O Cavalo Branco

O CAVALO BRANCO
De que se fala no
APOCALIPSE, CAPTULO 19

Por
Emanuel Swedenborg

Traduzido do latim por Levindo C. de La Fayette

Introdutor da Nova Jerusalm no Brasil.

O Cavalo Branco

Em Joo, o Verbo, quanto ao sentido espiritual ou interno, assim descrito no

Apocalipse:
Vi o cu aberto, e eis, um Cavalo Branco, e Aquele que estava assentado
sobre ele chama-se Fiel e Verdadeiro, e em justia julga e combate. Seus olhos,
como uma chama de fogo, e sobre Sua Cabea, muitos Diademas; tendo um Nome
escrito que ningum conhece seno Ele Mesmo, e trajando uma vestimenta tinta de
sangue; e chama-se o Nome Seu: O Verbo de Deus. E os exrcitos que esto nos
cus O seguiam sobre cavalos brancos, vestidos de fino linho branco e limpos. E
tem, sobre a Sua vestimenta e sobre Sua coxa, Nome escrito: Rei dos reis e Senhor
dos senhores (Ap 19:11-14, 16).
O que encerra cada uma dessas coisas, s possvel sab-lo pelo sentido
interno. evidente que todas, sem exceo, so Representativas e Significativas, a
saber, o Cu aberto, o Cavalo branco, Aquele que estava montado sobre ele
julgando e combatendo em justia, seus olhos como uma chama de fogo, muitos
diademas sobre a Sua cabea, o Nome que ningum exceto Ele conhece, a
vestimenta tinta de sangue e que Ele trajava, os exrcitos que esto nos Cus e que
O seguiam sobre cavalos brancos, vestidos de linho branco e limpo, e o Nome
escrito sobre a Sua vestimenta e sobre a Sua coxa. Diz-se claramente que o
Verbo, e que o Senhor Mesmo o Verbo, porquanto se diz: Seu Nome chama-se o
Verbo de Deus, e depois: Ele tem, sobre a Sua vestimenta e sobre a Sua coxa,
nome escrito: Rei dos reis e Senhor dos senhores.
Segundo a interpretao de cada palavra, evidente que aqui o Verbo
descrito quanto ao sentido Espiritual ou interno. O Cu aberto representa e significa
que o sentido interno do Verbo visto no Cu e, por conseguinte, no mundo pelos
que, e para os quais, o cu aberto. O cavalo que branco representa e significa o
entendimento do Verbo quanto aos seus interiores; que o Cavalo tem essa
significao, veremos na continuao. Aquele que estava montado nele, o Senhor
quanto ao Verbo, ensina o Verbo, coisa que evidente, e que por isso se diz: Seu
Nome se chama o Verbo de Deus. Ele chamado Fiel julgando em justia, segundo
o Bem, e chamado Verdadeiro e combatendo em justia, segundo o Vero, porque
o Senhor Mesmo a Justia. Seus olhos como uma chama de fogo, significam o
Divino Vero segundo o Divino Bem de seu Divino Amor. Sobre a Sua cabea muitos
diademas, significa todos os bens e todos os veros da f. Tendo um Nome escrito
que ningum conhece seno Ele Mesmo, significa que nenhum outro exceto Ele e
aquele a quem Ele o revela no v qual o Verbo no sentido interno. Trajando uma
vestimenta tinta de sangue, significa o Verbo na letra, ao qual se fez violncia. Os
exrcitos nos Cus que O seguiam sobre cavalos brancos, significam os que esto
no entendimento do Verbo quanto aos interiores; vestidos de fino linho branco e
limpo, significa os mesmos no vero segundo o bem. O Nome escrito sobre a Sua
vestimenta e sobre a Sua coxa, significa o bem e o vero e a sua qualidade.
Por estas coisas e pelas que precedem e as que seguem, evidente que, a,
se prediz que para o ltimo tempo da Igreja o Sentido Espiritual ou interno do Verbo
ser aberto; ora, o que deve suceder ento a tambm est escrito, nos versculos
17-21. Que tais coisas so significadas por essas palavras, no h necessidade de
se mostrar aqui, pois cada uma dessas coisas foi mostrada nos Arcanos Celestes;
por exemplo, que o Senhor o Verbo, porque Ele o Divino Vero (n. 2533, 2803,
2894, 5272, 7678). Que o Verbo o Divino Vero (n. 4692, 5075, 9987). Que se diz

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que Ele est montado sobre um cavalo julgando e combatendo em Justia, porque o
Senhor a Justia; que o Senhor chamado Justia, porque Ele salvou o gnero
humano por Seu prprio poder (n. 1813, 2025, 2026, 2027, 9715, 9809, 10019,
10152); e que a Justia o Mrito que pertence ao Senhor, Somente, (n. 9715,
9979). Que os olhos como uma chama de fogo significa o Divino Vero que vem do
Divino Bem do Divino amor, porque os olhos significam o Entendimento e o Vero
da f (n. 2701, 44034421, 45234534, 6923, 9051, 10569); e a Chama de fogo, o
bem do amor (n. 934, 4906, 5215, 6314, 6832). Que os diademas que estavam
sobre a Sua cabea significam todos os bens e todos os veros da f (n. 114, 3858,
6335, 6640, 9863, 9865, 9868, 9873, 9905). Que tendo um Nome escrito que
ningum conhece seno Ele Mesmo significa que nenhum outro seno o Senhor e
aquele a quem Ele o revela no v qual o Verbo no sentido interno, porque o
Nome significa a qualidade da coisa (n. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006,
3237, 3421, 6674, 9310). Que trajando uma vestimenta tinta de sangue significa o
Verbo na letra ao qual se fez violncia, porque a vestimenta significa o vero que
reveste o bem (n. 1073, 2576, 5248, 5319, 5954, 9212, 9216, 9952, 10536);
mormente o vero nos ltimos, por conseguinte o Verbo na letra (n. 5248, 6918, 9158,
9212), porque o Sangue significa a violncia feita ao vero pelo falso, (n. 374, 1005,
4735, 5476, 9127).
Que os exrcitos nos cus O seguiam sobre cavalos brancos significa os que
esto no entendimento do Verbo quanto aos interiores, porque os exrcitos
significam os que esto nos veros e nos bens do Cu e da Igreja (n. 3448, 7236,
7988, 8019); e o Cavalo, o entendimento (n. 3217, 5321, 6125, 6400, 6401, 6534,
7024, 8146, 8381); e o branco, o vero que est na luz do Cu, por conseguinte o
vero interior (n. 3301, 3993, 4007, 5319). Que vestidos de fino linho branco e limpo
significa os mesmos no vero segundo o bem, porque o fino linho ou o estofo de
linho significa o vero de origem celeste, isto , o vero segundo o bem (n. 5319,
9469).
Que o Nome escrito sobre a Sua vestimenta e sobre a Sua coxa significa o vero
e o bem e a sua qualidade, porque a vestimenta significa o vero, e o nome a
qualidade, como observado acima, e que a coxa significa o bem do amor (n. 3021,
4277, 4280, 9961, 10488). Que Rei dos reis e Senhor dos senhores o Senhor
quanto ao Divino Vero e quanto ao Divino Bem; que o Senhor chamado Rei
segundo o Divino Vero (n. 3009, 5068, 6148); e que Ele chamado Senhor segundo
o Divino Bem (n. 4973, 9167, 9194). Sendo assim v-se qual o Verbo no sentido
espiritual ou interno, e que nele no h palavra alguma que no signifique algum
espiritual, isto , alguma coisa pertencente ao Cu e Igreja.
&2. Nos Profticos do Verbo, o Cavalo muitas vezes nomeado, mas at agora
ningum soube que o Cavalo significa o Entendimento, e o Cavaleiro o Inteligente; e
isso, talvez, porque parea estranho e surpreendente que tal seja a significao do
Cavalo no sentido espiritual e, por conseguinte, no Verbo; mas a verdade que se
pode ver que isso assim por muitas passagens, de que somente referirei aqui as
seguintes. Na profecia de Israel sobre Dan:
Dan ser uma serpente sobre o caminho, uma vbora sobre a vereda, que
morde os calcanhares do Cavalo, e faz cair seu cavaleiro por detrs (Gn 49:17,18).
O que significa esse Proftico sobre uma das Tribos de Israel, ningum o
compreender, exceto se souber o que significado pela Serpente, depois o que
significado pelo Cavalo e pelo Cavaleiro. Ningum ignora que seja um espiritual que
est a encerrado; o que significado por cada uma dessas expresses, pode-se ver

