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OSEASMCEDO DE PAULA
Estrategias y mtodos
para vencer los desafos
misi neros de hoy en da.
ED!TORIAL
MEINCDS
Manual de Misiones
Copyright2001 Editorial Patmos
Weston, Florida 53526
Ttuio original: Manual de Misses / CPAD
Traduccin: Eduardo Ruan
Cubierta: Eduardo Souza
ISBN: 158802-117-3
Categora: Misiones
Reservados todos los derechos
Las citas bblicas son de la versin ReinaValera, revisin de 1960,
a menos que se indique alguna otra.
ndice
Introduccin .....................................................................
........................
1. Significaein y objetivo de las misiones
2. Fundamentos b)licos de misiones 1: Antiguo Testamento .................
5. Fundamentos bblicos de misiones II: Nuevo Testamento .................
4. Fundamentos bblicos de misiones III: La Gran Comisin ..................
5. Sntesis histrica de las misiones ..............................................
...........
6. Perspectivas y desafos de las misiones .....
7. Estrategia para las misiones ...............................................
8. Nociones sobre estudios antropolgicos en las misiones
9. La Iglesia actual y las misiones ............................................
........ ..
10 Cmo alcanzar al mundo antes de la segunda venida de Cristo .......
Cuestionario ...................................................................
..........................
Dedicatoria
A todos aquellos que, de una u otra forma,
se han empeado enla salvacin
de las almas que se pierden.
Prefacio
Cuando fui requerido por el autor para escribir el prefacio de esta
obra, me sent con la responsabilidad de emitir mi opinin en forma
coherente sobre lo que en realidad pienso sobre las misiones; en
consecuencia, me dediqu a examinado cuidadosamente.
El autor demuestra un gran inters en la recopilacin de informes,
con el objetivo de enriquecer al lector con conocimientos sobre
misiones, y tambin para abrir una nueva perspectiva para la discusin
sobre el ministerio misionero. Esta recopilacin constituye, sin duda
alguna, un buen material de consulta para todos los que deseen ingresar
en el campo de la evangelizacin a nivel nacional e internacional. Trata
tambin sobre los cuidados especiales que la Iglesia debe tener en el
delicado proceso de enviar sus misioneros.
Este Manual de misiones ha sido bien elaborado y est fundamen-
tado en la Biblia, lo cual facilita la comprensin en campos como la
antropologa Cultural y social.
Con certeza, este libro enriquecer la bibliografa evanglica y, es
pecialmente, a aquellas iglesias con amplios programas de misiones.
Tiene tambin otro punto positivo, pues se trata de literatura informativa producida por una persona qu ya est cosechando el producto de
su experiencia en el campo misionero.
Siento una gran felicidad al ver la iniciativa de este joven y prometedor misionero, quien demuestra estar preocupado por la captacin de
subsidios para las iglesias y para los candidatos dispuestos a incursionar
10 Manual de Misiones
en el evangelismo transcultural. Se trata de una obra substanciosa sustentada con un amplio material bibliogrfico. Adems, es un til y opor
tuno instrumento para la evaluacin de aquellos que desean hablar de
Cristo entre los pueblos que an no han sido alcanzados.
Pastor Paulo dos Santos
' "1 (Secretario nacional de misiones de las Asambleas de Dios de Brasil durante
el perodo 1989 1994.
11
Introduccin
El Seor me llam para la obra misionera en Portugal el 31 de julio
de 1980. En esa poca apenas tena 17 aos de edad y viva con mi
familia en Lisboa, ya que mi progenitor era ayudante del agregado nava] y aeronutico en la embajada de Brasil en la capital portuguesa.
Como era un adolescente, pens que se trataba de un entusiasmo
propio de la edad, y que pronto pasara. Sin embargo, no deje de
involucrarme con el trabajo de los misioneros brasileos y tambin
particip en la traduccin de artculos para el Centro brasileo de
informacin misionera (Cebimi).
Al final del ao 1981, ya de regreso en Brasil, continu cooperando
con el Cebimi como integrante de un equipo dedicado a la elaboracin
del libro Aoango Mssionari0 [Avance misionero]. Durante el ao
siguiente, fui para Brasilia e ingres en el Colegio Militar para terminar
mis estudios secundarios. Alli cooperaba con los trabajos de
evangelismo y con la propia secretara de misiones de la Iglesia. Al fina
lizar el curso, estaba previsto mi ingreso en una academia militar; sin
embargo, este no era el plan de Dios para mi
El Seor me llam de nuevo para la obra misionera y, despus de
una profunda reflexin, entre al seminario. Un ao despus de terminado el curso de teologa, fuimos (ya me acompaaba mi flamante esposa) a tomar el Curso de preparacin misionera en la Misin
Antioqua. Siete meses despus viajamos para el norte de Portugal con
el objeto de fundar iglesias autctonas en ciudades donde no haba ni
un solo testigo de Cristo. Nos trasladamos a una ciudad llamada
Amarante, que tena una poblacin cercana a los setenta mil habitantes, y que fue fundada en el Siglo III aC. Hasta el momento de nuestra
llegada no haba ni una sola iglesia evanglica y, despus de tres aos
de trabajo, dejamos tres congregaciones.
Actualmente estamos en Brasilia y dirigimos un curso progresivo de
misiones, preparando obreros para el campo misionero. A Dios sea la
honra y la gloria!
Acerca de este libro
Desde el momento en que fui llamado para la obra sent el deseo
de elaborar un estudio sobre misiones que abarcara las principales disciplinas sobre la materia. Desde ese momento comenc a estudiar todo
lo que estuviese a mi alcance y a elaborar un catlogo actualizado con
las informaciones recogidas, y este trabajo fue fundamental para la
elaboracin de este manual.
Como me senta en deuda con el trabajo misionero, dado que sin l
no habra tenido la experiencia de salvacin, escrib este volumen con
la intencin de que sirviera como una humilde ayuda a aquellos que
sienten el peso de la responsabilidad para con Dios y el mundo; a
aquellos que, como yo, hemos sido llamados an al comienzo de
nuestra juventud, y que pudieran sentirse un poco confusos en cuanto
a la voluntad de Dios para su vida; a los obreros que tienen el deseo de
involucrarse en la obra misionera y que necesitan de mayor
informacin,- a todos los cristianos, verdaderos misioneros, sea que
estn yendo al campo o enviando.
Mis votos son por que este manual haga el papel de un misionero
silencioso, despertando y preparando a otros para la gran tarea que es
el cumplimiento de la Gran Comisin, lo cual es el verdadero sentido
de la permanencia de la Iglesia en la tierra hasta la segunda venida de
Jess.
Signiiicacin y Objetivo
de las Misiones
Porque todo aquel que inoocare el nombre del Seor;
ser salvo. Cmo, pues, invocarn : aquel en el cual
no ham creido? Y cmo creern en aquel de quien
no han oido? Y cmo oirrt sin haber quin les
predique? Y cmo predicarn si no fueren enviados?
Como est escrito: Cun hermosos son los pies
de los que anuncian la paz, de los que anuncian
buenas nuevas! (Ro 10:13-15).
1 - QUE es LA MISIN?
La palabra misin proviene de la expresin latina missione, que a
su vez se origin del verbo mittere, que significa accin, tarea, orden,
mandato, compromiso, incumbencia, encargo u obligacin de enviar
misioneros. En el idioma griego corresponde a la palabra apostol, que
en castellano es apstol, y que significa alguien enviado por orden
de otros para realizar una tarea. Es decir, alguien es enviado para reali
zar algo (misin tarea), con la intencin de alcanzar un blanco especfico (misin objetivo).
n - QUE ES LA MISIN OBJETIVO?
. La Gran Comisin presenta la evangelizacin mundial como la
misin de la iglesia. Pero, ser que el evangelizar es la nica misin de
la iglesia? 0, ser. que el evangelizar es el blanco final de Dios? Por
supuesto que no!
Todo lo que Dios hizo, lo hizo para su gloria El hizo al hombre con
el objetivo de que ste le gloricara. An as, el pecado vino para impe

dir que el ser humano permaneciese en plena comuniojcon el
Creador, y lo incapacita para glorificar al Todopoderoso.
' Sin embargo, Dios, en su omnisciencia, providenci un medio para
devolver al hombre esa comunicacin perdida en el Edn, mucho antes
de que el hombre hubiera sido creado Fue en ese tiempo cuando El
planifrc la venida de Su Hijo Unignito como Mediador, para restaurar
la comunin que haba entre el Creador y la corona de su creacin el
hombre (Efesios 1:4). Podemos entonces decir que la misin objetivo
de Dios para la iglesia en la gloricacin del propio Dios.
111 - QUE ES LA MISIN - TAREA?
Para alcanzar esta misin - objetivo, la iglesia se vale de la misin
tarea. Es decir, ella evangeliza, funda nuevas congregaciones, realiza la
obra social y educativa, se involucra en el trabajo cultural y transculrural,
etc., y todo para la gloria de Dios.
Para llevar a cabo la evangelizacin, Dios ha usado hombres que se
han dispuesto a anunciar su plan de salvacin. Cuando Cristo vino a
consumar la restauracin, prepar un grupo de hombres quienes,
llenos de su autoridad por el Espritu Santo, fueron enviados a proclamar la Buena Nueva de Salvacin. Hoy en da no es diferente! El Seor
contina contando con sus discpulos para alcanzar y redimir al mun
do pecador, hasta que El regrese.
As 1, misin es la accin de la iglesia en el sentido de cumplir su
misin tarea mediante la evangelizacin, la implantacin de nuevas
congregaciones, de servicios sociales educacionales y culturales etc.,
para poder alcanzar su misin objetivo, que es la gloria de Dios (1
Corintios 10: 51).
IV MISIN Y MISIONES
A esta tarea de hacer discpulos por todo el mundo llamamos,
en esta obra, misiones, debido ala pluralidad de la tarea. Tambin
Sign1fimcin )) Objetivo de las Misiones 15

podemos llamarla simplemente misin, en el sentido de misin
tarea, aunque misin tarea y misin objetivo estn inter relacio
nadas. .
Este trmino misin no lo encontramos en la Biblia, aunque si
tenemos uno correspondiente, que es enviar (Gnesis 12:1; 45:5;
Exodo 3:10-15; Jueces 6:14; Isaas && Jeremas 26:12; Malaquas 5:1;
Mateo 10:16, 40; 28:18-20; Marcos 3:14; 16:15; Lucas 9:1,2; 10:1; 24:44
49; Juan 17:3-21; 20:2L; Hechos 1:S; 15:; Romanos 10:15;1 Corintios
1:17, etc.). Enviar si nitica mandar a alguien o alguna Cosa; hacer seguir por determinad5 va. Es decir, Dios manda o hace seguir sus
mensajes de salvacin aun destino el mundo perdido a travs de
una determinada via sus discpulos.
La tarea de salvar al mundo no puede separarse de el enviar

hombresy mujeres llenos del poder de Dios para alcanzarlo, porque
' no hay cmo salvar al mundo si no hay alguien que haya sido enviado
para predicar y sealar el Camino. En el texto bblico con que comienza
este captulo vemos que hay un proceso para la salvacin del hombre.
Este proceso comienza con enviar Enviar personas capacitadas por
Dios y por la iglesia para que prediquen el Evangelio; predicar para
que hombres, mujeres y nios de toda tribu, lengua, pueblos y naciones
puedan or; oir para que puedan creer; creer para que puedan invocar
el nombre de Jess y que, al invocar Su nombre, puedan ser saluos.
(Ver grfico 1.)
As, podemos ver que la misin del Padre fue enviar a su Hijo Jess,
el cual, a su vez, enva a sus discpulos impelidos por el Espritu Santo
quien, en su mo ento, tambin fue enviado por El (Juan 16:711; 20:21).
Segn Daytd yFrazer, la misin de la iglesia es su participacin y
colaboracin en y con lo que graciosamente Dios est haciendo aqu
en la tierra dentro de Su plan de redencin. (1) Es decir, que la misin
es la participacin y cooperacin de la iglesia en el plano predetermi
nado por Dios para salvar (redimir) al mundo perdido.
David]. Hesselgrave afirma que la misin primaria de la iglesia, y
por lo tanto, de todas las congregaciones, es el proclamar el Evangelio
de Cristo y reunir a los creyentes en iglesias locales donde puedan ser
edificados en la fe y preparados para el servicio; de esta forma, podrn
implantar nuevas congregaciones en el mundo entero. (2)
GRFICO 1
El Camino del Evangelio
Romanos 10. 13- 15
Iniasm PREDICAR
SER SALVO Iw CREER
sff<=n<=ir
El Comit de Lausana para la evangelizacin mundial da la siguiente

definicin para las misiones: Es la comunicacin de las Buenas Nuevas
con el propsito de dar a individuos y grupos una oportunidad vlida
de aceptar a Jesucristo como Seor y Salvador, y seguirlo en la
comunin de Su iglesia. (3)
Otra definicin de misiones, basada en las cinco versiones de la Gran
Comisin, es que las misiones son una obra de Dios confiada a la iglesia,
la cual, siguiendo el ejemplo de Cristo, proclama mediante palabras y
acciones el Reino de Dios e invita a todos al arrepentimiento y a poner
su fe en Cristo, para luego enviarlos como discpulos de El. (4)
Durante el ltimo siglo, en la Europa Occidental y en la Amrica del
Norte, el protestantismo consideraba que ir en misin era ir a los gran
des pases no cristianos, donde la Iglesia an no exista; tambin lo era el

ir junto a las personas que an no haban sido alcanzadas dentro de los
pases conocidos como de cristianos nominales. (5) Hoy en da, cada
iglesia se encuentra a s misma en una situacin misionera peculiar.
Significncin 31 Objetivo de las Misiones 17

Segn Henry Venn (1854), secretario de la Sociedad Misionera de la
Iglesia (Church Missionary Society) en Londres, misin es el esfuerzo
de la Iglesia para establecer congregaciones que se gobiernen, se
sustenten y se multipliquen por si mismas (6) Son tres acciones refle
xivas. Tambin comenta Henry Venn sobre la eutanasia de la misin de
la siguiente manera: tan pronto como una iglesia haga surgir otra
iglesia en el campo misionero, debe desaparecer de inmediato. Con
esto quiere decir que el sentido de la misin debe ser el fundar iglesias
autnomas y no congregaciones filiales.
Todos sabemos que las misiones forman parte del plan de Dios para
devolver al hombre cado al hogar celestial. (7) Hacer misiones es
conquistar vidas para el granero eterno de Dios. Este es el nico trabajo
cuyos resultados jams perecern...hacer misiones es el medio para
construirse la eternidad. (8)
Robert E. Coleman dice que la intencin de Dios era salvar a un
pueblo para S, y con este pueblo edificar Su Iglesia eterna. Nadie poda
quedar excluido de este propsito, si tomamos en cuenta la
universalidad de Su amor (Juan 3:16; 4:42). Coleman concluye que,
de manera opuesta a nuestro modo superficial de pensar, jams pas
por la mente de Dios el establecer distinciones entre misiones
nacionales y misiones extranjeras, Para]ess, el evangelismo slo poda
concebirse con un alcance mundial. La evangelizacin del mundo es
el mayor deber de la Iglesia, y su cumplimiento es deber de todos. (9)
La misin de la iglesia es decidirse a actuar y salir de sus cuatro
paredes, de su cultura, de su pueblo, de su lenguay de sus costumbres
para as anunciar, a aquellos que estn perdidos, el Evangelio redentor
de Cristo. Recordemos que El salva al pecador que, arrepentido, se entrega a Sus cuidados.
El id de Cristo es el gran desafo para la iglesia y su razn para
estar en este mundo. Ella enva, no slo alos que estn cercanos, sino
tambin a aquellos que viven en los confines de la tierra, para que
puedan ser transformados en testigos vivos y siervos de Su Reino. En el
momento en que se recibe a]ess como Salvador, el hombre pasa a
disfrutar de la vida eterna (Juan 6:40, 47). Adems, al quedar revestido
con el poder del Espritu Santo, el no descansar hasta que haya compartido su alegra con todos sus semejantes.
Para facilitar nuestro estudio, podemos decir que la diferencia bsica entre la evangelizacin y las misiones es esta: la evangelizacin es la
predicacin del Evangelio dentro del mbito cultural o en la regin
donde vive el obrero, mientras que la misin es la proclamacin del
Evangelio en otra cultura o pas (otro grupo tnico) extraos al obrero
cristiano. An debemos dejar claro que, para Cristo, la misin de la
iglesia es el evangelizar, tanto a nacionales como a extranjeros. El Seor
no hace diferencia entre los pueblos. Otra alternativa es considerar a la
evangelizacin como misiones nacionales y a las misiones como

misiones transcaltnrales.
Hechas estas aclaratorias, podemos decir que misiones significa
envar personas capacitadas por Dios y por la iglesia a lugares que se
hallan fuera del alcance de la iglesia local, con el objetivo de evangelizar
y hacer discpulos, y para establecer y formar iglesias que puedan dar
testimonio en sus comunidades, en otras culturas o naciones,y hasta
los confines de la tierra (Mateo 28: 1820; Hechos 1:8), para la gloria de
su Creador.
He aquel da de salvacin (2 Co, 6:2). Mientras el Seor nos de
el tiempo, proclamemos esta salvacin hasta los confines de la tierra!
(1) WINTER, Ralph D.; HAWTHORNE, Steven C. Missoes iranscultnrais

ama perspectiva estratgica [Misiones transculturales una pers
pectiva estratgica]. Sao Paulo, Mundo Cristao, 1987, p. 673
(Z) HESSELGRAVE, David J. Plantar iglesias mn guia para missoes
nacionais e transcalinrais [Plantar iglesias una gua para misiones
nacionales y transculturales]. Sao Paulo, V1da Nova, 1984, p. 13.
(3) DAYTON, Edward R. (Adaptado). O desafio da enangelizagao do
mundo [El desafo de la evangelizacin del mundo]. Visao Mundial
do Brasil, 1982.
(4) Cebimi Centro Brasileiro de Informacao Missionaria [Centro
brasileo de informacin'misionera]. Pesquisa Koinonia n. 19,
1985.
Sigmficacin y Objetivo de las Misiones 19

(S) Comissao de Missao e Relagoes Ecumnicas da Igreja Presbteriana
Unida nos Estados Unidos de Amrica [Comisin de misiones y relaciones ecumnicas dela Iglesia Presbteriana en los Estados Unidos de Amrica]. 1963, p. 37.
(6) NEILL, Stephen. Histria das missoes [Historia de las misiones].
Sao Paulo, Vida Nova, 1989, p.266.
(7) Cebimi. Aoango missionrio [Avance misionero]. 1983, p. 5.
(8) Cebimi. Despertando para missoes [Despertar para las misiones].
1986, p. 14, 15.
(9) COLEMAN, Robert E. 0 plano mestre de evangelismo [El plan maestro de evangelismo]. 6a ed, Sao Paulo, Mundo Cristao, 1987,
p. 15, 16.
2
' Fundamentos Bblicos
de Misiones 1:
Antiguo Testamento
Todo el mensaje de este libro gira en torno a la relacin de Dios

para con el hombre a travs de Su revelacin, y d a relacin del
hombre para con Dios a travs de la redencin. (Ver rflco 2).
GRFICO 2
La relacin entre Dios y el hombre

DIOS
Enel
principio
Dios cre
los cielos y
la tierra ,
,s
Revelacin
Redenc1on
Dios cre al Universo conforme a un plan preestablecido que deja
ver sus eternos propsitos, los medios y el tiempo necesario para
realizarlos. Un anlisis bblico nos mostrar que ese plan abarca a toda
la raza humana, y no a un pueblo aisladamente. La Biblia est repleta
de evidencias que demuestran la intencin divina; podemos hasta
llamarla El libro misionero, es decir, el Manual de misiones. Desde
Gnesis hasta Apocalipsis podemos ver misiones en el corazn de Dios.
Para los efectos de este estudio, dividiremos la Base Bblica de
Misiones en tres partes: Antiguo Testamento, Nuevo Testamento y Gran
Comisin.
I EN EL PRINCIPIO...
Gnesis 1 es el primer texto donde se evidencia la providencia divina para con la raza humana El versculo 2 dice: Y la tierra estaba
desordenada y vaca. Dios entonces providenci una forma, creando
la luz y las tinieblas, los cielos y las aguas, la tierra seca y el mar, se
preocup de rodearla con luceros yla pobl con seres vivientes.
Sin embar , Dios prest singular atencin ala creacin de aquel
que iba a ser 63 padre de toda la raza humana. El hombre fue hecho a
imagen y semejanza de su Creador, el cual le dio el dominio sobre
toda la creacin (Gnesis 1:26-28; Salmo 115:16). Fue as como el

