2. Vida espiritual, santidad y perfeccin.

1. Enseanzas bblicas y patrsticas sobre la santidad

La Teologa Espiritual (TE) = estudio de la vida espiritual. Es la Teologa de la santidad.
La palabra SANTIDAD de la que tanto hablamos y omos hablar es un trmino complejo, poco
definible en lmites por su riqueza.
Estamos ms habituados a hablar de vocacin a la santidad, medios para ser santo, o
tambin de los signos claros de que una persona es santa, (vgr. Tanto tienes de santidad como
tienes de mortificacin, etc. que de la santidad misma como tal (su esencia).
Ordinariamente definimos ms qu es un santo a que es la santidad como tal, aunque
siempre coincidimos sin saber explicarlo que un santo es una persona muy de Dios. ( y en eso
tenemos toda la razn).

* Sagrada Escritura:
- el trmino santo en la Biblia gira en torno a la santidad de Dios: No hay santo como
Yahv (1, Sam. 2,2 ). Sed santos, como Yo soy santo (lev. 19, 2). Santo, Santo, Santo, es el Seor
Dios de Universo.
(Liturgia: porque slo T eres Santo, slo T, Seor
de toda santidad...... )

.... Santo eres, Seor, fuente

Decenas de veces se le llama santo a Dios con este trmino: qados.

Es un calificativo misterioso.
totalmente distinto a lo dems.

El qados es lo cortado, segregado, lo que est aparte, lo

Tambin lo que es grande, con una grandeza que lo hace nico, distinto de todos, porque se trata
de una realidad infinita.
Implica tambin cierta soledad (cfr. teofanas en el Sina, Moiss a solas con Dios; el Sancta
Sanctorum del Templo) y denota superioridad respecto a todos los hombres.
Esta manera de hablar de Dios hace que lo que se relaciona con El tambin sea llamado santo:
por apropiacin (porque le pertenece: el sbado, los lugares santos Monte Santo, los
objetos santos Arca de la Alianza, el culto divino y los sacerdotes); Por supuesto el
Pueblo Santo de Dios, el pueblo cortado, segregado del resto: Seris para M un reino de
sacerdotes y una nacin santa (Exodo, 19, 6).

Cuando se trata de personas se seala que han de responder libremente a ese don dado, ser
fieles a lo que son.
Tambin, si lo que es santo es lo unido a Dios, entonces esa santidad es lo ms opuesto a lo
impuro, a lo sucio.
*****
Esta misma nocin del A.T. se prolonga en el N. Testamento, pero se extiende a todos los
pueblos, en cuanto que Dios quiere formar un solo Pueblo Santo, de entre todos, que es la
Iglesia (Santa).
Cuando un hombre o mujer es bautizado en la primitiva iglesia ya es llamado santo (cfr.
Cartas de San Pablo: saludad a todos los santos ....)
Elegit nos ante mundi..... ut essemus sancti
El cristiano, es el llamado, el que se puede denominar nueva criatura, templo de Dios (Dios
habita en l). Ha sido elegido, separado, distinguido... No sabis que sois templo del Espritu
Santo..... (1, Cor. 6, 19).
Por eso a esa vida nueva que es dada, corresponde un comportamiento digno, adecuado,
coherente, de esa vida que se tiene: Esta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin (I Thes.
4, 3).
Por tanto, de todo lo anterior podemos concluir que la santidad es:
1) una santidad ontolgica (paso de pecador a justo)
2) una nueva relacin con Dios que exige que, quien ha recibido la nueva vida de Dios,
manifieste en su comportamiento el don recibido.
2. La santidad ontolgica (como don) y la santidad tica (como tarea)
La santidad indica, por tanto y en primer lugar, una realidad ontolgica, ya que, por la
incorporacin a Cristo, el hombre recibe el don de la gracia y es trasformado de pecador en
justo y amigo de Dios; la santidad implica, en segundo lugar, una realidad teologal, puesto
que, al convertir al hombre en amigo de Dios e introducirlo en su intimidad, funda y reclama
una relacin viva y personal con El;
santo = aqul que vive de Dios y para Dios

La santidad connota, finalmente, una realidad tica, ya que la renovacin interior y la

ntima relacin con Dios que de ella deriva reclaman del hombre que acte en su existencia
ordinaria y en sus acciones cotidianas en conformidad con la nueva vida recibida.
En este sentido puede decirse que la santidad aparece, al mismo tiempo, como don o
condicin dada y como ideal o meta:
* como don porque el cristiano se sabe partcipe, en virtud del bautismo, de una vida
nueva, que le ha sido gratuitamente conferida y en virtud de la cual puede y debe reconocerse
santo, es decir, santificado gratuita y liberalmente por Dios que le hace partcipe de los mritos
y la vida de Cristo;
* como meta, porque, al reconocerse santificado gratuitamente por Dios, se sabe
llamado a ser fiel al don recibido, y al amor divino del que procede, y en consecuencia
invitado a santificarse cada da ms, a refrendar con sus obras la gracia que le ha sido dada y a
continuar abrindose a la accin divina de modo que la santidad o comunin con Dios crezca y
se desarrolle.
La voz santidad resume, pues, en gran medida, la condicin cristiana: el cristiano es
alguien que ha sido santificado en Cristo y que, tambin en Cristo, se sabe llamado a una
progresiva santidad. Esta riqueza de significado explica la importancia que el vocablo santidad
ha tenido, y tiene, en la predicacin y la teologa cristianas, y el hecho de que se pueda acudir
a l, y se acuda de hecho con gran frecuencia, para describir el objeto de la Teologa Espiritual.
La Teologa Espiritual versa, desde esta perspectiva, sobre la santidad cristiana, sobre la vida
del cristiano en cuanto santificado por el bautismo y llamado a crecer en santidad.
Con los trminos santidad y vida espiritual, por tanto, estamos diciendo
substancialmente lo mismo, aunque con una diversidad de matices: la expresin vida espiritual
alude primariamente a una actividad, a unas relaciones, a un modo de reaccionar y de
comportarse; el vocablo santidad apunta en cambio de modo inmediato a una cualidad de un
sujeto o a un ideal al que se aspira.
Un santo es por tanto alguien que ha adquirido una mayor y creciente unin, parecido,
con Dios, porque centra en El su existencia:

su norma de actuar es la voluntad de Dios: hace lo que quiere Dios.

