El pensamiento humano y el pensamiento

csmico C3
Rudolf Steiner Tercera Conferencia Berln, 22 de Enero de 1914
Ayer trat de presentarles los matices de concepcin del mundo posibles al
hombre de modo que, para cada una de ellas, pueden presentarse ciertas
pruebas plenamente vlidas que acreditan su exactitud y verdad dentro de su
rea especfica. Para aquel que no se afane en consolidar dentro de un sistema
conceptual y luego racionalizar, todo lo que haya podido observar y elucidar
dentro de su rea estrechamente circunscrita, sino que se esfuerce por
penetrar realmente en la verdad del mundo, es importante saber que esa
omnilateralidad constituye una necesidad que se pone en evidencia por el
hecho de que a la mente humana realmente le son posibles doce tpicos
matices de concepciones, haciendo caso omiso de las modalidades de
transicin. Para avanzar realmente hacia la verdad, hay que tratar de poner en
claro el significado de cada matiz y as reconocer en cul de las reas de la
existencia, uno u otro de ellos ofrece la clave especfica. Recapitulemos una
vez ms los doce matices de concepcin del mundo que vimos ayer : el
materialismo, el sensualismo, el fenomenalismo, el realismo, el
dinamismo, el monadismo, el espiritualismo, el pneumatismo,
el
psiquismo, el idealismo, el racionalismo y el matematismo.
Lamentablemente en el mundo real del humano afn inquisitivo por la
verdad, siempre predomina en el individuo la propensin hacia uno u otro de
esos matices, con el resultado de que las unilateralidades que singularizan las
diversas concepciones de las diferentes pocas, ejercen su influencia sobre el
hombre. Hemos de abarcar el conjunto de las doce concepciones principales
que les present, colocando, como si dijramos, una de ellas en crculo al lado
de otra, y contemplndola en reposo. Todas ellas son posibles; hay que
conocerlas, pues efectivamente, se comportan de modo que constituyen una
imagen espiritual del muy conocido zodaco. As como el sol y los dems
planetas aparentemente recorren el circulo de animales llamado
zodiaco, del mismo modo le es posible al alma humana recorrer un
crculo espiritual que contiene doce constelaciones de concepciones
del mundo. Es ms, incluso puede establecerse una correlacin entre las
peculiaridades de estas doce constelaciones conceptuales y los singulares
signos del zodaco, correlacin en manera alguna arbitraria;
sino que,
efectivamente una relacin similar a la existente entre las doce concepciones
del mundo y el alma humana, existe asimismo entre las doce constelaciones
zodiacales y la Tierra. Me explicar sobre el particular.
A simple vista, sera difcil afirmar que se encuentra una relacin de fcil
alcance entre, digamos, la constelacin de Aries y la Tierra. Pero si el Sol o
Saturno, o Mercurio se hallan en una posicin donde, desde la Tierra se ven en
el signo de Aries, su influencia es diferente de la que ejercen hallndose en el