X hombre asumi el puesto de gobernante del mundo recin creado.
Como consecuencia de la cada, el hombre y toda la creacin
quedaron sujetos al pecado y desde ese momento necesitaban con
urgencia una solucin que pudiera devolverlos a su estado anterior.
En ese sentido, Dios provey los medios para redimir a la humanidad
y restaurar la comunin perdida.
Mientras llegaba la solucin definitiva, Dios estableci algunas
alianzas con el hombre. Las alianzas son pactos, condicionados o no,
en los que Dios establece reglas o promesas para el hombre de modo
que ste pueda alcanzar un determinado fin.
II LOS CONVENIOS O PACTOS
En los convenios o pactos podemos notar que Dios procuraba hacer
conocer Su gloria entre las naciones y recibir de ellas la legtima y
debida adoracin.
Fundamentos Biblicos De Misiones 1 - Antiguo Testamento. 23
1. El pacto en el Edn (Gnesis 2:16, 17)
Y'mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del
huerto podrs comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no
comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs.
En este pacto, Adn representa a toda la humanidad. Estaba en sus
manos el destino de toda la raza. El hombre haba sido condicionado
para la inocencia, es decir, si Adn no hubiese desobedecido a Dios, l
y su descendencia todava estaran en el estado de inocencia y no
habran conocido el pecado. Debido a que el hombre fall, Dios
provey otros pactos en un intento por restaurar la comunin perdida
en el Edn, hasta que El enviase la simientede la mujer para que
realizara una completa redencin.
2. El pacto admico (Gnesis 3: 15) (
Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y a
simiente suya; sta te herir enla cabeza, y t le herirs en el calcaar.
Cuando el primer hombre pec, toda la creacin qued sujeta alas
consecuencias del pecado (Isaas 33:9; Romanos 8:22). Para anular los
efectos del pecado, Dios planific una restauracin total a travs de la
simiente de la mujer Su Descendiente. Por esta simiente Cristo
todas las naciones, representadas por Adn (padre de la humanidad),
seran bendecidas y beneficiadas con la destruccin del dominio del
pecado (Romanos 5:12; 1 Corintios 15:22).
En el pacto admico, el hombre estaba condicionado para la
esclavitud por el pecado. Sin embargo, tambin haba la promesa de
un redentor la simiente de la mujer. Y esta promesa vino a traer
luz, aunque pequea, en aquella hora tan oscura de la humanidad.
5. El pacto con No (Gnesis 9:11-15)
Establecer mi pacto con vosotros, y no exterminar ya ms toda
carne con aguas de diluvio, ni habr ms diluvio para destruirla tierra.
Y dijo Dios: Esta es la seal de pacto que yo establezco entre mi y
vosotros y todo ser viviente que est con vosotros, por siglos perpetuos:
Mi arco he puesto enlas nubes, el cual ser por seal del pacto entre
mi y la tierra. Y suceder que cuando haga venir nubes sobre la tierra,
se dejar ver entonces mi arco en las nubes. Y me acordar del pacto
mo, que hay entre mi y vosotros y todo ser viviente de toda carne; y no
habr ms diluvio de aguas para destruir toda carne.
En este pacto, Dios busca impedir la propagacin del pecado en
gran escala. Tambin Dios promete no maldecir toda alma viviente de
toda carne (versculo 15) con otro diluvio universal. Con No, los propsitos de Dios son universales, al salvar a su familia y ordenarle poblar
la tierra (vv. 69). Es de notar que en este pacto estn incluidos todos
los hijos de No, y no tan slo Sem, que es de quien vendra la simiente
de la mujer (vv. 7-9, 19)_
En el pacto con No se condicionaba al hombre para que
estableciera su propio gobierno. Eso explica los continuos fracasos yla
multiplicacin de la iniquidad.
4. El pacto-con Abraham (Gnesis 12:13)
Pero Jehov haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. Y har de ti una
cin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers
bendicin. Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren
maldecir, y sern benditas en ti todas las naciones de la tierra".
Dios escogi a Abraham para formar una nacin que reflejase Su glo
riay conocimiento sobre todos los pueblos dela tierra. Dios nos presenta
aqu una idea de la universalidad de sus propsitos, y no los limita
nicamente a la descendencia de Abraham los judos. En otras palabras,
todo lo que Dios hizo a travs del pueblo judo tena como propsito
alcanzar con su bendiciones y promesas a todas las naciones de la tierra.
Desde ese momento, Abraham y su simiente seran el canal para la
revelacin de Dios a toda la humanidad. Este pacto tambin confirma la
promesa admica de un Redentor (Gnesis 17:4-8; 26:1-4, 28:10-14). Al
escoger a Israel, Dios estaba estableciendo una estrategia: iba a bendecir
a todos los dems pueblos a travs de un pueblo bendecido.
5. El pacto mosaico (Exodo 19:5, 6)
Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto,
vosotrosseris mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma
Fundamentos Bblicos De Misiones [ - Antiguo Tertamento. 25
es toda la tierra Y vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente
santa. Estas son las palabras que diris a los hijos de Israel.
Con este pacto, Dios estableci a Israel como intermediario entre El
y los otros pueblos. La Ley vino a aumentar lo que se haba acordado
en el pacto con Abraham, hasta que la Simiente viniese y lo cumpliese.
La Ley, por s sola, nada poda perfeccionar (Hebreos 7: 18, 19).
Cristo vino a completar la tarea de reunir en si mismo a todos los

pueblos y naciones de la tierra pues, segn la Ley, todos los hombres estn
condenados A partir de este pacto, Israel pasa a ser reino y sacerdocio del
Dios vivo en la tierra (Exodo 19: 6) Como Israel fall en esa tarea, C
compr para Dios, con su sangre, hombres de toda tribu, lengua, pue lo0 y
nacin, ylos hizo reyes y sacerdotes para Dios, Su Padre (Ap. i: 6)
6. El pacto con Palestina (Deuteronomio 50:1-3).
Suceder que cuando hubieren venido sobre ti todas estas cosas,
la bendicin y la maldicin que he puesto delante de ti, y te
arrepintieres en medio de todas las naciones adonde te hubiere arroja
do Jehov tu Dios, y te convirtieres a]ehov tu Dios, y obedecieres a su
voz conforme a todo lo que yo te mando hoy, t y tus hijos, con todo
tu corazn y con toda tu alma, entonces Jehov har volver a tus *
cautivos, y tendr misericordia de ti, y volver a recogerte de entre todos los pueblos adonde te hubiere esparcido Jehov tu Dios.
Todo lo que ocurre con el pueblo de Israel repercute en el mundo
entero. Israel, como lo vimos en el anterior pacto, es el representante
legal y espiritual de Dios entre las naciones Por lo tanto, cuando Dios
trata con este pueblo en particular, todos los demas pueblos son
afectados. An hoy en da, Israel es el espejo de las naciones.
Este pacto garantiza la restauracin final y la conversin de Israel.
7. El pacto con David (2 Samuel 7:16).
Y ser afirmada tu casay tu reino para siempre delante de tu rostro,
y tu trono ser estable eternamente.
David fue el instrumento de Dios para la expansin del dominio del
pueblo judo y del establecimiento del reinado, de donde partira el
futuro reino de Cristo (Romanos 1:3). David y su hijo Salomn
demostraron los propsitos de Dios en cuanto a un reinado universal
que se cumplir en Cristo, en los ltimos tiempos. Cuando
construyeron el Templo, ellos llevaban el propsito de hacer conocido
y temido el nombre del Seor por todas las naciones (1 Reyes 8:45,
60). Este pacto establece la perpetuidad del trono de David sobre Israel y sobre toda la tierra. Su punto culminante se dar en el reinado
milenial de Cristo, y de seguidas vendr el Reino Eterno (2 Samuel 7:8
17; Zacaras 12:8; Lucas 1:31-35; Hechos 15:14-17; 1 Corintios 15:24).
8. El nuevo pacto
El nuevo pacto se destaca porla demostracin del amor de Dios al
Mundo. Este pacto tiene como garanta el sello del Espritu Santo.
Este pacto se realiza con Cristo; Su muerte y resurreccin fueron suficientes para acabar de una vez por todas con el pecado y sus efectos
sobre los hombres. Dios demuestra su amor eterno por el hombre al
ofrecer a su nico Hijo, para que todo aquel que en El cree, no se
pierda, mas tenga vida eterna (Jn. 5:16). Encontrar ms informacin
sobre El nuevo pacto en el Captulo 4. (Ver grfico 5, en la pgina
25). [Nota al editor: favor recordar numerar la pgina segn
corresponda en definitiva].
) - LOS SALMOS Y LAS MISIONES
Los cnticos o salmos, escritos y cantados por el pueblo de Israel para dar loores a Dios, revelan que ellos saban de Su propsito de ,
ser conocido y glorificado entre las naciones a travs de Su pueblo.
Con frecuencia, los salmistas exhortaban a los pueblos, naciones" y
a todo ser que respire a rendir alabanza, adoracin y servicio al Seor,
no slo de los judos, sino de toda la creacin (Salmos 2; 46; 67; 86;
96, 100; 117, etc.).
Se acordarn, )) se volvern a]ebon todos los confines de la
tierra, y todas las familias de las naciones adorarn delante de ti.
Porque de Jehov es el reino, y l regir las naciones (Sal. 22:27, 28).
Para que sea conocido en la tierra tu camino, en todas las
naciones tu salvacin. (Sal. 67:2).
Cnntad alegres : Dios, habitantes de toda la tierra (Sai. 100:1).
Fundamentos Biblicos De Misiones I - Antiguo Testamento. 27
GRFICO 3
LOS meros ruxros -C0NDCONAI -:;:- ALCANCE
, ALHOMBRE
EN El. EDI'EN , Gnesis 2.16,17 A la obediencia Mundial
_ ' V A la esclavitud, hasta
ADAMICA ' Gnesis 3.15 el cumr: enta Mundial
. de la promesa
con mi Gnesis 9.11-15 A] gobierno un Mundial
- _CON ABRAHAM Gnesis 12.1-5 Incondicional Mundial y a Israel*
Mosarco ixodo 19. 5,6 Cll>1mi 'lm Mundial y a Israel*
dela Ley
_CON PALESTINA Deuteronomio 30.13 Fidelidad [ Seor Israel$ y Mundial
con DAWD n Samuel 7.16 Fidelidad al Seor Mundial y a Israel*
' Marcos 16.16 La Salvacin .
NUEVO PACTO_ Juan 3.16 para el creyente Mundial
*Todo lo que envuelve a Israel tiene repercusin mundial

Alabad a Jehov, naciones todas; pueblos todos, alabadle Porque
ha engrandecido sobre nosotros su misericordia, y la fidelidad de Jehov
es para siempre. Aleluya (Sal. 117).
IV LOS PROFETAS Y LAS MISIONES
Los profetas tambin revelaron los propsitos universales de Dios.
Ellos mostraron las constantes fallas de Israel en su tarea de congregar
en s a todas las naciones, para que de esa forma pudieran conocer y
servir al Dios vivo y verdadero. '
No podemos mencionar a todos los profetas ni a todos los hechos
referentes a ellos y que aqu se han aludido. Sin embargo, lo que va
mos a exponer es suficiente para poder comprender que los profetas
estaban conscientes del plan divino para el resto de las naciones
1. Isaas (49:6)
Poco es para mi que t seas mi siervo para levantar las tribus
de Jacob, y para que restaures el remanente de Israel-, tambin te di
por luz de las naciones, para que seas mi salvacin, hasta lo postrero
de la tierra.
Jehov desnud su santo brazo ante los ojos de todas las naciones,
y todos los confines de la tierra vern la" salvacin del Dios nuestro
(52:10).
Y andarn las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu
nacimiento (60:33).
Isaas, cuyo nombre significa salvacin de Dios, declara que todas
las naciones sern blanco de su mensaje, para mostrar la gloria, la grandeza, el conocimiento y la proteccin del Seor (2:3, 4; 14:5-7, 26;
40:15, 17, 22; 66:18).
El libro de Isaas est lleno de referencias a los otros pueblos. El
mensaje del libro es netamente universal, en todos sus aspectos.
En Isaas 49:6, el Seor afirma que es muy poco la salvacin de slo
un pueblo, o de slo algunos pueblos. Como no poda quedar
satisfecho con eso, El enva a su Siervo como luz de las naciones, con
el fin de que la salvacin llegue hasta lo postrero de la tierra.
2. Jeremas (1:10)
Mira que te he puesto en este da sobre naciones y reinos, para
arrancar y para destruir, para arruinar y para derribar, para edificar y
para plantar.
Oh Jehov, fortaleza ma y fuerza ma, y refugio mo en el tiempo

de la afliccin, a ti vendrn naciones desde los extremos de la tierra, y
dirn: Ciertamente mentira poseyeron nuestros padres, vanidad, y no
hay en ellos provecho (16:19).
Jeremas fue comisionado, desde el vientre de su madre, para
desarrollar su ministerio entre los pueblos; es considerado el
profeta de las naciones. Antes que te formase en el vientre te
conoc, y antes que nacieses te santifiqu, te di por profeta las
naciones (1:5).
3. Ezequiel (2:3)
Hijo de hombre, yo te envo a los hijos de Israel, a las naciones
rebeldes que se rebelaron contra m.
Fundamentos Biblicos De Misiones 1 - Antiguo Testamento. 29

Y ser engrandecido y santificado, y ser conocido ante los ojos de
muchas naciones; y sabrn que yo soy Jehov (58:25).
Ezequiel nos previene que Dios se revelar a las naciones, y santificar: Su nombre, que fue profanado entre ellas por Israel (36:23), y har
conocer su gloria y su juicio (39:21). El clmax del libro de Ezequiel es
el relato de la visin sobre el avivamiento del valle de los huesos secos
(captulo 37). Como consecuencia de ese avivamiento, y sabrn las
naciones que yo Jehov santifico, estando mi santuario en medio de
ellos para siempre (37:28)
4. Daniel (7:14)
Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos,
naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que
nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido.
Daniel desarroll su ministerio entre los gentiles. Cuando el pueblo
de Israel estaba cautivo en Babilonia, fue escogido, junto con otros
jvenes israelitas, para estar en la presencia del rey Nabucodonosor
(1:1-7). A travs de sus profecas, Daniel revela el plan de Dios para las
naciones cuando dijo que todas ellas estaran bajo el dominio del reino
universal de Cristo (7:27).
El rey Daro reconoci la grandeza y el dominio del Seor sobre
todos los reinos de los hombres. Como consecuencia del testimonio
del profeta, el escribi as a todos los pueblos y naciones y lenguas
que habitan en toda la tierra: Paz os sea multiplicada. De parte ma es
puesta esta ordenanza: Que en todo el dominio de mi reino todos
teman y tiemblen ante la presencia del Dios de Daniel; porque l es el
Dios viviente y permanece por todos los siglos, y su reino no ser jams
destruido, y su dominio perdurar hasta el fin. El salva y libra, y hace
seales y maravillas en el cielo y en la tierra; el ha librado a Daniel del
poder de los leones (6:25-27).
Las profecas de Daniel contienen mensajes, tanto para Israel (captulo 9) como para los gentiles (captulos 2, 4, 5, 7, 8 etc.). Dios revela a
los gentiles, a travs de la interpretaciones de los sueos y de las
profecas de Daniel, que su plan redentor para los gentiles es diferente
al plan redentor para la nacin juda.
5. Joel (1:2)
Od esto, ancianos, y escuchad, todos los moradores de la tierra.
Ha acontecido esto en vuestros das, o en los das de vuestros padres?
Y todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo
(2:32).
Joel comienza su mensaje exhortando a todos los moradores de la
tierra a or el mensaje que Dios le dio. En ese libro encontramos las
promesas del derramamiento del Espritu del Seor sobre toda carne,
sin distincin de raza, color, posicin social, edad 0 sexo (2:28, 29).
6. Ams (9:12)
para que aquellos sobre los cuales es invocado mi nombre.
Ams revela que, despus de la restauracin del reino de David, el
resto de la humanidad buscar al Seor, pues todos pertenecen a El
(9: 11, 12). Tambin que los juicios divinos recaen sobre todos, sin
distincin.
7. Jons (4:11)
Y no tendr yo piedad de Nnive, aquella gran ciudad donde hay
ms de ciento veinte mil personas que no saben discernir entre su mano
derecha y su mano izquierda, y muchos animales?
Jons fue uno de los pocos misioneros bblicos enviado a los
extranjeros.,El tema de su libro es la misericordia del Seor para con
todos los hombres (1:2; 3:2, 4:4-11). Al igual que la mayora de los
judos de su poca, Jons no entenda la visin universal de Dios;
pensaba que los habitantes de Nnive, capital del imperio Sirio, al ser
enemigos de Israel, no seran objeto de la misericordia del Seor_ Por
eso, el esperaba que la ciudad fuese condenada. Como esto no sucedi,
debido a que sus habitantes se arrepintieron, Jons qued muy indig
nado. Sin embargo, Dios le hizo ver cmo El ama a la humanidad.
8. Miqueas (4:15)
Acontecer en los postreros tiempos que el monte de la casa de
Jehov ser establecido por cabecera de montes, y ms altos que los
Fundamentos Bblicos De Misiones - Antiguo lsmmento. 31
collados, y corrern a l los pueblos. Vendrn mncbas naciones, y
dirn: Venid y subamos al monte de Jehov, y a la casa del Dios de
Jacob; y nos ensear sus caminos, y andaremos por su veredas; por
que de Sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov. Y l juzgar
entre muchos pueblos y corregir a naciones poderosas hasta muy
lejos; y martillarn sus espadas para azadones...
A Miqueas le fue revelado por el Espritu de Dios la universalidad del
futuro reino del Mesas, cuando congregar a Israel y a todas las naciones
de la tierra y nos ensear en sus caminos, y andaremos por sus veredas.
9. Habacuc (2:20)
Mas Jehov est en su santo templo; calle delante de l toda la tierra.
Porque la tierra ser llena del conocimiento de la gloria de Jehov,
como las aguas cubren el mar (2:14). -
10. Zacaras (8:20-23)

As ha dicho Jehov de los ejrcitos: An vendrn pueblos, y babi
tantes de muchas ciudades; y vendrn los habitantes de una ciudad a
otra, y dirn: Vamos a implorar el favor de Jehov, y a buscar a Jehov
de los ejrcitos. Yo tambin ir. Y vendrn muchos pueblos y fuertes
naciones a buscar aJehov de los ejrcitos en Jerusaln, y a implorar el
favor de Jehov...En aquellos das acontecer que diez hombres de las
naciones de toda lengua..
Y Jehov ser rey sobre toda la tierra. En aquel dia Jehov ser
uno, y uno su nombre (14:9).
Y todos los que sobrevivieren de las naciones que vinieron contra
Jerusaln, subirn de ao en ao para adorar al Rey, a Jehov de los
ejrcitos...Y acontecer que los de las familias de la tierra que no
subieren a Jerusaln para adorar al Rey, Jehov de los ejrcitos, no
vendr sobre ellos lluvia (14:16, 17).
11. Malaquas (1:11)
Porque desde donde nace el sol hasta donde se pone, es grande
mi nombre entre las naciones; y en todo lugar se ofrece a mi
nombre incienso y ofrenda limpia, porque grande es mi nombre entre
las naciones, dice Jehov de los ejrcitos.
v - CONCLUSIN
Lo que hemos visto quita toda duda sobre que los designios de Dios
abarcan a toda la humanidad. Su objetivo es revelar Su gloria y que
todos los pueblos, razas, lenguas, tribus y naciones lleguen a conocerlo.
La funcin de Israel en este plan divino es la de ser instrumento en
manos de El para que los objetivos sean alcanzados. No podemos
concebir un Dios universal sin un plan, tambin universal.
En el Antiguo Testamento se nos presenta al Seor Jehov como
Redentor, tanto de los judos como de las naciones gentiles, y se
establece que el medio que El ha usado para atraer a S ambos grupos,
es la difusin de Su conocimiento, para as llevarlos a la obediencia
En repetidas ocasiones Israel fue advertido por los profetas de no
tratar de guardar slo para s el mensaje de salvacin, sino Proclamad
entre las naciones su gloria, en todos los pueblos sus maravillas (Sal.
9615).
Israel fall en su tarea de anunciar la salvacin del Seor. Por esa
razn, Dios dio esa Gran Comisin a Su Iglesia, para que proclamara a
los pueblos Su gloria y Sus maravillas.
Con los tpicos que hemos tratado podemos ver, aunque en forma
limitada, el plan de Dios a travs de los siglos, al preparar a Su pueblo
para transformarlo en una bendicin universal. El pueblo israelita no
consigui comprender el plan divino universal. Sin embargo, esto no
es una novedad, pues, an en nuestros das, muchos no consiguen en
tender el plan misionero de Dios en el Antiguo Testamento. No nos
sorprendamos, entonces, por que Israel tampoco lo haya comprendido.
Fundamentos Bblicos
De Misiones 11:
Nuevo Testamento
El clmax de los propsitos universales de Dios para la redencin
del hombre se alcanza en el Nuevo Testamento el Nuevo Pacto, en
la persona de Jesucristo, el Hijo de Dios. Pasaron cerca de cuatro
milenios desde la promesa de la simiente de la mujer (Gnesis 5:15).
Durante este tiempo, el mundo fue preparado para recibir al Cordero
de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn. 1:19), el cual ira a
cumplir todo lo que de El fuera escrito (Glatas 4:4, Efesios 1:10;
Mateo 24:44).
1 JUAN EL BAUTISTA EL INTRODUCTOR
DEL NUEVO PACTO
Al referirse a Isaas, Juan el Bautista dice: Y ver toda carne la
salvacin de Dios (Lc. 5:6).
El da siguiente vio Juan a]ess que vena a l, y dijo: He aqu el
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo(Jn. 1:29).
Juan el Bautista estaba en conocimiento de la grandeza de su misin:
el ser precursor de Aquel que vendra a salvar al mundo de sus peca
dos. El supo qu actitud adoptar delante de Cristo, al discernir la misin
que le haba confiado el Todopoderoso, la de introducir en el mundo
la simiente de la mujer.
II CRISTO EL AUTOR DEL NUEVO PACTO
Cristo, quien tena entre sus ascendientes a dos mujeres gentiles,
Rahab y Rut (Mateo 15), vino al mundo a cumplir todas las promesas
de salvacin. La obra que consum tuvo amplitud global (Juan 17:4;
19:28, 50). Dios ya tena el propsito de volver a tener comunin con
el hombre desde su nacimiento, cuando los magos del Oriente vinieron
a visitarlo (Mateo 2:1-11), a travs de los anuncios de sus ministerios
(Lucas 7:110; Mateo 15:21-28; Juan 4:426) y an antes de subir a los
cielos (Mateo 28:18-20; Marcos 16:15, Lucas 24:46, 49, Juan 20, 21;
Hechos 18).
Este propsito de restaurar la comunin perdida se ve de manera
explcita en la Gran Comisin, tarea sta que se tratar de manera es. pecial en el prximo captulo.
El Nuevo Pacto es el ltimo y el mejor de todos los establecidos
entre Dios y los hombres G-Iebreos 8:110) El ministerio de Cristo fue
ms excelente que todos los dems por ser el mediador de este pacto
superior, basado en promesas tambin mejores (Hebreos 8:6). En cierto
sentido, los otros pactos fracasaron. El pueblo de Israel fall en ejecutar
el plan de Dios, pero El no fall. Nada impidi que Su plan viniese a
ser realidad (Romanos 11:11).
Scofield establece la relacin de Cristo con los diversos pactos de la
siguiente manera:
1) En el pacto del Edn, Cristo, el Segundo Hombre y el ltimo
Adn (1 Corintios 15:45-47) recupera todas las cosas que el primer Adn
perdi (Colosenses 2:10; Hebreos 2:7-9).
2) El es la simiente de la mujer a que se hace referencia en el pacto

