedra. Y Jess aade: Cunto ms el Padre que est en el cielo dar el
Espritu Santo a quienes se lo pidan! (Lc 11, 13).
Para prepararse a recibir la efusin del Espritu, el Seor a los apstoles los envi a
Jerusaln a un retiro espiritual. El Libro de los Hechos dice que los apstoles, los
discpulos, en compaa de la Virgen Mara, perseveraban unnimes en la oracin. La
frmula que no falla para poder recibir una nueva efusin del Espritu es perseverar
unnimes en la oracin en compaa de la Virgen Mara. Perseverar en una intensa
oracin en una comunidad de amor. Eso es lo que se nos ordena: HABLARLE A LA
ROCA, nada ms. San Pablo nos dice que esa roca simblica es Cristo (cfr. 1Co 10). Lo
nico que se nos pide es orar en nombre de Jess con perseverancia. El Padre no nos
entregar una piedra en lugar del Espritu Santo!
Otro pasaje ms. El pueblo, nuevamente, est sediento en el desierto. En esta
oportunidad, todo el pueblo se pone a alabar a Dios, mientras sus dirigentes con sus
bastones buscan un pozo de agua (cfr. Nm 21, 18). Llamativo lo que hacen los
dirigentes: no se ponen a cavar el pozo con palas y azadones. Solamente con sus
bastones buscan un pozo entre los zarzales. Estaban seguros del agua que el Seor les
haba prometido. Solamente tenan que buscarla. Mientras la buscan, todos alaban a
Dios. La oracin de alabanza es un camino directo al corazn del Seor. En la oracin
sincera de alabanza, no nos buscamos a nosotros mismos, nuestros intereses, sino
buscamos agradecer a Dios; alabarlo de corazn. Aquel pueblo encontr el pozo y
saciaron su sed.
Jess dice: Si alguno tiene sed, venga a m y beba, del interior del que cree en m
brotarn ros de agua viva (Jn 7, 37). Los ros de agua viva hay que buscarlos. Ya
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estn all. No hace falta estar golpeando rocas ahora. Ya Jess fue golpeado en la cruz en
lugar de nosotros. Ahora debemos acercarnos a Jess, nada ms. En eso consiste el
buscar el pozo con el bastn. Nada de violencia. nicamente la fe que busca con la
seguridad que el agua ya brot del costado de Cristo. Ahora solamente hay que ir a
Jess. Creer en su promesa. Los ros de agua viva aparecern de un momento a otro.
El nuevo corazn
Por medio del profeta Ezequiel, el Seor anunci que vendra una nueva era en la que
el pueblo ya no cumplira la ley rutinariamente, por temor, sino de corazn. Para eso
tendra primero que lavar sus corazones, para luego meterles su Espritu en el alma.
Sera la nica manera en que el pueblo podra servir a Dios en Espritu y en verdad.
La profeca del Seor deca: Los lavar con agua pura, los limpiar de todas sus
impurezas, los purificar del contacto con sus dolos; pondr en ustedes un corazn
nuevo y un espritu nuevo. Quitar de ustedes ese corazn duro como la piedra y les
pondr un corazn dcil. Pondr en ustedes mi Espritu, y har que cumplan mis leyes
y decretos (Ez 36, 25-26).
Para ser llenados del Espritu Santo, el Seor indica dos cosas: hay que quitar las
IMPUREZAS y los IDOLOS. La blanca Paloma del Espritu no puede posarse en la
podredumbre del pecado. El Espritu Santo y la impureza no pueden convivir. Idolo, en
la Biblia, es todo lo que le quita el primer lugar a Dios en nuestra vida. Hay muchas
cosas que, en nuestra vida, cuentan ms que Dios. Esos dolos deben ser derribados. A
Geden, antes de que fuera invadido por el Espritu Santo, se le pidi que derribara un
dolo que haba en el pueblo. Geden no se atreva; saba que eso le acarreara mltiples
problemas. Cuando, al fin, se decidi a derribar el dolo, el Espritu Santo lo invadi y
lleg a ser el gran lder de su pueblo (Jue 6, 25-34).
El Seor quiere cambiar nuestro corazn, quiere introducir su Espritu en nosotros.
Pero antes debemos lavar nuestro corazn y derribar nuestros dolos. Slo entonces
podemos comenzar a gozar de la Vida en el Espritu, de los ros de Agua viva -Vida
abundante- que el Seor ha venido a traer a todas los que con sed de las cosas
espirituales se acerquen a l para beber del agua del Espritu Santo que brot de su
costado abierto.
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Con motivo de la Nueva Evangelizacin, promovida a nivel mundial en la Iglesia

catlica, han aparecido muchos libros con este sugestivo tema. Pero con frecuencia, no
se dedica en dichos libros ningn captulo especial al Espritu Santo como el agente de la
Evangelizacin, que Jess dej a su Iglesia. Todo el libro de los Hechos de los Apstoles
manifiesta el lugar esencial que ocupa el Espritu Santo en la Evangelizacin. No se
puede pretender llevar a cabo una nueva evangelizacin eficaz, si no se le da al Espritu
Santo el lugar que Jess quiso para l en la difusin del mensaje evanglico.
Jess, antes de ascender al cielo, da una orden precisa a sus discpulos: Vayan, pues,
a las gentes de todas las naciones, y hganlas mis discpulos... (Mt 28, 19). Pero
tambin les ordena: Qudense aqu, en la ciudad de Jerusaln, hasta que reciban el
PODER que viene del cielo (Lc 24, 49). Una orden vayan y una contraorden
qudense? No. Dos cosas conplementarias: tendrn que ir a todas las naciones, pero
no sin el PODER que viene del cielo. Por eso les enva a llenarse del Espritu Santo en el
cenculo, antes de partir hacia todas las naciones para predicar el Evangelio.
Jess les haba dicho: Ustedes sern mis TESTIGOS... hasta en los ltimos rincones
del mundo (Hch 1, 8); pero tambin les advirti que no deban emprender esa titnica
tarea antes de haber sido REVESTIDOS con el Poder del Espritu Santo. Jess saba
muy bien que sin el poder del Espritu Santo, sus discpulos fracasaran rotundamente.
No puede haber evangelizadores, que lleven a cabo una evangelizacin eficaz, si no
estn revestidos con el PODER que viene del cielo: con el poder del Espritu Santo.
Jess pas en el silencio y la rutina de su casa, en Nazaret, durante treinta aos. No