signo de Leo: la influencia, que nos llega del cosmos procedente de los
diferentes planetas, es distinta segn que cubran una u otra constelacin
zodiacal. En el alma humana, incluso nos es ms fcil reconocer la influencia
de estas doce constelaciones del zodaco espiritual: existen almas que tienden
enteramente a enderezar toda influencia sobre la configuracin de su vida
interna, es decir, sobre su orientacin cientfica, filosfica u otra, de modo que
la ilumine el idealismo; en cambio,
otras se dejan alumbrar por el
materialismo; otras, por el sensualismo. No se es sensualista, materialista,
espiritualista o pneumatista, porque una u otra de estas concepciones sea
correcta, y se pueda comprender su exactitud sino porque en el alma existe la
disposicin de dejarse influir por la correspondiente constelacin del zodaco
espiritual. As pues, estas doce constelaciones espirituales, nos ofrecen una
profunda intuicin de la manera cmo se forman las humanas concepciones del
mundo, as como de las causas por qu los hombres disputan sobre ellas, en
vez de tratar de comprender a qu se debe su distinto criterio. No obstante lo
dicho, resulta necesario que, para determinadas pocas, se rechace
categricamente una u otra tendencia; en la conferencia de maana
sealaremos las causas. Lo dicho hasta ahora se relaciona, pues, con la
conformacin del pensamiento humano gracias al cosmos espiritual constituido
por las doce constelaciones que integran nuestra periferia espiritual.
Existe todava otro factor determinante de las concepciones del mundo; y lo
comprendern mejor si empiezo por exponer lo que sigue:
Nuestro temple de nimo que se manifiesta en toda la configuracin de su
concepcin del mundo, puede ser tal que, cualquiera que sea la constelacin
zodiacal espiritual que lo ilumine, podemos designarle como gnosis: se puede
ser gnstico. Y se es gnstico si late en uno la tendencia de conocer los
objetos, no por los sentidos o impresionabilidad externa sino por medio de
ciertas energas cognoscitivas que tienen su sede en el alma misma.
Uno puede ser gnstico acoplado con la inclinacin de dejarse iluminar por
la constelacin espiritual a que hemos dado el nombre de espiritualismo;
entonces, esta gnosis le faculta para lograr profundas intuiciones en las
conexiones de los mundos espirituales.
Pero tambin se puede ser gnstico del idealismo; entonces, se tendr la
particular disposicin de ver claramente los ideales de la humanidad y las ideas
del mundo. Efectivamente, puede existir una gran diferencia entre un idealista
y otro: puede haber un idealista exaltado que, sin tregua, proclama su
idealismo y cuyo vocabulario se reduce a hablar de ideal, ideal, ideal, sin que
conozca muchos de ellos; que no dispone de la facultad de evocarlas ante el
alma, con contornos ntidos y visin interna. Muy distinto de ese idealista ser
otro, que no slo hable de ideales, sino que sepa trazarlos en su alma como un
cuadro pintado con precisin. Este ltimo, que aprehende el idealismo con la
misma concrecin e intensidad internas con que nuestra mano ase los objetos
externos, es un gnstico del idealismo. Tambin se puede decir: l es
primordialmente un gnstico, pero se deja iluminar, en particular, por la
constelacin zodiacal espiritual del idealismo.
Hay hombres que, con particular intensidad, se dejen iluminar por la
constelacin conceptual del realismo, pero que por su peculiar manera de

andar por el mundo, de sentirlo, de enfrentarse con l, pueden transmitir a sus

congneres muchsimo sobre este mundo. No son idealistas ni espiritualistas;
son realistas comunes y corrientes, pero con la capacidad de captar con
verdadera delicadeza lo que hay en la realidad externa que los circunda;
poseen una fina sensibilidad por las peculiaridades de las cosas: son gnsticos,
autnticos gnsticos, slo que lo son del realismo. Existen semejantes
gnsticos del realismo, en tanto que ciertos espiritualistas o idealistas, no lo
son en absoluto. Incluso se da el caso que personas que se consideran buenos
tesofos, recorren una galera de pinturas sin comprender nada de lo visto, en
tanto que otros que no son tesofos sino gnsticos del realismo, estn en
condiciones de hacer comentarios infinitamente significativos, en virtud de que,
con toda su personalidad, se hallan en contacto con la plena realidad de las
cosas. Similarmente, cuantos tesofos salen a la Naturaleza y no saben intuir,
con toda su alma, cuan grandiosa y sublime es ella! No son gnsticos del
realismo; pero s los hay.
Tambin hay gnsticos del materialismo, a decir verdad, una fauna de
gnsticos muy extraa. Pero en el mismo sentido en que se es gnstico del
realismo, tambin se puede ser gnstico del materialismo; stas son personas
que tienen sentido y perceptividad para todo lo material y tratan de conocerlo
por contacto directo, a semejanza del perro que husmea las sustancias y as
llega a conocerlas ntimamente. En verdad, el perro es un excelente gnstico
en cuanto a lo material.
Se puede ser gnstico para todas las doce constelaciones de las
concepciones del mundo. Por lo tanto, si queremos ubicar la gnosis
correctamente, hemos de dibujar un circulo y comprender que ella puede
recorrer todas las doce constelaciones. As como un planeta deambula por
ellas, del mismo modo la gnosis puede deambular por todas las doce
constelaciones conceptuales.