con Adn (Gnesis 3:15, Juan 12:31; Glatas 4:4; 1Juan 5:8; Apocalipsis
20:2) y cumple como hombre con su trabajo penoso (Marcos 6:5) y se
hace obediente (Filipenses 2:8; Hebreos 5:8).
3) Como Hijo mayor de Sena, en El se cumpli de manera comple
ta la promesa hecha en el pacto con No (Gnesis 9:16; Colosenses
2:9). '
4) El es la simiente en la cual fueron hechas las promesas en el pac
to con Abraham el Hijo de Abraham obediente hasta la muerte
(Gnesis 22:18; Glatas 3:16; Filipenses 2:8).
Fundamentos Bblicos de Misiones II - Nuevo Testamento 35
5) El vivi sin pecado bajo el pacto mosaico,-y llev por nosotros
su maldicin (Glatas 5:10-13).
6) El vivi obedientemente como un judo en la tierra bajo el pacto
palestinense, y realizar sus deseadas promesas (Deuteronomio 8:1-,
50:8, 9).
7) El es la simiente, el heredero y el rey en el pacto con David
(Mateo 1:1; Lucas 1:31-35). '
8) Su sacrificio es el fundamento del Nuevo Pacto (Mateo 26:28; 1
Corintios 11:25).
El Nuevo Pacto es condicional: El que creyere y fuere bautizado,
ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado (Mr. 16:16). Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito,
para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eter
na (Jn.3:16). Sin embargo, tiene una amplitud an mayor; abarca a
todos los hombres, tanto a judos como a gentiles (1 Corintios 1:18-25;
Romanos 5:29; 11:11). Todos los pactos se cumplen en Cristo Jess
(Hechos 5:12-26).
Sin embargo, cuando Jess ense misiones" a sus discpulos, les
mand a poner en prctica los que les haba dicho (Mateo 10; Mr. 6:713; Lucas 9:16; 10:1-12), como un paso preparatorio antes de que
recibieran la Gran Comisin de hacer discpulos de todas las naciones.
III CRISTO Y LOS GENTILES
Cuando Cristo vino el mundo, le cumpli al hombre todas las
promesas de salvacin. A pesar de que Su ministerio en la tierra se
circunscribi, prcticamente, a Israel (Mateo 15:24), tambin lo
comparti con los gentiles. Predic en Tiro y en Sidn, donde cur a la
hija de una mujer cananea (Mateo 15:21-28; Marcos 7:24-50); se
present como el Agua Viva a la Samaritana en el pozo de Jacob (Juan
4: 1-30); cur al siervo de un centurin romano (Mateo 8:5-13). Adicionabnente, hizo algunas declaraciones acerca del objetivo universal de
su obra. , '
Y os digo que vendrn muchos del oriente y del Occidente, y se
sentarn con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos
(Mt. 8:11).
Y este evangelio del reino ser predicado en todo el mundo, para

testimonio a todas las naciones... (Mt. 24:14).
y sern reunidas delante de l todas las naciones; y apartar unos
de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos (Mt.
25:52). '
_ Por tanto; id, y haced discpulos a todas las naciones,
bautizdndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espiritu Santo
(Mt. 28:19).
Y es necesario que el evangelio sea predicado antes a todas las
naciones (Mr. 15 : 10).
Y les dijo: id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura (Mr. 16:15).
y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn
de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln (Lc.
24:47).
Porque el pan de Dios es aquel que descendi del cielo y da al vida
al mundo. Yo soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguno comiere
de este pan vivir para siempre; y el pan que yo dar es mi carne, la
cual yo dar por la vida del mundo (Jn. 6:51, 51).
Entre tanto que estoy en el mundo, luz soy del mundo (Jn 95).
...porque no he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mun
do (Jn. 12:47h).
Mas no ruego solamente por stos, sino tambin por los que han
de creer por la palabra de ellos, para que todos sean uno; como t, oh
Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para
que elmundo crea que tu me enviaste (Jn. 17:20, 21).
Entonces Jess les dijo otra vez: Paz a vosotros. Como me envi el
Padre, as tambin yo os envo (Jn. 20:20, 21).
tv - EL ESPRITU SANTO Y LAS MISIONES
El Espritu Santo es el poder de las misiones. Los discpulos
debieron quedar en Jerusaln hasta ser investidos de ese poder, pues
no podan comenzar la obra de Dios sin estar revestidos del Espritu
Santo. Siempre veremos, a lo largo de la Historia, que todas aquellas
Fundamentos Biblicos de Misiones II - Nuevo Testamento 37
personas que se han sometido a la orientacin y al poder del Espritu
Santo, han alcanzado los ms grandiosos resultados en los trabajos
misioneros. La razn principal de la presencia del Espritu Santo en la vida del
creyente es el lograr que ste ande en los estatutos del Seor (Ezequiel
56:27). Jess dice que la funcin principal del Espritu es la de ensear
a los discpulos y convencer al mundo de pecado, de justiciay de juicio
(Juan 14:26; 16:9, 10), Por esa razn los discpulos, antes de salir a
anunciar el Evangelio, tuvieron que esperar por la venida del Espiritu
Santo (Lucas 24:44-48)
Cuando el Espritu Santo fue derramado, muchas naciones oyeron

el Evangelio en sus propias lenguas (Hechos 2:8-12). Despus de la
predicacin de Pedro en el da de Pentecosts, se convirtieron cerca de
tres mil almas (Hechos 2:1441).
De all en adelante, el Espritu Santo acta como el poder orientador
de la obra misionera, como por ejemplo:
a) El lleva a los discpulos a entender que el Evangelio tambin era
para los dems pueblos (Hechos 10:44-49);
b) El gua a los obreros al campo misionero (Hechos 8:26; 16.6, 7);
c) El llama a los obreros para las misiones transculturales (Hechos
15:2); etc.
V LOS PRIMEROS CRISTIANOS Y LAS MISIONES
Cristo, antes de subir a los Cielos, envi a sus discpulos a anunciar
el Evangelio a todos los pueblos. Para poder hacerlo tenan que haber
sido capacitados, ya que la obra era muy extensa (Lucas 9:1, 24:49;
Hechos 1:8; 15:18, 19). Despus de la venida del Espritu Santo (Lucas
24:49; Hechos 2:1-15), los discpulos iniciaron sus ministerios y
predicaron a todos cuantos quisieron 0rlos, obedeciendo as la orden
del Maestro de anunciar la Buenas Nuevas a toda criatura (Marcos
16:20).
El poder del Espritu Santo en los discpulos los llev a predicar el
Evangelio con osada, seales y maravillas. Como resultado, millares de
personas se convirtieronyfueron as a engrosar las lilasde los primeros
cristianos. Pero, algunos creyentes, a causa de sus prejuicios raciales y
religiosos, se limitaron a predicarle a los judos, contrariando as la
orden universal de Cristo. Sin embargo, hubo un hombre lleno del
Espritu Santo, llamado Felipe, quien dio un paso decisivo y abri la
oportunidad para que los gentiles pudiesen alcanzar tan gloriosa
salvacin.
' 1. Felipe
Felipe fue, como ya dijimos, el primer misionero transcultural de la
Iglesia Primitiva. El recibi su llamado a travs de un ngel que lo dirigi
al camino de Gaza (antigua regin de los filisteos), donde encuentra a
un eunuco que era alto oficial de la reina de los etopes. Despus que
le present el Evangelio, lo bautiz en agua (Hechos 8:26-39). Luego,
Felipe, an bajo la accin del Espritu Santo, es llevado ms all y
evangeliza varias ciudades, desde Azoto hasta Cesarea. Su ministerio es
seguido de cerca por los apstoles que estaban en Jerusaln quienes,
al or de las conversiones y que en Samaria haban recibido la Palabra
de Dios, enviaron a Pedro y aJuan para apoyar los trabajos que se iban
estableciendo (Hechos 8:14, 15).
2. Pedro
Pedro aclara bien que su mensaje est dirigido a todos, sin que importe su nacionalidad:
Entonces Pedro, abriendo la boca dijo: En verdad comprendo que

Dios no hace acepcin de personas, sino que en toda nacin se agrada
del que le teme y hace justicia (Hch. 10:34, 55).
Despus de que el Espritu Santo descendi sobre las personas reunidas en la casa del centurin Cornelio, el apstol afirm: :
Si Dios, pues, le concedi tambin el mismo don que a nosotros
que hemos credo en el Seor Jesucristo, quin era yo que pudiese
estorbar a Dios? Entonces, odas estas cosas, callaron y glorificaron a
Dios, diciendo: De manera que tambin a los gentiles ha dado Dios
arrepentimiento para vida! (Hch.11:17,18).
Es de notar que, debido a la conversin de los gentiles, hubo
discordancia entre los apstoles. A pesar de ello, el testimonio de la
conversin de Cornelio, apacigu de inmediato los nimos.
Fundamentos Bblicos de Misiones 11 - Nuevo Testamento 39
En su segunda carta, Pedro dice: El Seor no retarda su promesa,
segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con
nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan
al arrepentimiento (2 P. 3:9).
5. Juan
Juan ensea que Cristo es la propiciacin por nuestros pecados; y
no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo (1Jn. 2:2), y que el Padre ha enviado al Hijo, el Salvador del mundo (1 Jn. 4:14), y que el mundo entero est bajo el maligno
(1Jn 5:19).
En la visin de Patmos, el apstol Juan ve al Cordero (Cristo) andando entre las iglesias de Asia (Apocalipsis 1-3) en ciudades gentiles.
En el Evangelio que lleva su nombre, Juan usa la palabra cosmos
mundo, universo ms de cincuenta veces (Juan 1:29; 3:16, 17;
4:42; 8:12; 915; 12:47; 17:21; etc.).
4. Santiago
La conversin de los gentiles caus tan gran impacto y discordia
entre los apstoles, que provoc la convocatoria de una reunin para
discutir el asunto el Concilio de Jerusaln. En este concilio,'debido a
las evidencias presentadas, Santiago se manifiesta favorable a que el
Evangelio se extienda a los gentiles, y exhorta a los dems apstoles a
que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios (Hch. 15:1321). Ms adelante el apstol dice en su epstola que vuestra fe en
nuestro glorioso Seor Jesucristo sea sin acepcin de personas
(Stg. 2:1).
5. Mateo
Mateo dirige su Evangelio a los judos y cita la referencia que Isaas
hace a Jess:
He aqu mi siervo, a quien he escogido; Mi Amado, en quien se
agrada mi alma; pondr mi Espritu sobre l, y a los gentiles anunciar
juicio. No contender, ni vocear, ni nadie oir en las calles su voz. La
caa cascada no quebrar, y el pabilo que humea no apagar, hasta que

saque a victoria el juicio. Y en su nombre esperarn los gentiles (Mt.
12:182 1).
Como vemos, la universalidad es la caracterstica que resalta en el
Evangelio de Mateo. El relata la venida de los magos, los cuales eran
gentiles que venan para visitar a Jess recin nacido (2:1-12); Mateo
cuenta cmo Jess tuvo que valerse de una nacin gentil para librarse
de la persecucin de Herodes, y tuvo que estar all hasta que Herodes
muriera, y as se cumpla la profeca de Oseas 11 : 1: y de Egipto llam
a mi hijo (2:13-23); tambin relata ias palabras de]ess que se refieren
a la conversin de los gentiles y que stos adorarn y vendrn a sentarse
a la mesa con los patriarcas de Israel (85-13)
El Evangelio de Mateo registra las enseanzas de Jess en la parbola de la cizaa, en la que dice: ...el campo es el mundo (13:5645);
tambin refiere la curacin de la hija de una mujer cananea que viva
en la regin siriofenicia (15:21-28). Mateo es el nico evangelista que
relata las palabras de Jess acerca de la Iglesia (16:1720). En la parbo
la de la via, el evangelista resalta las palabras del Maestro donde
demuestra la determinacin de Dios de pasar el reino para otros
trabajadores (21:53-46), etc.
6. Pablo
Pablo se consideraba como un abortivo (1 Corintios 15:8) para
desempear su ministerio entre los gentiles, y lleg a ser tenido como
el apstol de ellos. Esto es lo que el Seor le dice a Ananas: El Seor
le dijo: V, porque instrumento escogido me es ste, para llevar mi
nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Isra
el" (Hch. 9:15).
Pablo dice a Timoteo que Para esto yo fui constituido predicador y
apstol...y maestro de los gentiles en fe y verdad? (1 Ti. 2:7).
En el Concilio de Jerusaln, Pablo y Bernab relatan cmo los
designios de Dios son universales ...contaban cun grandes seales y
maravillas haba hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles (Hch.
15:12). En sus mensajes, Pablo se esfuerza por demostrar esta
universalidad: '
Fundamentos Bblicos de Misiones [1 - Nuevo Testamento 41
As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a
todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a
todos los hombres la justificacin de la vida (Ro, 5:18).
Porque no quiero, hermanos, que gnoris este misterio, para que
no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a
Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de
los gentiles (Ro. 11:25)..
Y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia...
_(R0. 1519).
Pero cuando agrad a Dios, que me apart desde el vientre de mi
madre, y me llam por su gracia, a revelar a su Hijo en mi, para que yo
le predicase entre los gentiles, no consult enseguida con carne y sangre (G. 1:15, 16).
Y la Escritura, previendo que Dios haba de justificar por la fe a los

gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti
sern bendecidas todas las naciones (G. 3:8).
...leyendo lo cual podis entender cul sea mi conocimiento en el
misterio de Cristo, misterio que en otras generaciones no se dio a
conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu: que los gentiles son coherederos
y miembros del mismo cuerpo, )) coparticipes de la promesa en Cristo
Jess por medio del evangelio" (Ef. 3: 4-6).
En ese texto Pablo dice que la Iglesia, o el tiempo de los gentiles, es el
misterio oculto a los profetas anteriores al Nuevo Pacto, pero que fue reve
lado a los apstoles a travs de la accin del Espritu Santo. Este misterio es
justamente la extensin de la promesa del Evangelio a los gentiles.
A mi, que soy menos que el ms pequeo de todos los santos, me
fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las
inescrutables riquezas de Cristo (Ef. 5:8). '
Para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn
en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lmgna confiese que
Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre (Fil. 2:10, 11).
A quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de
este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza
de gloria (Col. 1:27). , 42 Manual de Misiones
El cual [Dios] quiere que todos los hombres sean salvos yvengan
al conocimiento de la verdad (1 Ti. 2:4).
E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue
manifestado en carne, Justificado en el Espritu, Visto de los ngeles,
predicado a los gentiles, Creido en elmundo, recibido arriba en glo
ria (1 Ti. 3:16).
Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos
los hombres (Tit. 2.11).
En Hechos de los Apstoles vemos que, a travs del ministerio de
Pablo y de sus compaeros, la Iglesia se extendi atodos los pueblos,
culturas y naciones conocidas en la poca.
7. Bernab
Bernab fue enviado por los apstoles a Antioqua para pastorear a
los que se haban convertido a travs de la predicacin de los hermanos
que haban sido dispersados desde Jerusaln por las persecuciones.
Bernab fue el primero en creer en lo genuino de la conversin de
Pablo. Al llegar a Antioqua comprendi que l slo no sera capaz de
pastorear tal multitud y, entonces , decidi ir a Tarso a buscar a Pablo
para que lo auxiliase (Hechos 11:19-26).
Pasado algn tiempo, la comunidad cristiana de Antioqua, guiada
por el Espritu Santo, apart a Bernab y a Pablo para el campo
misionero. Fue as como Antioqua se transform en la primera iglesia
misionera gentil (Hechos 15:1-4).

8. Lucas
Lucas, el nico escritor bblico que no era judo, presenta a Cristo a
los griegos como el Hijo del Hombre (Lucas 19:10) el Salvador universal de todos los perdidos. Acompaa al apstol Pablo en muchos de
sus viajes misioneros, y hasta en sus prisiones (2 Timoteo 4:11;
Colosenses 4:14).
Lucas escribi tambin el libro de los Hechos de los Apstoles, y
dedica sus obras a un cristiano griego llamado Tefilo para ponerlo al
tanto de lo que haba sucedido con Jess y con la propagacin de Su
Fundamentos Bblicos de Misiones 11 - Nuevo Testamento 43
Evangelio (Lucas 1:5, Hechos 1:1). Demuestra en sus dos escritos la
universalidad del Evangelio. Por ejemplo: cuando Jess fue presentado
en el Templo, Lucas registra las palabras de Simen ...porque han visto mis ojos tu salvacin, la cual has preparado en presencia de todos
los pueblos; luz para revelacin a los gentiles, y gloria de tu pueblo
Israel (Lc. 2:50-32).
Lucas presenta la genealoga completa de Jess hasta Adn padre
de toda la raza humana (Lucas 5:23-58). Relata las palabras en que Jess
hace referencia a la viuda de Sarepta de Sidn que dio refugio al profeta
Elas (Lucas 4:25, 26), asi como las quehacen referencia a la curacin de
un leproso sitio llamado Naamn a travs del profeta Eliseo (Lucas 4:27).
El mandato de La Gran Comisin que Lucas resalta, al igual que la de los
otros dos evangelistas, refleja esta universalidad (Lucas 24:4448).
En el Libro de los Hechos, Lucas muestra la forma en que el
Evangelio se fue propagando en los primeros aos de la Iglesia. En
algunos de estos eventos el propio escritor estuvo presente. (Verifique
los pasajes en que el verbo est en la primera persona del plural
nosotros a partir del versculo 10 de Hechos 16).
9. Marcos
Marcos dirige a los romanos su relato sobre la vida y obra de Jess,
y lo presenta como siervo obediente (Marcos 10:45).
Era sobrino de Bernab (Colosenses 4:10), y lo acompa en el
primer viaje misionero con Pablo; sin embargo, termina regresando
desde Perge de Pantiiia para Jerusaln, antes de haber concluido el viaje (Hechos 13:15). Posteriormente sigue con Bernab para Chipre, ya
que Pablo no lo quiso llevar en su segundo viaje misionero. A pesar de
eso, Marcos termin ministrando a Pablo y colaborando con l durante
la prisin de este en Roma (2 Timoteo 4:11; Filemn 24), y al mismo
tiempo colaboraba con Pedro (1 Pedro 5:13).
10. La Iglesia Primitiva
La Iglesia ha sido el instrumento de Dios para la propagacin del
Evangelio por todo el mundo. As como Dios form a Israel y en el
Antiguo Testamento lo constituy como su representante, as tambin
form a la Iglesia para concluir la tarea iniciada por los hebreos. La
Iglesia Primitiva, por lo tanto, estaba c nsciente de esta visin misionera

y universal de Dios.
Como vimos, los discpulos estaban restringidos a predicar el
Evangelio exclusivamente a los judos. Sin embargo, cuando se desat
la gran persecucin contra los cristianos primitivos, fueron
cmpulsados a predicar a Cristo en todos los lugares por donde, en su
fuga, pasaban (Hechos 8:4; 11:20).
VI EL APOCALIPSIS Y LAS MISIONES
En el libro de Apocalipsis es revelado el destino final de toda la raza
humana. El Seor tiene un mensaje especial para las siete iglesias que
estaban en Asia: Efeso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Satdis, Filadeliia y
Laodicea (1:4; 2:1 3:22). As podemos ver a quin estaba dirigida la
obra redentora de Cristo.
Y cantaban un nuevo cntico, diciendo: Digno eres de tomar el libro
y de abrir sus sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos
has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin, y
nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra (5:9, 10).
Ya todo lo creado que est en el cielo, y sobre la tierra, y debajo
de la tierra, y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, o de'cir: Al
que est sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, y
la gloria, y el poder, por los siglos de los siglos (5:15).
Despus de esto mir, y he aqu una gran multitud, la cual nadie
poda contar, de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, que
estaban delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de
ropas blancas, y con palmas en las manos (7:9).
Y l me dijo: Es necesario que profetices otra vez sobre muchos
pueblos, naciones, lenguas y reyes (10:11).
...Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su
Cristo, y l reinar por los siglos de los siglos (11:15).
Los tres ltimos captulos del libro de Apocalipsis pueden ser
llamados como gnesis apocalptico, donde destacan cuatro
Fundamentos Bblicos de Misiones II - Nuevo Testamento 45
hechos importantes que se relacionan con el destino final de la
Creacin:
a) El juicio nal, donde todos los que no hayan subido con la Iglesia
sern juzgados. El mar, la muerte y el infierno darn sus muertos para
que sean juzgados segn sus obras. Los que no tuvieren sus nombres
inscritos en el Libro de la Vida, sern lanzados en el lago de fuego
(20:11-15).
b) El Tabernculo de Dios, donde los santos habitarn y sern el
pueblo de Dios y gozarn de su presencia por la eternidad (21:17).
c) En el Cielo habr naciones, tribus, pueblos y lenguas que
caminarn a la luz del Cordero; y los reyes de la tierra traern su honor
y gloria a ella. Todo el nuevo mundo dar gloria a Dios (21:927).
d) En la Nueva Jerusaln habr un rbol destinado a dar sanidad a

las naciones (22:2). El propsito de Dios es restaurar completamente
al hombre, y proporcionarle comunin y bienestar.
El eterno propsito de Dios siempre fue el mantener una continua
comunin con su creacin pero, el pecado sujet a todos y los domin,
asi que fue necesario que un inocente padeciese para que nos fuera
devuelta la comunin perdida.
A pesar de todo, podemos ver en las profecas que Dios an dar
otras oportunidades al hombre para que pueda ser salvo. Antes de la
venida de Cristo, el hombre se salvaba por observar la Ley, en la fe y
esperanza que vendra el Cordero de Dios, el que quitara el pecado
del mundo.
Venido el Cordero, el hombre tiene que creer en su mensaje para
alcanzar la salvacin como un don divino. Y esto, sin las obras de la
Ley, pues hemos visto que por las solas obras de la Ley, nadie poda
salvarse. Este perodo terminar cuando Jess arrebate a la Iglesia.
Durante la Gran Tribulacin, el
testigos Suyos. Su mensaje ser
el Milenio,'cuando El gobernar
testimonio acerca de su dominio
Seor sellar a 144 mil judos como

la proclamacin del Reino de Cristo en
al mundo y tendr a varios dando
sobre todo el Universo.
Nuestra tarea ahora es predicar el Evangelio para que este mundo

tenga la real oportunidad de aceptar o rechazar el medio de salvacin
que Dios plane para que el hombre pueda gozar de la vida eterna.
CONCLUSIN
El Nuevo Testamento muestra con mayor claridad la forma en que
Dios planific restaurar a la humanidad dominada por la maldicin que
provino de la cada de Adn. Hemos visto que, como parte de ese plan,
Dios form una nacin Israel, para que fuera luz para todas las
naciones y as revelar Sus propsitos. Sin embargo, Israel fall al
rechazar al Mesas, y esta transgresin permiti que entonces la Iglesia
de Cristo se convirtiera en la portadora del mensaje del Evangelio.
Y si su transgresin es la riqueza del mundo, y su defeccin la riqueza de los gentiles, cunto ms su plena restauracin? (Ro. 11:12).
Por lo tanto, la Iglesia tiene la responsabilidad por la continuacin
de la tarea de anunciar la salvacin al mundo hasta que Cristo vuelva, y
slo en ese momento finalizar su obra de evangelizacin.
Para finalizar este captulo presentamos un cuadro ilustrativo de
cmo Dios-Padre, Hijo y Espritu Santo acta a travs de la Iglesia para
que sus planes eternos sean ejecutados (Ver grfico 4).
Fundamentos Biblicos de Misiones II - Nuevo Testamento 47
GRFICO 4
EL
PLAN DEL
PADRE : . ., ,, : _
alcanzar [ Capacrta : . [ lesra para
mundo con su , testificar ante el mundo
amor._ s? LA REDENCION acerca del plan
DEL HIJO del padre, realizado
Logr para el mundo el derecho P r El hil
de filiacin y comunin con el Padre.
MISIONES
Conquista a los hombres para Dios, de
toda tribu, lengua, pueblo y nacin.
(1 ) 1Biblia anotada de Scoeld. Versin en portugus. Sao Paulo, Imprenta Bautista