predic hasta que en su Bautismo tuvo la experiencia fuerte de la efusin especialsima
del Espritu Santo que Dios les conceda para su misin evangelizadora. Inmediatamente,
el mismo Espritu Santo lo llev al desierto para un retiro espiritual, para prepararse,
inmediatamente, para iniciar su evangelizacin. Al presentarse por primera vez en la
sinagoga de su pueblo, Jess dijo: He sido ungido por el Espritu Santo para traerles el
Evangelio... (Lc 4, 18).
En el libro de Hechos hay un retrato de Jess evangelizador; lo describe as: Dios
ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y ste anduvo HACIENDO
EL BIEN y SANANDO a todos los OPRIMIDOS POR EL DIABLO (Hch 13, 38). Aqu
se exhibe a Jess en su obra evangelizadora: predicando, sanando, liberando. En eso
consista la misin evangelizadora de Jess. As lo indic l mismo en su presentacin en
la sinagoga de Nazaret: vena con el poder del Espritu Santo a predicar el Evangelio, a
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sanar a los enfermos a liberar a los oprimidos (vea Lc 4, 18-19).
Un evangelizador es otro Jess, que contina su obra en el mundo. Por eso mismo,
el evangelizador, previamente, tiene que haber sido UNGIDO con el Espritu Santo de
manera especial, como Jess. El Evangelizador, antes de iniciar su misin, tambin como
Jess, debe haber pasado por su desierto de conversin autntica y de oracin profunda.
De un evangelizador debera poder decirse, como de Jess, que con el poder del
Espritu Santo, anda HACIENDO EL BIEN, SANANDO a los enfermos y LIBERANDO
a los oprimidos por el diablo (vea Hch 13, 38).
El gran error, muchas veces, ha consistido en enviar a evangelizar a personas que no
estaban ungidas de manera especial para la misin. Que no se haban convertido del
todo. Tenan buena voluntad, pero les faltaba algo esencial: la uncin del Espritu Santo.
Una persona sin el poder del Espritu Santo, se convierte en repartidor de informacin
religiosa; pero no ayuda a la conversin de los dems, a un cambio profundo en sus
vidas.
San Pablo lleg a Efeso, y se encontr con un grupo de cristianos fros, ritualistas.
Pablo les hizo una pregunta muy interesante: Recibieron el Espritu Santo, cuando
creyeron? (Hch 19, 2). El inters de esta pregunta estriba en que se da por sentado que
el cristiano recibe el Espritu Santo en el Bautismo; sin embargo, Pablo, buen maestro
espiritual, capta que en ese grupo de efesios no se manifestaba la presencia viva del
Espritu Santo. Por eso, complet su evangelizacin; les impuso las manos y or para
que el Espritu Santo se manifestara en ellos. Al punto aquellos cristianos antes fros y
ritualistas comenzaron a hablar en lenguas, a profetizar.
En la actualidad, nos encontramos, como Pablo, con innumerables cristianos fros,
ritualistas, como los de Efeso. La misin de los evangelizadores es, por medio de la
predicacin, eminentemente bblica, ayudar a esos cristianos socioculturales a una
conversin ms profunda, para que en ellos se manifieste el poder del Espritu Santo, que
los convertir en cristianos gozosos y carismticos como los de Efeso, despus de haber
recibido una fuerte efusin del Espritu Santo.
Pedro, en su discurso a los dirigentes judos, les aclaraba: Nosotros somos TESTIGOS
suyos de estas cosas, y tambin el ESPIRITU SANTO que Dios ha dado a los que le
obedecen (Hch 5, 32). El evangelizador, como Pedro, debe estar seguro que est
acompaado por el Espritu Santo. Que va con la uncin especial del Espritu Santo para
la misin evangelizadora.
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El libro de Hechos es un modelo excelente para mostrar cmo los primeros cristianos
tomaron en cuenta al Espritu Santo como el gran agente de la evangelizacin.
Ellos recordaban muy bien que Jess les haba dicho: Sern mis testigos en todas las
naciones; pero tambin les haba ordenado que no se movieran de Jerusaln hasta que
no fueran investidos con el Poder de lo alto, el poder del Espritu Santo. Por eso, en
todo, le daban el primer lugar al Espritu Santo, cuando se trataba de la obra de la
evangelizacin.
Un caso tpico lo encontramos en el dicono Felipe. Fue seleccionado para ser dicono
porque todos daban fe que estaba lleno del Espritu Santo. Cuando Felipe predica en
Samaria, el libro de Hechos lo describe as: La gente unnime escuchaba atentamente
las cosas que deca Felipe, OYENDO y VIENDO las SEALES que haca, porque de
muchos que tenan espritus inmundos, salan stos dando grandes voces; y muchos
paralticos y cojos eran sanados, as que haba gran GOZO en aquella ciudad (Hch 8,
6).
Ms adelante, Lucas apunta: (Felipe) anunciaba el Evangelio del reino de Dios y en
nombre de Jesucristo se bautizaban hombres y mujeres (Hch 8, 12).
Felipe, simplemente, predica lo que los primeros cristianos, en griego, llamaban el
KERIGMA, o sea, lo bsico acerca de Jess. La gente OYE la Palabra, y VE seales.
Felipe es un evangelizador lleno del poder del Espritu Santo; por eso su Palabra y sus
seales llevan a la conversin.
En un evangelizador, lleno del Espritu Santo, como Felipe, tienen que evidenciarse el
poder en la palabra y en las seales. A muchos les suena mal eso de las seales.
Continan con el cuento antiguo de que eso era slo para la Iglesia primitiva porque lo
necesitaba para la conversin de los paganos. Y nosotros, en este mundo ms pagano
que el de Roma y Grecia, no necesitamos signos, seales? Las seales han sido una
nota distintiva en la evangelizacin de nuestros santos catlicos. Por qu se les tiene
miedo a las seales? Muchas veces, en los seminarios, grandes telogos, se esfuerzan en
probar que los milagros de Jess no eran tales milagros. Procuran suavizarlos,
presentarlos en una manera inofensiva. Pero si nuestros santos han hecho milagros
comprobados, por qu Jess no iba a poder hacer milagros en todo el sentido de la
palabra?
Jess lo advirti claramente: Estas seales van a seguir, A LOS QUE CREAN (vea
Mc 16, 17). Slo a los que crean! Cuando los apstoles no pudieron curar al muchacho
epilptico, la gente se escandaliz. Jess vino auxiliarlos. Despus, los apstoles, lo
llevaron aparte y le preguntaron: Por qu no hemos podido curarlo? Jess fue muy
explcito; les dijo: Por su poca fe (vea Mt 17, 20). All est el detalle: las seales, tan
necesarias en la evangelizacin, slo las van a ver los que crean.
Antes yo crea el famoso cuento, que me ensearon, de que los milagros eran slo
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para los primeros tiempos de la Iglesia. Ahora, los sencillos laicos, que no estn
trabados por teoras teolgicas, me han enseado que las seales estn a la orden del
da para los que crean. He visto, a montones, esas seales. Creo firmemente en las
palabras de Jess, y creo tambin que cuando todo lo queremos ver desde nuestros
miradores puramente intelectualistas y humanistas, nos vamos a quedar sin tener seales
en la evangelizacin, con detrimento de nuestros oyentes, que se van a escandalizar,
como se escandalizaron ante los ineptos apstoles antes de Pentecosts que no
lograban curar al muchacho epilptico.
El libro de Hechos muestra a una comunidad de los primeros tiempos en una casa.
Estn reunidos para clamar a Dios. Estn viviendo una ruda persecucin. Su oracin es
la siguiente: Concede a tus siervos que puedan predicar tu palabra con toda valenta;
extiende tu mano para realizar CURACIONES, SEALES Y PRODIGIOS por el santo
nombre de tu santo siervo Jess (Hch 4, 29). El escritor aade que en ese momento se
vino un gran temblor. Aquellas personas no huyeron despavoridas. Todo lo contrario: se
alegraron; vieron aquel temblor como la respuesta de Dios.
Estos cristianos, en momentos de tremenda persecucin, no pedan que cesara el
peligro. Su peticin, ms bien, iba encaminada a suplicar CURACIONES, SEALES Y
PRODIGIOS, en la evangelizacin, para que los oyentes se convirtieran. Para ellos era lo
normal. Lo que haban aprendido de Jess y los apstoles.
Al evangelizador Felipe le aconteci algo muy desconcertante. Mientras estaba

predicando con xito en Samaria, de pronto, se le indica, de parte de Dios, que vaya al
desierto. No se le dice para qu. Felipe va inmediatamente. Ya en el desierto, se le
ordena acercarse a un carruaje. Tampoco se le dice el motivo. Cuando Felipe est junto
al carruaje, entiende la orden de Dios: en el carruaje iba un pagano etope leyendo la
Escritura. Por supuesto que no la entenda. Aqu, el evangelizador Felipe se encarna en la
realidad de aquel etope, le pregunta si entiende la Escritura. Se la explica. Todo va a
concluir en que el etope acepta a Jess y pide ser bautizado apenas llegan a un ro.
Dice el texto: Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde esta
Escritura, le anunci el Evangelio de Jess (Hch 8, 35). El Espritu Santo,
previamente, ha preparado el terreno: ha llevado al etope, nada menos, que al texto de
Isaas 53 en donde se presenta al Mesas como un cordero que en silencio es llevado al
matadero con los pecados de todos. Felipe parte de este texto bblico; expone el Kerigma,
lo bsico acerca de Jess. Parece todo tan sencillo. Pero no hay que olvidar que el
Espritu Santo ha preparado al etope con antelacin; aquel hombre es presentado como
un hombre piadoso que va a Jerusaln para adorar a Dios. No hay que pasar por alto
tampoco que Felipe es un instrumento excepcionalmente ungido por el Espritu Santo.
101
Este pasaje bblico concluye con esta observacin: El etope sigui con GOZO su
camino (Hch 8, 39). Se hace resaltar el gozo del que ha tenido un encuentro personal
con Jess. La liberacin que proporciona el Evangelio de Jess. El evangelizador no
ungido por el Espritu Santo, con facilidad, escoge su propio camino, que no es el camino
de Dios. El que no est lleno del Espritu Santo, como Felipe, difcilmente, va a captar la
seal de Dios con respecto a su plan y su mtodo de evangelizacin.
El libro de los Hechos ensea cmo Pablo fue aprendiendo a dejarse conducir por el
Espritu Santo. Pablo haba determinado ir a evangelizar a Asia. San Lucas, sin dar
explicaciones, anota que el Espritu Santo se lo impidi. Entonces Pablo opt por ir a
Bitinia. Nuevamente se indica que el Espritu Santo se lo volvi a impedir. Finalmente,
Pablo tuvo un sueo en el que un hombre de Macedonia le alargaba la mano y le peda
que llegara. Pablo entendi la seal de Dios. El Espritu Santo lo llev a Macedonia. Por
all haba determinado Dios que llegara la evangelizacin a Europa (vea Hch 16, 9).
Slo un hombre lleno del Espritu Santo, se deja manipular por Dios. El hombre no
lleno del Espritu Santo, pretende manipular a Dios. Y entonces llega al fracaso en la
Evangelizacin, porque se opt por el proyecto del hombre, y no por el de Dios.
El discurso de Pedro, el da de Pentecosts, logra que la gente se sienta