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nos Arcanos Celestes (n. 6398, 6399, 6400, 6401), onde esse Proftico explicado.
Em Habacuque: Deus, cavalgas sobre Teus cavalos. Teus carros (so) a salvao;
fizeste pisar o mar pelos cavalos Teus (Hc 3:8,15); que os cavalos aqui significam
um espiritual, evidente, por isso que tais coisas se dizem de Deus; de outro modo,
que poderiam significar essas palavras, que Deus cavalga sobre Seus cavalos, e
que Ele faz pisar o mar por Seus cavalos? Em Zacarias: Nesse dia, haver sobre as
campainhas dos cavalos: Santidade a Jeov. (Zc 14:20); e igualmente no mesmo:
Nesse dia, palavra de Jeov, ferirei todo cavalo de estupor, e seu cavaleiro de
desvario, e sobre a casa de Jeov abrirei os olhos meus, e todo cavalo dos povos
ferirei de cegueira (12:4-5); a se trata da devastao da Igreja, que tem lugar
quando no h mais entendimento de vero algum; isso descrito assim pelo cavalo
e pelo cavaleiro; de outro modo, que significaria ferir de estupor todo cavalo e de
cegueira todo cavalo dos povos? Que teria isso em comum com a Igreja? Em J:
Deus a privou de sabedoria e no lhe deu entendimento; a seu tempo ela se levanta
ao alto; ri-se do cavalo, e do que vai montado nele (J 39:17, 18,19 e seguintes);
que aqui pelo cavalo significado o Entendimento, bastante evidente; o mesmo
sucede em Davi, onde se diz: Cavalga sobre a palavra da verdade (Salmos 45:5);
e em muitos outros lugares. Ainda mais, quem poder saber de onde vem que Elias
e Eliseu foram chamados Carros de Israel e seus cavaleiros, e porque o criado de
Eliseu viu uma montanha repleta de cavalos e de carros de fogo, se no souber o
que significam os carros e os cavaleiros, e o que Elias e Eliseu representaram? Pois
Eliseu disse a Elias: Meu Pai, meu Pai, Carros de Israel e seus cavaleiros! (2Rs
2:11-12). E o rei Jeos disse a Eliseu: Meu Pai, meu Pai, Carros de Israel e seus
cavaleiros! (2Rs 13:14)
E a respeito do criado de Eliseu, diz-se: Jeov abriu os olhos do criado de
Eliseu, e ele viu, e eis, a montanha (estava) repleta de cavalos e de carros de fogo
ao redor de Eliseu (2Rs 6:17). Se Elias e Eliseu foram chamados Carros de Israel e
seus Cavaleiros, porque um e outro representaram o Senhor quanto ao Verbo, e
que os carros significam a Doutrina segundo o Verbo, e os cavaleiros a Inteligncia.
Que Elias e Eliseu representaram o Senhor quanto ao Verbo, pode-se ver nos
Arcanos Celestes (n. 5247, 7643, 8029, 9372); depois tambm, que os carros
significam a doutrina segundo o Verbo (n. 5321, 8215).
&3. Se o cavalo significa o Entendimento, isso no vem de outra parte seno dos
Representativos no Mundo Espiritual. L aparecem muitas vezes cavalos e
cavaleiros e tambm carros; e l, todos sabem que eles significam os Intelectuais e
os Doutrinais; l, quando alguns espritos pensavam segundo seu Entendimento, vi
muitas vezes que eles apareciam como montando cavalos; assim se representava a
sua meditao perante os outros, sem que eles o soubessem. H tambm l um
lugar onde se renem em grande nmero os que pelo Entendimento pensam e falam
a respeito dos Veros da Doutrina; e quando outros l entram, eles vem toda essa
plancie cheia de carros e cavalos; e os novios, que se surpreendem por isso,
aprendem que essa aparncia vem do pensamento intelectual dos que l esto;
esse lugar se chama a Assemblia dos Inteligentes e dos Sbios.
Vi tambm l cavalos deslumbrantes de luz e carros de fogo, quando alguns
espritos tinham sido arrebatados ao cu; era um indcio que ento eles tinham sido
instrudos nos veros da doutrina celeste, e se tornaram inteligentes, e era por isso
que eles tinham sido assim arrebatados. Vendo isso, acudiu-me ao esprito o que foi
significado pelo carro de fogo e pelos cavalos de fogo sobre os quais Elias foi