Regular de Brasil, 1985, p. 1247 '
49
Fundamentos Biblicos
de Misiones III:
La Gran Comisin
El objetivo final de Dios para todo el Universo se encuentra en los
ltimos captulos de la Biblia. Como vimos, estos captulos son considerados como un gnesis apocalptico (Apocalipsis 2022), ya que
relatan la creacin de nuevos cielos y nueva tierra (Ap. 21:1), es decir,
una nueva creacin del Universo, El plan de Dios es restaurar la
Creacin ala condicin inicialque tuvo en el Edn. Mientras se alcanza
ese objetivo, Dios enva a su Unico Hijo, quien compr con su propia
sangre a hombres de toda tribu, lengua, pueblo y nacin, para hacerlos
sus cooperadores en la obra de restauracin de toda la Creacin cada
y prisionera del diablo. As como el hombre hizo uso indebido de su
libre albedro y permiti el dominio del pecado, asimismo tendr que
usar eselibre albedro para liberarse de esa esclavitud. Sin embargo,
para tomar su decisin, deber conocer la existencia de las siguientes
opciones: vida o muerte eternas; salvacin o condenacin. Por esa razn
Cristo form discpulos y los comision para anunciar a los hombres
que slo hay dos caminos (Mateo 7: 13): creer para salvacin o rechazar
para condenacin (Marcos 16:16).
La Gran Comisin es la sublime expresin de la soberana voluntad
de Dios, y la razn de la venida de Cristo el Salvador de los hombres.
Jess, al iniciar su ministerio busc sus discpulos y los prepar por
cerca de tres aos, los capacit y los envi a continuar la tarea que El
haba iniciado, La obra de Cristo no finaliz con su muerte o con su
ascensin al Cielo; por el contrario, su muerte consum el plan de Dios

y, al resucitar, se convirti en el vivificador y en la cabeza de lo que
vendra a ser Su representante entre los hombres la Iglesia. Al ascender a los Cielos, Jess envi al Espritu Santo, el cual dio poder y
capacit a los discpulos en la ardua tarea de comunicar a los hombres
el mensaje de salvacin.
El texto ms completo sobre la Gran Comisin lo encontramos en
Mateo 28:1820. Sin embargo, ello no quita autoridad e importancia a
los otros textos, los cuales analizaremos en detalle.
I- MATEO 28:18-20
"Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada
en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las
naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he
mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin
del mundo. Amn.
Es importante el concienciarnos de que es Cristo quien est
hablando. No el Cristo muerto, sino el resucitado, a quien el Padre dio
poder (o autoridad) sobre todas las cosas. La Gran Comisin est vinculada, sin duda alguna, a la autoridad de Cristo. La conjuncin por lo
tanto (por consiguiente, en vista de lo cual, por eso, luego) indica
este vnculo entre la autoridad y la Comisin. As, podemos leer este
texto de la siguiente manera: Me fue dada toda autoridad en el Cielo y
en la Tierra. En vista de eso, por lo tanto, ia', haced discpulos... Cristo tiene autoridad para delegar en hombres de su confianza sus disc
pulos para que continen la obra que vino a realizar.
1. Id...
El verbo exacto en el original griego no est en imperativo, como se
encuentra traducido en las principales versiones portuguesas y
castellanas de la Biblia, sino en gerundio, demostrando as que la accin
est en proceso: La traduccin correcta es y yendo..., o cuando est
yendo...", y tambin en cuanto id... Este hecho no afecta la
importancia y el impacto de la orden de Cristo, pues muestra que el
Fundamentos Biblicos de Misiones III La Gran Comisin 51
ir de la iglesia es automtico. Cristo ya cuenta conla iglesia yendo,
y no aguardando que vaya. El ir de la iglesia es una constante, y no es
necesario que Cristo ordene en este sentido.
2. Hacer! discpulos..."
El nfasis de la Comisin recae en el motivo por el cual la iglesia
est yendo: HACER DISCIPULOS. Este es el imperativo de la Comisin!
El mensaje central de toda la actividad de la iglesia. '
Surge entonces una pregunta: Qu es un discpulo? Para Jess,
discpulo es todo aquel que lo recibe como Salvador, es bautizado en
agua y guarda todas las cosas que El orden, incluyendo la comisin de
hacer otros discpulos (v. 20). Haced discpulos no es tan slo predicar
el Evangelio y abandonar al convertido a su suerte. El discipulado lleva
tiempo y esfuerzo pero da ms resultado. Si comparamos un creyente
A que gana un alma por semana durante 35 aos, con un creyente B
que hace un discpulo por ao durante el mismo espacio de tiempo,
nos encontramos con el siguiente resultado;
Aos Creyente A - ' -Creyente B

1 53 2
5 261 ' 52
10 521 1.024
15 786 32.768
20 1.051 1.048.576
25 1,516 55.554.432
50 1.581 1.075 741.824 '
55 1.846 54.359.738368
Vea como en apenas diez aos el nmero de discpulos hechos por

B supera el nmero de almas ganadas por A. Esto sucede porque la
progresin numrica de A es aritmtica (1 + 1 +1 + ...), mientras
que la de B es geomtrica (2 x 2 x 2 x ) Note que en 55 aos el
creyente B gana el equivalente a casi siete veces la poblacin mundial,
mientras que el creyente A no llega a ganar dos millares de personas.
Es lgico que este cuadro es un tanto idealista pues, para ser ms rea
listas tenemos que considerar dos factores:
a) no todas las personas responden positivamente al Evangelio. El
hombre es libre para aceptarlo o no;
b) no todos los creyentes responden positivamente a la Gran
Comisin, sea por comodidad o por negligencia respecto a la orden de
Cristo.
Sin embargo, con este clculo en mente, podemos ver la importancia
de hacer discpulos, y no meros convertidos. Jess saba esto cuando
orden : Haced discpulos..."
CMO HACER nrscpuros
Al estudiar con ms detalle el texto de Mateo vemos que la Gran
Comisin muestra el proceso cclico de hacer discpulos. Este proceso
se da en tres etapas:
a) Yendo La razn de ir es el alcanzar; ir al encuentro de
individuos que necesitan or el mensaje del Evangelio, para que puedan
tener una oportunidad vlida de aceptar o rechazar la opcin de
salvacin que se les ofrece.
b) Bautizando Los individuos que creyeren en el Evangelio

debern ser arraigados por el bautismo, en obediencia a la Palabra de
Dios y a la comunin de fe con aquellos que tomaron la misma decisin.
c) Enseando Despus de arraigados, los individuos debern ser
entrenados para actuar de la misma manera con otros que an no han
tenido la oportunidad vlida de aceptar a Cristo. As se inicia de nuevo
el proceso de hacer discpulos. (Ver grfico 5)
3. ...a todas las naciones...
Como vimos en los dos ltimos captulos, esta expresin se refiere
al destino universal de la tarea que Cristo confi a la Iglesia. Es decir,
para que la Iglesia pueda hacer discpulos, no podr estar limitada por
fronteras, sean geogrficas, polticas, culturales, etc.
La Iglesia deber estar dispuesta a superar todas esas barreras que
puedan oponrsele, respetando la individualidad cultural de cada etnia,
Grfico 5
Hacer discpulos, y no meros conversos
2 Timoteo 1.1,2
& /X [X /X
y anunciar el Evangelio sin imponer su cultura, costumbres, etc. Cristo

vino a traer la llave para el perfeccionamiento de todas las culturas,
tomando en cuenta la individualidad de cada una de ellas. Por lo tanto,
no vino a traer un modelo de cultura para los hombres, La Iglesia
deber seguir el ejemplo del Maestro, y no intentar exportar ni imponer
su cultura.
Las naciones de la tierra son la materia prima para la formacin
de discpulos de Cristo. Dios mira a los hombres como un todo pero,
al mismo tiempo, considera a cada individuo. Al verlos como un todo,
no hace distincin de raza, color, nivel social, etc.; al verlo como
individuo, considera su individualidad, la visin de su cosmos, su cultura, etc.
4. ...bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo.. .
Como parte del proceso de hacer discpulos, el bautismo es la

demostracin pblica y simblica de la entrega total de convertido, el
cual se pone, de manera incondicional, bajo el seoro de Cristo. La
condicin de este bautismo queda explcita en la preposicin en que
significa dentro, para el interior de. Esto indica que los discpulos
deben ser introducidos, por el bautismo, al interior de Dios, haciendo
parte de El:
En esto se ha perfeccionado el amor en nosotros, para que
tengamos confianza en el da del juicio; pues como l es, asi somos
nosotros en este mundo (1 Jn. 4:17. Ver vv. 13-18).
5. ...ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado.
Este mandamiento forma parte del proceso de hacer discpulos. El
discipulado no termina con el bautismo; no es un proceso esttico, sino
dinmico. Los discpulos se forman a travs del bautismo y la enseanza.
Esta ltima es la parte que lleva ms tiempo en todo el proceso. Cristo
tom cerca de tres aos para formar a Sus discpulos; este hecho
tambin se relaciona con la calidad del discpulo. La Iglesia se puede
equivocar, por lo tanto, si afirma que Dios no quiere cantidad, sino
calidad, o viceversa. No! Dios quiere tanto cantidad como calidad:
El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por
tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que
ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. Antes
bien creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador
Jesucristo... (2 Pe. 3:9, 18).
Ahora, qu debe ensersele a los discpulos? Cristo responde que
deben aprender a que guarden todas las cosas que El orden. Y que
es lo que El orden? Entre otras muchas cosas, haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y
del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas... En
Otras palabras, los discpulos deben guardar las enseanzas de Jess,
quien, al mismo tiempo, les ordena hacer otros discpulos.
La prctica de la vida cristiana es lo que Jess requiere de sus disc
pulos. El espera que sean hacedores de Su Palabra, y no tan slo oidores
(Mateo 7:2427. Ver tambin Santiago 1:22).
6. Y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin
del mundo
Los discpulos no hacen la obra evangelizadora por si solos. Cristo
est con ellos todos los das y en todo tiempo para ayudarlos en la tarea.
Esta promesa est condicionada a la Gran Comisin, por lo tanto, quien
no obedece, no goza de la presencia diaria de Cristo.
11 MARCOS 16:15-20
Y les dijo: Id [ y yendo] por todo el mundo y predicad el evangelio a
toda criatura. El que creyere y fuere bautizado ser salvo; mas el que no
creyere, ser condenado Y estas seales seguirn a los que creen: En mi
nombre echarn fuera demonios; hablarn nuevas lenguas; tomarn en
las manos serpientes, y si bebieren cosa mortfera, no les har dao; sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn. Y el Seor, despus que
les habl, fue recibido arriba en el cielo, y se sent a la diestra de Dios. Y
ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayudndoles el Seor y con
firmando la palabra con las seales que la seguan. Amn.
Marcos enfoca la Gran Comisin desde otro ngulo, sin embargo,
con el mismo nfasis y autoridad que los dems evangelistas. A
continuacin presentamos los siguientes seis aspectos:
1. 1d [y yendo] por todo el mundo...
El campo misionero es el mundo. Su audiencia son todas las criaturas. Como en Mateo, el id est en gerundio, y no en imperativo. Cristo orden que a sus discpulos les fuese enseada la importancia de
estar siempre yendo y anunciando. Por eso, El cuenta con que sus
discpulos estn siempre haciendo esa tarea. El ir es una caractersti
ca del discpulo. No se concibe un discpulo estacionario"; solamente
yendo podremos ser llamados discpulos.
2. ...predicad...
La razn de estar yendo es el predicar (anunciar). Aqu est el imperativo de la Comisin de Marcos. Para que toda criatura pueda ory
creer, es necesario que prediquemos, pues la fe es por el or, y el or,
por la Palabra de Dios (Ro. 10:17):
3. ...el evangelio...
El mensaje de misiones es el Evangelio de Cristo que el mundo
necesita or, aceptar y poner en prctica. En sntesis, Cristo confirma
Su mensaje de Buenas Nuevas cuando se refiere al profeta Isaas as:
El Espritu del Seor est sobre mi, por cuanto me ha ungido para
dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebranta
dos de corazn; a pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; a
poner en libertad a los oprimidos; a predicar el ao agradable del
Seor (Lc. 4:18, 19).
4. Y estas seales seguirn alos que creen...
La obra misionera debe estar respaldada con las seales que siguen
a los creyentes. As como fueron evidentes en el ministerio de Cristo,
tambin en eso el trabajo misionero debe seguir Su ejemplo. As
aconteci con Sus discpulos...cuando predicaban el Evangelio
demostraban poder con seales y maravillas.
5. Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes...
El Seor cuenta con la obediencia de sus discpulos, quienes deben
superar barreras, no mirar a quien o dnde predicar, ni tampoco inventar excusas para no ir a todas partes.
6. ...ayudndoles el Seor y confirmando la palabra...
Como ya dijimos, el discpulo no va solo. El Seor lo ayuda y respal
da con seales Su Palabra. Por lo tanto, no hay nada qu temer ni por
qu disculparse por incapacidad para obedecerle. El Seor responde

por Su Palabra y, por lo tanto, se responsabiliza por sus consecuencias.
III LUCAS 24:46-49
Y les dijo: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo
padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da; y que se predicase
en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las
naciones, comenzando desde Jerusaln. Y vosotros sois testigos de estas cosas. He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros;

pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto.
Lucas ensea que el trabajo de misiones no fue una decisin de ltima hora, algo as como si Cristo slo se hubiera acordado de ello momentos antes de subir a los Cielos, sino que demuestra que era algo
predeterminado por Dios. As como estaba profetizado el sufrimiento y
resurreccin del Mesas, tambin estaba anunciada la obra misionera
de sus discpulos (v. 46). Para que pudiesen comprender esto, Cristo
les abri la mente y que as pudieran entender las Escrituras, al
demostrarles que Su obra era coherente con la voluntad de Dios. La
base de las misiones es la Biblia; todo discpulo debe conocerla de
manera profunda. '
1. ...y que se predicase en su nombre...y vosotros sois
testigos
La autoridad para predicar es el nombre de Jess. La actividad
misionera__est centrada en la predicacin y en el testimonio y, al
ensear el mensaje de la muerte y resurreccin de Cristo, est propici
ando la remisin de los pecados y el arrepentimiento de aquellos que
lo reconocen y aceptan como su Seor.
2. ...en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln. .
Esta es la esfera de las misiones: todas las naciones. Es interesante
notar que este texto indica el punto de partida de la misiones: desde
Jerusaln. Creo que la razn para comenzar desde Jerusaln tiene
dos significados:
a) Era el lugar por donde los discpulos comenzaran sus ministerios,
pues all recibiran el poder del Espiritu Santo para ser misioneros.
b) Ningn misionero tendra xito entre las naciones, si su ministerio
no hubiese sido aprobado en su propia Jerusaln (cultura).
5. He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre
vosotros...
La capacitacin para misiones es una Promesa del Padre y el
revestimiento del poder del Espritu Santo enviado porJess. Los disc
pulos no tienen por qu sentirse incapaces de responder a la Gran
Comisin por pensar que la tarea va ms all de sus fuerzas, puesla

aptitud viene de lo alto.
rv- JUAN 20:21, 22
, Entonces Jess les dijo otra vez: Paz avosotros. Como me envi el
Padre, as tambin yo os envo. Y habiendo dicho esto, sopl, y les dijo:
recibid el Espritu Santo."
El mensaje de Juan, aunque no pertenece al grupo de los llamados
evangelios sinpticos, no difiere de ellos en cuanto al nfasis misionero
del mensaje de Jess.
1. Como me envi el Padre, as tambin yo os envo
Cristo fue comisionado por el propio Padre para traer Salvacin a
travs de su propio sacrificio. De la misma forma y con la misma
autoridad enva a sus discpulos para llevar hasta el fin la misin inicia
da por El, y congregar a los convertidos en Su cuerpo la Iglesia.
Entonces Dios, el Padre, envi a Jess para que este, a su vez,
enviase a sus discpulos? Podemos enumerar algunos puntos sobre esta
pregunta:
a) El Padre lo envi con una misin especfica: El que no me ama,
no guarda mis palabras; y la palabra que habis odo no es mia, sino
del Padre que me envi (Jn. 14:24); De cierto, de cierto os digo: El
que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna; y no
vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida (Jn. 5:24).
h) El Padre lo envi para hacer Su obra: Mas yo tengo mayor
testimonio que el de Juan; porque las obras que el Padre me dio para
que cumpliese, las mismas obras que yo hago, dan testimonio de mi,
que el Padre me ha enviado (Jn. 5:36); Me es necesario hacer las obras
del que me envi, entre tanto que el da dura; la noche viene, cuando
nadie puede trabajar (Jn. 9:4); De cierto, de cierto os digo: El que en
m cree, las obras que yo hago, l las har tambin; y an mayores har,
porque yo voy al Padre (Jn 14: -1.2)
c) El Padre lo envi para hacer su voluntad: Jess les dijo: Mi comida es que haga la voluntad del que me envi, yque acabe su obra
Fundamentos Bblicos de Misiones IH La Gran Comisin 59
(Jn. 4:34); Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de
todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el da
postrero (Jn. 6:59, 40).
d) El Padre lo envi en el poder de Su Espritu: El Espritu del Seor
est sobre mi, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los
pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; a
pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad
a los oprimidos; a predicar el ao agradable del Seor (Lc. 4:18, 19); Y
habiendo dicho esto, sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo
(Jn. 20:22).
e) El Padre le confi todas las cosas: El Padre ama al Hijo, y todas
las cosas ha entregado en su mano (Jn. 5:35); Y]ess se'acerc y les
habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra
(Mt. 28:18).
f) El Padre lo envi al mundo entero: Porque de tal manera am

Dios al mundo, que ha dado a su hijo unignito, para que todo aquel
que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Jn. 3:16); para
que todos sean uno; como tu, oh Padre, en mi, y yo en t, que tambin
ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me envias
te (Jn. 17:21).
Como vemos, el Padre envi a Su Hijojess para que hiciera disc
pulos que realizaran las mismas obras que El. Es decir, Jess enva sus
discpulos para que sean sus imitadores en todo lo que el Padre le
confi que hiciese.
Sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados (Ef. 5:1).
Cristo consum el plan divino de salvacin y desea que sus discpu-_
los lo anuncien a la humanidad. Para tal fin, los envia con el mismo
poder y autoridad con que el Padre le envi.
2. ...Recibd el Espritu Santo
El Espritu Santo, enviado por Cristo en el da de Pentecosts, nos
capacita para la obra misionera. Cristo fue enviado por el poder del
Espritu Santo, y de igual forma sus discpulos son impelidos por el
mismo Espritu para realizar la obra de dar a los hombres de todo el
mundo una oportunidad vlida de recibir la salvacin. Esta tarea es
grandiosa. El creyente por s solo no tiene condiciones para realizarla
si de lo alto no vniere el poder del Espritu. El ministerio de Cristo
estuvo repleto de la uncin de Dios. El saba que, sin estar as revestido, esta ingente tarea jams hubiera sido realizada.
V HECHOS 1:8
Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu
Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y
hasta lo ltimo de la tierra.
Lucas contina su mensaje a Tefilo y toma como punto de partida
los ltimos asuntos descritos en su Evangelio. El lugar de preocuparse
en saber los tiempos o las salones, que el Padre puso en su sola
potestad (v. D, que slo conducen a especulaciones infructuosas, los
discpulos deberan preocuparse por la evangelizacin del mundo. Hoy,
lamentablemente, vemos a muchos discpulos que discuten ms acerca
del sexo de los ngeles que sobre cmo realizar de manera eficaz la
obra de la evangelizacin mundial.
1. Pero recibiris podery me seris testigos...
Muchas personas creen que el nico objetivo del bautismo en el
Espritu Santo es el hablar en otras lenguas. Sin embargo, esta no esla .
verdad. El bautismo en el Espritu Santo capacita alos discpulos para
ser testigos de Cristo. El hablar en otras lenguas es una evidencia del
bautismo, y no un fin en s mismo. El Seor no bautiza a alguien para
que permanezca encerrado entre cuatro paredes, en reuniones, o
hablando en otras lenguas. No! Todo eso es muy bueno, pero no el
todo de una vida cristiana fructfera. El poder del Espritu Santo est
destinado a aquellos que desean comprometerse en responder a la
Gran Comisin de Cristo de testificar de El como Salvador del mundo.