COMPUNGIDA (con punzazos en el corazn); todos terminan preguntando: Qu
debemos hacer?. Luego piden ser bautizados. El discurso de Pedro es un buen ejemplo
de sermn kerigmtico. Un sermn acerca de lo esencial de Jess para que sea aceptado
como salvador y Seor. Cmo es posible que el rudo pescador de Galilea, ahora se
convirtiera en orador ante miles de personas? Seguramente nunca haba hablado ante una
concurrencia tan numerosa. No hay que olvidar que el Seor les haba prometido que
cuando viniera el Espritu Santo, les RECORDARIA todo lo que l les haba dicho; los
llevara a TODA LA VERDAD.
El Espritu Santo, dentro de Pedro, le ha ido conduciendo en su discurso, y le ha dado
el poder de la Palabra. Adems, el mismo Espritu Santo se ha encargado de punzar los
corazones de los oyentes. Jess haba dicho que cuando llegara el Espritu Santo
convencera al mundo de pecado. Este xito extraordinario en la predicacin de Pedro
slo tiene una explicacin: El poder del Espritu Santo en Pedro y en los oyentes.
Tambin Pedro tuvo que aprender a dejarse empujar por el Espritu Santo hacia el
lugar escogido por Dios. El Libro de Hechos describe a Pedro orando en una azotea. De
pronto una visin: una sbana con carne de animales impuros para los judos. Se le
dice que coma. Pedro se asusta. Cree que es una tentacin. La voz de Dios le
garantiza que todo lo creado por l es puro. La visin se repiti tres veces para quitarle a
Pedro toda duda. Adems, se le dijo que en ese preciso momento unos emisarios de un
102
pagano tocaran a su puerta para invitarlo a ir a su casa. Que fuera inmediatamente.

Pedro obedeci.
Cuando ya estaba en la casa de los paganos, Pedro se encontraba incmodo. Saba de
sobra que los judos quedaban impuros si ingresaban en la casa de un pagano. Lo nico
que se le ocurri a Pedro fue comenzar a exponer el kerigma, lo esencial acerca de
Jess. No haba terminado su prdica, cuando ya el Espritu Santo se haba manifestado
en los moradores de aquella casa. Estaban hablando en lenguas, profetizando, llenos de
gozo. Pedro entendi la leccin de Dios: bautiz sacramentalmente con agua a toda la
familia. En la evangelizacin de esta familia pagana, el Espritu Santo tiene un rol
inigualable. Primero, prepara al dueo de la casa, el centurin Cornelio. De l se dice que
era piadoso y haca muchas obras de caridad. Luego impele a Pedro a ir a predicar a
esa casa. Todo fue un xito porque todo era conforme a la voluntad de Dios. Segn su
proyecto.
El concilio Vaticano II habla de las semillas del Verbo que Dios ha ido dejando en los
pueblos no cristianos. En la casa de Cornelio, en el corazn del etope, el Espritu Santo
ya haba sembrado esas semillas del Verbo. Semillas de la Palabra de Dios. Tanto
Cornelio como el etope eran hombres piadosos. Luego el Espritu Santo empuj a dos
hombres, muy ungidos con su poder, para que fueran sus instrumentos en la conversin
de Cornelio y del etope. As se lleva a cabo la evangelizacin. El Espritu Santo cumple
su misin de ser el agente especializado en la evangelizacin. No puede haber
evangelizacin ni evangelizador, si se deja a un lado al Parclito indispensable que Jess
nos ha dejado para que nos acompae y nos auxilie en el momento tan misterioso y
delicado de la evangelizacin.
El Seor comenz por bajar a Pablo de su caballo de autosuficiencia. Qued ciego,

desamparado. Fue en esa circunstancia que el Seor le envi a un sencillo laico, Ananas,
que le dijo: Hermano Saulo, el Seor Jess que se te apareci en el camino por donde
venas, me ha enviado para que recibas la vista y seas LLENO DEL ESPIRITU
SANTO (Hch 9, 11). Dios ha escogido a Pablo como vaso de eleccin para su obra de
evangelizacin. Primero lo pule violentamente. Pablo, en su envanecimiento, lo
necesitaba. Luego lo llena de su Espritu Santo. Al poco tiempo, apunta el libro de
Hechos: En seguida predicaba a Cristo en las sinagogas, diciendo que este era el hijo
de Dios (Hch 9, 20). Pablo, al recibir el Espritu Santo, comienza a predicar. Lo hace
con entusiasmo; pero el mismo Pablo se da cuenta que necesita una reflexin ms
profunda y amplia acerca de su nueva situacin, de su nuevo camino. Para eso se va a
un desierto de Arabia durante tres aos.
Pablo narra su experiencia cuando le toc ir a predicar a los corintios. Dice Pablo:
103
Estuve entre ustedes con debilidad, y mucho temor y temblor; y ni mi palabra ni mi

