El positivismo en Amrica Latina

El positivismo fue una corriente de pensamiento filosfico y poltico que surgi

en Europa como reaccin a las revoluciones, por el temor al desorden y al caos, y que le
permiti a la naciente burguesa disear un nuevo orden poltico y social que les
garantizara la posibilidad de ejercer sus privilegios econmicos. Esta corriente se opuso a
las ideas liberales de cambioen las estructuras polticas y sociales, pero apoy y legitim
el modelo capitalista con su divisin del trabajo, el libre juego de la produccin segn
la ley de la oferta y la demanda, la industrializacin, la divisin social en clases y la no
intervencin estatal en la produccin y su poca participacin en la economa.
Los positivistas como Augusto Comte, disearon un sistema filosfico desde una
perspectiva histrica, tica y social, para abordar de manera cientfica todos los asuntos
sociales, y as aprehender la realidad a partir de la experiencia. Tenan una concepcin
progresista de la historia, la sociedad y la vida, segn los principios evolutivos, pero no
solo en el mbito material y tcnico, sino tambin en la adaptacin del hombre a estos
cambios, es decir aceptar la modernidad para superar el estado de barbarie.
En Amrica Latina, con el fin de remplazar la herencia colonial, se adoptaron las ideas
positivistas de Comte para los proyectos de nacin que estaban surgiendo en las nuevas
repblicas. Varios lderes de la regin aceptaron la concepcin del progreso siguiendo el
ejemplo de los pases industriales y capitalistas europeos, pues era vista como la nica
forma de entrar a hacer parte de la "civilizacin". Para ello dieron gran importancia a una
nueva educacin basada en los principios positivistas, para as superar el estado de
"barbarie" de la sociedad americana, y propusieron una "mejora" de la raza a travs de
la inmigracin europea, principalmente de pases del norte de Europa.
Bajo la idea del "orden y el progreso", se plante un gran esfuerzo por implantar en las
nuevas repblicas una forma de pensar y una sangre que no era la suya, en otras
palabras, la deslatinizacin por medio de la filosofa positivista nacida en Europa, que
implicaba una especie de sajonizacin que no era ms que una forma autoimpuesta de
"civilizacin". Algunas de las races de las ideas positivistas estuvieron presentes en
importantes lderes latinoamericanos como Simn Bolvar, quienes sentan que la realidad
surgida por la colonizacin era ajena a su proyecto de nacin, pues implicaba un pasado
servil a partir del cual estos hombres vean la negacin de su propia identidad, lo que a su
vez dificultaba la construccin y elgobierno de una nueva sociedad. A esta problemtica
se aadi luego el debate de la raza, con lderes como el argentino Domingo Faustino
Sarmiento, que se preguntaba quines eran en realidad los criollos, pues no podan ser
considerados igual al conquistador, ni al indgena, ni al mestizo.
Detrs de este discurso "civilizador", estaban las ideas para consolidar las nuevas
naciones, pero permitiendo la insercin de los pases latinoamericanos al nuevo sistema
econmico mundial. Bajo la realidad del siglo XIX, cuando estos pases se encontraban
en un proceso de consolidacin de su expansin econmica interna y externa, con
un capitalismodependiente de Europa, principalmente Inglaterra, y a finales de siglo de
los Estados Unidos, era necesario mantener una estabilidad poltica y social en cada una