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arrebatado ao cu, e o que foi significado pelos cavalos e pelos carros de fogo vistos
pelo servo de Eliseu, quando seus olhos foram abertos.
&4. Que os carros e os cavalos tenham significado tais coisas, o que muito bem se
sabia nas Igrejas Antigas, porque essas Igrejas eram Igrejas Representativas, e que
entre os que faziam parte delas a Cincia das Correspondncias e das
Representaes era a cincia principal. A significao do Cavalo, no que o
Entendimento, passou dessas Igrejas para os sbios dos paises circunvizinhos, e
at mesmo a Grcia da vem que eles quando descreveram o sol, como tivessem
feito dele o deus da sabedoria e da inteligncia, eles lhe atriburam um carro e
quatro cavalos de fogo. E quando eles descreveram o deus do mar, como o mar
significa as cincias que vm do Entendimento, eles tambm lhe deram cavalos. E
quando descreveram a origem das cincias que procedem do Entendimento, eles
supuseram um cavalo alado que com uma patada fez jorrar uma fonte perto da qual
habitavam nove Virgens, que so as cincias, porque eles tinham aprendido das
Antigas Igrejas que pelo Cavalo era significado o Entendimento; pelas asas, o vero
espiritual, pelo casco do p, o cientfico procedente do entendimento, e pela Fonte, a
doutrina de onde derivam as cincias. Pelo cavalo de Tria, outra coisa no foi
significada seno um artifcio sugerido pelo seu entendimento para derrubar
muralhas. Mesmo hoje, quando se descreve o entendimento segundo o costume
recebido desses antigos, comumente ele representado pelo cavalo alado, ou
Pgaso; designa-se a doutrina por uma Fonte e as cincias por Virgens (as musas);
mas quase no h pessoa alguma que saiba que o Cavalo, no sentido mstico,
significa o Entendimento; sabe-se menos ainda que esses Significativos passaram,
por derivao, das Igrejas Antigas Representativas aos Gentios.
&5. Como pelo Cavalo Branco significado o Entendimento do Verbo quanto ao
sentido espiritual ou interno, todas as coisas que foram mostradas sobre o Verbo e
sobre esse Sentido nos Arcanos Celestes, vo agora seguir; porque, nesta obra tudo
que est no Gnesis e no xodo foi explicado segundo o sentido espiritual ou
interno do Verbo.
DO VERBO
E de seu Sentido Espiritual ou Interno
segundo os Arcanos Celestes
&6. Da necessidade e da excelncia do Verbo. Pela luz natural nada se sabe a
respeito do Senhor, do Cu e do Inferno, da Vida do homem depois da morte, nem
dos Divinos Veros pelos quais o homem possui a vida espiritual e eterna (n. 8944,
10318, 10319, 10320). Pode-se ficar convencido disso por este fato que muitos
homens, e entre eles Eruditos, no crem nessas coisas, apesar de terem nascido
em pases onde existe o Verbo, e que por Ele foram instrudos a respeito (n. 10319).
Foi necessrio que houvesse alguma Revelao do Cu, pois o homem nasceu para
o Cu (n.1775). por isso que de todo tempo tem havido Revelao (n. 2895). Das
diversas espcies de Revelaes que se sucederam nesta terra (n. 10355, 10632).
Entre os Antiqssimos, que viveram antes do Dilvio, no tempo que se chama
Sculo de Ouro, a Revelao era imediata, e por conseguinte o Divino Vero estava
inscrito em seus coraes (n. 2896). Nas Antigas Igrejas que existiram depois do
Dilvio, houve uma Palavra Histrica e Proftica (n. 2686, 2897). A respeito dessas

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Igrejas, ver a Nova Jerusalm e Sua Doutrina Celeste (n. 247). A parte Histrica era
denominada as Guerras de Jeov e a parte Proftica, os Enunciados (n. 2897). Essa
Palavra era semelhante nossa Palavra quanto Inspirao, mas acomodada para
essas Igrejas (n. 2897); Moiss faz meno dela (n. 2686, 2897), mas essa Palavra
se perdeu (n. 2897). Tem havido tambm Revelaes Profticas entre outros povos,
como podemos ver pelas palavras Profticas de Balao (n. 2898).
A Palavra Divina em todas e em cada uma das coisas que ela contm (n. 639,
680, 10321, 10637). A Palavra Divina e Santa quanto a cada acento e a cada iota,
segundo a experincia (n. 9349). Como hoje se explica que a Palavra foi inspirada
quanto a cada iota (n. 1886).
A Igreja est especialmente onde h a Palavra, e onde por Ela o Senhor
conhecido e os Divinos Veros so revelados (n. 3857, 10761). Contudo, nem por
isso so da Igreja os que nasceram onde h a Palavra, e onde por Ela o Senhor
conhecido, mas so da Igreja os que so regenerados pelo Senhor por intermdio
dos Veros tirados da Palavra; so os que vivem segundo os Veros que ela contm,
por conseguinte os que vivem uma vida de amor e de f (n. 6637, 10143, 10153,
10578, 10645, 10829).
&7. O Verbo compreendido somente pelos que so ilustrados. O racional humano
no pode compreender os Divinos, nem mesmo os Espirituais, se ele no for
ilustrado pelo Senhor, (n. 2196, 2203, 2.209, 2654). Assim so unicamente os
ilustrados os que compreendem o Verbo (n. 10323). O Senhor d aos que so
ilustrados a faculdade de entender os veros, e de discernir os que parecem estar em
contradio (n. 9382, 10659). O Verbo no sentido da letra no semelhante a si
prprio e s vezes parece que se contradiz (n. 9025). E por isso que os que no
foram ilustrados podem explic-lo e vir-lo de modo a confirmar toda sorte de
opinio e de heresia, e a proteger todo amor mundano e corporal (n. 4783, 10330,
10400). So ilustrados segundo o Verbo os que o lem segundo o amor do vero e do
bem, mas no os que o lem segundo o amor da reputao, do lucro, da honra, e
assim segundo o amor de si (n. 9382, 10548, 10549, 10551). So ilustrados os que
esto no bem da vida e por conseguinte na afeio do vero (n. 8694). So ilustrados
aqueles cujo Interno foi o Verbo, por conseguinte os que podem ser elevados na luz
do cu quanto ao seu homem Interno (n. 10400, 10402, 10691, 10694). A ilustrao
uma abertura atual dos interiores que pertencem mente, e tambm uma
elevao na luz do Cu (n.10330). O Santo influi do Interno, isto , do Senhor pelo
Interno, nos que consideram o Verbo como Santo, e isso sem que o saibam (n.
6789). Os que so conduzidos pelo Senhor so ilustrados e vem os veros na
Palavra, mas no os que so conduzidos por si prprios (n. 10638). Os que so
conduzidos pelo Senhor so os que amam o vero porque o vero, e esses so
tambm os que gostam de viver segundo os Divinos Veros (n. 10578, 10645,
10829). O Verbo vivificado no homem segundo a vida de seu amor de sua f (n.
1776). As coisas que vm da prpria inteligncia no tm a vida em si prprias,
porque nada de bem procede do prprio do homem (n. 8941, 8944). Os que muito
se confirmaram em uma Doutrina falsa no podem ser ilustrados (n. 10640).
o entendimento que ilustrado nos n. 6608 e 9300. O entendimento o
recipiente do vero (n. 6222, 6608, 10559); sobre cada Doutrina da Igreja h idias,
que pertencem ao entendimento e, por conseguinte, ao pensamento segundo os
quais o Doutrinal percebido (n. 3310, 3825). As idias do homem, enquanto ele
vive no mundo, so naturais porque o homem pensa ento no natural; mas a
verdade que idias espirituais foram encerradas nessas idias naturais nos que