predicacin fue con palabras persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin
del Espritu y de poder (1Co 2, 4).
Pablo estaba acostumbrado a basarse en su bien cimentada cultura. En su poder
intelectual. Ahora, en cambio, se apoya nicamente en el Poder del Espritu Santo. Ha
habido una conversin intelectual en su manera de pensar. Pablo, adems, se da cuenta
que el Seor le ha concedido un poder excepcional que antes no tena. Ahora, hasta por
medio de sus pauelos el Seor lleva salud a los enfermos.
Pablo est convencido que la evangelizacin debe llevarse con PODER. Por eso, les
escribe a los corintios: Ir pronto, si el Seor lo quiere, y conocer, no las palabras,
sino el PODER de los que andan envanecidos. Porque el reino de Dios no consiste en
PALABRAS, sino en Poder (1Co 4, 19-20). Para Pablo, la autntica evangelizacin
deba caracterizarse, no slo por las palabras, sino por el poder del Espritu Santo.
Un evangelizador, para poder ser instrumento adecuado en manos de Dios, debe
aceptar que Dios lo tiene que bajar de su caballo de intelectualismo o de conceptos
preconcebidos con respecto a la evangelizacin. El evangelizador, humildemente, como
Pablo, debe darse cuenta de que necesita su desierto de Arabia para profundizar si, de
veras, ha habido una conversin en su vida, o si, solamente, est jugando a ser cristiano.
El evangelizador, tambin debe preguntarse con seriedad, si se est dejando conducir
por el Espritu Santo; o si est imponiendo su propio camino, su plan, su manera de
pensar. Con los recin convertidos se da el caso que, impacientemente, creen que todo su
problema de conversin ya est totalmente resuelto. Se lanzan con euforia a evangelizar;
pero resulta que, a medio camino, pasado el primer entusiasmo de su supuesta entrega al
Seor, se desaniman; se deprimen. Y se dan cuenta que en lugar de ser evangelizadores
necesitan todava ser evangelizados. Todo, por no esperar el tiempo de Dios. Por ir con
su propio mtodo y no con el plan de Dios.
David fue atacado por los filisteos. Consult al Seor. El Seor le respondi que no
deba moverse hasta que escuchara el rumor fuerte de las balsameras que producan
estruendo. David tuvo que esperar y esperar. Al fin las balsameras comenzaron a
moverse con estruendo. David se lanz a la batalla. Dice el texto bblico, que delante de
David iba el Seor. Gan la batalla. (vea 2S 5, 24).
Eso es lo que ms cuesta. Saber esperar el tiempo de Dios. Saber descubrir la seal de
Dios. Estn bien la buena voluntad de evangelizar, el esfuerzo, la perseverancia. Pero,
sobre todo, hay que contar con el poder del Seor. Por eso, Jess les deca a sus
apstoles... que seran sus testigos, pero que no se movieran de Jerusaln hasta que
hubieran sido revestidos con el Poder que viene de lo alto. Lo mismo para nosotros.
Nada de ir, temerariamente, a donde nos parezca, o nos guste. La evangelizacin es obra
de Dios. Por eso hay que ir ungidos por el Espritu Santo, despus de esperar su seal y
de haber sentido su empujn de gracia.
104
Jess envi a sus discpulos a todas las naciones. Les dijo: Recibirn poder, cuando
haya venido sobre ustedes el Espritu Santo, y sern mis testigos en Jerusaln, en toda
Judea, en Samaria y hasta en los ltimos rincones de la tierra (Hch 1, 8). Los
discpulos eran enviados, pero se les adverta, claramente, que antes deban ser llenados
del poder del Espritu Santo para poder dar testimonio con el poder de Dios.
Slo se puede ser testigo de Jess, evangelizador, si se ha sido llenado con el Poder del
Espritu Santo. Esto sin discusin. Y no puede ser de otra manera ya que el
evangelizador, para poder dar, antes tiene que sacar de lo que lleva dentro, en su
corazn. De la abundancia del corazn hablan los labios. Un evangelizador, lleno del
Espritu Santo, es el que est viviendo una vida abundante, con ros de agua viva que
brotan de su interior. De otra suerte, slo ser un repartidor de informacin religiosa. No
un ferviente heraldo de Jess resucitado.
En su prdica de Pentecosts, Pedro mostr lo que debe ser un autntico
evangelizador. Habl con tanto poder del Espritu Santo, que los oyentes se pusieron a
llorar y decan: Qu debemos hacer?. En la predicacin de Pedro, se evidencia lo
que es el poder del Espritu Santo para el evangelizador. El Espritu Santo le record a
Pedro todo lo que Jess enseaba. El Espritu Santo tambin puso en su boca el kerigma
necesario para la conversin de los miles de personas que lo estaban escuchando. Fue el
Espritu Santo que puso fuego en las palabras de Pedro para que fueran como espada de
doble filo que dieran punzazos (causara compunsin) en los oyentes. La conversin no
es producto de las dotes oratorias del predicador. Es, esencialmente, el poder del Espritu
Santo que convence de pecado y lleva a toda la verdad de Jess para la salvacin.
La carta a los Hebreos, al referirse a la evangelizacin de los primeros cristianos,
apunta: Dios la ha confirmado con seales, maravillas y muchos milagros, y por
medio del Espritu Santo, que nos ha dado de diferentes maneras, conforme a su
voluntad (Hb 2, 4). Las seales fueron signo distintivo de la evangelizacin con poder
del Espritu Santo que los primeros cristianos realizaron.
Cuando Pedro cura al tullido, que peda limosna a la puerta del Templo, se congrega
un montn de gente para comprobar el milagro. Muchos llegan por pura novelera. Pedro
se aprovecha de esa seal de Dios para comenzar a evangelizar. El milagro le sirvi a
Pedro para que la gente dispusiera sus corazones para escuchar la Palabra de Dios.
Pedro no perdi la oportunidad: all mismo proclam el kerigma. Luego les dijo:
ARREPIENTANSE Y CONVIERTANSE, PARA QUE SEAN BORRADOS SUS
PECADOS: PARA QUE VENGAN DE LA PRESENCIA DEL Seor tiempos de
refrigerio (Hch 3, 19).
San Pablo, analizando su evangelizacin, conclua: Esto se ha realizado con
PALABRAS Y HECHOS, por el poder de seales y milagros y por el poder del Espritu
105
de Dios (Rm 15, 18-19). Para Pablo, la evangelizacin no consista slo en palabras,
sino tambin en hechos de poder que el Espritu Santo proporciona a los que lo invocan
y lo toman en cuenta en su misin evangelizadora. Por eso Pablo poda decir: He
llevado a buen trmino la predicacin del mensaje de salvacin por Cristo, desde
Jerusaln y por todas partes hasta la regin de Iliria (Rm 15, 19).
Todos los que, como Felipe, como Pedro, como Pablo estn atentos en la oracin a
escuchar la voz del Espritu Santo, sern conducidos por l por el camino adecuado para
la evangelizacin con el lenguaje que Dios sugiere. Con el mtodo que conviene. Con el
ardor que lleva a la conversin.
El libro de Hechos ha sido llamado por algunos el libro de los Hechos del Espritu
Santo. Desde la primera a la ltima pgina se aprecia la importancia capital que los
primeros cristianos le dieron al Espritu Santo en la difusin del Evangelio.
El captulo 15 de Hechos, recoge un momento crucial de la Iglesia primitiva. Haba
tensin, malestar, angustia. Unos afirmaban que la circuncisin era vital para la salvacin.
Otros, como Pablo y Bernab, afirmaban que eso slo era una costumbre juda. Este
primer concilio de la Iglesia, el de Jerusaln, se caracteriz, al principio, por la tensin,
por el calor de las pasiones, por la amargura. Pero... todos recordaban la promesa de
Jess; les enviara al Consolador para que les recordara a todos lo que les haba
enseado; para que los llevara a toda la verdad. Se pusieron en oracin profunda.
Meditaron a la luz de las palabras de Jess resucitado. De pronto, todo fue cambiando.
Comenzaron a verse las cosas desde otra perspectiva. La paz del Seor iba invadiendo
los corazones. Se reconciliaron. Hubo un momento en que experimentaron que el
Espritu de Jess estaba con ellos. Por eso, en la carta, que enviaron a los dems fieles,
comenzaron diciendo: LE HA PARECIDO BIEN AL ESPIRITU SANTO Y A
NOSOTROS... (Hch 15, 28). As se resolvi aquel candente problema, que hubiera
podido dividir a la Iglesia desde sus inicios.
Y sta debe ser siempre la norma de una Iglesia evangelizadora: buscar la inspiracin
del Espritu Santo. Los del Concilio de Jerusaln, no afirmaron: Nos ha parecido bien a
nosotros y tambin al Espritu Santo lo siguiente..., sino pusieron en primer lugar el
proyecto de Dios.
Muchas veces, en nuestra manera carnal de obrar, le damos importancia a nuestros
planes, mtodos, tcnicas, y, al final, queremos que el Espritu Santo les ponga su sello,
su bendicin. Debe ser siempre a la inversa. Lo primero es el parecer del Espritu Santo.
En base a l vendrn luego nuestros proyectos y mtodos, que deben adaptarse al plan
de Dios.
En la nueva Evangelizacin, lo primero que la Iglesia y los evangelizadores nos debemos
106
preguntar es qu nos dice el Espritu Santo. Entonces, en la nueva Evangelizacin, las

palabras de poder y los signos carismticos, que el Espritu Santo concede siempre a los
que le dan siempre el primer lugar en la difusin del mensaje, sern lo normal y corriente.
Entonces, tambin, los fros y ritualistas cristianos, que han mecanizado la religin, se
convertirn en los gozosos seguidores de Jess, llenos de vida abundante.
107
El primer libro de Samuel describe el caso de un insignificante joven que va por el