de las naciones, a partir de la cohesin de los diferentes grupos del sector dominante.
Para este propsito serva muy bien la ideologa positivista y su doctrina sobre el orden y
el progreso, que busca la alianza entre grupos heterogneos por unos objetivos comunes:
el crecimiento econmico, la paz interior y la prosperidad nacional.
Historicismo
Tendencia filosfica europea que considera al hombre y la realidad como historia y, por
extensin, a todo conocimiento como histrico. A tal definicin debe agregarse la
importante reflexin de Heidegger que precisa al historicismo como una posicin donde la
historicidad, la temporalidad, del hombre es fundamento de lo histrico. El historicismo
tuvo profunda repercusin en nuestra Amrica; fue el instrumento que ayud por conducto
del conocimiento del pasado a forjar un filosofar autntico latinoamericano.
El filsofo uruguayo Arturo Ardao (1912) dibuj con claridad los perfiles del historicismo a
partir de su influencia en Amrica:
El historicismo, en su esencia, proclama, la originalidad, las circunstancias de tiempo y
lugar; y refiere a esas mismas circunstancias el proceso de su actividad constituyente. Por
esa va Amrica se descubre a s misma como objeto filosfico. Se descubre en la
realidad concreta de su historia y de su cultura, y an de su naturaleza fsica en cuanto
sostn, contorno y condicin de su espiritualidad (Ardao, 1968: 124).
La asimilacin que en Amrica Latina se hizo del historicismo no obedeci a
una moda intelectual fortuita, sino a la necesidad del hombre de esta regin para
comprenderse y revalorizar sus productos culturales e intelectuales, ello a partir de verlos
como resultado de su peculiar desenvolvimiento histrico, lo cual permiti apreciar que,
pese a la yuxtaposicin de factores forneos, en ese desenvolvimiento histrico preexiste
una dimensin propia y de originalidad en su hacer espiritual. El historicismo conlleva, por
tanto, un proceso de reconstruccin de la trayectoria y sentido cultural del continente. Y
dada la ndole filosfica de esta tendencia se hace hincapi especialmente en la
reconstruccin de la evolucin filosfica latinoamericana. El historicismo tiene como
supuesto primordial el que la historicidad del hombre, y con l su pensamiento filosfico,
tiene una estrecha unidad con las estructuras histrico-sociales que lo enmarcan. As, las
ideas filosficas tienen una textura histrica a la que puede accederse desde la
comprensin de la circunstancia concreta que en su gestacin oadopcin las han
rodeado. Cada idea filosfica manifiesta una vivencia humana que tiene un valor particular
e intransferible dentro del devenir cultural de las sociedades. Este supuesto del
historicismo que remarca la conexin de hombre, pensamiento y circunstancia fue el
basamento sobre el que erigi el proyecto continental de la historia de las ideas.
Los antecedentes del historicismo pueden rastrearse desde la centuria pasada en el
momento que el argentino Juan Bautista Alberdi (1810-1884) se plante el problema
sobre el carcter y autenticidad de la filosofa americana en sus "Ideas para un curso de
filosofa
contempornea",
curso
impartido
en
Montevideo
(1840).
Del romanticismo alemn, Alberdi recuper la exaltacin de lo concreto e individual, el

acentuamiento en los particularismos y la valoracin de la experiencia histrica en su