Esto aclara, por lo tanto, el propsito del bautismo, tal como se
encuentra en las Escrituras.
2. tanto encomo en...
Algunos opinan que slo deben salir a evangelizar al mundo despus
que sus ciudades, estados o pases estn completamente evangelizados.
Fundamentos Bblicos de Misiones III La Gran Comisin 61
La Palabra de Dios dice lo contrario, Las conjunciones tanto y como
significan del mismo modo que; luego que; cuando; visto que;
adems de eso, tienen una expresin de simultaneidad o, 7_
concomitancia. Esto significa que los discpulos que integran la iglesia
de Jess deben ser testigos de El en Jerusaln, Judea, Samaria y
hasta lo ltimo de la tierra simultneamente. La Iglesia debe anunciar a Cristo en todos los rincones, por muy distantes y apartados que
estn, al mismo tiempo que lo anuncia en su propia ciudad, estado,
regin o pas. Esto slo es posible por la accin del Espritu Santo, quien
la hace obedecer a la Gran Comisin para que as enve misioneros por
todas las tribus, lenguas, pueblos y naciones.
CONCLUSIN
Por lo expuesto podemos concluir que la Gran Comisin es una
prioridad en la vida de cada discpulo de Jess. El objetivo es alcanzar
al mundo entero con el mensaje del Evangelio, dando las informaciones
necesarias para que cada pecador tenga, de manera clara, la opcin para
decidir positiva o negativamente sobre Su propia salvacin El agente
de la evangelizacin mundial es la Iglesia de Cristo, orientada, capacitada e impulsada por el Espritu Santo de Dios. Cristo dio a ella Su
autoridad para que pueda, sin temor a fracasar, presentar el Evangelio
a todos los hombres de todas las razas y en cualquier lugar. Debemos
ser discpulos de Jess, y no tan slo adeptos o simpatizantes del cristianismo! Estamos conscientes de que sta ser siempre una obra
inconclusa, pues siempre habr algo por hacer. (Ver Grfico 6)
GRFICO 6
. I 1 ' !
Visron global de la Gran Cormsron
Referencia Mt. 28:1820 Mt, 16:1520 Lc. 24:46-49 Jn, 20:21, 22 Hrh. l:8
- . Motivacin y
zuf355 El lin de las La manera de El mensaje de ejemplo de las Autoridad de Jess
m]510n5 h3CEI' mrsones ml$l0n5 , .
JSIOHS
_ _ - Predicar y dar ,,,,,,,,,,
blctwo Hacer discpulos $$$? [esjm njg Ser testigo
- La presencia de ' La promesa del La capacitacin La autoridad del
Capacnacrn Cristo __________ Padre del Espritu Santo Espritu Santo
. . Todas Todo el mondo , . ,,,,,,,,,, l 591n, ]Ud531
Extensron - Y Todas las nacrones s 1
. y os
naoones toda cnatura _ confines de la tierra
Mensaje Guardar l que El Evangelio E?Bg;g%f%? .......... Testimonio de la
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Credencial La autoridad , El nombre de "5103.51 .......
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universal de Custo pro ng jesus e enygagpglpor e
Sntesis Histrica
de las Misiones
La historia de las misiones no debe confundirse conla historia
de la Iglesia. Esta trata, entre otros temas, del estudio de los problemas eclesisticos en el transcurso de los siglos. Por elcontrario, la historia de las misiones trata del estudio de la expansin
del cristianismo y de la forma como lleg a los pueblos de la
tierra, enfatizando as nuestro papel en la evangelizacin
contempornea.
Hay varias formas de presentar la historia de las misiones;
nosotros optaremos por presentarla siglo a siglo.
SIGLO [
1. En el ao 30, Jess muere y resucita. Esta es la dcada del
derramamiento del Espritu Santo y de la formacin de la Iglesia.
2. En el 55, Esteban muere martirizado y Pablo se convierte
al cristianismo. Sobreviene una gran persecucin contra los
cristianos.
3. En el ao 40, el Evangelio es predicado por Felipe, Pedro y
los dems cristianos dispersados por la persecucin a los gentiles

y en las regiones de Judea, Samaria, Etiopa (aqu a travs del
eunuco de Candace), as como en las ciudades de Azote y
Cesarea, Damasco, Tarso, Lidia, Jope, Antioqua, Fenicia, Chipre
y Cirene.
4. En el 45, Pablo realiza su primer viaje misionero. Junto con
Bernab lleva el Evangelio a Chipre (desde Salamina, y atravesando toda
la isla, hasta Pafos), donde ocurri la conversin del procnsul Sergio
Pablo. Despus va a Perge de Panfrlia y siguen para Antioqua de Pisidia,
donde son perseguidos y expulsados. De aqu parten entonces para
Iconio, Listra y Derbe (estas dos ltimas, ciudades de Licaonia). Siguen
de all para Pisidia, Panfilia, Perge y Atalia, para entonces regresar a
Antioqua de Siria.
5. En el 50 se realiza el Concilio de Jerusaln, donde los apstoles
definen la forma en que debe ser presentado el Evangelio a los gentiles,
sin que fuera necesario exigirles las prcticas del judasmo, aunque si
se les requera una vida en santidad. En ese ao se produce el segundo
viaje misionero de Pablo. El Evangelio llega a la regin de Frigia y
Galacia y, al serle impedido por el Espritu Santo el predicar en Asia,
parte de inmediato para Troas, donde tiene una visin que lo gua a
Macedonia Contina su viaje por Samotracia, Nepolis, Filipos,
Anfpolis, Apolonia, Tesalnica, Berea, Atenas, Corinto, Cencrea y Efeso.
Despus regresa a Antioqua de Siria, va Jerusaln.
6. En el ao
Antioqua de
nuevamente a
a Jerusaln,
Mileto, Cos,
55, Pablo realiza su tercer viaje misionero. Parte de

Siria, atraviesa la regin de Galacia y Erigia, llega
Efeso y de all sale para la regin de Acaya. En su regreso
pasa por Macedonia, Grecia, Asia, Troas, Filipos, Azoto,
Rodas, Ptara, Tiro yTolemaida.
7. En el 60, Pablo es apresado en Jerusaln y conducido a Cesarea,

desde donde parte para Italia Pasa por Sidn, Chipre, Licia, Buenos
Puertos, Malta, Siracusa, Regio, Puteoli, y por fin llega a Roma.
8. En el 65, despus de haber predicado alos romanos, el apstol
Pablo muere decapitado y finaliza as la carrera del misionero ms
brillante de la Iglesia durante el primer siglo. Pablo tena el deseo de ir
a Roma, para de all pasar a Espaa (Romanos 15 :23, 24). Hay algunos
indicios que permiten pensar que, dentro de su relativa libertad, pudo
complacer sus anhelos, antes de partir para la gloria.
9. En el ao 70, Jerusaln es totalmente destruida por los ejrcitos
de Tito, el general romano.
10. EDESA Existe una leyenda acerca de una carta del rey de Edesa
remitida a Jess, donde le convidaba a ir a aquella ciudad: Como he
oido tanto de ti, he concluido una de estas dos cosas: o que t eres un
Sntesis Histrica de las Misiones 65
Dios oenido de los Cielos y por eso realizas tales acciones, o eres un
Hijo de Dios. Por lo tanto, te escribo ); tepido te tomes la molestia de
venir hasta mi y curar la afliccin que tengo, pues, la verdad es que
o decir que los judos mnrmnmn contra ti y te desean el mal. Tengo
una pequea ciudad que, aunque alegre, es suficiente para los dos.
(1) Segn la leyenda, Cristo respondi que no poda ir, aunque ms
adelante enviara a uno de sus discpulos para que lo curara. Este fue,
probablemente, el primer reino cristiano del mundo.
11. INDIA Segn un documento conocido como Hechos de Toms, el Seor envi a este apstol a la India en el Siglo 1. An existe,
hoy en da, la Iglesia de los Cristianos de Toms enla India, en cuyos
documentos se establece que fue fundada por dicho apstol. Hay noti
cias que datan del Siglo IV en donde se hace referencia a iglesias sirias
antiguas. En el ao 1500, despus de la llegada de los portugueses ala
India, estos confirmaron la existencia de ms de cien mil de cristianos
de Toms. Sin embargo, esta regin slo fue intensamente evangelizada
a partir de 1542 por el monje jesuita Francisco Xavier.
12. SITIOS DONDE HUBO IGLESIAS: Jerusaln, Judea, Samaria,
Galilea, Siria, Cilicia, Fenicia, Chipre, Galacia, Capadocia, Bitinia, Asia,
Cirene, Norte de Africa, regin de Tunisia, Alejandra, India,
Mesopotamia, Edessa, Bastra, Petra, etc.
SIGLO II
1. ESPANA Es casi seguro que el Evangelio haya llegado a Espaa
en este siglo, pues, hay referencias histricas de iglesias en esta regin
en el tercer siglo.
2. FRANCIA (GALIA) Todo indica que el cristianismo haya llegado
a Lyon y Viena desde el Oriente, probablemente desde Constantinopla,
pues, ya en el ao 185, Ireneo era obispo de Lyon (175-200). El
predicaba en la lengua del pueblo (celta) y en latn. Hay noticias de 12
iglesias en las Galias por el ao 250. Ms tarde, en el ao 550, Martn
contribuy a un gran avance en la ciudad de Tour, mediante la
aplicacin de tcnicas militares en la iglesia.
5. BRETANA (INGLATERRA) Hay indicios del Evangelio en Bretaa,
por all en el ao 150, ya que en esa poca fueron enviados desde all
tres obispos a Arles (Francia) en el ao 514.
4. ALEJANDRIA En este fuerte ncleo judico, en el ao 125,
Adriano organiz una escuela de Catequesis donde se form Pantaenus,
quien sali hacia la India en el 180. En esta misma escuela estudiaron
Clemente y Orgenes.
5. CARTAGO Tertuliano, Cipriano, Lactancio yAgustn fueron formados aqu en los siglos siguientes.
' 6. BITINIA Y PONTO En el ao 112, Plino, gobernador del Ponto,
escribe una carta a Roma en la que solicita instrucciones acerca de cmo
proceder con los cristianos.
7. CAPADOCIA Hay indicios de que el Evangelio haya llegado a
Capadocia en este Siglo II, ya que hubo un gran movimiento de masas
en el siglo siguiente.
SIGLO III
1. MESOPOTAMIA (Ctesiphon y Selucia) El Nuevo Testamento es
traducido al idioma siraco, una lengua semita.
2. ARMENIA El Evangelio se extiende desde Capadocia aArmenia,

debido, de manera especial, a la labor de Gregorio Taumaturgo (240
352), llamado el iluminado. En una fiesta en honor de la diosa Anahit,
Gregorio se neg a ofrendar una corona de flores en su altar y por ello
fue preso y torturado. Algn tiempo despus, el rey T irdates dese ser
bautizado y, juntamente con Gregorio, implanta el cristianismo en el
reino. Fue el primer rey en la Historia en llevar un pas entero a la
conversin a travs de su decisin por Cristo. La Iglesia armenia es considerada como una de las ms antiguas del mundo cristiano.
3. ARABIA Hay noticias sobre la llegada del Evangelio a estas tierras
durante este Siglo III, pues, al inicio del siguiente siglo, ya haba una
Iglesia en Hirach.
4. EGIPTO El Evangelio lleg muy temprano a Egipto, principal
mente al puerto de Alejandra Sin embargo, no se sabe cundo se
estableci la primera iglesia. La traduccin copta de la Biblia comienza
a mediados de este siglo. Por otro lado, el Nuevo Testamento cita cuatro
veces a Cirene, al Este de Egipto: 1) Simn de Cirene, quien fue
obligado a llevar la cruz de Cristo (Mateo 27:32); 2) el Evangelio de
Marcos fue escrito para un grupo de creyentes, entre los que se hallaban
Sintesis Histrica de las Misiones 67
los hijos de Simn, el cireneo; 5) algunos de los oyentes de Pedro el
Da de Pentecosts eran circneos (Hechos 2:10); 4) en la disputa con
Esteban tambin estaban presentes algunos cireneos (Hechos 69).
5. TOTAL DE CRISTIANOS PARA EL ANO 250 Hay varias opiniones
en cuanto al nmero de cristianos para este ao: 1) treinta mil, si nos
basamos en el nmero de clrigos yviudas; 2) Latourettc dice que haba
mucho ms de treinta mil; 5) Edward Gibbon piensa que haba un
cristiano por cada veinte romanos (1/20); y 4) Standlin dice que de cada
dos romanos, uno era cristiano (1/2).
SIGLO IV
1. BRBAROS En este siglo tuvo inicio la evangelizacin de los
pueblos brbaros (germanos, eslavos y trtaros). Estos grupos se
subdividan en:
a) germanos vndalos, visigodos, ostrogodos, francos, lombardos,
suevos, anglosajones, alemanes y vikingos;
b) eslnnos rusos, polacos, bosnios, servios, checos, dlmatas y
croatas;
c) trtnros mongoles, hunos, lamos, varos, hngaros y blgaros.
2. GODOS (511385) Pueblo brbaro o germano que constitua
una amenaza para la estabilidad del Imperio Romano. Uliilas, uno de
los ms notables misioneros de la historia de la iglesia, conoci al
obispo Eusebio de Nicomedia, quien lo consagr como obispo para los
godos, y lo envi en el ao 541 a trabajar en aquel pueblo. Su mayor
logro fue el haber creado la escritura gtica y haber traducido la Biblia
a la lengua de los godos. .
3. IMPERIO ROMANO Despus del ao 520, el emperador
Constantino acept el cristianismo y fue bautizado por Eusebio, obispo
de Nicomedia; la Iglesia fue unida al Estado. En el ao 515 fue decreta
do el Edicto de Tolerancia, que puso fin a la persecucin a los

cristianos En el ao 575, fecha del Edicto II, el cristianismo fue decla
rado por Constantino, religin oficial del Estado.
4. ETIOPA En este siglo, en ao no determinado, ocurre un
naufragio en el Mar Rojo. De ese accidente se salvan dos jvenes
cristianos (Edecio y Frumentios) quienes eran conducidos como
esclavos a Axum; all predican el Evangelio y, debido al gran crecimiento
de la Iglesia, se les hizo imposible continuar viaje, Entonces Frumentios
fue a Alejandra a pedir ayuda y, en esa oportunidad fue consagrado
obispo para Etiopa por Atanasio y as es enviado de regreso.
SIGLO V
1. Algunas tribus germnicas son alcanzadas.
2. GEORGIA (parte de la antigua URSS), fue alcanzada a partir de
Armenia. Tena un rey llamado Mriam y una reina llamada Mena. Una
esclava cristiana llamada Mino le lleva el Evangelio a la reina, quien lo
acept debido a la curacin de su hijo a travs de la oracin de la
esclava. El rey tambin se convirti y, desde all, todo el reino.
3 IRLANDA (La Isla de los santos). El ingls Patricio, an siendo
nio, es llevado para Irlanda por los piratas, donde fue criado por
cristianos. Ms tarde huye hacia la isla de Santo Honorato (Francia),
donde estudia en un monasterio Despus vuelve a Bretaa. El padre
era dicono, y el abuelo, sacerdote de la iglesia celta. A travs de una
visin, recibe un llamado macednico para que vaya de misionero a
Irlanda y, despus de estudiar en Francia, es consagrado dicono. Su
iglesia enva a Poladio en su lugar para Irlanda, quien muere all dos
aos despus. Patricio llega a Irlanda en el ao 432, establece contacto
con el rey Logaire, no como cristiano, sino como un druida superior,
y le pide tolerancia religiosa. El rey lo complace, al tiempo que su
hermano se convierte. Patricio parte entonces a donde jams se haba
predicado el Evangelio y, despus de 15 aos, gran parte de Irlanda
qued evangelizada. Su estrategia fue:
a) ir al rey, encontrar algn lder poltico, convertirlo y, de all partir
para la evangelizacin del pueblo;
b) desafiar a los convertidos para que se integren al ministerio;
c) emplear mujeres en posiciones ministeriales.
El xito se evidencia por la implantacin de docenas de iglesias y
por el bautismo de cien mil convertidos. Finalmente, antes de morir,
da a Dios el mrito por todos sus sucesos.
4. ANGLO-SAJONES (450) Tribu brbara del norte de Europa que
invade a Bretaa, habitada por los druidas, celtas, etc., y es alcanzada
por los cristianos que all existan.
5. FRANCOS En el ao 496 concluye la conversin de los francos que habitaban en las Galias (Francia). La reina Clotilde se hace
cristiana, pero no as el rey Clovis En una determinada ocasin el hace

un voto y dijo que si venca en tal batalla, se volvera cristiano. Una vez
que venci, se dej bautizar, y con l, sus soldados (cerca de tres mil).
6. NESTORIANOS En el 451, Nestorio es excomulgado por afir
mar que Cristo funcionaba, ya como Dios, ya como hombre. Es decir,
que posea dos naturalezas distintas. Como el cristianismo era la
religin del imperio, es desterrado y sale en direccin al Oriente. Sus
seguidores alcanzan a los bereberes y a los turcos, y hacen nuevos
contactos con la India. Toda la zona del Asia Central, principalmente
las reas comerciales, es alcanzada por los nestorianos. El ms famoso
de los misioneros nestorianos fue ALo-Pen, quien alcanz la China en
el Siglo VII.
7. ABISINIA (ETIOPA) Ao 450. El rey Enana se convierte y lleva a
todo el pas al cristianismo.
8. En el ao 481, la Iglesia Occidental comienza a separarse de la
Iglesia Oriental.
SIGLO VI
]. HUNOS Atila, el rey de los hunos, y quien se intitulaba el
Flagelo de Dios, invade a Roma. El papa Gregorio toma su cruz y va a
encontrarlo en las puertas de la ciudad, y Atila no la destruy. Consta
que los humos fueron alcanzados por los nestorianos.
2. Surge en Italia el movimiento de los monasterios de San
Benedicto, debido a la degeneracin espiritual de la Iglesia Romana.
5. ESCOCIA Columba, nacido en Irlanda en el ao 521, fue el
pionero dela evangelizacin entre los escoceses, cuando fue, alos 42
aos para lona acompaado de ms de 12 monjes, bajo la proteccin
del rey Dalrada. Despus de la conversin de su rey, Brude, predica
en Escocia, y ocurrieron seales y prodigios por el poder del Espritu
Santo. Desde lona, la obra se extiende por toda Escocia, desde donde
saldran muchos evangelistas para la Europa continental.
4. ISLAS BRITNICAS (596) El papa Gregorio, al pasar por un mer
cado de esclavos, donde algunos de ellos eran rubios, les pregunt:
70 Man nal de Misiones
De dnde sois? EIIOs respondieron: Somos anglos. Entonces replic el
papa: Sois anglos, y en ngeles se convertirn. Fue all donde surgi en
su corazn el deseo de evangelizar a los anglos. Para esta tarea el papa
convoc aAgustn junto con otros cuarenta monjes. Al principio Agustn
no fue muy bien recibido en Inglaterra y volvi a Francia. Sin embargo,
el papa lo regres a Inglaterra y, segn parece, al condado de Kent,
dnde la reina Berta y el rey Etelberto se convierten y, con ellos, todo
el condado (unas diez mil personas). Agustn enfrentaba un gran problema con los templos y las prcticas paganas del pueblo, hecho que lo
llev a escribir el Snbsiituto Funcional, mediante el cual se autorizaba
la sustitucin de todas las prcticas paganas por prcticas cristianas. En
el ao 635, Aidan logra alcanzar a Oswaldo, jefe de los anglo-sajones.
En el 688 se poda considerar que la cristianizacin de Inglaterra se
haba completado por dos vertientes:
a) la nation, por Patricio;
b) misiones delpnpa, por Agustn
SIGLO VII
1. SERVIOS Los servios son conquistados y obligados a abrazar el
cristianismo.
2. ISLAMISMO En el ao 650 surge Mahoma con el Islamismo, y
ya en el 655 ha conquistado todo el oriente a travs de las Guerras
Santas. En el 637 conquista el Norte de Africa y en el 650 al Imperio
Persa, para de seguidas pasar a la China.
5. LOMBARDOS En el ao 657 los lombardos son alcanzados y se
hacen cristianos
4. CHINA El cristianismo alcanza al corazn de la China a travs
de nestoriano ALo-Pen. Para ese entonces la China era el imperio ms
rico, culto y civilizado del mundo. Hay tres cosas que comprueban el
surgir del cristianismo en la China:
a) el monumento nestoriano en Hsianfu (1632);
b) el himno Gloria in Excelsis con libros de libros cristianos en
chino encontrado en el ao 1908 en las grutas de Tun-Huang, al noro
este de China;
c) las referencias que se encuentran en edictos imperiales fechados
en los aos 683, 745 y 845.
En e1655, ALo-Pen lleg a la capital del T ' ai-Tsung conla Religin
Iluminada, y fue bien recibido por el emperador, quien, al estudiar y
aprobar la nueva religin, la implant en el pas. Se produjo entonces
la traduccin de la Biblia y la fundacin de monasterios. En el ao 845
el emperador taosta Wu Tsung decreta la prohibicin del budismo y
disuelve sus monasterios. Como los nestorianos eran monjes, fueron
expulsados del pas.
En el 987 fueron enviados seis monjes a China, pero no pudieron
encontrar ni vestigios de cristianos en el Imperio
En 1200, bajo la dinasta mongol de Gengis Khan, se restablecicron
los derechos de los cristianos. Para ese momento se tienen noticias de
la existencia de 55 mil cristianos. Ya para el ao 1650 los convertidos
alcanzaban a 250 mil.
SIGLO VIII
1. En el ao 711 la pennsula ibrica es invadida por el islamismo,
el cual lleg hasta la ciudad de Tour, en Francia, donde Carlomagno lo
rechaza. A pesar de todo, el islamismo domin la pennsula ibrica por
ochocientos aos.
2. ALEMANIA (GERMANIA) En el ao 716 los alemanes son
alcanzados por Bonifacio un ingls que, alos siete aos de edad entra
al convento y a los treinta es consagrado para el sacerdocio. En el 716
realiza el primer viaje a los frisones, pero tuvo que regresar por no
haber tenido xito, Luego, en el 718 sigue para Roma, donde es
nombrado obispo por el papa Gregorio II y vuelve de nuevo a los
frisones. Al llegar percibe que los que se haban convertido en su primer
viaje, haban vuelto a su antigua religin de adoracin de los espritus.