No cabe duda de que la gnosis rendir los mximos servicios en bien de las
almas, si el temple gnstico se aplica al espiritualismo. Pudiramos decir: la
gnosis se siente muy en casa en el espiritualismo; en las dems
constelaciones conceptuales, est fuera. Desde un punto de vista lgico, carece
de justificacin afirmar que no puede haber una gnosis materialista. Los
rigoristas en materia de conceptos e ideas se las arreglan con mayor facilidad
que los pensadores lgicos sanos: para stos, el asunto se complica un poco.
Alguien pudiera afirmar, por ejemplo: yo no quiero ponerle el nombre de gnosis
sino a aquello que penetra en el espritu. Esto sera una determinacin
conceptual arbitraria, a semejanza de quien sustentara: hasta ahora, he
conocido a las violetas en Austria nicamente; por eso, doy el nombre de
violeta nicamente a lo que crece en Austria y tiene su caracterstico color; a lo
dems, no. Desde el punto de vista lgico, es igualmente imposible sostener
que la gnosis existe nicamente en la constelacin del espiritualismo, porque la
gnosis es un planeta que recorre las constelaciones del espritu.
Luego hay otro temple de concepcin del mundo. Digo temple, cuando,
por lo dems, suelo hablar de imgenes. En tiempos recientes se ha venido
creyendo que es fcil conocer este segundo temple o enfoque -pero aqu hasta
lo fcil resulta difcil- porque, dentro de la constelacin espiritual del idealismo,
lo represent precisamente Hegel. Sin embargo, el enfoque de Hegel al
contemplar el mundo, no tiene por qu situarse nicamente en la constelacin
espiritual del idealismo; sino que, a su vez, puede recorrer todas las
constelaciones: es el temple del logismo, temple que se singulariza en que el
alma puede ponerse en situacin de tener presente dentro de s misma,
autnticos pensamientos, conceptos e ideas, de manera que avance de un
concepto o pensamiento a otro, del mismo modo que, al contemplar una cara,
uno avance de los ojos a la nariz y a la boca, y reconoce que todo ello
pertenece a un mismo conjunto orgnico. Esto es precisamente el contenido de
la obra de Hegel, donde todos los conceptos a su alcance se integran en un
gran organismo conceptual. Hegel posea la singular capacidad de rastrear y
asimilar todo lo que puede hallarse en el mundo a guisa de pensamiento,
asociar uno con otro, para llegar a la estructura de organismo: he ah el
Logismo.
El logismo puede desarrollarse dentro de la constelacin del idealismo,
como fue el caso de Hegel, o la del psiquismo, como hizo Fitche, y tambin
desenvolverse dentro de otra de esas constelaciones espirituales. Tambin el
logismo recorre las doce constelaciones espirituales, en analoga a como un
planeta recorre las zodiacales.
Un tercer temple del alma generadora de concepciones del mundo,
podemos estudiarlo, por ejemplo, en Schopenhauer. En tanto que el alma de
Hegel, al contemplar el mundo, se halla dispuesta a que todos los conceptos
que en l encuentra, los haga converger en el logismo, Schopenhauer, gracias
a su peculiar temple anmico, recoge en ella todo lo que es de ndole volitiva.
Volitivas son, para l, las fuerzas naturales; volitivas la dureza de la piedra,
etc.: todo lo que es realidad, se le convierte en voluntad. Esto se debe a su
peculiar temple anmico. Semejante temple de concepcin del mundo, centrado
en la voluntad, puede, una vez ms, considerarse como planeta que recorre
todas las doce constelaciones espirituales; llammosle voluntarismo, tercero