campo buscando unas burras que se le han perdido a su pap. De pronto el profeta
Samuel recibe la inspiracin de Dios de ungir a aquel muchacho como Rey de Israel.
Sal se llamaba aquel joven: iba con el cordel de un arriero y regres con el cetro de rey.
La Biblia indica que cuando Sal fue ungido, Dios le cambi el corazn (1S 10, 9) y
que el Espritu de Dios se apoder de Sal y ste cay en trance proftico (1S 10,
10). En la uncin de Sal, se detalla en qu consiste una uncin: una persona
ungida es una persona apartada para Dios, y capacitada por l para la misin que le ha
sido encomendada.
A los treinta aos de vida Jess recibi una uncin especial del Espritu Santo para
iniciar su misin evangelizadora. Es impresionante que durante treinta aos Jess hubiera
pasado en el anonimato, sin predicar, sin hacer ningn milagro, sin darse a conocer
pblicamente. El da de su bautismo, Jess recibi la seal de Dios de que haba llegado
la hora de iniciar su misin pblica. Una paloma se pos sobre su cabeza. Escuch la voz
del Padre que deca: Este es mi Hijo amado en el que tengo mis complacencias (Mt
3, 17). Despus de un largo retiro espiritual en el desierto, jess se present por primera
vez en una sinagoga para predicar, y comenz diciendo: He sido UNGIDO por el
Espritu... (Lc 4, 18). En esta oportunidad, Jess especific para qu lo haba ungido el
Espritu Santo: vena para predicar, para sanar a los enfermos y para liberar a los
oprimidos (Lc 4, 18, 19).
Jess fue engendrado por obra del Espritu Santo. Siempre estuvo lleno del Espritu
Santo. Pero Dios le concedi una uncin especial en el momento en que iba a iniciar
su vida pblica, su misin evangelizadora. Todo cristiano, el da de su bautismo, como
Jess, es ungido por el Espritu Santo. Queda apartado para Dios, para la misin que
Dios le ha encomendado. Adems, recibe el poder de Dios para poder llevar la Palabra,
para sanar enfermos y para expulsar espritus malos. Estos tres poderes son propios de
todo bautizado, de todo ungido. En unos se manifiestan ms que en otros.
Muchos ignoran que han recibido estos poderes y, por eso mismo, no los ponen al
servicio de la comunidad. Muchos laicos creen que los poderes, antes mencionados, son
propiedad nicamente de eclesisticos. Ignoran que por el bautismo, todo cristiano
comienza a pertenecer a un pueblo de sacerdotes (1P 2, 9). En el captulo dcimo de san
Lucas se aprecia claramente cmo Jess les dio estos tres poderes no slo a los
apstoles, sino tambin a los setenta y dos discpulos, los laicos en la Iglesia. Estos laicos
cuando van a predicar, regresan muy gozosos al ver cmo se manifiesta en ellos el poder
del nombre de Jess (vea Lc 10, 17-19). Un cristiano sin poder espiritual es como un
soldado con un fusil de juguete: no podr servir a su patria. Todo cristiano debe estar
ungido por el Espritu Santo, pues, de otra forma, slo podr asombrar a otros con su
talento, con sus cualidades, pero no los podr ayudar a convertirse, a encontrarse
108
personalmente con Jess. Un cristiano sin uncin del Espritu Santo no servir para
evangelizar ni para sanar a los enfermos y, mucho menos, para expulsar espritus malos.
Despus de la resurreccin, los discpulos tenan prisa por iniciar la evangelizacin. El
Seor los detuvo y les hizo ver que no deban moverse de Jerusaln hasta que
recibieran la promesa del Padre, El Espritu Santo que los iba a ungir con poder para
cumplir la misin que se les haba encomendado. Jess, concretamente, les dijo:
Cuando el Espritu Santo venga sobre ustedes, recibirn poder y saldrn a dar
testimonio de m... (Hch 1,8). Los discpulos quedaran habilitados para ser
evangelizadores con poder hasta que recibieran la uncin del Espritu Santo. Antes no
deban intentarlo: sera una locura. Cuando en Pentecosts recibieron el poder de lo
alto, los discpulos comprendieron todo lo que Jess les haba enseado, y se sintieron
con el poder necesario para ser los continuadores de Jess en todo el mundo.
Pentecosts fue la uncin de la Iglesia de Jess para ir a evangelizar, como Jess, en
todo el mundo.
La primera uncin
El da de nuestro Bautismo, simblicamente, el sacerdote nos ungi con santo crisma aceite consagrado- en la frente. Ese da quedamos ungidos, consagrados, apartados
para Dios. Recibimos el poder de lo alto para cumplir la misin que Dios nos
encomend. Ese da, sucedi con nosotros lo que se verificaba con los leprosos, cuando
eran sanados. El libro del Levtico (cap. 14) detalla que cuando un leproso era sanado, el
sacerdote sala del campamento e iba a lugar apartado en donde se encontraban
marginados los leprosos por motivo de su enfermedad contagiosa. El sacerdote
examinaba al leproso, si comprobaba su sanacin, lo rociaba con sangre del sacrificio y
luego lo unga con aceite. Despus de esta ceremonia, el leproso curado ya poda ingresar
en el campamento. Era aceptado en la comunidad de los que estaban sanos.
En nuestro bautismo, por la fe, se nos aplic el valor de la sangre de Cristo; por ella
quedamos limpiados de nuestros pecados. Luego se nos ungi con santo crisma. El aceite
en la Biblia simboliza la presencia fuerte del Espritu Santo. Luego, fuimos admitidos en
la Iglesia de Jess. Pudimos formar parte del campamento: La Iglesia. El Bautismo es la
puerta de entrada en la Iglesia. De esta manera, comenzamos a ser miembros del Cuerpo
Mstico de Cristo.
Nuestra segunda uncin se realiz el da de nuestra Confirmacin. En el libro de
Hechos, se detalla cmo fue la Confirmacin para los de Samaria. Primero, fueron
evangelizados y bautizados por el evangelista Felipe. Luego, se mand a llamar a dos
obispos, Pedro y Juan, para que pusieran sobre ellos una nueva uncin para que
fueran evangelizadores activos con poder. El libro de Hechos relata que cuando Pedro y
Juan impusieron las manos sobre los ya bautizados, se dieron signos carismticos
109
visibles, tanto es as que Simn Mago, quera comprar ese poder que haba observado
que tenan los apstoles al imponer las manos.
En la uncin de la Confirmacin, se pide que seamos evangelizadores activos en la
Iglesia. Que sirvamos con poder a la comunidad con los dones que Dios nos ha dado
para ser evangelizadores. Un cristiano sin poder muy poco puede servir a sus hermanos
en la comunidad. Sus cualidades y talentos naturales no son suficientes para proclamar la
Palabra, para sanar a los enfermos, para expulsar espritu malos, para colaborar en la
difusin del reinado de Dios.
En el libro del Levtico se describe cmo a un grupo del pueblo se le apartaba para el
culto sagrado. Eran los de la tribu de Lev, los levitas. Se les unga tambin para que
consagrarlos al culto sagrado. En nuestra Iglesia, se unge en las manos a los que van a
ser ordenados de sacerdotes. Sus manos van a estar de manera especialsima al servicio
de la comunidad. Se pide para ellos una uncin especial para el servicio sacerdotal.
En nuestra Iglesia se ha dado mucha importancia al sacerdocio ministerial, a los
sacerdotes propiamente dichos. Pero, muchas veces, ha quedado en la penumbra el
sacerdocio comn de todos los fieles. Todo cristiano, el da de su bautismo, ha sido
apartado para Dios: pertenece a un pueblo sacerdotal; esto lo recalca la Biblia. Todo
cristiano es un sacerdote que se ofrece a s mismo a Dios, que intercede por todos los
dems y que debe tener en la iglesia un servicio que prestar. No puede concebirse un
cristiano sin servicio. Un cristiano pasivo en la Iglesia, es alguien que no est
cumpliendo la orden de Jess de ir a todas partes a evangelizar (vea Mt 28, 19-20).
La uncin de la Confirmacin es como la llamada de la Iglesia al joven para que tome
conciencia de su papel sacerdotal dentro del Cuerpo Mstico de Cristo. Por medio de
la uncin de la confirmacin, se pide una nueva efusin del Espritu para que el joven
deje su rol de nio dentro de la Iglesia y comience a ser un adulto que pone al servicio de
la comunidad los dones que Dios les ha concedido.
El libro de Hechos consigna algo muy digno de meditarse. Los hijos de un tal Esceva
se metieron a hacer de exorcistas, diciendo a los espritus malos: En el nombre de
Jess, a quien Pablo anuncia, les ordeno que salgan! (Hch 19, 13). El espritu
maligno, les contest: Conozco a Jess, y s quin es Pablo, pero ustedes, quines
son?. El texto bblico consigna que el espritu maligno se lanz sobre ellos, y con
gran fuerza los domin a todos, maltratndolos con tanta violencia que huyeron de la
casa desnudos y heridos. (Hch 19, 15-16).
Cuando Dios envi a Pablo a evangelizar, le hizo ver que lo enviaba para que las
personas pasaran de las tinieblas a la luz; de las manos de Satans a las manos de
Dios (vea Hch 26, 18). Evangelizar es enfrentarse con las potencias del mal. Un
cristiano sin la uncin del Espritu Santo est perdido en su intento de evangelizar.
Pero un cristiano con el poder de lo alto es una mano poderosa de Dios para salvar
almas.
110
En el mismo libro de Hechos se consigna algo muy digno de tomarse en cuenta.