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esto na afeio do vero pelo vero, e nessas idias espirituais que o homem vem
depois da morte (n. 3310, 5510, 6201, 10237, 10240, 10551). Sem as idias do
entendimento e do pensamento que provm delas, no h percepo alguma sobre
qualquer coisa (n. 3825). As idias sobre as coisas de f so abertas na outra vida; e
l, elas so vistas pelos Anjos tais quais elas so, e ento o homem unido aos
outros segundo essas idias, tanto quanto elas procedam da afeio que pertence
ao mar (n. 1869, 3310, 5510, 6200, 8885). por isso que a palavra s
compreendida pelo homem racional; porque crer em alguma coisa sem a idia do
assunto e sem a intuio da razo, somente reter de memria um vocbulo
destitudo de toda vida de percepo e de afeio, o que no crer (n. 2553). O
sentido literal da Palavra o que ilustrado nos nos 3619, 9824, 9905, 10548.
&8. O Verbo s compreendido pela Doutrina segundo o Verbo. A Doutrina da Igreja
deve ser segundo o Verbo (n. 3464, 5402, 6832, 10763, 10765); o Verbo sem a
Doutrina no compreendido (n. 9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582). A
verdadeira Doutrina um farol para os que lem o Verbo (n. 10400). A Doutrina real
deve ser dada pelos que esto na ilustrao vindo do Senhor (n. 2510, 2516, 2519,
9424, 10105). O Verbo compreendido por intermdio de uma Doutrina feita por
algum que foi ilustrado (n. 10324). Os que esto na ilustrao fazem para si uma
doutrina segundo o Verbo (n. 9382, 10659). Diferena entre os que ensinam e
aprendem segundo a Doutrina da Igreja, e os que ensinam e aprendem segundo o
nico sentido da letra do Verbo; qual essa diferena (n. 9025). Os que esto no
sentido literal do Verbo sem uma doutrina, no chegam a entendimento algum sobre
os veros Divinos (n. 9409, 9410, 10582). Eles cometem muitos erros (n. 10431). Os
que esto na afeio do vero pelo vero, quando ficam adultos e que podem ver por
seu entendimento, no permanecem simplesmente nos Doutrinais de sua Igreja,
mas examinam atentamente segundo o Verbo se eles so veros (n. 5402, 5432,
6047). De outro modo, cada um teria o vero segundo um outro, ou segundo o solo
natal, seja ele judeu ou grego nato (n. 6047). Contudo as coisas que se tornaram
coisas de f pelo sentido literal do Verbo no devem ser extintas, exceto depois de
uma completa intuio, (n. 9039).
A verdadeira Doutrina da Igreja a Doutrina da caridade e da f (n. 2417, 4766,
10763, 10764). O que faz a Igreja, no a Doutrina da f, mas a vida da f, que
a caridade (n. 809, 1798, 1799, 1834, 4468, 4677, 4766, 5826, 6637). Os Doutrinais
nada so, se no se conforma a sua vida com eles; e cada um pode ver que eles
so para a vida e no para a memria, e por conseguinte que eles no so simples
coisas de pensamento (n. 1515, 2049, 2116).
Hoje, nas Igrejas, h a Doutrina da f, e no a da caridade; e a Doutrina da
caridade foi confinada na cincia que se chama Teologia moral (n. 2417). A Igreja
seria uma, caso fosse reconhecido o ps-homem da Igreja segundo a vida, por
conseguinte, segundo a caridade (n. 1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451, 3452).
Quanto Doutrina da caridade, ela sobrepuja a Doutrina da f separada da caridade
(n. 4844). Os que no tm noo alguma da caridade esto na ignorncia a respeito
das coisas celestes, n. 2435. Os que apenas tm a Doutrina da f, e no a da
caridade, caem em erros, de que tambm se fala (n. 2383, 2417, 3146, 3325, 3412,
3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623 a 7627, 7752 a 7762, 7790,
8094, 8316, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555).
Os que esto somente na Doutrina da f, e no na vida da f, que a caridade,
foram outrora denominados Incircuncisos ou Filisteus (n. 3412, 3413, 3463, 8093,
8313, 9340). Entre os Antigos, houve a Doutrina do amor para com o Senhor e da

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caridade para com o prximo, e a Doutrina da f estava ao seu servio (n. 2417,
3419, 4844, 4955).
A Doutrina feita por um homem ilustrado pode depois ser confirmada pelos
racionais e pelos cientficos, e assim ela compreendida mais plenamente, e
corroborada (n. 2553, 2719, 2720, 3052, 3310, 6047). Sobre este assunto se vem
muitas coisas em A Nova Jerusalm e a sua Doutrina (n. 51). Os que esto na f
separada da caridade querem que se creia simplesmente nos doutrinais da Igreja,
sem nenhuma intuio racional (n. 3394).
Compete a um homem ajuizado, no confirmar o dogma, mas ver se ele
verdadeiro antes de ser confirmado; e o que fazem os que esto na ilustrao (n.
1017, 4741, 7012, 7680, 7950). A luz da confirmao uma luz natural no
espiritual, podendo existir at nos maus (n. 8780). Todas as coisas, at os falsos,
podem ser confirmados at o ponto de parecerem vivos (n. 2482, 2490, 5033, 6865,
8321).
&9. No Verbo h um sentido espiritual, que denominado Sentido Interno. No
possvel saber o que o sentido espiritual ou interno do Verbo, a no ser que se
saiba o que a Correspondncia (n. 2895, 4322). Todas as coisas em geral e em
particular, at as menores que existem no mundo natural, correspondem s coisas
espirituais e, por conseguinte as significam (n. 1886 a 1889, 2987 a 3003, 3213 a
3227). Os espirituais, aos quais correspondem os naturais, aparecem no natural sob
uma outra face, de sorte que no possvel distingui-los (n. 1887, 2395, 8920).
Dificilmente se encontrar algum que saiba onde est o Divino na Palavra, quando,
entretanto, o Divino est em seu Sentido interno e espiritual, cuja existncia hoje
ignorada (n. 2899, 4989). O mstico da Palavra no outra coisa seno o que
contm o seu Sentido interno ou espiritual, no qual se trata do Senhor, da
Glorificao de Seu humano, de Seu Reino e da Igreja, e no das coisas naturais
que esto no mundo (n. 4923). Os profticos, em um grande nmero de passagens,
no so compreendidos, e no so por conseguinte de uso algum, sem o sentido
interno; tal foi mostrado por exemplos nos n os 2608, 8020 e 8393. Assim o que
significado pelo Cavalo Branco, no Apocalipse (n. 2760 e seguintes). Sobre o que
significado pelas Chaves do Reino dos Cus dadas a Pedro, ver no prefcio do
captulo 22 do Gnesis, e n. 9410) .O que significado pela carne, o sangue, o po
e o vinho na Santa Ceia (n. 8682). O que significado pelos profticos de Jac
sobre seus filhos (Gnesis 49; n. 6306, 63336465). O que significado por muitos
profticos sobre Jud e Israel, profticos que no tem relao com essa nao e que
no apresentam coincidncia segundo o sentido da letra (n. 6333, 6361, 6415, 6438,
6444). Alm de muitos outros exemplos (n. 2608). Ainda mais, pode-se ver o que a
correspondncia na obra O Cu e o Inferno (n. 87115 e 303310). Sobre o
sentido interno ou espiritual da Palavra, em geral (n. 17671777, 18691879). H
um Sentido interno em todas e em cada uma das coisas da Palavra (n. 1143, 1984,
2135, 2333, 2395, 2495, 2610. Esse Sentido no aparece no sentido da letra, mas
est por dentro dele (n. 4442).
&10. O Sentido Interno do Verbo principalmente para os Anjos, e tambm para
os homens. Para que se saiba o que o Sentido Interno, aqui se dir em resumo
qual ele , e de onde vem. No Cu se pensa e se fala de modo diferente do mundo;
por isso, quando o homem l o Verbo, os Anjos que esto perto do homem o
percebem espiritualmente, enquanto que os homens o entendem naturalmente. Da,
os Anjos esto no Sentido Interno, enquanto que os homens esto no Sentido