de los temples estudiados. Schopenhauer era voluntarista, y su constitucin

anmica tenda a que se supeditara, preferentemente, a la constelacin
espiritual del psiquismo. Y as naci esa peculiar metafsica volitiva de
Schopenhauer voluntarismo, en la constelacin espiritual del psiquismo.
Supongamos ahora que un voluntarista tiene particular inclinacin hacia la
constelacin espiritual del monadismo. Entonces no postulara como base del
mundo, como hace Schopenhauer, un alma unitaria, que es, propiamente,
voluntad, sino que le subtendera muchas monadas que son, en verdad, entes
volitivos. Ese mundo del voluntarismo monadolgico lo configur, de manera
bellsima, ingeniossima y muy entraable, el filsofo poeta austraco
Hamerling. Cmo logr l esa peculiar teora, que presenta en su Atomstica
de la voluntad?. (Vase la filosofa de la libertad). Gracias a que su alma
tenia temple voluntarista, y que l se adhera, preferentemente, a la
constelacin espiritual del monadismo. Si tuviramos tiempo, seguiramos
presentando ejemplos para cada temple anmico en cada constelacin: uno los
encuentra en el mundo.
Pero sigamos. Otro peculiar temple de nimo es aquel de escasa inclinacin
a la reflexin sobre lo que pueda haber tras los fenmenos, como hacen los
tres temples ya mencionados, sino a decir simplemente: lo que salga a mi
encuentro y se me manifieste externamente yo lo incorporare en mi visin del
mundo. No se hace el menor esfuerzo de buscar alguna particular conexin
tras los fenmenos; se limita a dejar que las cosas se acerquen y se pone a la
expectativa de ver lo que le ofrecen. Este temple de nimo merece el nombre
de empirismo, le basta aceptar la experiencia tal y como se presenta. Este
enfoque puede aplicarse a travs de todas las reas o constelaciones
espirituales: puede aplicarlo el materialista que se limita a tomar solamente lo
que le afecta desde el exterior; puede aplicarlo asimismo el espiritualista: he
ah el pensador cuya concepcin del mundo se basa en la experiencia.
Puede asimismo existir, para la concepcin del mundo,un temple de nimo
que no se d por satisfecho con la experiencia o vivencia a que uno se halla
expuesto, como es el caso en el empirismo, y sentir entonces la interior
necesidad del siguiente temple de nimo: me hallo colocado en el mundo; en
mi propia alma tengo una vivencia relativa a ese mundo que no es igual a la
vivencia externa; slo en mi alma el mundo revela sus secretos; por mucho
que yo otee no columbro los secretos que el mundo contiene, Semejante
temple d nimo se ve, pues, a menudo empujado a decir: de qu me sirve
la gnosis que, slo con gran esfuerzo, se afana a elevarse a una especie de
videncia? Los objetos visibles del mundo externo, no pueden revelarme la
verdad. De qu me sirve el logismo para mi concepcin del mundo? En el
logismo no se expresa la esencia del mundo. En qu me ayuda la
especulacin sobre la voluntad? Slo me desva de penetrar en las
profundidades de mi propia alma, profundidades en las que no puedo penetrar
cuando mi alma se halla en estado volitivo, sino precisamente en puro estado
de entrega, sin voluntad propia. Ya ven ustedes que no me refiero ni al temple
de nimo del voluntarismo, ni al del empirismo que se limita a mirar o
escuchar lo que le brinda la experiencia; se trata de buscar internamente, con
el alma sosegada, cmo Dios resplandece en ella; temple de nimo que puede
llamarse misticismo.

Se puede ser mstico a travs de todas las doce constelaciones espirituales.