si hay entre ambos unin de voluntades, hay Amor, porque el amor es eso: querer lo que
quiere la persona amada (caridad):
(Surco 797) Amar es... no albergar ms que un solo pensamiento, vivir para la
persona amada, no pertenecerse, estar sometido venturosa y libremente, con el alma
y el corazn, a una voluntad ajena... y a la vez propia.

santo es el que ama a Dios con todas sus fuerzas, est unido a El constantemente y lo
manifiesta en TODAS y cada una de sus acciones.

Si la esencia de Dios es AMOR (Dios es Amor San Juan), entonces la santidad adquirida
tiene como esencia el amor: amar es darse.

El que se parece cada vez ms a Dios, es ms santo (y por tanto ama ms):

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(Juan 4, 7-10): Queridos mos, ammonos los unos a los otros, porque el amor
procede de Dios, y el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. El que no
ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor. As Dios nos manifest su amor:
envi a su Hijo nico al mundo, para que tuviramos Vida por medio de l. Y
este amor no consiste en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l
nos am primero, y envi a su Hijo como vctima propiciatoria por nuestros
pecados.

Santidad = unin con Dios, participar de la santidad increada de Dios.

Este concepto de santidad ir apareciendo a lo largo de todos los temas siguientes.

4. La llamada universal a la santidad. Doctrina teolgica en San Josemara Escriv,

precursor del Vaticano II
Para entender el concepto cristiano de santidad hay que alejar toda idea de minoras selectas
de santidad, de que hay una aristocracia de la santidad
La santidad no est vinculada a especiales condiciones de modo de ser, temperamento,
carcter, vida o circunstancias, y mucho menos que se favorezca o implique condiciones de
experiencias msticas.
(Cfr. Illanes, Mundo y Santidad, leer p. 29 y citas)
Esto que para nosotros es tan conocido ha tenido una larga historia de oscurecimiento. Lo que
ya estaba en la Sagrada Escritura y la vida primitiva de la Iglesia que era tan claro se fue
desdibujando.
Ejemplos varios de factores que contribuyeron a esto:

Orgenes sostiene que hay afirmaciones en el Evangelio que se dirigen no a todos los
hombres sino slo a algunos (= cristianos que estn llamados a mayor o menor
perfeccin). Luego habr interpretaciones deformadas que destacan que la vida de Cristo
fue de alejamiento del mundo

Casiano: pobreza de los padres del desierto (dejar todas las cosas)

Existe la idea de que hay un cristianismo exigente (los herederos de las primeras
comunidades cristianas) y otro ms benvolo (para los bautizados que provienen de la
gentilidad)

Hay cristianos que viven en ocupaciones seculares (del mundo) y que tiene mayores
obstculos para alcanzar la santidad.

La experiencia monacal hace ver que all hay ms posibilidades reales de poder ser santo
(imitar a Cristo perfectamente).

Hay que tener muy en cuenta que no es que se afirmara abiertamente que hay personas que
no pueden ser santas (esto nunca se ha enseado as en la Iglesia), sino que ms bien esa
llamada universal a la santidad quedaba ms relegada, o remota, para ciertas personas por
la dificultad prctica de conseguirla.

Tambin se discuta mucho en pocas pasadas cul estado de vida era ms perfecto: el de
vida activa, contemplativa o el mixto (Santo Toms habla de esto).

El aplicar el trmino vocacin sobre todo al estado religioso hizo que se desdibujara esa
universalidad de la vocacin a la santidad.
.... es acontecimiento prodigioso en la historia de la Iglesia (Karl Rahner)

Todo lo anterior (datos histricos) hacen comprender la enorme trascendencia de las

afirmaciones magisteriales sobre la llamada universal a la santidad (Vaticano II) (Lumen
Gentium, nn. 40 y ss).
A todo esto contribuy en muy buena parte el mensaje y la accin del Opus Dei: un espritu
que pone de relieve el carcter vocacional del cristiano en la vida ordinaria y que destaca
que esa intimidad con Dios (ese parecido con Dios en que consiste la santidad) es para todos.
Esta universalidad no debe entenderse slo como contrapuesta a particularidad (universalidad
subjetiva = referida a los sujetos).
Es decir, no consiste slo en un llamado general, sino que est enraizada en que la
universalidad de circunstancias es apta, materia de santidad, constituye una llamada de Dios
para buscarle en y a travs de esas circunstancias ordinarias: esta es la novedad (se trata de
una universalidad objetiva= referida a que todo lo bueno, humano y noble es materia de
santificacin)
Se puede decir por eso que la vocacin cristiana es omnicomprenisva: toda la vida, todas las
circunstancias, sin dejar ninguna fuera de ese mbito. (cfr. Ocriz, Vocacin a la santidad en
Cristo y en la Iglesia, pp. 42-43)