originalidad irrepetible. A partir de esto Alberdi hizo el primer llamado a formular la
autonoma filosfica americana. El historicismo germano en su vertiente hegeliana sirvi
al
idelogo
cubano
Rafael
Montoro (1852-1933)
para
vislumbrar
una
gradual independencia de Cuba respecto a Espaa. Montoro afirmaba que ningn
esfuerzo violento podra conducir a la liberacin de la isla, sta tendra ms bien que
realizarse sin precipitaciones, sujetndose a las leyes dialcticas de la historia que
encarnaban en el Estado espaol que seria el encargado de la superacin. Otro canal de
difusin del historicismo fue el marxismo, el cual fundido en las ascendentes tendencias
socialistas e, incluso, como en Argentina con el evolucionismo spenceriano alcanz
notable influencia entre algunos sectores trabajadores e intelectuales. Desde una posicin
opuesta el historicismo de Oswald Spengler, plasmado en su famoso libro La decadencia
de Occidente (1917-1922), tuvo notable impacto en Amrica Latina despus de la Primera
Guerra Mundial. El mensaje historicista de la obra spengleriana subrayaba que la cultura
occidental era igual y una ms entre otras, pero esa cultura haba llegado a la fase de su
decadencia. Tal mensaje coincide con el emergente ideal universalista de la cultura
latinoamericana expresado en el libro de Jos Vasconcelos (1882-1959) La raza
csmica (1948). De importancia crucial en el periplo americano del historicismo es la obra
de Jos Ortega y Gasset, as como su labor de difusin de la cultura europea y, muy en
particular, alemana. La razn histrica orteguiana legitimaba una reflexin filosfica con
base en la circunstancia especifica propia. Asimismo, la editorial Revista de Occidente
fundada por Ortega dio a conocer en todo el mbito hispanoamericano las nuevas
corrientes historicistas alemanas, representadas por Dilthey, Scheler, Mannheim, Simmel,
as como las primeras avanzadas del existencialismo con Heidegger y Jaspers, que
modificaron de raz el panorama filosfico americano. A lo anterior se agregaron los
conocimientos historicistas que de primera mano traan los latinoamericanos que venan
de estudiar en Europa. Quienes redondearon esta etapa del historicismo, dndole a la vez
un renovado impulso a partir de 1936, fueron los exiliados (o transterrados) espaoles,
principalmente en Mxico. Varios de ellos haban sido discpulos de Ortega y de algunos
historicistas alemanes. Finalmente, despus de la Segunda Guerra Mundial el
historicismo de cuo francs fue el que alcanz mayor repercusin, y de forma ms
limitada la obra del filsofo de la historia ingls, Arnold Toynbee. Estas sucesivas etapas
del historicismo se significaron como pasos en la toma de conciencia del hombre
latinoamericano de su pasado con vistas a legitimar su reflexin filosfica presente y por
venir.
Irracionalismo
La evolucin de las especies es algo tan probado como la esfericidad de la Tierra, y
solo desde la ignorancia ms supina y el irracionalismo ms obtuso (ingredientes bsicos
del fundamentalismo judeocristiano) se puede negarla o pretender que hay otras
explicaciones de la biodiversidad y del origen del hombre igualmente verosmiles.
Proponer el "diseointeligente" como alternativa a la evolucin equivale a decir que
el modelo copernicano es solo una de las posibles interpretaciones del Sistema Solar, y

que el modelo geocntrico de Ptolomeo tiene el mismo derecho a ser enseado en las
escuelas.
Que Bush no destaca precisamente por su inteligencia preclara, es algo que l mismo se
encarga de demostrar todos los das; pero no es posible que todos sus asesores sean tan
estpidos como l. Algo tan grave como el cuestionamiento oficial del darwinismo no
puede ser una mera torpeza. Es algo mucho peor: es una deliberada apuesta por el
irracionalismo. Y una apuesta muy fuerte, un autntico rdago contra la razn, como
cuando Milln Astray, expresando mejor que nadie la esencia del fascismo, grit "Muera la
inteligencia, viva la muerte". Un grito de terror y desesperacin (al fin y al cabo, un fascista
no es ms que un burgus asustado), un graznido de pjaro necrfilo, como dijo
Unamuno; porque la razn es lamuerte del fascismo, y la muerte es su nica razn.
Si aceptamos una falacia, las aceptamos todas (si dos y dos son cinco, yo soy el Papa:
2+2=5, luego 2+2=2+3, luego 2=3, luego 1+1=2+1, luego 1=2; el Papa y yo somos dos,
pero como 2=1, el Papa y yo somos uno, luego yo soy el Papa). Si la presencia de fsiles
no confirma la evolucin de las especies, la ausencia de armas de destruccin masiva no
desmiente queIraq sea una amenaza para la seguridad de Estados Unidos.
Si las evidentes cadenas darwinianas son cuestionables, la evidente cadena de causas y
efectos que conecta el cambio climtico (cuyo principal responsable es Estados Unidos)
con la proliferacin de huracanes tambin se puede cuestionar.
Hay un Dios bondadoso que ha hecho que las flores huelan bien y las manzanas sean
comestibles. Hay unas fuerzas del mal inspiradas por el diablo que es necesario combatir
arrasando pases enteros, expoliando, asesinando, torturando, violando... Y hay
huracanes cada vez ms violentos y devastadores porque los designios del Seor son
inescrutables.
La verdad es revolucionaria, y por eso los fascistas (al igual que los socialdemcratas, los
posmodernos, los relativistas...) no la toleran. Para el poder, la ciencia es imprescindible
como instrumento de dominacin, pero tiene un inconveniente: busca siempre la verdad (y
a veces la encuentra), desenmascara los errores y las falacias, descubre las relaciones
entre causas y efectos... Por eso el fascismo tiene hacia las ciencias la misma actitud que
hacia las masas: las necesita y las cultiva, pero a la vez las teme y las desprecia. Y
cuando no puede manipularlas, intenta silenciarlas.
El fascismo es, en ltima instancia, la ideologa de la fuerza (que, hoy ms que nunca, es
ante todo la fuerza bruta del capital: por eso ahora el fascismo se
autodenomina neoliberalismo). El dominio y la supervivencia del ms fuerte, es decir, del
ms rico.
Paradjicamente, el neofascismo estadounidense, que cuestiona el darwinismo, es puro
darwinismo social, intenta imponer la despiadada ley del ms apto en el nico mbito en
el que deja de ser vlida, derogada por la razn y la tica. La torpeza de las fuerzas de
seguridad en el salvamento de las vctimas del Katrina (es decir, del cambio climtico, es
decir, del capitalismo) frente a su brutal eficacia en la represin de los hambrientos, no es