A decir verdad, no ser particularmente favorable ser mstico del materialismo,
esto es, vivir entraablemente lo material, en vez de lo espiritual.
Propiamente, el mstico del materialismo sera aquel que se hubiera apropiado
una sensibilidad particularmente delicada que le permitiera registrar, por
ejemplo, la ndole de bienestar o malestar que se produce degustando una y
otra sustancia. Es algo distinto ingerir la savia de una planta o de otra, y luego
esperar qu efecto se produce en al organismo, en su experiencia, queda
identificado con la materia y se vuelve mstico de ella. Incluso puede suceder
que esto se convierta en un despertar hacia el mundo, explorando la accin
especfica que sobre el organismo ejerce una y otra sustancia: cada una acta
sobre determinado rgano en particular. Ser mstico del materialismo es,
condicin previa para el examen de las diferentes sustancias en cuanto a su
virtud teraputica: uno se da cuenta de su accin sobre el organismo. Se
puede ser mstico del mundo de las sustancias, como se puede ser mstico del
idealismo. El idealista ordinario o al idealista gnstico no es mstico del
idealismo: mstico del idealismo es aquel que anmicamente posee la
posibilidad de suscitar desde las fuentes recnditas, los ideales de la
humanidad, sentirlos como elemento divino interno y, como tal, contemplarlos.
Como ejemplo, el Maestro Eckhart.
Veamos ahora el caso de un alma cuyo temple le impide percatarse de
aquello que surge en su interior y que se le antoja es la verdadera solucin
esencial de los enigmas del mundo. Su temple le lleva a decirse; sin duda
hay algo tras todas las cosas del mundo, lo mismo que tras mi propia
personalidad y entidad, en la medida en que yo soy capaz de percibirla. Pero
yo no puedo ser mstico, pues el mstico cree que aquello se instila en su alma;
y yo no siento esta instilacin, slo percibo que ha de estar ah fuera. Con
semejante temple de nimo se supone que la esencia de las cosas se halla al
margen de nuestra alma y de lo que ella puede experimentar; pero no se
supone que esa esencia tiene acceso al alma misma, como supone el mstico.
Quien as procede, puede llamarse trascendentalista -no se me ocurre mejor
trmino: supone que la esencia de las cosas es trascendente, pero que no se
introduce en el alma como postula el mstico. He ah pues, el
transcendentalismo. Y el que corresponde a ese temple, tiene el sentimiento
de: si yo percibo las cosas se me acerca su esencia, pero esa percepcin no es
esta esencia; la esencia se halla detrs, aunque se nos acerque.
Y todava es posible que el hombre, con todas sus percepciones y energas
cognoscitiva aleje la esencia de las cosas aun ms de lo que hace el
transcendentalista y llegue al extremo de sustentar que para el pensar
cognoscitivo externo, la esencia de las cosas es totalmente inalcanzable. El
transcendentalista afirma, si tu ves con tu ojo el rojo o el azul eso que veo
como rojo o azul no es la esencia, la esencia se halla detrs aplica tus ojos y
avanzaras hasta la esencia de las cosas, donde ella se oculta. En cambio, el
temple de animo a que me refiero, no se contenta con el transcendentalismo,
sino que dice: por mucho que yo experimente el rojo o el azul, o este o aquel
sonido no capto la esencia de las cosas, oculta detrs; ah donde llega mi
percepcin, no rozo siquiera la esencia. Quien as habla se expresa de manera
semejante a los que comnmente nos fincamos en el punto de vista de que:
en la apariencia sensoria externa, en maya, no se expresa la esencialidad,

seriamos trascendentalistas si creyramos que el mundo se extiende en torno

nuestro y que, por doquiera, nos anuncia su esencia. Nosotros nos limitamos
a: este mundo es maya, y lo entraable de las cosas ha de buscarse por otros
medios, no por la percepcin sensoria externa ni por los recursos cognoscitivos
ordinarios. Este temple de nimo se llama ocultismo.
Una vez ms, se puede ser ocultista a travs de todas las constelaciones del
zodiaco espiritualincluso serlo del materialismo. En efecto los hombres de
ciencia razonables de la actualidad son todos ellos, ocultistas del materialismo
pues hablan de tomos. Pero si no son insensatos, no se les ocurrir afirmar
que, con algn mtodo, se pueda llegar al tomo: el tomo permanece en lo
oculto. No les gusta que se les llame ocultistas, pero lo son en el pleno sentido
de la palabra.
Esencialmente, no puede haber otros temples de concepciones del mundo,
ms que los siete que he dejado sealados, si bien con transiciones entre uno
y otro. Hemos de distinguir pues no solo doce diferentes matices de
concepciones del mundo que se nos presentan diramos en reposo, sino que,
en cada uno de ellos, es posible un peculiar temple del alma humana. De ah
puede deducirse cuan infinitamente, variada es la concepcin del mundo a
travs de las diversas personalidades. Uno puede cultivar preferentemente uno
cualquiera de esos siete temples, pero cada uno de ellos se volver unilateral
segn el matiz a que se aplique.