Apolos se llamaba un eminente telogo que lleg de Alejandra. Predicaba
maravillosamente. Sin embargo, Aquila y Priscila -personas muy espirituales- se dieron
cuenta de que le faltaba algo: la uncin del Espritu. Con mucha caridad, lo llevaron
aparte y le ayudaron a abrirse a la accin del Espritu Santo; de esta manera Apolos fue
un gran evangelizador en las comunidades (Hch 18, 24-28). Un cristiano sin la uncin del
Espritu Santo puede asombrar a los dems con su sabidura, pero no es un
instrumento que Dios usa para tocar sus corazones para que se conviertan, para que
pasen de las tinieblas a la luz, de las manos de Satans a las manos de Dios.
El da de Pentecosts, cuando la gente vio a los apstoles llenos del Espritu Santo, les
pregunt qu deban hacer para tener tambin ellos el Espritu. Pedro les indic
sintticamente el camino; les dijo Convirtanse y bautcense en el nombre de
Jesucristo para que sean perdonados sus pecados, y as l les dar el Espritu Santo
(Hch 2, 38). Antes de ser llenados con la uncin del Espritu Santo primero hay que ser
vaciados de todo pecado, de lo que desagrada a Dios en nosotros. Es lo que se llama la
conversin. Hay que pasar de las tinieblas a la luz; de las manos de Satans a las manos
de Jess. Es un proceso lento, es un caminar -como el hijo prdigo- hacia la casa del
Padre.
En el libro de Hechos aparece el caso de Simn Mago. Todos crean que se haba
convertido de la magia a Jess. Lo vean muy piadoso, siempre junto a Felipe. Cuando
Simn vio los signos carismticos que se daban, cuando los apstoles imponan las
manos a los fieles, quiso comprar con dinero ese poder. En ese momento, Pedro cay en
el cuenta de la falsa conversin de Simn Mago. Le dijo: T tienes un corazn
perverso (Hch 8, 22). Ms tarde, en la Historia de Eusebio de Cesarea -uno de los
primeros historiadores de la Iglesia-, se cuenta que Simn volvi a la magia. Un da,
anunci que iba a volar. Pedro estaba presente. Hizo la seal de la cruz. Simn se lanz
desde lo alto y muri al estrellarse contra el suelo.
Las falsas conversiones son comunes. La persona cree que se ha convertido porque va
con frecuencia a la Iglesia. Pero en el fondo de su corazn no ha habido un corte total
con el mal, con las tinieblas. Todava no ha pasado a las manos de Dios. San Agustn
cuenta que cuando no lograba salir de su vida de pecados sexuales, le rogaba a Dios que
lo librara de esos pecados. Agustn con sinceridad reconoci que, mientras peda a Dios
ser librado del pecado, escuchaba una vocecita dentro de su corazn que deca: Pero...
todava no.
Este caso de la vida de san Agustn es un ejemplo clsico de una falsa conversin. La
persona que afirma ser cristiana, pero que, como la mujer de Lot, no deja de ver hacia
111
atrs, hacia la Sodoma del pecado. Sin una conversin sincera, nunca habr una fuerte
efusin del Espritu Santo. Acento lo de fuerte, porque todo cristiano por su
bautismo tiene la uncin del Espritu; pero no todos dejan obrar con poder al Espritu en
su vida. No en todos se manifiesta una fuerte uncin del Espritu Santo.
Dice el libro de Proverbios: El que confiesa sus pecados y se aparta, alcanzar
misericordia. (Pr 28, 13). No basta decir: Qu malo que soy!. Hay que
apartarse, romper con el pecado. El Sacramento de la Reconciliacin a nosotros nos
ayuda en gran manera, porque tenemos que encararnos con un representante de Dios,
que nos ayuda a ver nuestra realidad y a no engaarnos a nosotros mismos. El profeta
Natn auxili a David para que descubriera su triste realidad de pecado. David acept su
culpa. En ese momento, Natn le asegur en nombre de Dios que haba sido perdonado.
Cuando Sal se meti a hacer de sacerdote sin serlo, fue reprendido severamente por el
profeta Samuel. Sal acept que haba obrado mal. Samuel capt que Sal no se haba
arrepentido sinceramente, por eso le dijo que Dios no lo perdonaba.
El Sacramento de la Reconciliacin nos ayuda a ver ms despacio nuestro pecado, a
arrepentirnos y clamar a Dios, y aceptar su perdn, su misericordia. Los primeros Padre
de la Iglesia llamaban al Sacramento de la Reconciliacin el segundo bautismo. Porque
por medio de la confesin sacramental, realizada con las debidas condiciones, se nos
limpia de todo pecado, y se nos renueva la uncin del Espritu, que estaba
obstaculizada en nosotros.
En el Levtico se recuerda que cuando un leproso quedaba sanado, antes de ser
admitido en el campamento, se le rociaba con la sangre del sacrificio; luego se le unga la
oreja para que estuviera atento a la Palabra de Dios; las manos, para que se dedicara a
servir a los dems; los pies, para que caminara por el sendero recto. Despus de
confesarnos, quedamos perdonados y se nos renueva la uncin del Espritu. Nuevamente
nuestros odos estn abiertos para escuchar la Palabra; nuestras manos estn listas para
servir a Dios; nuestros pies estn prontos para caminar en el Espritu.
Morir al yo
Despus de pedir perdn por sus pecados, lo primero que David hizo fue suplicarle a
Dios: Crea en m un corazn puro (Sal 51). La Biblia reserva el verbo crear slo para
Dios. Crear, en el sentido bblico, significa sacar de la nada. Slo Dios puede sacar
algo de la nada. Slo Dios puede cambiarnos el corazn. Poner dentro de nosotros un
corazn nuevo.
El cambio de corazn es algo doloroso. Nosotros, a veces, cantamos: Dame un
nuevo corazn.... Seguramente no pensamos lo que eso implica. Se necesita una
dolorosa operacin del corazn. Primero hay que sacar el corazn corrupto; luego, hay
que colocar dentro de nosotros el nuevo corazn. Es un proceso doloroso. No tiene
112
nada de romntico, como nosotros, tal vez, lo imaginamos cuando cantamos: Dame un
nuevo corazn.
San Pablo expres exactamente lo que significa la verdadera conversin, el cambio de
corazn, cuando escribi: Estoy crucificado juntamente con Cristo... Ya no vivo yo:
es Cristo el que vive en m (Ga 2, 20). Estar crucificado indica estar inmovilizado. El
que est crucificado ya no puede ir hacia lo mundano. Cuando alguien ya no puede
llenarse de lo mundano lo que va contra lo de Jess, entonces comienza a ser llenado
por el Espritu. Recibe una fuerte uncin del Espritu Santo. Todos apreciaban que
Pablo era un ungido por Dios, pues podan apreciar cmo se manifestaba en l el
poder de Dios.
Jess le describi a Pedro en qu iba a consistir su maduracin espiritual. Le dijo:
Cuando eras joven te vestas para ir a donde queras; pero cuando ya seas viejo,
extenders los brazos y otro te vestir y te llevar a donde no quieras ir (Jn 21, 18).
San Juan anota que Jess se refera a la clase de muerte de que iba a morir Pedro. Este
apstol muri crucificado. Para Jess la maduracin espiritual se consigue cuando la
persona ya extendi sus brazos y, como Pablo, se deja crucificar. Cuando ya se entreg
en las manos de Dios. En ese momento, el Espritu Santo tiene va libre para llenar al
individuo. Cuando el cristiano est crucificado, ha sido vaciado de su yo y llenado del
Espritu Santo. Es un cristiano ungido, preparado para ser un instrumento utilsimo en
manos de Dios. Como Pedro. Como Pablo.
Orar sin cesar
Oren sin cesar (1Ts 5, 17), es la expresin que emplea san Pablo para hacer
conciencia de que no podemos en ningn momento desconectarnos de Dios. Vigilen y
oren para no caer en la tentacin (Mt 26, 41) fue la orden que Jess les dio a sus
apstoles en la noche del Huerto, la noche de las tentaciones. Los apstoles
durmieron. Cuando despertaron, la tentacin los zarande. Negaron a su maestro.
Jess, en cambio, vel, permaneci en agnica oracin. Cuando lleg lo ms rudo de la
tentacin, Jess avanz hacia ella y la derroto. Estaba fortalecido con el poder de Dios.
Es durante la oracin que Dios derrama sobre nosotros la uncin del Espritu Santo.
Es durante la oracin que se nos concede una nueva efusin del Espritu. Bien deca
Jess: Si ustedes, que son malos, saben dar cosas buenas a sus hijos, cunto ms el
padre que est en el cielo dar el Espritu Santo a quienes se lo pidan! (Lc 11, 13).
Al iniciar su Evangelio, san Marcos relata una jornada triunfal de evangelizacin de
Jess. Predica con poder en la sinagoga y alguien dentro de la asamblea se contorsiona
dominado por el maligno. Jess inmediatamente lo libera. Luego Jess pasa a la casa de
Pedro; all cura instantneamente la suegra de Pedro. Se corre la noticia y aquella casa se
113
abarrota de enfermos. El Seor los cura a todos. Despus de haber presentado esta
jornada tan fructfera de Jess, Marcos mueve su cmara y nos indica de dnde saca
Jess el poder evangelizador. Nos hace ver cmo comienza Jess su jornada de
evangelizacin. Se va a un lugar solitario. No quiere que nadie lo estorbe; se hace el
perdedizo. Todos lo andan buscando. Al fin lo encuentran. Cuando lo hallan, Jess se
pone de pie y dice: Vamos a los otros lugares cercanos a anunciar tambin all el
mensaje, porque para esto he salido (Mc 1, 38). Jess en todo momento est lleno del
Espritu Santo. Sin embargo, antes de ir a evangelizar, madruga y se esconde en un lugar
solitario para ser llenado del poder de Dios.
Alguien escribi que el violn hay que afinarlo antes de comenzar a tocar la sinfona, y
no cuando ya termin de interpretarse. La oracin prolongada, al iniciar nuestro da, es
algo indispensable para poder estar ungidos por el Espritu, para enfrentarnos con las
tinieblas que nos circundan y para salir victoriosos en Cristo. Atreverse a ir hacia el duro
trajn de cada da sin el poder de Dios es algo muy temerario. Con slo nuestras fuerzas
no podemos triunfar sobre el mal. Mucho menos podremos evangelizar, ayudar a los
dems a pasar de las manos de Satans a las manos de Dios.
Moiss estuvo cuarenta das en ininterrumpida oracin en el monte Sina. Cuando
baj, vena despidiendo rayos de luz. Los dems no lograban mirarlo a los ojos, tenan
que bajar la cabeza. Jess llev a tres de sus discpulos al Monte Tabor, para que
tuvieran una noche de oracin profunda. El resultado fue que vieron lo que nunca haban
visto: a Jess transfigurado. Oyeron como nunca la voz de Dios que les hablaba. Es
durante la oracin que Dios nos habla, y nos transfigura, nos llena de poder para bajar a
la llanura del mundo a enfrentarnos con las tinieblas; ser instrumentos poderosos de Dios,
para arrancar de las manos de Satans a los pecadores y pasarlos a las manos de Dios.
Durante la oracin prolongada se repite en nosotros la lucha de Jacob con el ngel de
Dios. En la soledad de la oracin nocturna, Jacob quera arrancarle a Dios su bendicin
para el momento crtico que le tocaba vivir. Quera hacer las cosas a su manera. El ngel
tuvo que golpearlo duramente: lo dej inmovilizado. Ahora, ya lo poda bendecir y
cambiarle de nombre. Como Jacob, queremos las cosas a nuestra manera. Queremos
vencer a Dios en la oracin. Tontera! A Dios slo lo vencemos cuando somos vencidos
por l. En la oracin se da un gana pierde. Ganamos cuando perdemos: cuando Dios
logra vencernos. Entonces nos puede bendecir, nos puede cambiar de nombre. Nos llena
de su Espritu. Nos regala el poder de la uncin.
Es durante la oracin que el Seor renueva nuestro aceite que se haba puesto
rancio o que se haba terminado. La uncin que tenamos ayer ya no nos sirve para el da
de hoy. Esa fue la gran equivocacin de las vrgenes necias de la parbola. Se durmieron
y no llevaron aceite de repuesto. Cuando se despertaron, ya no brillaba su lmpara. Se
quedaron sin poder participar en la fiesta. No llevaban su lmpara encendida.
Durante la oracin, el Seor nos va renovando el aceite de nuestra lmpara. Con qu
facilidad se nos termina el aceite, se nos corrompe -lo corrompemos-. El da de ayer
114
estbamos llenos del poder de Dios: todos lo notaban. El da de hoy, nos damos cuenta
de que no es lo mismo que ayer. Nos sentimos ridos. El motivo es nuestra debilidad:
con facilidad nos dejamos invadir por las cosas del mundo: descuidamos la oracin, nos
llenamos de resentimiento, de amargura. Todo esto, por as decirlo, hace que se evapore
nuestra uncin. Que nos quede muy poco aceite. Las vrgenes prudentes de la parbola,
haban llevado frascos con aceite de repuesto. Apenas vieron que la luz de sus lmparas
disminua, renovaron el aceite. Continuamente tenemos que estar renovando nuestra
uncin por medio de la oracin, la meditacin de la Palabra, la purificacin del sacrificio.
La luz de nuestra lmpara volver a brillar por la misericordia de Dios.
Perdida de la uncin
San Pablo escribi: No apaguen el Espritu (1Ts 5, 19). Pablo presenta al Espritu
como fuego que iluminaba, que trae gozo; fuego poderoso para arrasar con lo malo. La
Biblia, en varias oportunidades, simboliza a Dios por medio del fuego. Desde una zarza
ardiendo, Dios le habla a Moiss.
En su carta a los Efesios, Pablo seala algunas actitudes negativas que pueden apagar
en nosotros el fuego del Espritu: resentimientos, amarguras, mentiras, malas palabras,
robos, murmuracin, autocompasin (vea Ef 4, 25-31). Nuestro corazn es como un
cntaro: si hay alguna rajadura, no logra retener el agua. Gota a gota se va vaciando el
cntaro. Los resentimientos, la amargura, la autocompasin, la murmuracin, las
mentiras, las malas palabras, los robos, son como rajaduras: a travs de ellas se va
saliendo el aceite del Espritu. Se apaga en nosotros el fuego del Espritu.
El mismo Pablo apunta: No le den lugar al diablo (Ef 4, 27). El maligno se
aprovecha de nuestra debilidades para desestabilizarnos. Nos llena de miedos, de
temores, de desconfianza. Nos confunde. Cuando nos damos cuenta, nuestra uncin se
ha escapado por las rajaduras de nuestro corazn que no fueron reparadas a tiempo.
Cuando Sal fue ungido por el profeta Samuel, la Biblia lo muestra lleno de gozo,
profetizando. Con el tiempo, Sal dej que lo invadieran el resentimiento, la envidia
hacia David. Se volvi un neurtico. La Biblia seala que un mal espritu lo dominaba.
Antes, Sal estaba controlado por el Espritu Santo. Ahora, el espritu del mal lo
manipulaba. Sal le haba dado lugar al diablo en su corazn por medio del resentimiento
y la envidia. Haba perdido totalmente la uncin que el Seor le haba regalado.
En el libro del Apocalipsis, se habla de los nicolatas, una de las primeras sectas que
aparecieron en la Iglesia. Los de esta secta buscaban contemporizar con las costumbres
paganas, y, al mismo tiempo, seguir siendo cristianos. Segn los investigadores, esta secta
fue fundada por un tal Nicols, uno de los siete diconos que al principio de la Iglesia fue
elegido como servidor porque todos notaban que estaba lleno del Espritu Santo. Nicols
perdi su uncin y se convirti en el fundador de la secta de los nicolatas.
115
A Sansn se le concedi la plenitud del Espritu Santo. Su consagracin la exhiba