O Cavalo Branco

Externo; contudo, esses sentidos fazem um por correspondncia. Que os Anjos no

s pensam espiritualmente, como tambm falam espiritualmente, depois tambm,
que eles esto no homem, e que a sua conjuno com o homem existe pela Palavra,
v-se na obra O Cu e o Inferno, onde se trata da Sabedoria dos Anjos do Cu (n.
265275); de sua Linguagem (n. 234245); de sua conjuno com o homem (n.
291302); e da Conjuno pelo Verbo (n. 303310).
A Palavra compreendida pelos Anjos nos Cus de modo diferente dos
homens nas terras; o sentido interno ou espiritual para os Anjos, e o sentido
externo ou natural para os homens (n. 1887, 2395). Os Anjos percebem a Palavra no
sentido interno e no no sentido externo; segundo a experincia daqueles que do
Cu falaram comigo, quando eu lia a Palavra (n. 17691772). As idias do
pensamento dos Anjos tambm as suas palavras so espirituais, enquanto que as
idias e as palavras dos homens so naturais, por isso o sentido interno, que
espiritual para os Anjos; ilustrado pela experincia (n. 2333). Entretanto o sentido
literal da Palavra serve de meios para as idias espirituais dos Anjos, do mesmo
modo que as palavras da linguagem fazem para o sentido da coisa no homem (n.
2143). As coisas que pertencem ao sentido interno da Palavra caem em coisas que
pertencem luz do Cu, e assim na percepo anglica (n. 2618, 2619, 2629,
3086). As coisas que os Anjos percebem da palavra lhes so por isso mesmo
preciosas (n. 2540, 2541, 2545, 2551). Os Anjos no compreendem uma s palavra
do sentido literal da Palavra (n. 64, 65, 1434, 1929). Eles tambm no sabem os
nomes de pessoas e de lugares que esto no Verbo (n. 1434, 1888, 4442, 4480). Os
nomes no podem entrar no cu, nem serem l enunciados (n. 1876, 1888). Todos
os Nomes na Palavra significam coisas e so mudadas no Cu em idias da coisa
que eles significam (n. 768, 1888, 4310, 4442, 5225, 5287, 10329). Os Anjos
pensam mesmo abstratamente das pessoas (n. 6613, 8343, 8985, 9007). Quanto
elegante o Sentido interno do Verbo, mesmo quando ele s se compe de simples
Nomes; provado por exemplos tirados do Verbo, (n. 1224, 1888, 2395). E mesmo
uma srie de muitos Nomes exprime no Sentido interno uma s coisa (n. 5095).
Todos os Nmeros no Verbo significam tambm coisas (n. 482, 487, 647, 648, 755,
813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253). Os
espritos percebem tambm a Palavra no Sentido interno, conforme os seus
interiores tenham sido abertos para o Cu (n. 1771). O sentido literal do Verbo, que
natural, se transforma imediatamente em sentido Espiritual nos Anjos, porque h
correspondncia (n. 5648). E isso, sem que eles entendam e sem que conheam o
que h no sentido da letra ou no sentido externo (n. 10215). Assim o sentido da letra
ou sentido externo est somente no homem, e no vai mais longe (n. 2015).
H um Sentido Interno do Verbo e tambm um Sentido ntimo ou Supremo;
sobre esses dois Sentidos, ver os n. 9407, 10604, 10614, 10627. Os Anjos
espirituais, isto , os que esto no Reino espiritual do Senhor, percebem a Palavra
no sentido interno; e os Anjos celestes, isto , os que esto no Reino celeste do
Senhor, percebem a Palavra no sentido ntimo (n. 2157, 2275).
O Verbo para os homens, e tambm para os Anjos; ele foi acomodado para
uns e para outros (n. 7381, 8862, 10322). o Verbo que une o Cu e a Terra (n.
2310, 2493, 9212, 9216, 9357). Pelo Verbo h conjuno do Cu com o homem (n.
9396, 9400, 9401, 10452). por isso que o Verbo chamado Aliana (n. 9396),
porque a aliana significa a conjuno (n. 665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003,
2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 10632). H um Sentido Interno no Verbo, porque o
Verbo desceu do Senhor pelos trs Cus at o homem (n. 2310, 6397); e assim ele
foi acomodado para os Anjos dos trs Cus e tambm para os homens (n. 7381,

O Cavalo Branco

10

8862). Da que o Verbo Divino (n.2899, 4989); e que ele Santo (n. 10276), e
que Espiritual (n. 4480), e que foi inspirado pelo Divino (n. 9094). E isso a
Inspirao (n. 9094).
O homem que foi regenerado est realmente no Sentido interno do Verbo,
ainda que no o saiba, pois nele foi aberto o homem Interno, ao qual pertence a
percepo espiritual (n. 10400); mas nele o Espiritual do Verbo influi nas idias
naturais e se apresenta assim naturalmente, porque, quando ele vive no mundo,
pensa, quanto percepo, no homem natural (n. 5614). Da, nos que so
ilustrados, a luz do vero vem de seu Interno, por conseguinte do Senhor pelo Interno
(n. 10691, 10694). tambm por esse caminho que o Santo influi nos que
consideram como santo (n. 6789). Como o homem regenerado est, na realidade,
no sentido Interno do Verbo, isso estar em seu santo, ainda que ele o ignore, eis
porque depois da morte ele vem por si prprio nesse sentido, e no est mais no
sentido da letra (n. 3226, 3342, 3343). As idias do homem interno so espirituais,
mas o homem, quando vive no mundo, no as nota, porque eles esto em seu
pensamento natural, a que elas do a faculdade racional (n. 10237, 10240, 10551).
Mas o homem, depois da morte, vem nessas idias, que so suas, porque elas so
as prprias idias de seu esprito, e ento no s ele pensa, como tambm fala
segundo essas idias (n. 2470, 2478, 2479, 10568, 10604). Da que se disse que o
homem regenerado no sabe que ele est no Sentido espiritual do Verbo, e que a
ilustrao lhe vem da.
&11. No Sentido Interno ou Espiritual do Verbo h Arcanos inmeros. O Verbo, em
seu Sentido Interno, contm coisas inmeras que ultrapassam a concepo humana
(n. 3085, 3086). H at coisas inefveis e inexplicveis (n. 1965), que s se
apresentam aos Anjos e que s eles compreendem (n. 167). O Sentido Interno do
Verbo contm os Arcanos do Cu, que se referem ao Senhor e a Seu Reino nos
Cus e nas terras (n. 14, 937). Esses Arcanos no se mostram no sentido da letra
(n. 937, 1502, 2161). Muitas coisas que, nos profetas, aparecem como sem nexo, se
apresentam, no Sentido interno, ligadas entre si em uma ordem admirvel (n. 7153,
9022). No h uma nica Palavra, nem mesmo um s iota, que possa ser cortado do
Sentido literal do Verbo em sua lngua original, sem que no haja interrupo no
Sentido Interno; e por isso que pela Divina Providncia do Senhor, o Verbo foi
conservado to inteiro quanto a todo acento (n. 7933). H coisas inmeras em cada
particularidade do Verbo (n. 6617, 6620, 8920); e em cada Palavra (n. 1869). H
inmeras coisas na Orao Dominical, e em cada uma de suas expresses (n.
6619); e nos preceitos do Declogo, no sentido externo dos quais h entretanto
coisas que foram conhecidas de cada Nao sem revelao (n. 8867, 8900). Do cu
me foi mostrado que em cada trao de letra do Verbo, na lngua original, h o santo;
ver, na obra O Cu e o Inferno, o n. 260, onde so explicadas as palavras do
Senhor:
Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota
ou um til se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido. (Mateus 5:18)
No Verbo, particularmente no Verbo proftico, h duas expresses que
parecem designar uma mesma coisa: mas uma se refere ao bem e a outra se refere
ao vero (n. 683, 707, 2516, 8339). No Verbo, os bens e os veros foram ligados de
um modo admirvel, e essa conjuno unicamente manifesta a quem conhece o
Sentido interno (n. 10554). E assim no Verbo e em cada uma de suas coisas h o
Casamento Divino e o Casamento Celeste (n. 683, 793, 801, 2173, 2516, 2712,
5138, 7022); o Casamento Divino, que o Casamento do Divino Bem e do Divino