Lo que aqu trac en el pizarrn es efectivamente, a nivel espiritual, el

correlato de lo que en el mundo externo, es la relacin entre las constelaciones
zodiacales y los planetas que en nuestra ciencia espiritual, hemos enumerado
muchas veces como los siete planetas conocidos. As tenemos una imagen,
diramos externa, no creada por nosotros, sino objetivada en el cosmos, de las
relaciones entre nuestros siete temples y nuestros doce matices de
concepciones del mundo. Y se tendra la correcta apreciacin de esta imagen,
si se la concibe como sigue:
Empecemos con el idealismo y designmoslo como la constelacin espiritual
de Aries, luego el racionalismo como el de Tauro, el matematismo como
Gminis, el materialismo como cncer, el sensualismo como Leo, el
fenomenalismo como Virgo, el realismo como Libra, el dinamismo como
Escorpin, el monadismo como Sagitario, el espiritualismo como Capricornio, el
pneumatismo como Acuario, y el psiquismo como Piscis,. Efectivamente, las
relaciones que existen en el espacio exterior material en cuanto a las
diferentes constelaciones zodiacales, existen asimismo en el reino del espritu
entre estas concepciones del mundo. En cambio las relaciones en que entran
los siete planetas al girar a lo largo del zodaco, corresponden a las relaciones
en que entran los siete temples de concepciones del mundo, en la inteligencia
de que podemos sentir un paralelismo entre gnosis y Saturno, logismo y
Jpiter voluntarismo y Marte, empirismo y Sol, misticismo y Venus
transcendentalismo y Mercurio, ocultismo y Luna.
Hasta en los cuadros externos, ustedes notaran algunas semejanzas, si bien
lo importante es ms bien que haya ese paralelismo en las relaciones
profundas. La luna permanece oculta e invisible cuando est en conjuncin,
necesita que se la suministre de la luz que procede del sol, en analoga a como
las cosas ocultas continan ocultas hasta en tanto la potencia anmica se
incrementa por medio de la meditacin, concentracin, etc. e ilumina lo oculto.
El hombre que recorre el mundo confiando nicamente en el sol, es decir, que
slo acepta lo que l ilumina, ese hombre es empirista. El que, adems,
reflexiona sobre aquello que el sol ilumina, y conserva sus pensamientos aun
despus de su ocaso, ya no es empirista, porque ya no se supedita al sol
nicamente Sol es el smbolo del empirismo. Podra ampliar esta reflexin en
todas las direcciones, pero no tenemos mas que cuatro horas para tan
importante tema y por ahora dejo en sus-manos el explorar los pormenores de
estas relaciones ya sea por medio de pensamientos u otro tipo de
investigacin. Y no les ser difcil encontrarlas. Indicado ya el esquema.
El que los hombres se afanen por la universalidad es caso poco frecuente.
Si uno toma en serio la verdad debiera realmente ser capaz de representarse
los doce matices de las concepciones del mundo, y tener siquiera en parte, la
experiencia, como se siente uno como gnstico?, cmo se siente como
logicista, como voluntarista, empirista, mstico o trascendentalista? Ycul es
el sentimiento vital del ocultista?. A ttulo de ensayo debiera pasar por estas
experiencias todo aquel que realmente pretenda penetrar los secretos del
mundo con los recursos de la investigacin espiritual. Y si bien el contenido de
mi libro Cmo se adquiere el conocimiento de los mundos superiores? no ha
sido diseado para corresponder a estas reflexiones, no obstante ustedes
encontraran ah desde ngulos distintos, todo lo que puede conducir a los

diversos temples a que aqu damos el nombre de gnstico, jupiteriano, etc.