una paradoja ni un fallo administrativo: es una opcin poltica coherente con las
"guerras preventivas" y las "cruzadas antiterroristas".
Filosofa de la liberacin
Leopoldo Zea, En torno a una filosofa americana.
El profesor Leopoldo Zea pertenece a esa clase de intelectuales, cada da ms
numerosos en nuestro continente, que se afana por encontrar para la Amrica la debida
expresin cultural, que se desvela por descubrir los lineamientos cabales para la creacin
de una autntica cultura americana y para la elaboracin de una filosofa que arranque de
la raz de nuestra propia circunstancia histrica y social.
Leopoldo Zea ha escrito diversos ensayos filosficos que han visto la luz en importantes
publicaciones del Continente. Entre sus trabajos ms destacados hay que citar El
Positivismo en Mxico, obra en dos tomos, con la cual hay necesariamente que contar
para escribir la historia de las ideas en Hispanoamrica. El profesor Zea sabe que si es
cierto que el todo condiciona las partes y que por tanto la concepcin general del mundo
mantenida por la Latinoamrica ha de estar presente en cada foco de ideas de nuestras
repblicas, tambin es cierto que las partes condicionan el todo y que por lo mismo lo que
haya de ser en su da la madura filosofa americana deber quedar integrada con las
esencias de esta veintena de focos culturales que tan idnticos y tan distintos se
muestran a la vez entre s.
El tema que desarrolla en este libro constituye uno ms de sus aportes a la temtica de la
filosofa americana. En l expone sus ideas acerca de la inmanente necesidad de la
Amrica de habilitarse de una filosofa propia capaz de hacer frente y de
dar soluciones adecuadas a sus problemas vitales ms autnticos.
Ante el cuadro de los intelectuales que en Iberoamrica continan con la mente absorbida
por el meridiano cultural de Europa, dice Zea en su interesante estudio que nos hace
falta la marca de fbrica extranjera. No nos atrevemos a crear, por miedo al ridculo. El
ridculo, que slo siente quien se considera inferior, ha estorbado nuestra capacidad de
creacin. Tememos destacarnos porque tememos equivocarnos. Y no queremos
equivocarnos porque nos sentimos ridculos, inferiores. De aqu que slo nos atrevamos a
imitar. Europa dice el profesor Leopoldo Zea no tiene en nuestros das nada que
ofrecer a nuestra Amrica; por ahora no tiene ms que problemas. En Amrica arraiga y
vive la cultura de Occidente, en ella se contina. Pero se contina, y continuar no es
repetir. Amrica no puede ser una repeticin de Europa, no puede ser otra Europa. Por
sus venas corre la cultura europea; pero su destino es otro, porque otras son sus
circunstancias. Lengua, religin, concepcin de la vida, etc., las hemos heredado de la
cultura europea. No podemos renegar de tal cultura, como no podemos renegar de
nuestros padres. Pero as como sin renegar de nuestros padres, tenemos
una personalidad que nos diferencia de ellos, tambin tendremos una personalidad
cultural sin necesidad de renegar de la cultura de la cual somos hijos. Se ha llegado a
la mayora de edad, a la de la responsabilidad. Ahora le toca un puesto activo de