Cuando lleg a Geisimar derrumb un rbol dedicado ala adoracin
y lo transform en una cruz. Despus de esta accin fueron bautizadas
veinte mil personas. De inmediato mand a destruir los altares sagra
dos y construy una iglesia para todos. Entre los convertidos reclut
personas para el trabajo, En el 748, Bonifacio es consagrado obispo y
funda una iglesia que existe hasta nuestros das. Tiempo despus deja
la administracin de la iglesia para dedicarse por entero a las misiones.
En el ao 753 vuelve a los frisones, a las mrgenes del ro Borne, y all
mora en tiendas, hasta ser muerto por paganos que se consideraban
perjudicados por su actuacin. Sus mtodos misioneros se
caracterizaban por:
a) predicar primero alos miembros de las clases altas;
' b) identificarse con el pueblo, tanto en sus vestimentas como
haciendo trabajos manuales;
c) nfasis al trabajo de las mujeres;
(1) expulsar demonios y curar enfermos.
En veinte aos de ministerio haba logrado cerca de cien mil
personas convertidas.
3. FRANCOS En el ao 711 Carlo Magno se hizo rey de los francos
y, con l, el reino es proclamado Santo Imperio Romano, que vino a
terminar con Napolen. El 25 de diciembre del 800 insiste en ser vuelto
a coronar por el papa, en Roma. Aunque no saba leer, patrocina la
edicin de la Biblia para los francos, bajo la influencia del ingls Alcino
de York.
4. Se forman los reinos de Alemania e Italia.
5. Al inicio del siglo, el islamismo conquista a Armenia.
6. TURQUIA Hacia el fin de este siglo, el rey de los turcos es convertido al cristianismo.
SIGLO IX
1. VIKINGOS Los brbaros que vivan en Escandinavia (Noruega,
Suecia, Finlandia y Dinamarca) son atrados al cristianismo. Ellos
invaden el Norte de Europa y destruyen iglesias y monasterios, hasta
ser derrotados en el ao 878 por Alfredo, el Grande, quien obliga a
treinta de sus lderes a convertirse al cristianismo.
2. ANSKAR (861865) Anskar fue un monje sajn que dedic toda
su vida a la evangelizacin de los vikingos. Fue enviado por Luis el
piadoso, rey de Francia, a solicitud de los reyes de Dinamarca y Suecia. Al
llegar estableci su base en Hamburgo (Alemania), y viaj mucho hacia
aquellos pases. Atenda personalmente al pueblo, enva sacerdotes, com
Sntesis Histrico de las Misiones 73
pra nios de ellos y los ensea para que se vuelvan misioneros. Como los
vikingos eran guerreros, Anskar presenta a Cristo como el Dios podero
so para obtener victoria en las batallas". Los normandos tomaban
decisiones en conjunto a travs de los things, quienes presentaban los

asuntos al pueblo y la gente decida a favor o en contra.
3. DINAMARCA Dinamarca estaba influenciada por el cristianismo
del Occidente, y su rey, Harold Baatland, es el primero en hacerse
cristiano. El rey Canuto, su sucesor, va a Roma y solicita tres obispos
para Dinamarca.
4. NORUEGA Haakon, el Bueno, hijo del fundador del reino de
Noruega, es presionado para apostatar de la fe y volver a las prcticas
paganas. Ms tarde se arrepiente y vuelve al cristianismo. Harold
Baatland, dans, intenta implantar el cristianismo, aunque encuentra
mucha resistencia. Olaf Tryggvason (ao 1000) utiliza mtodos violentos, como el destierro y la tortura, y compra favores del pueblo para
implantar el cristianismo. Para ese momento Olaff Heraldsson (1055),
reconquista a Noruega sin usar la violencia, y slo utiliz la fuerza
cuando era necesario.
5. SUECIA Olov Skotkonung rara vez utiliz la fuerza para
evangelizar a su pueblo. Estableci colonias cristianas dentro del pas,
y fue este pas escandinavo el que ms profundiz en el cristianismo,
a pesar de haberse convertido cien aos despus de Noruega y
Dinamarca.
6. CHECOSLOVAQUIA El Imperio Romano estaba dividido entre
Occidente y Oriente, con sus respectivas capitales, Roma y
Constantinopla. Muchas veces la religin se mezclaba con la poltica,
tal como sucedi en la conquista de los eslavos.
Boris, de Bulgaria, pide misioneros de Occidente (francos) y desea
bautizarse, al tiempo que trasluce la intencin de unirse polticamente
a aquel bloque. Por el contrario, Rastilav, prncipe de Moravia
(Eslovaquia), considera prudente el virarse hacia el Oriente y pide
misioneros a Len III, emperador Oriental. Este decide enviarle a los
hermanos Cirilo (o Constantino 826-869) y Metodio (815-885)
quienes, al llegar, encuentran un rito latino en el culto.
Los dos crean el alfabeto glagoltico (que hoy es la lengua rusa y de
donde se originan todas las eslavas) y traducen la Biblia a ese idioma.
74 Mon un! de Mision es
En el ao 864, el zar Boris es bautizado. Cirilo yMetodio predican en la
lengua del pueblo, y no en latn.
7. BOHEMIA (845) Todo indica que el Evangelio entr en
Bohemia a travs de Moravia, y muchos bohemios fuer0n bautizados.
El rey Vratislav, cristiano nominal, gobernaba durante el fin de ese siglo.
Su hijo Vaclav, cristiano desde su infancia, es asesinado por su hermano
Boleslav, perseguidor del cristianismo, en el ao 929 cuando se diriga
a la misa. La evangelizacin llega a completarse a travs de un hijo suyo,
Boleslav II, quien reina entre los aos 967 y 999, y establece veinte
iglesias.
SIGLO X
- 1. El islamismo invade las islas del Mediterrneo (Crcega, Cerdea,
Sicilia y Malta).
2. El cristianismo avanza hacia Bulgaria, Yugoslavia, Polonia,
Rumania y Bohemia.
3. En el ao 908 se funda el monasterio de Cluny por el abate Berto,

y se inicia as la renovacin de los monasterios. Este planifica un cambio general en los monasterios, no slo en Francia, sino en todo el
mundo.
4. RUSIA (IGEV) En el ao 975, la princesa rusa Olga solicita ser
bautizada al patriarca de Constantinopla. Ms tarde, su hijo Sviatoslav
la destrona, asume el reino, rechaza la religin de la madre y casi se
convierte al islamismo. Wladimir, hijo de Sviatoslav, al asumir poder en
el 980, tiene dudas en cuanto a por cul religin decidirse, si el cristianismo de la abuela o el de Roma, el judasmo o el islamismo. Entonces,
decide hacer una pequea investigacin y termina por adoptar el cristianismo ortodoxo de la abuela, en el ao 988.
5. Los magiares mongoles invaden a Europa, hoy Hungra, y posteriormente se hacen cristianos.
6. POLONIA (966 o 967) El cristianismo alcanza a Polonia a partir
de la influencia del duque Mieszka, casado con una seora cristiana
llamada Dobravva, hermana de Boleslav II de Bohemia; acepta ser
bautizado en el 966 o el 967. En el ao 968 se crea una sede episcopal en
Poznan, Polonia En el 1024 recibe el ttulo de rey de las manos del papa.
7. HUNGRA (955-1058) El pueblo hngaro es destructivo y sin
ley. Sus ataque son seguidos de asesinatos de sacerdotes y profanacin
de iglesias, lo que lo hace ser temido. Sin embargo, en el ao 955 es
derrotado por el emperador occidental Otto I. Poco despus el obispo
Pilgrim de Passau enva sacerdotes a su territorio y all bautizan a cinco
mil magiares. En el 975, Geisa, principe de Hungra, se casa con
Adelaida, princesa polaca cristiana, y es bautizado junto con su hijo Vajic
(Esteban) en el 975. Desde ese momento utiliza todos los esfuerzos y
medios para cristianizar al pas pero, la cristianizacin total del pas
slo se alcanz bajo el reinado de su hijo Vajic. Este se casa con una
hija del duque de Baviera, lo cual lo hace entrar en el mundo occidental.
SIGLO XI
1. ESCANDINAVIA Hasta ese momento, Escandinavia viva aislada
del resto del mundo, pues, haba desarrollado una cultura y tradicin
diferentes de todos los otros pueblos. Todas las tentativas para
cristianizarla haba resultado infructuosas. Sin embargo, para el
comienzo de este siglo, la regin es cristianizada.
a) Dinamarca Anskar es el primero en enviar obispos. Al inicio
del siglo, el rey Gorm deshace todo el cristianismo en el pas; destruye
las iglesias y mata a los sacerdotes. Su hijo Harold intenta retornar al
cristianismo, pero es slo en el reinado de Canuto, cuando va a Roma
en el ao 1026 y se encuentra con Conrado, de Alemania, cuando se
produce el encuentro de tres pueblos cristianizados: Roma, Alemania y
Dinamarca. Este acontecimiento une la antigua civilizacin
mediterrnea con las razas germnicas y las distantes razas del Norte.
0) Noruega Lo mismo que en Dinamarca, la conversin del rey
fue importante para la cristianizacin del pas. El rey Olaf Tryggvesson
(969-1000) visita la isla de Seilly en el ao 990, donde se convierte. Al
regresar a Noruega en 995 se hace rey y, poco despus, fuerza al pas a
aceptar el cristianismo. Olaf Heraldsson (1050), cognominado el San-
to por prestar nobles servicios a la causa cristiana, manda a buscar

obispos ingleses, pero no consigue cristianizar totalmente al pas.
c) Islandia Cuando Olaff Tryggvesson se convierte pretende
cristianizar a Islandia. Como este pueblo es muy democrtico, encarg
a un sabio que estudiase al cristianismo para ver si les convena y,
luego de oda su opinin favorable, decidieron aceptarlo incondicionalmente.
d) Groenlandia Leif Ericson se convierte en Noruega y al con
quistar a Groenlandia lleva consigo la fe. El probable que l haya sido
el verdadero descubridor de Amrica. En el ao 1125 llega el primer
obispo enviado desde Noruega
' e) Suecia Olov Skotkonung, el primer cristiano sueco, intenta
cristianizar al pas, pero encuentra gran oposicin. Ni an en su ciudad
(Upsalla) consigue destruir el templo pagano. Cien aos despus el rey
Inge tambin lo intenta, pero sin xito. El proceso de cristianizacin
del pas se inicia slo durante el reinado de Sverker (1150-1155).
2. EL GRAN CISMA (1054) Separacin de las iglesias de Roma y
Constantinopla iglesias romana y ortodoxa, respectivamente.
5. CRUZADAS (1095-1272) Las cruzadas surgen en un ambiente
mstico. Tienen como objetivo el retomar los lugares sagrados de Israel
de manos de los infieles (musulmanes). Sin embargo, en la prctica, el
verdadero objetivo era la aventura y la bsqueda de riquezas. En el ao
1204 ocurre el saqueo de Constantinopla. Finalmente no consiguen el
objetivo de recobrar los lugares sagrados ni a los musulmanes, sino
que ganaron su odio. En total se hicieron siete cruzadas.
SIGLO XII
1. FINLANDIA (1155) En el ao 1155, Erick IX, rey de Suecia,
conduce una cruzada contra Finlandia y obliga al pas a volverse
cristiano. El obispo ingls Enrique acompaa al rey y se establece en el
local para implantar el cristianismo y, fue martirizado. El cristianismo
se desarrolla en Finlandia a travs de los trabajos del obispo finlands
Ibo. En el ao 1291 se da por terminada la cristianizacin del pas.
2. BERNARDO CLARAVAL (1190-1153) Era de origen noble y religioso, de FonteineDijon, en Francia, de donde pasa al monasterio
de Citeaux. Como estaba insatisfecho con el decaimiento de la vida
en los conventos, funda su propio monasterio Cisterniense de
Claraval (1155), al cual se dedic hasta su muerte. Ms tarde, es
reconocido por Calvino y Lutero, por su carcter y por su vida evanglica y pura. Participa en la primera cruzada y recibe el apoyo del
emperador Luis VII y de Conrado III para la segunda en 1146, sin
xito. Debido a su influencia, en el ao 1145 fue nombrado papa un
monje de Claraval que se llam Eugenio III
3. PEDRO VALDO (1176) Comerciante de Lyon; busc a un obispo
para preguntarle acerca de cmo entrar en los Cielos. El obispo le
contest que vendiendo todo y dndolo a los pobres. El acat el
consejo y sali a predicar el Evangelio. Valdo intent practicar los

mandamientos de la vida cristiana, ayuno y oracin. Sin embargo, al
percibir que la Iglesia no estaba viviendo el Evangelio de Cristo, condena la misa y los rituales. La predicacin era realizada por hombres y
mujeres. Al ser perseguidos se refugian en los Pirineos, al norte de Italia.
Cuando viene la Reforma se adhieren al movimiento, lo cual revive a la
iglesia valdense. No toman parte en la Reforma propiamente dicha
Quedaron reducidos a Italia. Con la persecucin a inicios del Siglo XX
emigran hacia el Uruguay, Argentina, Brasil, etc. An hoy se encuentra,
en Montevideo, un templo valdense.
SIGLO XIII
-1. ORDEN DE LOS CABALLEROS raurmcos (1199) Se origin
de las cruzadas y est formada por nobles alemanes que se organizaron
en Jerusaln y fundaron la orden con el objetivo de conquistar y
cristianizar territorios. Esta orden introduce una nueva caracterstica
en la historia de las misiones: las rdenes Los monasterios perdieron
su fuerza, totalmente.
2. ORDEN DE LOS FRANCISCANOS (1210) Francisco de Ass, proveniente de una noble familia de comerciantes, funda la primera orden
de la Iglesia. Cuando an estaba joven, pasaba largas horas meditando,
y en seguida se cas con la Seora Pobreza. Renuncia a todas las co
modidades de la vida. Hasta el auxilio econmico que reciba de sus
padres los distribua entre los pobres. Su padre se molestaba con todo
esto y acudi al papa, quien le dijo que eso no era problema de l.
Francisco, entonces, entrega todo lo que posee a su padre y parte des
nudo. En febrero de 1209, lee Mateo 10:7-10 y, a partir de ese momento su ministerio se orienta hacia los pobres, enfermos, moribundos, etc. Se presenta ante el papa Inocencio III, pero es mal recibido.
Ms tarde regresa y entonces es enviado a conquistar a los valdenses.
En el ao 1210, a pesar de estar poco organizada, el papa reconoce la
Orden de los Franciscanos o de los Hermanos Menores. En el 1214, en
tiempo de las cruzadas, Francisco desea ir a Espaa y Marruecos para
predicar a los musulmanes, sin embargo, no logra su empeo debido a
las enfermedades. En 1219, durante la quinta cruzada, sigue para Egipto
y le predica al sultn. En el 1220 deja de ser el lder real de la orden, lo
que permite al papa el organizada. Francisco se retira y, con humildad
deja el cargo a su sucesor; de aqu pasa a fundar la Orden de la Clarisas
(mujeres). El 03 de octubre de 1226 muere en la iglesia de Porcincula
y declara: Cumpl mi deber. Bienvenida, hermana Muerte. En 1228,
dos aos despus, es canonizado.
3. ORDEN DE LOS DOMINICOS Fue fundada en Espaa por Domingos (1170-1221), con el objetivo de alcanzar a los musulmanes a
travs de la mejor preparacin intelectual posible, para as convencerlos
de su errores. Toms de Aquino (1225-1274), monje dominico, consigue
documentar en una sola obra toda la cultura de la poca Summa
llaeoligiae, donde confronta la filosofa de Aristteles con la teologa
cristiana. Los dominicos son llamados por los Caballeros Teutnicos
para evangelizar las tierras conquistadas.
4. UCRANIA (1221) En esta poca, los dominicos entran en
Ucrania. El comienzo es muy difcil pues, varios misioneros son
asesinados o vendidos como esclavos. En el ao 1227, el prncipe Bort
es convertido, los ucranianos son evangelizados y se crea un obispado
dominico en el pas.
5. MONGOLIA (1211) Gengis Khan invade la China y restablece
los derechos de los cristianos. En el ao 1221 los mongoles invaden a
Rusia. En 1246, Juan del Plano, monje franciscano, organiza su orden y
va a China a llevar una carta al Gran Khan; en dicha carta el papa
protesta contra los ataques y malos tratos a los cristianos en la China y
lo invita a convertirse al cristianismo. Sucede as un intercambio entre
la Iglesia y la China En el ao 1274, Khan enva mensajeros al Concilio
de Lyon y hace una alianza con la Iglesia.
6. Se forman cuatro Estados cruzados: Antioqua, Trpoli, Edessa y
Jerusaln.
7. LITUANIA (1244) El rey Mindowe es bautizado en 1251 y consagra un obispo para Lituania, ltimo estado europeo pagano. Con la
muerte de Mindowe casi se extinguen los pocos vestigios de cristianismo en el pas. En el siglo siguiente, sin embargo, el rey Jagiello busca
ayuda de los polacos contra los Caballeros Teutnicos. Los polacos lo
ayudan con la condicin de que bautice y se case con una princesa
cristiana polaca. Jagiello se bautiza en el ao 1586 y Lituania se
cristianiza hasta el da de hoy.
SIGLO XIV
1. RAIMUNDO LULIO (1255-1315) Espaol, nacido en la isla de
Mallorca. Vive en disolucin e inmoralidad al servicio del rey de Aragn
de Espaa. Famoso por su erudicin y talento literario. Se convierte
despus de haber tenido una visin de Cristo. Influenciado por Francisco de Ass, se dedica a la vida monstica en el monte Rande Recibe
el ttulo de doctor iluminado y, despus de nueve aos, tiene una
visin misionera. Dirige su fuerza y empeo alos sarracenos y durante
nueve aos se dedica al estudio de la lengua rabe A los cuarenta aos
inicia su carrera misionera. Su carrera misionera presenta tres facetas:
a) apologtica - inventa un sistema Blosfico con la intencin de
convencer a los paganos;
b) educacional funda colegios de misiones;
e) evangelistica evangeliza, principalmente, a los musulmanes.
Publica sesenta libros teolgicos sobre el tema La Divinidad.
Evangeliza a los musulmanes, intenta persuadirlos, y conferencia con
ellos segn el mtodo divinamente inspirado. Les habla sobre la
encarnacin del Hijo de Dios y de las tres personas en la esencia de la
Trinidad, a la vez que confronta el monoteismo islmico con la
revelacin del Padre, Hijo y Espritu Santo. En 1276 abre un monasterio
en Mallorca con trece monjes franciscanos, con la ayuda financiera del
rey de Espaa. El pensum contiene: lengua rabe y geografa de
misiones. Sale para Tnez, en el Norte de frica, y desafa a los
musulmanes. Va a Npoles y a Francia para realizar palestras y a publicar libros. En el ao 1507, ya con 65 aos de edad, vuelve a Tnez para
esperar el martirio, y consigue convertir a algunos. Regresa a Bulgaria
donde, despus de diez meses muere lapidado, el 30 de junio de 1315,
reconocido por su amor a las almas. Escribi un total de 521 libros.
2. JOHN WYCLIFF (1528-1384) Profesor universitario en Inglaterra, cuyas ideas entran en conflicto con la Iglesia, pues afirma que debe
separarse del Estado. En su opinin, el pueblo debe leer la Biblia en su
lenguaje popular. La Iglesia se le opone y lo considera hereje, ylo man
da a la hoguera junto con su Biblia.
3. LA PESTE NEGRA (15481349) Enfermedad que asol a toda
Europa y que alcanz a Inglaterra. Era causada por la falta de higiene y
transmitida por la pulgas de las ratas. Los cadveres quedan negros
debido a la elevada fiebre.
SIGLO XV
1. FRICA En el ao 1444 se establecen los primeros contactos
con negros africanos tropicales.
2. CONGO - La primera misin portuguesa al Congo sucedi en
1490. En el ao 1521, Don Enrique, prncipe africano e hijo mayor de
un rey local, fue a estudiar a Portugal y regres a frica como el primer
vicario apostlico. En el siglo XVII se celebra el bautizo de seiscientos
mil habitantes del C ngo, Angola y regiones limtrofes, por los
misioneros de la Orden de los Capuchinos. A partir de 1700 el nmero
de bautizados anualmente oscila alrededor de los doce mil.
3. XIMENES (1456-1517) La reina Isabel, al casarse con el rey
Fernando, se hace reina de Castilla. A esta pareja se le llam los reyes
catlicos. Fueron los responsables de la expulsin de los ltimos
musulmanes de ia Pennsula Ibrica. Ximenes, confesor de la reina,
promueve un movimiento de purificacin del clero. En el ao 1515
organiza un Nuevo Testamento griego. Para el, los musulmanes deban
ser forzados a aceptar el cristianismo.
4. TOMAS A. KEMPS (13801471) Escribi el libro devocional ms
ledo, despus de la Biblia; La imitacin de Cristo. Vive en alemania y
pertenece al monasterio de Santa Agueda y a los hermanos de vida
comn.
5. ENRIQUE, EL NAVEGANTE Este rey de Portugal se dedic a
las artes nutica y funda la Escuela de Sagres. En 1458 viaja por la
costa de frica. Los descubridores llevan el cristianismo por doquiera
que pasan.
6. En 1453, Constantinopla es conquistada por los otomanos. Al
aproximarse los rabes, muchos huyen. Este es el fin del Imperio
Bizantino y de la Edad Media.
SIGLO XVI
1. El avance de los descubrimientos hacen del cristianismo una
religin mundial. Uno de los objetivos de los descubridores es el llevar
el Evangelio a las naciones hasta entonces conocidas y confirmar sus
sospechas sobre la existencia de iglesias cristianas en aquellas tierras.
2. En el ao 1517 surge la Reforma Protestante. Sin embargo, sus
misiones comienzan en el siglo siguiente. En este siglo los protestantes
deben ocuparse ms de la defensa de su fe y de sus dogmas.
3. COMPANA DE JESS (JESUITAS) - En el ao 1534 irrumpe el

mayor movimiento contra la Reforma. Seis estudiantes franceses se
ponen a disposicin del papa, por amor a Dios. Ignacio de Loyola es
el lder fundador de esta compaa de organizacin militar que tiene
como objetivo el defender los intereses de la iglesia catlica. Esta orden
se vuelve la mayor impulsora de las misiones catlicas. En 1540 el papa
Paulo III reconoce ocialmente a la compaa. Reclutan, slo en Espaa,
ms de tres mil misioneros. Entre ellos se destaca Bartolom de Las
Casas (1474-1566), quien va a la Amrica Central. El se rebela contra la
explotacin de los indios y protesta contra el gobierno por causa de las
encomiendas, que era la forma en que el gobierno, junto con la iglesia,
esclavizaba a los indios. Bartolom lleg hasta la presencia del
Emperador Carlos V y consigui que se acabaran las encomiendas.
Bartolom afirma: Siempre que se usen mtodos adecuados, todos
pueden ser persuadidos a llevar una ordenada manera de vida El
procedimiento de los misioneros era:
a) aprender la lengua y promover una literatura bsica en esa lengua;
b) reunir a los indios en aldeas en donde pudieran ser mejor
enseados y disciplinados.
4. JAPN (1549) El 15 de agosto de ese ao, el jesuita Francisco
Javier desembarca junto con otros monjes en el puerto de Kagoshima, en
Japn. En esos momentos este pas atravesaba un perodo de inestabilidad
poltica que facilit la entrada al cristianismo. Los jesuitas encuentran
dificultades en adaptarse al nuevo clima, a la culturay al idioma. Debido
a la nobleza del pueblo japons y a su cultura, Javier resuelve cambiar la
tctica en la edicacin del cristianismo sobre otra cultura. Hasta ese
momento se pensaba que los valores paganos no tenan nada que aportar
al culto cristiano y, por lo tanto, deban ser destruidos antes de edificar la
obra cristiana. En 1596 llega el primer misionero a Nagasaki. En el ao
1587 comienza un perodo de persecucin a los cristianos cuando el
xogun Hideyoshi decreta la expulsin de los extranjeros. En 1638
ocurre la Revuelta Shimbara y con ella la matanza de cristianos japoneses, lo que elimina ai cristianismo en el pas. Se cree que haba ms de
quinientos mil cristianos japoneses. Tan slo 220 aos despus, forzados
por el comodoro norteamericano Perry, elJapn vuelve a abrir sus puertas
al cristianismo.
5. AMERICA LATINA Antes del fin de ese siglo, los jesuitas
comienzan la cristianizacin de ese continente. La creacin de las
dicesis seala la ocupacin cristiana en la Amrica Latina:
a) Santo Domingo en 1511;
b) Las Antillas en 1522;
c) Mxico en 1525;
(1) Caracas en 1540;
e) Lima en 1541. En el ao 1575 se declara a Lima como sede de la
Provincia que abarca Ecuador, Bolivia, Per y Chile;
f) Asuncin en 1547;
g) Buenos Aires en 1582;