Sucede con frecuencia que el hombre es tan unilateral que se expone a una
sola constelacin o a un solo temple. Precisamente las grandes figuras en el
campo de las concepciones del mundo, tienen a menudo, esa unilateralidad.
Recuerden Hamerling declaradamente monadista volunarista o Schpenhauer
psiquista voluntarista. Estos personajes tienen ajustada su alma de modo que
el temple planetario se halla en determinada constelacin espiritual; otras
personas tienen menos dificultad en acomodarse a diversos puntos de vista.
Pero tambin puede suceder que los individuos, desde diversos lados, reciban
estmulos para la concepcin del mundo que elaboran, y por ejemplo, ser un
buen logicista cuyo temple se halla detrs de la constelacin espiritual del
sensualismo y, a la vez buen empirico con el temple empirista dentro de la
constelacin del matematismo. Cuando tal sucede, uno establece un cuadro
conceptual bien determinado. Precisamente en la actualidad, tenemos el caso
de este cuadro de concepcin del mundo, como resultado de que alguien,
espiritualmente hablando, tiene su sol en Gminis, y su Jpiter en Leo: el
filsofo alemn Wilhelm Wundt. Y se comprendern todos los pormenores que
se encuentran en sus obras filosficas, una vez se haya desentraado el
secreto de su peculiar configuracin anmica.
Particularmente favorable es que una persona haya vivido, a ttulo de
ejercicio, los diferentes temples anmicos, de modo que sea capaz de
presencirselos todos al mismo tiempo, y luego coloque el efecto de todos ellos
en la constelacin del fenomenalismo: en Virgo. Entonces, los fenmenos se
yerguen ante l con singular grandiosidad y pueden revelarle, de notable
manera, el contenido de su concepcin del mundo. El efecto es menos
favorable si, de idntica manera, los diferentes
temples se colocan
sucesivamente en alguna otra constelacin. De ah que, en muchos de los
antiguos centros iniciticos, se cultive en los discpulos el temple que consiste
en que todos los planetas anmicos se hallan en la constelacin espiritual de
Virgo, porque esto les facilitaba la penetracin del mundo. Captaron los
fenmenos, pero los captaron gnsticamente, fueron capaces de penetrar lo
que haba tras los fenmenos mentales, no conceban la voluntad de manera
burda, caso que slo se presentara si el temple del voluntarismo se hallara
enfocado en Escorpin. En resumen, por la constelacin que resulta de los
temples anmicos, que son el elemento planetario, y de los matices
conceptuales que son el elemento del zodiaco espiritual, se genera la
concepcin del mundo que el hombre lleva consigo en alguna encarnacin.
Y todava nos falta estudiar otro factor. Y es que todas estas concepciones
del mundo -y ya son muchos matices, si exploramos todas las combinaciones
posibles- sufren otra modificacin gracias a que cada una puede recibir
determinado tono. En este campo, no hemos de considerar sino tres
modalidades: todas las concepciones del mundo, todas las combinaciones que
as nacen, pueden, a su vez, manifestarse de triple manera: en primer
trmino, pueden ser teistas, de modo que el tono que nace del alma ha de
designarse como testas; o tambin ser de tal ndole que, a contraste del
tesmo, tengan el tono anmico que podemos llamar intuismo. El tesmo nace si
el hombre en su bsqueda de Dios, se aferra a lo externo, es decir, si busca a
su Dios ah fuera: el monotesmo de los antiguos hebreos era, ante todo, una

concepcin testa del mundo. El intuitismo nace si el hombre busca su

concepcin del mundo, preferentemente por medio de lo que, de modo
intuitivo, resplandece en su interior.
Y aun hay un tercer tono, que es el naturalismo
Teismo
Intuitismo
Naturalismo
Tambin estos tres tonos anmicos tienen su rplica en el mundo externo
del cosmos se comportan en el alma humana exactamente igual que el Sol, la
Luna y la Tierra de modo que el tesmo corresponde al Sol, en este caso
considerndolo como estrella fija, el intuismo a la Luna, y el naturalismo a la
Tierra. Ahora bien tradzcase a lo espiritual los entes que aqu hemos
designado como Sol, Luna y Tierra, y se llegar a la siguiente conclusin:
quin es el verdadero testa? El que se yergue cuando entra en el campo de
los rayos solares y trasciende los fenmenos del mundo diciendo si miro el
mundo externo se me manifiesta en todo lo que veo el Dios que lo satura. En
cambio, el hombre que no trasciende los procesos de la naturaleza, sino que se
detiene ante los fenmenos aislados, as como el que jams dirige su mirada al
sol sino que contempla tan solo lo que el suscita en la Tierra: he ah el
naturalista. Finalmente, el que busca lo mejor para dejarlo brotar y
desplegarse segn sus intuiciones, se parece al poeta intuitivo que canta a la
luna y deja que ella le inspire con su suave brillo argentino. As como se puede
correlacionar la fantasa con la luz lunar, asimismo hemos de correlacionar con
la Luna, el ocultista mejor dicho, el intuitista tal como aqu lo entendemos.
Finalmente, una ltima peculiaridad que por cierto, no existe sino en su
elemento nico cuando el hombre, con respecto a todas las concepciones del
mundo, se atiene en exclusiva a lo que l puede experimentar en s mismo, o
en torno a si mismo o. en contacto consigo mismo.Esto es el antropomorfismo.
Antropomorfismo
El antropomorfismo corresponde a la tierra como tal tierra, es decir, sin
tener en cuenta si se halla circundada por el sol, la luna u otro cuerpo. As
como podemos considerarla por s sola, as tambin cuando de concepciones
del mundo se trata, podemos limitarnos a considerar exclusivamente aquello
que podemos encontrar dentro de nosotros como hombres. As nace el
antropomorfismo tan difundido en el mundo. A semejanza de que, para
explicar la aparicin de la Tierra hemos de ampliar nuestro criterio para que
abarque el Sol y la Luna lo que no hace la ciencia moderna del mismo modo
hemos de trascender al hombre como entidad antropomrfica, para reconocer
la legitimidad simultnea de la triada: tesmo, intuitismo, naturalismo: no es
una insistencia en uno de estos tres tonos, sino su concordancia, lo que
corresponde a la verdad. Y as como nuestro sistema corpreo ms
inmediato, a saber, Sol, Luna y Tierra, se halla inserto en los siete planetas,
del mismo modo el antropomorfismo hyase subsumido, cual otra concepcin
del mundo, a la consonancia producida por tesmo, intuitismo y naturalismo, y
sta, a su vez, a la armona de los siete temples anmicos. Finalmente, estos
siete temples anmicos se matizan segn los doce signos del zodaco.