colaborador, si no el de director. Ahora debe resolver por s mismo sus problemas vitales;
pero al resolverlos, ir resolviendo los problemas de la cultura occidental, por lo ligado
que est a ella.
La izquierda en Amrica Latina
Con el nuevo milenio ha amanecido una nueva Amrica Latina, cuyo rasgo distintivo es
que la izquierda alcanz el gobierno en una serie de pases.
La perspectiva es que hasta fin de ao esta realidad se afiance an ms con las
elecciones pendientes en naciones de Amrica del Sur y de Centroamrica. Sin embargo,
polticos y socilogos dotados de un empecinado sentido eurocentrista niegan esta
perspectiva. El debate sobre el punto desborda los lmites del continente.
Quiero enhebrar esta reflexin con la de Jos Luis Piccardo, quien en
reciente edicin parta de conceptos de Samir Amin sobre la transicin de la sociedad
capitalista a una formacin econmico-social que supere sus lacras. Precisamente Samir
Amin es autor de un libro fundamental, poco conocido en estas latitudes (tengo la primera
versin al espaol, del ao 1989 por Siglo XXI) que se titula ''El eurocentrismo, crtica de
una ideologa'', que se propone ''fortalecer la dimensin universalista en el materialismo
histrico'' para lo cual desarrolla, como lo dice a texto expreso, una visin no eurocentrista
tanto de la historia (captulo 3) como del mundo contemporneo (captulo 4 y final).
En reciente publicacin en una revista de sesgo socialdemcrata el socilogo Alain
Touraine, director de la Escuela de Altos Estudios de Pars, se interroga desde el ttulo si
existe una izquierda en Amrica Latina y responde crudamente por la negativa. ''Los
acontecimientos polticos que han tenido lugar en varios pases del continente -escribeno alientan de ningn modo la idea de un movimiento general hacia la izquierda.
Nuevamente se impone la conclusin a la que he llegado, que es la opuesta''. Seala
luego que el resultado de muchas elecciones en el continente ha llevado a la mayora de
los observadores a hablar de victorias de la izquierda, pero M. Touraine proclama desde
su alto magisterio que estn todos equivocados. A pesar de lo que venido aconteciendo
en Brasil y Venezuela, en Uruguay y Bolivia, en Argentina y Chile. Y lo que probablemente
ocurra en el segundo turno brasileo y en el ecuatoriano con Rafael Correa, en Nicaragua
con Daniel Ortega y con la segura reeleccin de Chvez en Venezuela.
Los ejemplos que Touraine puede alegar a favor de su tesis son Colombia y Per. En
Colombia triunf la derecha dura con Uribe, pero se ha conformado la unin de las
fuerzas de izquierda en el Polo Democrtico Alternativo con grandes perspectivas para la
prxima eleccin con Carlos Gaviria como candidato, a la vez que tiene en sus manos el
gobierno de Bogot con Lucho Garzn. All naci un nuevo bipartidismo. En Per sali de
la troya la fujimorista Lourdes Flores y Ollanta Humala fue derrotado en el balotaje por
Alan Garca, que en reciente entrevista con Bush mostr su subordinacin total a la
poltica del imperio del norte (lo que va de ayer a hoy). En Mxico se impuso Felipe
Caldern por el fraude pero se ha creado la unin total de la izquierda con el PRD de
Andrs Manuel Lpez Obrador, aliado al PT, con grandes posibilidades de futuro mientras

el PRI, dueo de la vida poltica del pas durante setenta aos, est deshecho.
movilizaciones de millones de ciudadanos en la lucha contra el fraude dotaron de
nueva dimensin a la democracia. En El Salvador, el nico pas latinoamericano
tropas en Irak, volvi a ganar la derechista Arena, y el FMLN gobierna por cuarta
consecutiva San Salvador y las municipalidades ms pobladas.