O Cavalo Branco

11

Vero, assim no Cu o Senhor em Quem s existe l esse Casamento (n. 3004,

3005, 3009, 5138, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314). Por Jesus tambm
significado o Divino Bem, e por Cristo o Divino Vero, e assim por um e pelo outro o
Casamento Divino no Cu (n. 3004, 3005, 3009). Em cada uma das coisas do
Verbo, em seu Sentido Interno, h esse Casamento, por conseguinte o Senhor
quanto ao Divino Bem e ao Divino Vero (n. 5502). O Casamento do Bem e do Vero
segundo o Senhor no Cu e na Igreja, o que se chama Casamento Celeste (n.
2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179). Assim, sob esta relao, o Verbo
como se fosse Cu (n. 2173, 10126). O Cu comparado ao Casamento, no Verbo,
segundo o casamento do Bem e do Vero l (n. 2758, 3132, 4434, 4835).
O Sentido Interno a Doutrina real mesma da Igreja (n. 9025, 9430, 10400). Os
que compreendem o Verbo segundo o Sentido interno conhecem a verdadeira
Doutrina mesma da Igreja, porque o Sentido interno a contm (n. 9025, 9430,
10400). O interno do Verbo tambm o Interno da Igreja, e igualmente o Interno do
Culto, (n. 10460). O Verbo a Doutrina do Amor para com o Senhor e da Caridade
para com o prximo (n. 3419, 3420).
O Verbo, na letra, como uma nuvem; e no Sentido Interno, ele uma Glria,
(ver prefcio do Gnesis 18 e n. 5922, 6343) onde estas palavras so explicadas:
Que o Senhor deve vir nas nuvens do Cu com Glria. A Nuvem tambm, no
Verbo, significa o Verbo no Sentido da letra, e a Glria o Verbo no sentido interno
(ver prefcio do Gnesis 18, e n. 4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430,
10551, 10574). As coisas que esto no Sentido da letra so, em relao s que o
sentido interno encerra, como esses traos grosseiramente projetados ao redor de
um cilindro tico polido, pelos quais se apresenta contudo no cilindro uma bela
imagem de homem (n. 1871). Os que no querem e no reconhecem seno o
sentido externo da letra so representados no mundo espiritual por uma velha
decrpita; mas os que querem e reconhecem ao mesmo tempo o Sentido interno
so representados por uma Virgem decentemente vestida (n. 1774). O Verbo em
todo complexo a imagem do Cu, porque o Verbo o Divino Vero, e o Divino Vero
faz o Cu e o Cu se assemelha a um Homem, e que sob esta relao o Verbo
como a imagem de um Homem (n.1871). Ver na obra o Cu e o Inferno, que o o
Cu em um s complexo se assemelha a um Homem (n. 5967); e que o Divino
Vero procedente do Senhor faz o Cu (n. 126140, 200212). O Verbo se
apresenta perante os Anjos com beleza e encanto (n. 1767, 1768). O sentido da letra
como o corpo e o sentido interno como a alma desse corpo (n. 8943). Da, o
Verbo tem a vida pelo Sentido interno (n. 1405, 4857). O Verbo puro no Sentido
interno, e no aparece assim no sentido da letra (n. 2362, 2395). As coisas que
esto no sentido da letra so santas pelas coisas internas (n. 10126, 10728).
Nos Histricos do Verbo, h tambm um Sentido Interno, mas ele est por
dentro desses histricos (n. 4889). Assim, os Histricos do Verbo, como tambm os
Profticos, contm Arcanos do Cu (n. 755, 1659, 1709, 2310, 2333). Os Anjos os
percebem, no historicamente, mas dogmaticamente, porque eles os percebem
espiritualmente (n. 6884). Os Arcanos interiores que esto nos Histricos se
apresentam menos claramente ao homem do que os que esto nos profticos; e
isso, porque a mente se acha em intuio e em intuio a respeito dos Histricos (n.
5176, 6597).
Qual , alm disso, o Sentido interno do Verbo, mostrado (n. 1756, 1984, 2004,
2663, 3033, 7089, 10604, 10614). E ilustrado por comparaes (n. 1873).

O Cavalo Branco

12

&12. O Verbo foi escrito por Correspondncias e assim por Representativos. O

Verbo, quanto ao Sentido da letra, foi escrito por puras Correspondncias, assim por
coisas que representam e significam os espirituais pertencentes ao Cu e Igreja
(n. 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2179, 2763, 2899). Foi feito
isso por causa do Sentido Interno em cada uma das coisas do Verbo (n. 2899).
Assim, por causa do Cu, porque os que esto no Cu compreendem o Verbo, no
segundo o Sentido de sua letra, que natural, mas segundo o Sentido interno, que
espiritual (n. 2899). O Senhor falou por Correspondncias, Representativos e
Significativos, porque Ele falava segundo o Divino (n. 9048, 9063, 9086, 10126,
10728). Assim o Senhor falou diante do mundo e ao mesmo tempo diante do Cu (n.
2533, 4807, 9048, 9063, 9086). As coisas que o Senhor pronunciou atravessaram
todo o Cu (n. 4637). Os histricos do Verbo so Representativos, as palavras so
Significativos (n. 1540, 1659, 1709, 1783, 2686).
Para que houvesse pelo Verbo comunicao e conjuno com os Cus, ele no
podia ser escrito em um outro estilo (n. 2899, 6943, 9481). Quo grosseiramente se
enganam os que menosprezam o Verbo por causa do estilo na aparncia simples e
pouco polido, e que pensam que eles teriam recebido o Verbo se ele tivesse sido
escrito em um outro estilo (n. 8783). O modo de escrever e o estilo, entre os
Antiqssimos, eram tambm por Correspondncias e Representativos (n. 605,
1756, 9942). Os sbios antigos se deliciavam com o Verbo por causa dos
representativos e significativos contidos nele, provados pela experincia, (n. 2592,
2.593). Se o homem da Antiqssima Igreja tivesse lido o verbo, ele teria visto
claramente as coisas que esto no Sentido interno, e obscuramente as que esto no
Sentido externo (n. 4493). Os filhos de Jac foram levados para a terra de Cana,
porque nessa terra todos os lugares, desde os tempos antiqssimos, se tornaram
representativos (n. 1585, 3686, 4447, 5136, 6516); e por conseguinte para que l
fosse escrita uma Palavra, na qual esses lugares deviam ser mencionados por
causa do Sentido Interno, (n. 3686, 4447, 5136, 6516). Contudo, a Palavra foi
mudada quanto ao Sentido Externo por causa dessa Nao, mas no quanto ao
Sentido Interno (n. 10453, 10461, 10603, 10604). Muitas passagens do Verbo
referidas sobre essa Nao, devem entretanto ser entendidas segundo o Sentido
Interno, e no segundo a letra (n. 7051). Como essa Nao representava a Igreja, e
como a Palavra foi escrita nela e fala dela, por isso os Divinos Celestes foram
significados pelos Nomes de suas personagens; assim, por Ruben, Simeo, Levi,
Jud, Efraim, Jos, e os outros; eis porque por Jud, no sentido interno,
significado o Senhor quanto ao Amor Celeste, e Seu Reino Celeste (n. 3654, 3881,
5583, 5782, 63626381).
Para que se saiba o que so e quais so as Correspondncias e os Representativos
na Palavra, se dir tambm alguma coisa a respeito.
Todas as coisas que correspondem representam tambm, e por conseguinte
significam, sendo que as Correspondncias e as Representaes so um (n. 2179,
2896, 2987, 2989, 2990, 3002, 3225).
Os que so as Correspondncias e as Representaes; mostrado pela
experincia e por exemplos (n. 2763, 29873002, 32133226, 33373352, 3472
3485, 42184228, 9280). A Cincia das Correspondncias e das Representaes foi
a principal Cincia entre os Antigos (n. 3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966,
6004, 7229, 10252); especialmente entre os Orientais (n. 5702, 6692, 7097, 7779,