11) Brasil en 1552.
En 1610, los jesuitas implantan colonias en aldeas de nativos en el
Paraguay con la finalidad de protegerlos de los cazadores de esclavos y
darles una mejor instruccin. La falla de este sistema estuvo en que
nunca formaron un sacerdote nativo. En el ao 1773 se Cmplet el
desastre con la disolucin de la Compaa de Jess por el papa Cle
mente XIV,
6. FRANCISCO JAVIER (1506) Era un jesuita de origen vasco que
se convirti en uno de los principales misioneros catlicos en la historia
de esa iglesia. Fue uno de los seis compaeros de Loyola en la fundacin
de la Compaa de Jess. Sustituy a un colega que sigui en direccin
a la India, y lleg a la colonia portuguesa de Goa en 1542 como repre
sentante del rey de Portugal. Se dedica a trabajar con los nios para
hacer de ellos lderes cristianos. Solicita del rey de Portugal que implante la Inquisicin en la ciudad, ya que los ciudadanos no aceptaban
sus recomendaciones; de aqu pas para el Sur de la India
(Coromandel). Se dedica a evangelizar a los parias de la poblacin y
logra bautizar a buen nmero de ellos. Ms tarde se da cuenta de que
el trabajo ha sido superficial y no ha echado races. En 1545 visita al
Extremo Oriente (Malasia), desde donde parte en direccin aJapn y
all se frustra por no entender el idioma. Cuando saie de all en 1551
deja cien convertidos. En 1570 se convierte un buen nmero de japo
neses. Francisco Javier muere en 1572 en una isla cercana a China.
7. MATEO RICCI Y ALEXANDRE VALIGNANO Alexandre es un
jesuita italiano que va para el Japn en 1579. Su visin era:
a) los misioneros deben adaptarse a las costumbres y usos locales;
b) establecer el cristianismo entre los japoneses como religin ori
enta];
c) como consecuencia, los japoneses deberan ser aceptados como
sacerdotes.
De aqu sale para Macao, con la esperanza de entrar en China. Al
llegar se rene con Mateo Ricci, el cual le dice, refirindose a China;
Roca, roca, cundo te abrirs? Ellos comienzan a aprender el
cantons y en 1585 entran en una provincia de Cantn y, despus de
17 aos, van para la capital. Mateo Ricci aprende, adems del cantons,
a elaborar mapas y el oficio de relojero. Al llegar a la presencia de
emperador le dice: Deseo vivir una vida como cualquiera de vuestros
sbditos y ayudarlos a hacer algo. Llega a tener un gran xito, y se,
forma as el ncleo de la iglesia cristiana. En diez aos, su trabajo se
traduce en dos mil miembros para la iglesia.
8. FILIPINAS Este pas de Asia se llama as en honor a Felipe, rey
de Espaa. Es el pais con mayor nmero de cristianos en el Oriente.
Los misioneros agustinos son los primeros en llegar (1564), y son seguidos por los franciscanos (1577), los dominicos (1587) y los jesuitas
(1591). En el ao 1621 se cuentan dos mil bautizados. Hay cuatro
factores que influyeron en la conversin de los filipinos:
a) un buen sistema educacional;
b) autorizacin a los conversos para retener sus creencias y
prcticas;
c) los espaoles se casan con la gente del pueblo;
d) estabilidad poltica.
SIGLO XVII
I. VIETNAM Alexander Rhodes es el hroe jesuita del trabajo en
Vietnam, sobretodo en la parte Sur del pas, donde llega a Macao, con
destino alJapn, en 1625. Encuentra que el Japn est cerrado para el
Evangelio y regresa a Vietnam del Sur, donde los jesuitas vienen
trabajando desde hace ocho aos. Aprende el idioma con facilidad, pero
en el 1625 es expulsado del pas junto con otros jesuitas. Sigue para
Vietnam del Norte y, dos aos despus es tambin perseguido y expulsado. Se cuenta que durante los tres aos que pas en aquella regin
bautiz a ms de 6.700 personas. Despus de l vinieron otros que
tambin hicieron un buen trabajo. En 1640 tiene la oportunidad de
volver a Vietnam del Sur, lugar donde haba mucha persecucin. En
1645 la persecucin aumenta y termina siendo expulsado de manera
defintiva a travs de un decreto que estableca la decapitacin para
cualquier capitn de barco que lo trajera de regreso. Rhodes parte
entonces para Europa, donde descubre su mtodo misionero: la
formacin de la Compaa de los Catequistas, la cual suple la necesidad
de obreros en los campos. Antes de la formacin de la Compaia, los
catequistas eran hombres casados que vivan con sus familias. En
realidad, la Compaa era una hermandad laica de hombres clibes,
cuyos miembros eran entrenados hasta en medicina, lo cual les daba
un acceso directo al pueblo. Ellos tenan que hacer tres votos pblicos:
a) permanecer solteros;
b) entregar a un fondo comn todos los donativos y limosuas;
c) obedecer al superior del grupo.
En 1658 se estimaba que haba unos trescientos mil cristianos en la
regiones de Vietnam. Este nmero se considera exorbitante debido a la
prctica comn de bautizar a los moribundos. Por esta razn los
catequistas eran acusados de poseer el agua de la muerte. Otra obra
de Rhodes fue la de expresar la lengua vietnamita a travs del alfabeto
latino.
2. MISIONES PROTESTANTES En este siglo se inician las misiones
protestantes, pues, hasta el siglo anterior, les qued poco tiempo para
pensar en misiones. Hasta el ao 1648, los protestantes tuvieron que
luchar para sobrevivir a las persecuciones.
3. ANGOLA En 1622 se convierte una princesa de Matamba, Angola, llamada Jinga quien, despus de ser bautizada, escribe al papa
para solicitarle que envi ms misioneros. Un tiempo despus se desva
del cristianismo y lleg a formar parte de una secta canbal llamada los
jaggas. Treinta aos ms tarde, debido a su arrepentimiento, ocho
mil personas se hicieron cristianas. Entre 1645 y 1700, hay noticias de

que los misioneros capuchinos bautizaron ms de seiscientas mil
personas en Angola y regiones vecinas.
4. MOZAMBIQUE En 1612 se establece all un vicariato, y en 1624
se enmentran ocho misioneros en la regin de Zambezia.
5. MISIONES PROTESTANTES En 1649 se funda la primera
sociedad misionera protestante para la propagacin del Evangelio en
la Nueva Inglaterra (EUA). Su objetivo era alcanzar a los indios; el
primer misionero se llam John Elliot.
6. ADRIANO SARAIVA (1531-1615) Era decano de Westminster, y
afirmaba: La Gran Comisin termin con los apstoles, quienes ya
evangelizaron todo el mundo. No debemos ofrecer la salvacin a quien
ya la rechaz. Esta posicin es combatida por Justiniano Von Welz
(1621-1668), quien de raz rechaz el planteamiento.
7. OLIVERIO CROMWELL (1599-1655) Este destrona al rey de in-
glaterra e implanta una dictadura en la cual el pueblo tiene libertad
religiosa, ocurre una expansin de protestantismo y un debilitamiento
del catolicismo.
s. COMPANIA HOLANDESA DE LAS moras occrnrnnurs En
1602 se organiza la Compaa Holandesa de la Indias Occidentales
(CHIO). Su objetivo era: conquistar tierras e implantar el protestantismo. Construye seminarios en Leyden que, hasta 1613, forma doce sacerdotes para servir en las posesiones holandesas de Indonesia y
Ceiln.
9. MADAGASCAR En 1642, la Compaa Francesa de la Indias
Orientales funda una colonia francesa en Madagascar, adonde envian
carmelitas de pies descalzos y lazaristas para iniciar el trabajo misionero.
10. CANAD A pesar de varios intentos anteriores, slo el 24 de
julio de 1615 se celebra, segn el rito romano, la primera reunin
cristiana en el Canad (Montreal). Los jesuitas franceses se dedican a la
evangelizacin de los nativos. En Francia, se prepara una nueva iniciativa misionera con la participacin de mujeres en el trabajo misionero;
entre ellas se destaca la monja ursulina Mara de la Encarnacin quien,
en 1659, despus de tener una visin que abarcaba al Canad, parte
con otras seis mujeres para aquel pas. Al mismo tiempo, la ambicin
colonialista de Inglaterra, Francia y Holanda pone a los indios unos contra otros, lo que trajo como consecuencia el exterminio de tribus
enteras. Posteriormente se hicieron otras tentativas de trabajo
misionero, pero no tuvieron xito permanente.
11. AMERICA Los anglicanos fueron los primeros misioneros protestantes en los EUA, pero no tuvieron mayor xito. Slo a travs del
presbiteriano John Elliot, en 1652, el Evangelio lleg a ser implantado.
Se hizo pastor en Roxbury, Massachussetts, entre los indios Iroqueses.
En el ao 1615 bautiza los primeros convertidos. El trabajo ms
conocido de Elliot es la traduccin de la Biblia al moicano, en 1663.
Despus de Elliot, David Brainerd (1718-1747) fue el misionero de
mayor renombre. Dej un diario que ms tarde sirvi de inspiracin a
William Careyy a Henry Martyn. En 1701 se funda la Sociedad Anglicana
para la propagacin del Evangelio en tierras extranjeras, y se preocupa
por la evangelizacin de negros e indios.
12. TAIWAN (FORMOSA) En 1624 el Evangelio llega a esta isla,

aunque termina sin fruto, luego que los holandeses fueron expulsados
por Cheng Ch 'eng-Kung.
SIGLO XVIII
1. DECADENCIA DE LAS MISIONES CATLICAS Las misiones ca
tlicas entran en un colapso en la segunda mitad de este siglo. La causa
principal reside en los cambios en el panorama internacional ya que,
para ese momento, Portugal y Espaa haban dejado de ser las
superpotencias de aos antes. Los pases protestantes como Inglaterra,
Holanda y Dinamarca comienzan a penetrar en las reas que las
potencias catlicas consideraban como sus dominios exclusivos y, a
mediados del siglo, ya se hace evidente la supremaca de Inglaterra so
bre Francia con el dominio de la India. Otro motivo para esta
decadencia lo encontramos en la disolucin de la Compaa de Jess
por el papa Clemente XIV, el 21 de julio de 1773, debido a su arrogancia
y a sus mtodos de cristianizacin, a las interferencias polticas en los
pases donde trabajaban y al exagerado enriquecimiento que haban
alcanzado. Como resultado, ms de tres mil misioneros dejaron los campos de trabajo y otros volvieron a sus pases de origen. En resumen, un
desastre total para las misiones catlicas. Tambin hay otras causas, tales
como:
a) decadencia de la Iglesia Catlica en Europa debido a las
confrontaciones a que estaba sometida, lo cual la incapacitaba para atender alas exigencias misioneras;
b) el notablemente mayor nmero de sacerdotes extranjeros com
parado con el de sacerdotes nativos;
c) la aplicacin de leyes catlicas, como la del celibato eclesistico;
d) el uso del latn en la liturgia.
Estas leyes fueron cuestionadas por los sacerdotes nativos en el
Siglo XX.
2. LA MISIN DANESA HALLE (1705) Esta fue la primera misin
protestante con visin mundial. Surgi en la Universidad de Halle
(Alemania). Se consideraba danesa debido al apoyo" del reyy de la iglesia
de ese pas. La Universidad de Halle surge con el pastor luterano pietistaFelipe Jakob Spener (1655-1709), y se caracterizaba con el siguiente
mensaje: La religin es materia del corazn, y no de la cabeza. No bas
ta la doctrina, el bautismo, los dogmasbasta la comunin con Dios.
Spener forma un movimiento llamado pietismo (del latn pio = temeroso de Dios), el cual afirma: No hay visin misionera sin celo
evangel5tico; no hay celo evangelistico sin piedad personal; no hay
piedad personal sin c0nversin genuina.
La Universidad de Halle pone nfasis en la conversin, en la piedad,
en el evangelismo y en las misiones. En Dinamarca, la Iglesia confronta
problemas y un gran desafo: una colonia en Tranquebar (India) siente
necesidad de enviar a alguien hasta el sitio y, al saber que haba

personas preparadas en Halle, solicitan su ayuda. Es as como surge la
Misin Danesa Halle. Envan dos misioneros: Bartolom Ziegenbalg y
Enrique Plustchav. Al morir, Ziegenbalg deja en Traquebar una
comunidad cristiana de 550 personas.
5. MISIN DE MORAVIA Fue fundada por el conde alemn
Nicolaus Ludwig von Zinzendorf, formado en la Universidad de Halle.
Trabaj en conjunto con Spener y lleg a realizar un trabajo tan efectivo
como el de Wesley y George Whiteeld. Introduce la evangelizacin
ecumnica y funda la iglesia en Moravia; compone numerosos himnos
e inaugura un movimiento misionero mundial, lo cual abri el camino
a William Carey. En el ao 1719 su vida es transformada al contemplar
la pintura Ecce Homma, de Domnico Fetti, en una galera de arte en
Pars. En este cuadro Cristo dice: Hice todo por ti, qu haces t por
mi? En 1722, un grupo de protestantes moravos refugiados busca abrigo en su propiedad en Berthelsdorf (despus llamada Herrnhut : en
vigilia por el Seor); pertenecan a la Unin Fraternal (Unitns Fraten),
seguidores de John Huss y eran perseguidos en Moravia. El 15 de agosto de 1727 ocurre una renovacin espiritual durante un culto de Santa
Cena, los cual trajo una nueva fiebre por las misiones y un fuerte
espritu de unidad, lo cual se torna en la principal caracterstica de los
moravos. En esta fecha se inicia una vigilia de oracin noche y da, siete
das por semana, sin interrupcin, por cien aos. En el ao 1752,
Zinzendorf va a la coronacin del rey en la capital de Dinamarca, y all
encuentra esclavos negros y esquimales de la Indias Occidentales,
quienes le piden misioneros para sus pases. En menos de un ao son
designados los dos primeros misioneros moravos para la Islas Vrgenes.
Durante los prximos veinte aos los moravos envan ms misioneros
que todos los protestantes y anglicanos juntos. En 1738, el conde visita
el campo misionero en el Caribe. Regresa a Europa y regresa a los Esta
dos Unidos de Amrica por dos aos, visita las congregaciones moravas
y luteranas con la intencin de unirlas, aunque sin lograrlo. En 1752
sigue como misionero para el Caribe. En 1755 se presenta un llamado
para Groenlandia, y son enviados dos obreros. En 1754 salen
misioneros para la isla de Santa Cruz , en el Caribe. En 1758 se inicia
una misin en Surinam. En 1757, en Gana, Costa de Oro, y en Africa
del Sur. En el ao 1740, entre los indios norteamericanos. En 1754, en
Jamaica. En 1756 en Antigua (Caribe). Entre 1732 y 1760, los moravos
envan 226 misioneros para diez pases. Para su xito contribuyeron
los siguientes factores:
a) concienciacin misionera;
b) vida dedicada a la conversin, piedad, celo y visin;
c) empleo de medios sencillos y hombres comunes (obreros,
carpinteros, pedreros, etc.), quienes pagaban sus propios gastos de
viaje y manutencin.
La evangelizacin del mundo es el principal deber de la Iglesia y,
el cumplido, es deber de todos - este es el lema de los moravos. Hubo
una poca en que haba un misionero en el campo por cada 12 hombres
en Herrnhut (1/12) y tres convertidos en el campo por cada miembro
(3/1)
4. METODISTAS Entre los aos 1750 y 1760 ocurre en Inglaterra
un gran avivamiento con Wesley y Whitefield. Al regresar de un viaje, el
navo en que viajaba Wesley pasa por una tempestad y, mientras el

temblaba de miedo, observaba a algunos creyentes moravos que,
tranquilos y confiados, cantaban himnos de alabanza al Seor. Al llegar
a Inglaterra, asiste a una reunin de moravos creyentes y se convierte
Pasa luego por un avivamiento de poder y, un poco ms tarde, funda el
movimiento metodista.
5. GROENLANDIA (1722) El nrdico Hans Egede va con su mujer
y su familia para Groenlandia y vive all hasta 1756. Tiene dificultades
para aprender el idioma y para relacionarse con aquel pueblo supersticioso. An as, progresa de manera maravillosa pues Pablo, su hijo,
aprendi el idioma de los esquimales. En 1773 llegan los moravos a
Groenlandia en la persona del misionero Christian David.
6. LA INDIAYWILLIAM CAREY (17611834) Carey recibi la influencia de los avivamientos ocurridos en Inglaterray los Estados Unidos.
En el ao 1745 se forman grupos de oracin en las islas britnicas
quienes, en el ao 1746 envan una invitacin a los creyentes en los
Estados Unidos de Amrica para que se unan con ellos en una campaa
de oracin misionera durante siete aos. J. Edwards responde de
90 Mamani de Misiones
manera positiva y prepara un folleto sobre el tema, el cual, en 1785,
vuelve a ser ledo en las iglesias de Inglaterra. John Sutcliff hace un
llamado a los bautistas para que intercedan ante el Seor a favor de la
conversin de los paganos todos los primeros lunes de cada mes, en
todas sus iglesias. Carey se convierte a los dieciocho aos en la Iglesia
Anglicana y, posteriormente, ingresa a la Iglesia Bautista. Tena 26 aos
de edad y era profesor y zapatero, cuando fue ordenado como ministro
para el pastorado. Era un gran lector y autodidacta; aprendi latn,
griego, hebreo, italiano, francs y holands. Cuando ley el libro El l
timo viaje del Capitn Cook sinti el llamado misionero al hacerse la
siguiente pregunta: Alguien ha ido a conquistar las Islas del Capitn
Cook para Jess? Tuvo la influencia el Diario de David Brainerd, de la
misin Halle, del movimiento moravo y deJohn Elliot. A los 51 aos no
se conforma con el marasmo de la Iglesia y del Calvinismo (Dios es
soberano y hace todo sin la participacin del hombre). En 1792 escribe
un opsculo (folleto) titulado An Inquiry Into the Obligation of
Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens (Una
encuesta sobre la obligacin de los cristianos de usar medios para la
conversin de los paganos), que represent la mecha para activar la
misin de Carey. Cuando asista a una reunin ministerial bautista en
Northamptonshire, hizo una propuesta para la formacin de una misin
que tuviera como objetivo el envo de misioneros, aun cuando fue recriminado por el presidente de la reunin con las siguientes palabras:
Joven, sintese. Cuando Dios quiera convertir a los paganos, lo har
sin su ayuda y sin la ma." El 50 de mayo de 1792 se reunieron
nuevamente, esta vez en Nottingham, y aqu Carey tuvo la oportunidad
de predicar sobre Isaas 54:2, 5, en un contexto misionero, e hizo el
siguiente desafo: Expect great things from God; attempt great things
for God (Espere grandes cosas de Dios; intente grandes cosas para
Dios"). Este sermn impresion a los oyentes y contribuy para que en
ia agenda de la prxima reunin se incluyera la creacin de una
sociedad misionera. El da 2 de octubre de 1792 se celebra otra reunin
con 12 ministros y un lego, sin que tomen ninguna accin sobre dicha
propuesta. En vista de esto, Carey tom un folleto de los moravos titulado Relato peridico de las misiones moravas y les dijo: Hermanos,
si tan slo hubiesen ledo este folleto y hubieran visto cmo estos
hombres se sobrepusieron por la causa de Cristo, ustedes avanzaran

por fe. De aqu se origin la fundacin de The Particular Baptist
Society for Propagaring the Gospel Among the Heathens (La sociedad
privada para la propagacin del Evangelio entre los paganos). Como
no apareci nadie que quisiera ir al campo misionero, Carey mismo se
ofreci, contra la voluntad de su padre y de su esposa, la cual se neg a
ir. A pesar de todo esto, Carey parti junto con William Word yJoshua
Marshman (profesor y tipgrafo) pero tuvieron que regresar debido a
una avera del navo que los llevaba. Ocho meses despus, el 15 de
junio de 1793, parte con los dos colegas, esposa e hijos para la India.
All estudia y es contratado como profesor de la Universidad de
Sirampole. Como profesor de bengal, traduce la Biblia 0 parte de ella
en 55 idiomas y dialectos y, adems algunos escritos cristianos en 42
idiomas. La costumbre de enterrar viva a la viuda junto con el esposo
fallecido (Snthee) 10 escandaliza, y procede a revisar el libro de los
hindues; al no encontrar en ellos ningn indicio de esta prctica logra,
por su influencia, que sea abolida. Siete aos despus de su llegada
bautiza al primer convertido. Sus ideas misioneras son:
a) una vasta predicacin del Evangelio por todos lo medios
posibles;
b) refuerzo de la predicacin mediante publicacin de textos alusivos en la lengua nativa;
c) estudio profundo del pensamiento, religiones y tradiciones de
los pueblos no cristianos;
(1) creacin de iglesias lo antes posible;
e) preparacin de obreros nacionales ala brevedad posible.
Esta misin tiene el don de haberse convertido en la primera de .
otras que se fueron fundando. Entre 1795 y 1816 se fundaron ocho
sociedades misioneras. Carey muri el 9 de junio de 1854.
7. HENRY MARTIN Fue un inteligente misionero de la India y
contaba con una buena preparacin lingiistica. Comienza a trabajar
con Carey en 1806, en Serampole. De all sigue a Persia en el ao 1815.
Realiz un traduccin que, hasta hoy, es considerada como un modelo. Tambin tradujo el Nuevo Testamento al dialecto Urdu; revisa la
traduccin en persa y traduce y revisa la Biblia al rabe. Apenas vivi
51 aos.
8. MISIONES ORTODOXAS RUSAS La Iglesia Ortodoxa rusa guar
da ntima relacin con la poltica del emperador Pedro, quien promulga, el 17 de junio de 1700, un ukase, en que ordena el fortalecimiento
de la fe cristiana entre los pueblos idlatras. Con motivo de esta accin
surgen varias iniciativas misioneras:
' a) La Misin en Siberia Occidental (04 de enero de 1702) En esta
regin son bautizados cuarenta mil convertidos y el nmero de iglesias
pasa de 160 a 448.
b) La Misin en China (1727) Al final del Siglo XVH, algunos rusos
desertan de su ejrcito y se van a vivir a Pekn. Ms tarde, en 1727, se
celebra un tratado entre China y Rusia, el cual permite la entrada de
sacerdotes rusos en China.