Sansn por medio de su larga cabellera. Era signo de su consagracin a Dios. El Seor le
haba concedido una fuerza excepcional para defender al pueblo de Israel. Sansn
comenz a emplear su carisma en beneficio propio. Se enred con varias mujeres. Una
de ellas, Dalila, logr cortarle la cabellera y lo redujo a la impotencia. Sansn perdi su
fuerza excepcional: sus enemigos lograron reducirlo a la servidumbre. Le sacaron los ojos
y lo convirtieron en un ttere. Sansn se haba quedado sin la uncin que el Seor le
haba proporcionado.
Con frecuencia se pone de relieve el pecado de Sansn, la prdida de su uncin, y se
deja en la penumbra su conversin, la renovacin de su uncin. Los enemigos haban
reducido a Sansn a un vil esclavo. En medio de la soledad, del sufrimiento, le comenz
a crecer nuevamente la cabellera, seal de que se haba arrepentido y que Dios le
devolva su consagracin. Sansn muri heroicamente derribando el edificio en donde se
encontraban los cabecillas del ejrcito enemigo. La misericordia de Dios es infinita. Dios
siempre est dispuesto a devolvernos nuestra consagracin -la uncin-, cuando nos
arrepentimos y pedimos perdn.
La doble porcin
Cuando el profeta Elas fue a llamar a Eliseo para que se dedicara a la profesin de
profeta de Dios, lo encontr arando. La familia de Eliseo posea doce yuntas de bueyes.
Una persona muy acaudalada en esa poca, slo tena seis yuntas de bueyes. La familia
de Eliseo era riqusima. Eliseo, antes de seguir al profeta Elas, mat dos yuntas de
bueyes y con el arado hizo una hoguera. La comida la reparti entre los del pueblo.
Luego emprendi el viaje. De esta forma la Biblia est poniendo de realce el
desprendimiento de Eliseo para seguir la vocacin a la que Dios lo llamaba: Eliseo
renuncia a sus muchas riquezas para convertirse en un profeta de Dios.
Este primer paso de Eliseo es muy importante. Con el desprendimiento, Eliseo se
estaba preparando para que Dios lo llenara de su Santo Espritu. Un da, Elas le
comunica a Eliseo que tendrn que separarse: ser llevado por Dios. Elas le dice a Eliseo
que le pida algo. Eliseo con sencillez dice: Quiero una doble porcin de tu espritu.
No es poco lo que pides (2R 2, 8-13), le responde Eliseo, y le promete que si lo
logra ver en el momento que sea llevado, obtendr lo que desea. Eliseo no deja de estar
siempre pendiente de su maestro. Lo sigue a todos lados. Cuando Elas es llevado al cielo
en un carro de fuego, Eliseo lo logra ver y recoge el manto que deja caer el profeta Elas.
Eliseo se pone el manto que le ha dejado Elas. En la vida de Eliseo aparecen el doble de
milagros que en la vida de Elas. Se le haba concedido su deseo de tener una doble
porcin del espritu de Elas.
En este pasaje bblico se destaca la preparacin de Eliseo para tener una fortsima
116
efusin del Espritu Santo. Comenz por desprenderse de sus riquezas para seguir la
vocacin que Dios le propona. El desprendimiento de lo que nos domina materialmente
es indispensable para ser llenados por Dios. Cuando Jess envi a sus primeros
evangelizadores, les deca: No lleven bolsa, ni alforja, ni calzado... (Lc 10, 4). Jess
quera acentuar que no deban poner su fuerza en lo material, sino en el poder de Dios.
El apego a lo material nos impide estar con libertad al servicio de Dios. El vaciamiento es
un primer paso para ser llenados del Espritu Santo. Para recibir una fuerte uncin del
Espritu.
La actitud de Eliseo de estar siempre pendiente de los labios de su maestro seala la
actitud del verdadero discpulo de Jess. Debe estar constantemente sentado a sus pies
escuchando sus instrucciones. Jess especific cul era el camino para tener una fuerte
uncin del Espritu Santo; dijo Jess: Si alguno tiene sed, venga a m y beba; del
interior del que cree en m brotarn ros de agua viva (Jn 7, 37-39). San Juan, en su
evangelio, hace su comentario personal, y afirma que el Seor se refera al Espritu Santo
que iban a recibir los que creyeran en Jess.
Tener sed, indica el ansia de las cosas de Dios. De lo santo. De lo puro. Para ser
llenos del Espritu Santo, hay que tener gula de las cosas de Dios, y estar en ayunas de
las cosas del mundo.
Venga y beba, esta expresin define la actitud de fe del que se acerca a buscar con
ansia a Jess. Da pasos de fe hacia l. Se apropia sus palabras, sus promesas: se las
bebe. Cuando esto sucede, los ros de agua viva del Espritu Santo -la fuerte uncin de
Dios- comienza a ser realidad en la vida del individuo.
En el libro de Hechos se describe un momento crtico de persecucin de la iglesia
primitiva. Un grupo de personas se reunieron en una casa y pidieron signos y milagros
para que la gente creyera en Jess. El texto bblico cuenta que se vino un fuerte
terremoto. Los orantes no se asustaron; vieron en el terremoto un signo del
derramamiento del Espritu Santo en la comunidad (Hch 4, 29). La oracin en
comunidad es una ocasin privilegiada para pedir nuevas efusiones del Espritu Santo.
Fue en una comunidad, en Jerusaln, en donde se derram por primera vez el Espritu
Santo, en Pentecosts. El libro de Hechos describe esa primera comunidad en donde
estaban los apstoles la jerarqua, los discpulos y la Madre de Jess; apunta el texto:
Perseveraban unnimes en la oracin (Hch 1, 14). Donde una comunidad de amor,
persevera en la oracin, en compaa de la Virgen Mara, all se derrama en abundancia
el Espritu Santo como en Pentecosts. Es en la comunidad de oracin, de amor, de fe en
donde debemos buscar con frecuencia nuevas efusiones del Espritu Santo, que
renueven la luz de nuestra lmpara, a veces languideciente, y en donde el poder de lo
Alto descienda sobre cada uno para poder servir a Jess como efectivos
evangelizadores con la uncin del Espritu Santo.
117
118
Index
Introduccin
Hombres del Espritu
Los Profetas
El profeta Joel
El profeta Isaas
Ezequiel
Ser para todos
5
8
9
9
12
12
12
13
13