O Cavalo Branco

13

9391, 10252, 10407); no Egito mais do que nos outros pases (n. 5702, 6692, 7097,
7779, 9391, 10407); e tambm entre os gentios; por exemplo, na Grcia e em outras
partes, (n. 2762, 7729). Mas hoje ela esta no nmero das Cincias inteiramente
perdidas, particularmente na Europa (n. 2894, 2895, 2994, 3630, 3632, 3747, 3748,
3749, 4581, 4966, 10252). Contudo essa Cincia ultrapassa todas as Cincias, pois
sem ela no se compreende a Palavra, ignora-se o que significam os Ritos da Igreja
Judaica de que se fala na Palavra, no se sabe qual o Cu, nem o que o
Espiritual, nem como o Influxo espiritual atua no natural, nem como o influxo da alma
atua no corpo, nem muitas outras coisas (n. 4280) e nos lugares citados acima.
Todas as coisas que aparecem entre os Espritos e os Anjos so
Representativos segundo as Correspondncias (n. 1971, 32133226, 3475, 3485,
9481, 9574, 9576, 9577).
Os Cus esto repletos de Representativos (n. 1521, 1532, 1619). Os
Representativos so tanto mais belos e mais perfeitos, quanto eles esto mais
interiormente nos Cus (n. 3475). Os Representativos l so aparncias reais,
porque eles so produzidos pela Luz do Cu, que o Divino Vero; e esse Vero o
essencial mesmo da existncia de todos (n. 3485).
Se todas essas coisas, em geral e em particular, que esto no Mundo Espiritual
so representadas no mundo natural, porque o Interno se reveste de coisas que
lhe convm no Externo, e pelas quais ele se torna visvel e se manifesta (n. 6275,
6284, 6299). Assim o Fim se reveste de coisas que lhe convm para que possa
existir como a Causa numa esfera inferior, e depois para se fixar como Efeito em
uma esfera ainda mais inferior; e quando pela Causa o Fim se torna Efeito, ele se
torna visvel ou se manifesta diante dos olhos (n. 5711). Isto ilustrado pelo Influxo da
alma no corpo, a saber, em que no corpo a alma se reveste de coisas pelas quais
tudo que ela pensa e quer pode se apresentar visivelmente e se manifestar; por isso
o pensamento, quando influi no corpo, representado por gestos e afeies que
correspondem (n. 2988). As afeies que pertencem mente so manifestamente
representadas na face por suas diferentes expresses, tanto que podem ser vistas
(n. 47914805, 5695).
Sendo assim, evidente que, em todas as coisas da natureza, em geral e em
particular, h interiormente ocultos uma Causa e um Fim vindo do Mundo Espiritual,
(n. 3562, 5711), pois as coisas que esto na natureza, so os ltimos efeitos nos
quais esto contidos anteriores (n. 4240, 4939, 6275, 6284, 6299, 9216). Os Internos
so as coisas que so representadas, e os Externos que representam (n. 4292). O
que so, alm disso, as Correspondncias e as Representaes, pode ser visto na
obra O Cu e o Inferno, onde se trata da correspondncia de todas as coisas do
Cu com todas as do homem (n. 103115); e dos Representativos e das Aparncias
no Cu (n. 170176).
Como todas as coisas na Natureza so representativas das Espirituais e das
Celestes, por isso que, nos tempos Antigos, houve Igrejas nas quais todos os
externos, que eram Ritos, foram representativos; por essa razo essas Igrejas foram
chamadas Igrejas Representativas (n. 519, 521, 2896). A Igreja entre os Filhos de
Israel foi instituda Igreja Representativa (n. 1003, 2179, 10149). Nela todos os Ritos
eram Externos que representavam Internos pertencentes ao Cu e Igreja (n. 4288,
4874). Os Representativos da Igreja e do Culto cessaram quando o Senhor veio ao
mundo e Se manifestou, porque o Senhor abriu os Internos da Igreja, e porque todas
as coisas dessa Igreja no Sentido supremo se referiam a Ele (n. 4832).