Las
una
con
vez

Pero podemos seguir sumando victorias de la izquierda o de la centro-izquierda o de las

fuerzas populares y progresistas. En Hait se impuso la mejor opcin, democrtica y
popular, encabezada por Ren Preval, al tiempo que la Minustah (comandada por Brasil y
que integra Uruguay) desempe y sigue desempeando un gran papel en la pacificacin
y la seguridaden la isla. En Costa Rica desapareci el partido socialcristiano PUSC que
gan las dos ltimas elecciones y accede nuevamente a la presidencia Oscar Arias, del
PLN, el viejo partido de Figueres. En la Repblica Dominicana vuelve al gobierno con
Leonel Fernndez el partido de Juan Bosch.
Touraine llega al extremo de controvertir el xito de las polticas sociales del gobierno
brasileo -cosa a la que ni Alckmin se ha atrevido- y habla del ''fracaso de Lula''. As no
ms. Hoy nadie discute que las polticas sociales del gobierno han sacado de la
pobreza extrema a decenas de millones de brasileos, atacando de lleno el problema de
la tremenda desigualdad social. Han llevado al mundo, en una cruzada de largo aliento, la
lucha contra el hambre. Se alcanzaron resultados altamente positivos y se afianz la
democracia. Baste con decir que los ejemplos de democracia participativa puestos en
prctica inicialmente por Brasil en los primeros gobiernos locales de izquierda, luego
extendidas a otras regiones y pases del continente, se estudian hoy y se aplican en
muchos gobiernos locales, en comunas de Francia incluidas. Y que significan-valga el
ejemplo de Porto Alegre- no solamente la participacin de las organizaciones sociales y
populares en la fijacin de las prioridades y de los objetivos comunes, sino de la
propia poblacin, de los vecindarios, dando as la imagen de un pueblo que toma sus
destino en manos propias. Cuando Touraine se pregunta ''para quin gobernar Lula
durante su probable segunda presidencia'', la respuesta es muy sencilla: en primer lugar,
para los sectores hasta ahora postergados, y esto se refiere tanto a
los programas sociales como a la alimentacin, las fuentes de trabajo digno (que tambin
crecieron en cifras sin parangn) y en el acceso a la educacin.
La democracia en Amrica Latina
En las transiciones de dictaduras a democraciaspolticas producidas enAmrica Latina en
las dcadas de 1980 y1990, la principal caracterstica fue la renunciaa transformaciones
radicales. SegnNorbert Lechner, la demanda de revolucinen los aos sesenta y setenta
se transformen demanda de democracia en los ochenta.
Se puede coincidir o no con el argumentode Lechner, pero no puede dejar de
constatarseque, en efecto, esto ha ocurrido en lasagendas poltica e intelectual.
La historia recientenos sita en una encrucijada que nosobliga a discutir la viabilidad de la
democraciaen Amrica Latina, desde una perspectivadiferente de la considerada en los
ltimosaos.