La primera prdica
El mejor regalo
15
15
17
17
18
19

Dos Personajes
El Parclito

Un Parclito
El testimonio
El que convence
Toda la verdad
21
21
21
22
23
24
25
26
26
27
28
28
29
30
30
31
32
119
5. EL ESPRITU SANTO EN EL LIBRO DE LOS HECHOS DE

LOS APSTOLES
Las condiciones
Nuevo Pentecosts
33
33
33
35
36
37
38

Maestro de oracin
Nuestro dilema
39
39
40
41
41
42
43

Qu es un Carisma?
Son regalos de Dios
No son algo raro...
Saber discernir
45
45
46
47
47
48
49
51

Slo dos caminos
55
55
56
57
58

Cmo hacer?
59
59
60
62

La Biblia
64
64
120
Madre y Maestra
Los Instrumentos
Ven, Espritu Santo
65
66
67
68
69

La Anunciacin
En el templo
Tres regalos
Mara en Pentecosts
Vida abundante

Algo ms
Qudense en Jerusaln
Hay que tener sed

La paloma
El fuego
El viento
El agua
El nuevo corazn
70
70
71
71
72
72
73
76
77
79
79
80
84
86
87
90
90
91
92
93
94
97

98
98
99
99
101
102
103
105
121
106

La primera uncin
Morir al yo
Orar sin cesar
Perdida de la uncin
La doble porcin
108
109
111
112
113
115
116
122

El Espíritu Santo en la Biblia y en nuestra vida: Una guía práctica

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Indice

El Espritu Santo en la Biblia y en nuestra vida

Templos del Espritu Santo

Cmo recibir el Bautismo en el Espritu Santo

El Espritu Santo en la Biblia y en nuestra vida

Ediciones San Pablo, Guatemala

1. EL ESPRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Hombres del Espritu

Desde los primeros versculos de la Biblia se hace referencia al Espritu Santo. Se le

profanar su consagracin a Dios. Sansn comienza entonces a ser juguete de sus

tortuosos del pecado por los que ya haba pasado.

Seguramente el profeta Joel no comprendi el largo alcance de la profeca que el Seor

Ser para todos

viviendo. El Espritu Santo, como lo prometi Jess en la ltima cena, es el

2. EL ESPRITU SANTO EN LOS SINPTICOS

El Bautismo de Jess y el nuestro

hombre, entonces, se volvi un poderoso evangelizador (Hch 18, 24-26).

3. EL ESPRITU SANTO EN EL EVANGELIO DE SAN JUAN

El Evangelio de San Juan proporciona ms detalles acerca del Espritu Santo y de su

Cuando Nicodemo -hombre muy religioso e instruido- va a visitar, de noche, a Jess,

Los ros de Agua Viva

En la ltima cena predominaba la tristeza por la prxima partida de Jess. El Seor,

La obra de enseanza del Espritu Santo

puede llevar a feliz trmino el Espritu Santo su obra de santificacin.

La entrega del Espritu

Una experiencia en nuestra vida

4. EL ESPRITU SANTO EN EL PENSAMIENTO DE JESS

Jess captaba la tristeza de sus discpulos ante su futura desaparicin. Quiso

El mundo no lo puede recibir

nicamente, el agua material. Despus de escuchar al Seor, le lleg la conversin y dijo:

No los dejar hurfanos

Toda la vida el individuo es un interminable aprendizaje. Conforme la persona se va

en cambio, era excepcional. El famoso Obispo Francisco Marroqun -intelectual de

El Seor, al referirse al Espritu Santo, que enviara, dijo: El dar testimonio de m.

enviar el Espritu Santo, entonces ellos, cada da se fueron internando, ms y ms, en la

Tambin lo que ha de venir

Todo muy bonito pero...

5. EL ESPRITU SANTO EN EL LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS APSTOLES

muevan de Jerusaln hasta que reciban el poder de lo alto (Hch 1,4).

Nuevas efusiones del Espritu Santo

La nueva efusin del Espritu Santo no es un hecho reservado nicamente para

Todos nosotros, el da de nuestro bautismo, recibimos el Espritu Santo. Sin embargo,

Prisioneros del Espritu

6. EL ESPRITU SANTO EN LAS CARTAS DE SAN PABLO

Templos del Espritu Santo

El pueblo judo a dondequiera que iba llevaba consigo el TABERNCULO. Era un

El Espritu Santo entristecido

El concepto de Dios Padre

Cuando se bucea, en profundidad, en el concepto de Dios, que muchas personas

No una teora, sino una experiencia

individuo (Jn 7, 37-39).

San Pablo dividi a los hombres en dos categoras. El hombre espiritual y el no

7. LOS DONES DEL ESPRITU SANTO

Es impresionante constatar el desconocimiento que muchas personas tienen acerca de

Cristo (Espritu, Carisma y Liberacin, Secretariado Trinitario, Salamanca, Espaa,

Son regalos de Dios

nos asemejemos, en santidad, a Jess.

No son algo raro...

Todava hay desconfianza

En algunos ambientes todava prevalece la desconfianza con respecto a los

Por mucho tiempo se ha impuesto la idea de que carisma es sinnimo de santidad.

a la carta a los Glatas- es amor, gozo, paz, paciencia, bondad, amabilidad,