Ta ven ustedes, fijndonos tan slo en los nombres, que no hay una
concepcin del mundo verdadera nica sino que son 12 + 7 =19 + 3 = 22 + 1
= 23 concepciones legitimas: 23 nombres acreditados para designar las
concepciones del mundo. Y luego pueden surgir toda clase de modificaciones
en funcin de que los correspondientes planetas recorren las doce
constelaciones del zodiaco espiritual
Y ahora traten ustedes, con base en lo explicado, de sensibilizarse para la
tarea que le incumbe a la Ciencia Espiritual de establecer el mutuo
entendimiento entre las diversas concepciones del mundo; establecer su paz
con base en la intuicin de que esas concepciones son, en cierto modo,
explicables en su relacin e interaccin, pero que por si solas y separadas, no
pueden conducir a la entraa de la verdad hay que ponderar y valorar el
contenido de verdad que late en cada una de las diversas concepciones, para
realmente llegar hasta ella. As como podemos imaginar el cosmos fsico, el
zodiaco, el sistema planetario, el conjunto de Sol, Luna y Tierra, la tierra por
separado, del mismo modo podemos imaginar un cosmos espiritual:
antropomorfismo; tesmo, intuitismo, naturalismo; gnosis, logismo,
voluntarismo, empirismo, misticismo, trascendentalismo, ocultismo; y
todo esto desenvolvindose en las doce constelaciones del zodiaco espiritual.
Todo esto existe, si bien existe espiritualmente, al igual de que fsicamente
existe cosmos fsico, as tambin el espiritual existe espiritualmente.

Sobre la parte del encfalo que el anatomista conoce y que tiene forma
aproximadamente semiesferica, actan de preferencia los efectos del cosmos
espiritual que parten de los matices superiores; pero hay tambin una parte
invisible del encfalo, slo accesible si se tienen en cuenta el cuerpo etreo;
parte que recibe sus influencias ms que nada, de la parte inferior del cosmos
espiritual. Pero cul es esta influencia? Tomemos el caso de un individuo cuyo
logismo se halla polarizado hacia el sensualismo, y su empirismo hacia el
matematismo.
El resultado de esta interaccin son fuerzas que se ejercen sobre su
encfalo, cuya parte superior se agiliza particularmente, y sobresale en
relacin con los dems. Innmeros matices de actividades cerebrales se
generan gracias a que el encfalo, pudiramos decir, flota en el cosmos
espiritual, y que las mencionadas fuerzas actan sobre el encfalo conforme

acabamos de describir. La multiplicidad de los cerebros humanos hallase en

funcin de las combinaciones que resultan del cosmos espiritual; lo que se
halla su parte inferior ni ejerce siquiera efecto sobre el cerebro fsico sino sobre
el etreo.
Ante el panorama de lo que estamos explicando, la mejor impresin que
podemos obtener es, quiz, la de decirnos: as nos sensibilizamos para lo
infinito del mundo, para su magnificencia cualitativa, para la posibilidad de que
el hombre en infinita variedad, puede existir en este mundo.
En verdad, con tan slo considerar este aspecto, ya podemos exclamar: no
temamos que vayamos a continuar iguales en nuestras distintas encarnaciones
futuras. Este enfoque del mundo nos lleva a descubrir toda su riqueza y
grandiosidad. !Qu suerte la de poder participar en su ser, en sus efectos, en
sus afanes, cada vez ms, cada vez con mayor multiplicidad!
Versin Castellana JUAN BERLN.