O Cavalo Branco

14

&13. Do Sentido literal ou Externo do Verbo. O Sentido literal do Verbo conforme

as aparncias no mundo (n. 589, 926, 1832, 1874, 2242, 2520, 2533, 2719, 2720); e
ao alcance dos simples (n. 2533, 9048, 9063, 9086). O Verbo no sentido da letra
natural (n. 8783); e isso, porque o que Natural o ltimo, em que as coisas
espirituais e celestiais encontram seus limites, e sobre o qual eles subsistem, como
uma casa sobre seu alicerce e que de outro modo o Sentido Interno sem o Externo
seria como uma casa sem alicerces (n. 9360, 9430, 9824, 9433, 10044, 10436).
Por ser o Verbo tal, contm tanto o sentido espiritual quanto o sentido celeste
(n. 9407); e sendo assim, ele o Santo Divino no sentido da letra, quanto a tudo o
que ele encerra em geral e em particular, at cada iota (n. 639, 680, 1869, 9198,
10351, 10637).
As leis promulgadas para os Filhos de Israel, apenas de ab-rogadas, so
sempre o Santo Verbo, por causa do sentido interno que est nelas (n. 9211, 9259,
9349). Entre as leis, os Juzos e os Estatutos para a Igreja Israelita ou Judaica, que
era uma Igreja Representativa, h algumas que ainda esto em vigor em um e em
outro sentido, o Externo e o Interno; h algumas que devem ser inteiramente
observadas segundo o Sentido externo; h algumas que podem ser postas em uso
caso se julgue conveniente, e h as que so inteiramente ab-rogadas; ver quais so
(n. 9349). O Verbo Divino, mesmo quanto s coisas que foram ab-rogadas, por
causa das coisas celestiais que esto encerradas em seu sentido interno (n. 10637).
Qual o Verbo no sentido da letra, se ele no for compreendido ao mesmo
tempo quanto ao sentido interno, ou, o que o mesmo, segundo a verdadeira
doutrina tirada do Verbo (n. 10402). Heresias surgem em nmero imenso do Sentido
da letra sem o sentido Interno, ou sem a doutrina real tirada do Verbo (n. 10400). Os
que esto nos externos sem estarem nos Internos no suportam os Interiores do
Verbo (n. 10694). Os judeus encaixam-se nesta descrio e ainda o so nos dias
hoje (n. 301303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10396, 10401, 10407,
10694, 10701, 10707).
&14. O Senhor o Verbo. No sentido do Verbo, trata-se unicamente do Senhor, e a
so descritos todos os estados da Glorificao de Seu Humano, isto , da Unio
com o Divino Mesmo, e ao mesmo tempo todos os estados da subjugao dos
infernos, e da ordenao de todas as coisas que esto nos infernos e nos Cus (n.
2249, 7014). Assim, nesse sentido, se descreve toda a vida do Senhor no mundo, e
desse modo o Senhor est continuamente presente entre os Anjos (n. 2523).
Conseqentemente o Senhor S, est no ntimo do Verbo, e da que vem o Divino
e o Santo do Verbo (n. 1873, 9357). Estas Palavras do Senhor, que tudo que foi
Escrito dEle se cumpriu, significam todas as coisas que esto no Sentido ntimo
foram cumpridas (n. 7933).
O Verbo significa o Divino Vero (n. 4692, 5075, 9987). O Senhor o Verbo,
porque Ele o Divino Vero (n. 2533). O Senhor o Verbo, porque tambm o Verbo
vem dEle e trata dEle (n. 2859), e que ele trata do Senhor S no Sentido ntimo,
assim o Senhor Mesmo est nesse sentido (n. 1873, 9357); e porque em todas e em
cada uma das coisas do Verbo h o Casamento do Divino Bem e do Divino Vero,
casamento que est no Senhor S (n. 3004, 3005, 3009, 5138, 5194, 5502, 6343,
7945, 8339, 9263, 9314). O Divino Vero o real nico, e aquilo em que Ele est,
vindo do Divino, e o substancial nico (n. 5272, 6880, 7004, 8200). E como o Divino
Vero procedendo do Senhor como Sol no Cu l a Luz, e que o Divino Bem l o
Calor, e como por eles todas as coisas l existem, do mesmo modo que existem no
mundo pela luz e pelo calor todas as coisas, que tambm esto em suas

O Cavalo Branco

15

substancias e atuam por elas, e que o mundo natural existe pelo Cu ou pelo mundo
espiritual, evidente que todas as coisas que foram criadas, o foram pelo Divino
Vero, por conseguinte pelo Verbo, de acordo com estas palavras em Joo: No
princpio era o Verbo, e o Verbo estava em Deus, e Deus era o Verbo! E por Ele
foram feitas todas as coisas que foram feitas. E o Verbo Carne foi feito. (Joo 1:1
3,14; n. 2803, 2894, 5272, 6880). Para mais particularidades sobre a criao de
todas as coisas pelo Divino Vero, assim pelo Senhor, ver na obra O Cu e o Inferno
(n. 137); e mais plenamente no Artigo em que se trata do Sol no Cu, no fato que
ele o Senhor e que ele o Seu Divino Amor (n. 116125); e no Artigo em que se
mostra que o Divino Vero a Luz e o Divino Bem o Calor, que procedem desse Sol
no Cu, (n. 126140).
Pelo Verbo h, por intermdio do Sentido interno, conjuno do Senhor com o
homem (n. 10375). H conjuno por todas e por cada uma das coisas do Verbo, e
da que o Verbo admirvel mais do que qualquer outro escrito (n. 1063210634).
Desde que o Verbo foi escrito, o Senhor fala por ele com os homens (n. 10290).
Alm do que j foi referido, pode-se ver na obra O Cu e o Inferno sobre a
conjuno do Cu com o homem pelo Verbo (n. 303310).
&15. Dos que so contra o Verbo. Dos que desprezam, blasfemam e profanam o
Verbo (n. 1878). A qualidade destes na outra vida (n. 1761, 9222). Eles tm a sua
relao com as viscosidades do sangue (n. 5719). Quantos perigos resultam da
profanao do Verbo (n. 571, 582). Quo nocivo confirmar pela Palavra os
princpios do falso, e conseqentemente os princpios que favorecem o amor de si e
o amor do mundo (n. 589). Os que no esto na afeio do vero pelo vero rejeitam
inteiramente as coisas que pertencem ao Sentido Interno do Verbo, e sentem
repulsa por elas; provado pela experincia sobre os seus semelhantes no Mundo
dos espritos (n. 5702). De alguns, na outra vida, que procuravam rejeitar
inteiramente os interores do Verbo; eles foram privados da racionalidade (n. 1879).
&16. Quais so os Livros do Verbo. Os livros do Verbo so todos os que tm o
Sentido Interno; mas os que no o tm no so o Verbo. Os livros do Verbo, no
Antigo Testamento, so: Os cinco Livros de Moises; o Livro de Josu; o Livro dos
Juzes; os dois Livros de Samuel; os dois Livros dos Reis; os Salmos de Davi; os
Profetas: Isaas, Jeremias, as Lamentaes, Ezequiel, Daniel, Osias, Joel, Ams,
Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias.
No Novo Testamento, os Quatro Evangelistas: Mateus, Marcos, Lucas, Joo; e o
Apocalipse. Os outros Livros no tm o sentido interno (n. 10325).
O livro de J um livro Antigo, no qual h, verdade, um sentido interno, mas
esse sentido no em srie (n. 3540, 9942).
&17. Diversas outras coisas a respeito do Verbo. A palavra Verbo na lngua
hebraica, significa vrias coisas; como discurso, pensamento da mente, tudo o que
existe realmente e tambm alguma coisa (n. 9987). As palavras significam os Veros
(n. 4692, 5075); elas significam os Doutrinais (n. 1288). As Dez palavras significam
todos os Divinos Veros (n. 10688).
No Verbo, especialmente no Verbo Proftico, h duas expresses de uma
mesma coisa; uma se refere ao bem e a outra ao vero, que assim so conjuntos (n.
683, 707, 2516, 8339). S pelo Sentido interno do Verbo que se pode saber que
expresso se refere ao bem, e que expresso se refere ao vero, porque h palavras
particulares para exprimirem coisas que pertencem ao bem, e palavras particulares

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para exprimirem as que pertencem ao vero (n. 793, 801); e isso to determinante
que se reconhece pelo nico emprego das palavras, se se trata do bem ou do vero
(n. 2722). s vezes tambm uma das expresses envolve o comum, e a outra
expresso implica um certo particular especfico que vem daquele comum (n. 2212).
H no Verbo uma espcie de reciprocidade; disso se fala no n. 2240. A maior parte
das coisas, no Verbo, tm tambm o sentido oposto (n. 4816). O sentido interno
segue de um modo atributivo o seu sujeito (n. 4502).
Aqueles que colocaram seu prazer no Verbo, na outra vida recebem o calor do
cu em que est o amor celeste, de acordo com a qualidade e o grau de seu prazer
do amor (n. 1773).
FIM DO CAVALO BRANCO.