Hoy es claro que la democratizacin iniciadaen la dcada de 1980 slo est compuestade
elementos formales, importantes, perono sustantivos. La proposicin no implica unjuicio
de valor acerca de ella. Es una meraconstatacin emprica, que no desconoce
laexistencia de una cuestin clave, cuyo tratamientoescapa a los lmites aqu
disponibles:la relacin entre democracia y clases sociales.
En ese sentido, las reflexiones aqu expuestaspretenden ofrecer algunas grandes
lneas,de larga duracin, buscando explicar las dificultadesatravesadas por las
sociedadeslatinoamericanas para definir regmenespolticos democrticos. El objetivo es
encontraralguna respuesta a la pregunta porqu clases dominantes que levantan
lademocracia liberal como principio de legitimidadde su poder institucionalizado
terminangenerando regmenes escasamentedemocrticos, cuando no francamente
dictatoriales?
En cambio, no se persigue definirla democracia, entendindose que, en elproceso
histrico de la regin, ella es la liberalrepresentativa.
Se crearon grandes ciudades, imprentas, universidades y al arte del barroco. Se crearon
grandes servidumbres en la mina y en la hacienda. Y se fueron integrando sociedades de
grandes desigualdades, con el peonaje indio y la esclavitud negra en la base y con la lite
criolla en la cima. Los Austrias, hasta 1700, gobernaron a sus colonias de manera lejana y
paternalista. Los Borbones, a partir de la Guerra de la Sucesin espaola, gobernaron de
manera entrometida, exigiendo que las colonias sirvieran a Espaa y no a s mismas,
expulsando a los jesuitas e irritando a la lite criolla, protagonista de las revoluciones de
independencia que culminaron hacia 1821 con la unidad colonial prcticamente intacta,
pero sin el techo protector de la corona de Espaa. A la intemperie,
improvisamos leyes para una nacin ideal y nos olvidamos de la nacin real.
"La Constitucin de Colombia fue escrita para los ngeles, no para los hombres", escribi
Vctor Hugo. Culturalmente, le dimos la espalda a la tradicin espaola por opresiva y a
las tradiciones negras e indgenas, por brbaras. Incurrimos en lo que Gabriel Tarde
llamara la "imitacin extralgica". A la intemperie, oscilamos dramticamente entre la
anarqua y ladictadura, entre la libertad y el miedo, como dijese el recientemente
desaparecido Germn Arciniegas.
El vaco slo poda ser llenado por la cultura, el Facundo de Sarmiento y el Martn Fierro
de Hernndez, los retratos de Bustos y los grabados de Posada, las novelas de Blest
Gana y Manuel Payno, la poesa de Daro y los modernistas, los estudios de Mora y Bello.
El abismo slo poda ser colmado por la creacin de estados nacionales.
. Debi atender a demasiadas clientelas: el sector pblico, el sector privado, el sector
militar, la clientela popular organizada, la clientela extranjera de acreedores... La guerra
fra complic y a veces paraliz el encuentro de Estado, sociedad y democracia.
En aras de la doctrina de seguridad continental de los EE.UU., todo reclamo social fue
tachado de "comunista" y toda dictadura militar de "salvadora".El fin de la guerra fra dio
lugar a rpidos avances hacia eso que Sanguinetti ha llamado "la extravagante

normalidad democrtica". El Estado se adelgaz

sigui polticas estrictas en lamacroeconoma.

se

abri

al

mundo

El tercer sector la sociedad civil se organiz cada vez ms y mejor, abriendo

oportunidades ms all de las actividades propias del Estado y del sector privado. Pero a
veinte aos de la crisis de la deuda y a diez del trmino de la guerra fra, la democracia
latinoamericana est en peligro. Persiste la anormalidad de la injusticia y de la pobreza.
Ciento noventa y seis millones de latinoamericanos sobreviven con ingresos de sesenta
dlares o menos al mes. Noventa y cuatro millones se hunden en la pobreza extrema con
ingresos menores de treinta dlares al mes. (Informe de la Comisin Aylwin a
la Conferencia de Copenhague).
El veinte por ciento de la poblacin ms rica percibe ingresos doce veces mayores al
veinte por ciento ms pobre, la tasa de la mortalidad infantil es de treinta por mil versus
seis por mil en los pases de la OECD y el promedio educativo es de slo cinco a siete
aos. (Informe de Guillermo Ortiz, director del Banco de Mxico). Aade la Comisin
Aylwin: Crecen eldesempleo y la marginacin urbana. Descienden los salarios. Quiebran
las clases medias. Nos recuerda Ral Padilla: el cincuenta por ciento de los
latinoamericanos que inician la primaria, no la terminan.