c) La Misin 61 los Kalmuks (pueblo nmada de las estepas de los
montes Urales). Despus de varios intentos, los kalmuks persisten en
mantener una vida religiosa doble, es decir, siguen siendo lamastas
(una rama del budismo) y tambin se llaman cristianos.
(1) La Misin al Volga central Pedro, el Grande, concede a los
convertidos el privilegio de estar exentos del servicio militar. A cambio
de este privilegio deben aceptar ser bautizados. Entre 1701 y 1705 ms
de 3.600 pobladores de la regin aceptan ser bautizados, aunque se
comprob que su conversin no era verdadera pues estos paganos se
hacan bautizar varias veces para gozar de los privilegios concedidos.
e) La Misin Siberia Oriental Seis aos antes de que se
extinguiera la primera misin en esta rea (1755), se funda otra en
Irkutsk. El ms notable de sus misioneros es Cyril Vasilyevich Suchanov
(17411814), quien se dedica a evangelizar los pobladores tungue de
Dauria y, en 1770, construye la primera iglesia. Adems de la fe cristiana
ensea al pueblo agricultura y artesanas.
f) La Misin en Kamschatka Esta es una pennsula constituida
por volcanes de cerca de cinco mil metros de altura. En el ao 1705
lleg el primer testigo cristiano, llamado Martiniano, quien bautiza a
varios convertidos y muere en 1717. Se sabe que ms tarde, entre 1753
y 17447 se bautizaron casi novecientos nuevos creyentes. Sin embargo,
el verdadero apstol de Kamschatka es Ioasaf Chotunsherski, quien
llega en 1745 junto con dos monjes, un dicono y seis estudiantes. Dos
aos ms tarde los bautizos son numerosos y la vida de la iglesia se
regulariza.
g) La Misin Americana .- En 1770 un mercader
enva un barco mercante alas islas Alentianas
en la regin Ioasaf Bolotov parte de Mosc en
y lleva consigo cuatro monjes, dos diconos y
tarde, la poblacin cristiana se acerca a los
se extiende al continente americano.
ruso, Shelecov,
e inicia el trabajo cristiano
1794 para acompaarlo
dos legos. Dos aos ms
diez mil habitantes, y la obra
SIGLO XIX
1. HENRY VENN (1854) Era Secretario de la Sociedad Misionera
de la Iglesia y, a una pregunta que le hicieran, respondi: La Misin es
el esfuerzo para establecer iglesias que se auto gobiernen, se auto
sustenten y se auto propaguen. Esta respuesta ha continuado siendo
llamada la de los tres autos en misiones. Tambin habla sobre la
eutanasia de la Misin y dice: Tan pronto como una iglesia haga surgir otra en el campo misionero, en seguida debe desaparecer.
2. Mujeres solteras se presentan como candidatas a misioneras.
5. En 1860, al estallar la guerra civil norteamericana, algunos
suramericanos llegan a Brasii y se instalan junto con los misioneros de
la Misin Americana.
4,DWIGHT L. MOODY (1837-1899) Es un vehemente propulsor
del avivamiento y su trabajo genera en 1886 un gran movimiento
llamado Student Volunteer Movement for Foreign Missions (Movimiento
voluntario estudiantil para misiones extranjeras). Cien estudiantes

universitarios y seminaristas firman un compromiso que dice as: Yo.
me propongo, si es la voluntad de Dios, volverme un misionero para el
exterior. Su lema era: Nosotros creemos en la evangelizacin del
mundo durante esta generacin. Cincuenta aos despus, haba
20.500 estudiantes en el campo misionero.
5. ALASKA En 1876 son evangelizados los esquimales por
Edmundo Peck, dela Sociedad misionera de la Iglesia.
6. BRASIL Las primeras misiones en llegar a este pas fueron: las
de los metodistas (1855); las de congregaciones independientes (1855);
las presbiterianas (1859), que en 1888 fundan la primera iglesia
presbiteriana de Brasil; las de los bautistas (1881); y las de los
episcopales (1889).
7. TAILANDIA Las primeras en llegar fueron las de los
congregacionales (1831), seguidas por las de los bautistas (1855) y las
de los presbiterianos (1840). Las misiones congregacionales se retiraron
en 1849 sin siquiera haber logrado que un tailands se bautizara.
8. BIRMANIA Y ADONIRAN HUDSON (1788-1850) Adoniran
Hudson fue el primer misionero venido de los Estados Unidos de Amrica. Despus de orar con algunos estudiantes, fundan la Junta de los
Comisionados para Misiones Extranjeras, junta sta que el 05 de
septiembre de 1810 enva a Hudson para el campo misionero en la India
para que trabajara junto con Carey. De aqu pasa a Birmania donde,
despus de cinco aos, bautiza al primer cristiano. Poco ms tarde, con
motivo de la guerra anglo-birmana es considerado como espa y lo
llevan a prisin durante dos aos En 1834 termina la traduccin de la
Biblia al idioma birmano y, en 1850, cuando fallece, deja un diccionario
inglsbirmano listo para ser impreso.
9. COREA Para el ao 1866 los catlicos haban alcanzado ms de
25 mil personas, cuando se produce su expulsin del pas. En el ao
1882 se abren las puertas para los misioneros como consecuencia de
un tratado con los Estados Unidos de Amrica. En 1885 llegan Horacio
Underhood (presbiteriano) y H. G. Apenseller (metodista). En 1890
llega a Corea el que iba a ser considerado su misionero ms importante, John Nevius. Sus estrategias eran:
a) cada misionero se dedica intensamente a la evangelizacin hasta
conseguir un pequeo nmero de convertidos (ms o menos seis);
b) ese grupo procura auto sustentarse y prepararse para la
evangelizacin;
c) los legos son preparados de manera intensiva en instituciones
educativas durante unos sesenta das;
d) los estudiantes que se destacan son enviados al seminario para
que luego ejerzan un cargo ministerial;
e) la organizacin de la iglesia debe ser sencilla y fcil de entender
para los nativos. .
En el ao 1920 ocurre un gran avivamiento en Corea.

10. Misioneros protestantes llegan a Tailandia, Indonesia, Malasia,
Guinea, V1etnam, Cambodia, Laos, Borneo, Java, Las Nuevas Hbridas y
_las Filipinas.
11. FRICA Roberto Mofatt (1795-1885), autodidacta escocs de
origen pobre, se va para el frica en 1817, donde trabaja por espacio
de 50 aos en la parte sur de dicho continente Se le considera un
pionero por las siguientes razones:
a) por la poca;
b) por el tiempo; .
c) por eventos significativos de su vida y, el mayor de ellos fue el
haber logrado la conversin de Africander, el jefe de una tribu de
canbales.
Durante una misin de paz se encuentra con Africander, lo lleva a
aceptar a Cristo como Salvador personal, juntamente con toda la tribu,
y ello abre el camino para que muchas otras tribus se conviertan.-Mofatt
fue el suegro de David Livingstone
David Livingstone, debido a la influencia de su suegro, parte para
frica en 1840, y all se hace misionero, explorador, estadista y agente
del cambio social. Descubre los nacientes del ro Nilo y, cuando es dado
por perdido en el frica, el gobierno britnico ofrece una recompensa
a quien lo encuentre Un periodista llamado Stanley se dispone a
buscarlo pero, cuando lo encuentra, no logra convencerlo para que
vuelva Livingstone muri de disentera, arrodillado al lado de su cama. .
Su corazn fue enterrado en Zambia sitio donde muri, y su cuerpo
fue llevado a Inglaterra.
a) Sierra Leona Esta zona fue escogida como patria para los esclavos
liberados por sus amigos. Uno de los primeros gobernantes fue el
evangelista Achary Macaulay. En 1846 llegaron cincuenta mil esclavos que
hablaban 117 lenguas diferentes. En 1804, la Church Missionary Society
(CMS) [Sociedad Misionera de la Iglesia] enva misioneros alemanes, pero
su trabajo no tuvo buen xito. Estos vuelven para su colonia. Luego vienen
los metodistas para continuar el trabajo en el ao 1811. En veinte aos,
la CMS pierde cincuenta personas, entre hombres y mujeres. La colonia
es crstianizada gradualmente. En el ao 1827 se fund el Colegio de la
Baha de Fourah, para preparar a los africanos.
b) Gana En 1882 la misin de Basilea inicia all sus actividades y,
durante los siguientes 12 aos tuvo que enterrar a ocho de sus
misioneros. Sin embargo, el nico sobreviviente, Andreas Riis, se neg
a darse por vencido. Cuando llegaron refuerzos se realizaron obras orientadas hacia la educacin y hacia los estudios cientficos de las lenguas
africanas. En 1844 se pudo constatar un notable aumento de miembros
de la iglesia.
c) Nigeria El cristianismo llega a Nigeria desde Sierra Leona a tra
vs de varios cristianos, esclavos libertos, que regresan a Nigeria e
invitan a los misioneros de Sierra Leona para que vengan a su patria.
En 1842, el misionero anglicano Henry Townsend va a Abookuta y, en
1844, vuelve con un grupo de misioneros para fundar una misin.

d) frica del Sur En 1652, en la regin donde hoy se encuentra
Ciudad del Cabo, los holandeses establecen una colonia para
reabastecimiento de sus escuadras. En 1799 la Sociedad Misionera de
Londres (LMS) se convierte en la pionera a travs del mdico holands
John Theodore Vanderkemp.
e) Madagascar (Repblica Malgaxe) En 1818 se reanuda la obra
de evangelizacin despus de los fallidos intentos que hizo la Sociedad
Misionera de Londres (LMS) para introducir all el cristianismo. En 1851
ocho nuevos convertidos fueron bautizados. Despus de un perodo
de fuerte persecucin, el nmero de cristianos se triplic y, se puede
decir que ei factor principal de ese crecimiento fue la publicacin del
Nuevo Testamento en el idioma local.
f) frica del Norte Esta rea haba sido muy olvidada por las
misiones protestantes. Las primeras misiones fueron: La Misin
Anglicana a Tunicia en 1829, la cual, en 1875 se extendi a Marruecos;
la Misin de frica del Norte, que fue la nica que trabaj en los cuatro
territorios (Marruecos, Tunicia, Argelia y Libia). A este territorio hoy se
le conoce como el Magreb.
g) Camern El protestantismo llega a este territorio en 1858 a
travs de bautista ingls Alfred Saker.
h) Uganda El 05 de abril de 1875, el periodista Stanley, quien
encontr a David Livingstone cuando lo dieron por perdido en Africa,
llega a Uganda y es recibido por el rey Mutesa. Al ver que ei islamismo
se frtaleca en la localidad, influido por Livingstone (a quien encontr
en Ujiji en 1871), intenta gravar en la mente de rey las verdades
cristianas. Acto seguido, escribe a Inglaterra y solicita que enven
misioneros. En 1876 llegan los primeros misioneros de la CMS y as
tiene lugar el primer bautizo anglicano. Para el ao 1896 los anglicanos
ya tenan 6.905 bautizados.
i) Kenya La cristianizacin de esta regin comienza con la llegada
de J. J. Willis. En 1908 se realiz el primer bautizo.
12. MALASIA En la poca en que fue fundada Singapur por Raffles,
en 1819, Malasia ya era usada como trampoln misionero para la China.
15. BORNEO En 1842, James Brooke se convirti en el raja
blanco y deja una misin. En 1847 son enviados dos misioneros para
Borneo.
14. INDONESIA Fue slo en 1849 cuando J. E. Jellesma, el primer
misionero, pudo establecer su residencia en Java.
15. CEILN En 1804, despus de la llegada de los britnicos,
comienzan a instalarse las sociedades misioneras LMS (18041818), la
de los bautistas (1812), la delos metodistas (1814), y la CMS (1817).
16. rsms DEL SUR DEL PACFICO
a) Tahiti Esta fue la primera isla en que se establecieron
. misioneros. Al principio se opuso el rey, quien era canbal. Sin embar

go, en 1812, su hijo y sucesor decide pedir ser bautizado en una gran
iglesia que haba mandado a erigir. En 1858 se public la Biblia en el
idioma local.
b) Tonga Despus de un comienzo turbulento, Tonga fue finalmente alcanzada por John Thomas, un herrero metodista. En 1830, el
lder Taufaahn es bautizado y toma el nombre de George. Este mismo
lder se hace rey de toda Tonga en 1859 y promulga un cdigo de leyes
cristianas.
c) Samoa En 1850, John Williams, el ms famoso misionero del
Pacifico, deja en ese sitio ocho misioneros tahitianos. Cuando llegaron
los primeros misioneros europeos encontraron ms de dos mil conver
tidos al cristianismo.
(1) Islas Fiji El primer contacto con los cristianos ocurre en 1825
y los primeros misioneros (metodistas) llegan en 1855. Sin embargo,
es slo en 1845 cuando acontece un gran despertar religioso en el
pueblo.
e) Hawai Los misioneros llegaron en 1820, enviados por la
American Board [Concilio americano]. Vino un grupo de veinte
personas que encontr una gran apertura hacia el cristianismo. Entre
1859 y 1841 se incorporaron a la iglesia ms de veinte mil personas.
' f) Nueva Zelanda En 1814 lleg procedente de Sydney, Australia,
el capelln anglicano Samuel Marsden. En 1825 se celebr el primer
bautismo.
g) Nuevas Hbridas John G. Paton vivi en una de sus islas, Tavvna,
desde 1858 a 1862. Cuando vio que su vida corra peligro se fue para la
isla menor, Aniwa, donde trabaj hasta convertir a toda la poblacin al
cristianismo.
h) Nueva Guinea Los anglicanos fueron los primeros misioneros
en llegar a este lugar en 1870 y, en 1891 alcanzan a la consta nordeste.
Esta regin fue muy difcil para ser penetrada; las tribus vivan aisladas
y las guerras eran muy frecuentes. El canibalismo dificultaba an ms
la situacin. Algunas tribus aceptaron establecer relaciones comerciales
con los misioneros y, un poco ms tarde, en 1898, es consagrado el
primer obispo.
i) Nueva Guinea Occidental La Unin Misionera de Utreque enva
sus primeros misioneros en 1861. Despus de 25 aos, apenas haban
alcanzado a veinte personas. La Misin Nevendettelsau, de los alemanes,
consigue mejores resuitados en 1886 y, en trece aos bautiza los
primeros convertidos.
17. ORIENTE MEDIO Y CERCANO ORIENTE
a) Turqua En 1851 la American Board [Concilio Americano] se
establece en Constantinopla a travs de William Goodell. El Evangelio
se va dirigiendo hacia el centro del Asia Menor y se extiende hasta
Armenia. En el ao 1846 se forma la primera congregacin evanglica.
b) Egipto En el ao 1818 la CMS enva cinco misioneros, quienes

se retiran en 1862. Ya en 1854 los Presbterianos Unidos de Amrica del
Norte llegan al sitio pero deciden establecer una iglesia rival de los
coptos, y entonces se produce una ruptura con esta antigua iglesia. En
1882 Egipto cae bajo el dominio britnico y, como consecuencia, se
inicia el trabajo de los anglicanos en el pas.
e) Siria y-Libano Los primeros misioneros de la American Board
[Concilio Americano] llegan a Beirut en 1825. En esta poca la Biblia
es traducida al rabe.
el) Irn En 1810 Henry Martin va a vivir a Irn por un ao. Al ao
siguiente traduce el Nuevo Testamento al idioma persa y bautiza un
convertido. En 1815 la Misin de Basilea (Suiza) va a Tabriz y la
American Board a Urmia, en 1855.
e) Palestina - Los primeros en llegar son los misioneros de la
Sociedad Anglicana, quienes van a trabajar entre los judos de Jerusaln
en 1820, luego vendr la CMS en 1851.
18. TIERRA DEL FUEGO El primer grupo de convertidos es
bautizado en 1872. Tiempo antes un misionero de nombre Allen
Gardiner (1784-1850) siente el llamado para ir a predicar a los
patagones. Comienza a trabajar en 1850 junto con seis compaeros
pero el barco de abastecimiento no llega oportunamente y todos
murieron lentamente.
19. JAPN El primer misionero en entrar al Japn desde el Siglo
XVII fue un sacerdote catlico en 1859. En el ao 1869 se encuentran
cuatro sociedades misioneras americanas: episcopales, presbiterianos,
reformistas y bautistas libres. El proceso es lento porque, primero hay
que aprender el idioma, luego traducir la Biblia y comenzar a ganar la
confianza del pueblo. En 1866 es bautizado el primer convertido en la
Iglesia Episcopal. En 1872 la Iglesia Reformada bautiza nueve hombres.
Para el ao 1882 hay 145 misioneros y ms de 25 mil creyentes bautizados.
20. CHINA El primer misionero protestante en llegar a Cantn,
China, en 1807, fue Robert Morrison (1782-1854).
a) HUDSON TAYLOR Llega a China en 1855, a los 22 aos de edad,
enviado por Sociedad para la evangelizacin dela China. En los 7 aos
siguientes aprende el idioma chino y luego abandona la Sociedad que
lo haba enviado y se confa slo a las manos de Dios. Decide usar
vestimentas chinas para mejor identificarse con ese pueblo. Desde el
comienzo obtiene un gran xito, hasta el punto de los convertidos
amontonarse a sus puertas. En 1865, despus de regresar a Inglaterra,
funda el slo, la mayor agencia misionera del mundo, que se llam
Misin para el interior de la China. Esta misin, treinta aos despus,
contaba con 641 misioneros.
b) TIMOTHY RICHARD Richard llega a China en 1870, y all sirve
durante cincuenta aos. Trabaja con la Sociedad para la difusin del
conocimiento general y cristiano entre los chinos, la cual se ocupaba
de propagar todo tipo de informaciones tiles, apoyndose en la
creencia de que el conocimiento de Dios puede ayudar en la obra

salvadora. Funda dos peridicos: Revista de los Templos y Revista
Cristiana, ambas de gran circulacin.
En el ao 1900, con motivo de haber surgido la Revolucin Boxer,
se produce un decreto imperial que ordena la muerte de todos los
extranjeros que se encuentren en el pas. Esta es la mayor prdida que
se registra en la historia de las misiones; no se sabe con certeza el nmero de muertos que hubo. Los cristianos chinos y extranjeros son per
seguidos y diezmados. Despus de diez aos termina este rgimen y la
repblica es proclamada; el presidente provisional resulta ser un
cristiano bautizado en Hong Kong.
21. ASLA El continente es penetrado por el Evangelio, y todas las
misiones pasan por experiencias similares: amistad, buena voluntad y
una repugnancia inalterable ante la idea de convertirse; todo esto causa lentitud en el progreso de la Iglesia. Entre los pases ms reacios
tenemos: Tailandia, Indochina, Laos, Vietnam, Cambodia y Malasia. No
fue as en Borneo del Norte, Saravvak, Birmania e Indonesia, donde los
trabajos si prosperaron.
22. INDIA Esta regin recibe la influencia cristiana protestante
desde el ao 1858, cuando fue hecha colonia inglesa. La India es un
conglomerado de razas que se expresa en un sistema social dividido en
castas, lo cual ha dificultado hasta hoy la penetracin del Evangelio. La
misin ms exitosa fue la de Gossner, en Bihard, quienes en 1875
bautizaron novecientos convertidos despus de 56 aos de actividad.
Poco tiempo despus, la Iglesia Luterana de Gossner sobrepasa los
doscientos mil miembros. Tambin hubo otras misiones: la Misin
Santali, de la iglesias nrdicas, que trabaj entre los santalis a partir de
1867; la Misin metodista calvinista de Gales, la cual llega hasta los
montes Khasi, en elAssam, en al ao 1841. En cincuenta aos contaba
con cerca de diez mil cristianos. En al ao 1892 alcanzan a los mongoles
de las montaas de Lushai; la Misin Anglicana llega a los nativos Todas
en la dcada del 1880. Hacia el fin del siglo celebra el primer bautizo.
La Misin Bautista Americana trabaja en la regin de Tlego desde 1840.
Despus de algunas dificultades iniciales, el nmero de miembros llega
a casi 21 mil en 1882.
25. AMERICA LATINA Los protestantes norteamericanos tambin
consideran campo misionero a aquellos lugares donde el catolicismo
romano ha llegado a predominar. Los metodistas, presbiterianos,
bautistas, etc., llegan en profusin a aquellas zonas y tratan de convertir
a los catlicos romanos.
SIGLO XX
1. En este siglo se nota una aceleracin extraordinaria en la
expansin del cristianismo en el mundo, cuando fueron removidas la
mayor parte de las barreras que se le oponan hasta ese momento.
2. WILLIAM CAMERON TOWNSEND (1896-1982) El To Cam,
como se le conoca, fund el Instituto Lingiistico de Verano y la
Asociacin Wiccliffe para la traduccin de la Biblia, en 1954. Dedic su
vida a la traduccin de la Biblia y a la preparacin de obreros para que
pudieran realizar ese mismo trabajo en sus lenguas nativas.
3. TRADUCCIONES DE LA BIBLIA
a) Siglo XV Se tradujo en treinta idiomas;
b) Siglo XVII Se tradujo en 54 idiomas;
c) Siglo XD( Se tradujo en quinientos idiomas;
d) Siglo XX .. Al comienza del siglo se haba traducido en ms de
mil lenguas. Hoy hay ms de seis mil idiomas en el mundo y, en ms de
tres mil de ellos, se ha traducido la Biblia. 1
4. En el ao 1906 se inicia en Los ngeles, (EUA), el pentecostalismo
moderno.
5. CONFERENCIA DE EDIMBURGO (Escocia) Esta es la primera
Conferencia Misionera Mundial, y se realiz en el ao 1910. Tuvo como
objetivo el reunir atodos los movimientos misioneros de la poca, aunque
slo hay 17 miembros como iglesias misioneras. En esta conferencia se
declara que ya la Amrica Latina no es ms un campo misionero, y se
inaugura el ecumenismo protestante (este tipo de ecumenismo surgi
en las misiones). En realidad, esta es la cuarta conferencia, despus de
Liverpool (1860), Londres (1885) y Nueva York (1900). En 1980 se reali
za la Segunda Conferencia Misionera de Edimburgo.
6. BRASIL En 1910 se inicia el movimiento pentecostal en Brasil
con los misioneros suecos Gunnar Vingren y Daniel Berg, quienes
fundan Ia Asambleas de Dios, como una consecuencia del avivamiento
de Los Angeles (EUA) en 1906.
Gunnar Vingren )) Daniel Berg Como un resultado del gran
avivamiento pentecostal de 1906, dos jvenes suecos que viven en
los EUA se sienten llamados por Dios para ser misioneros en Brasil.
Llegan a Beln, Par, en el mes de noviembre de 1910. A causa de sus
convicciones pentecostales no son aceptados por la comunidad evanglica local y entonces, junto con otros 19 hermanos, fundan el
m vimiento llamado Asambleas de Dios, el cual crece de manera
poderosa y llega a ser la mayor denominacin evanglica en Brasil,
con ms de 15 millones de miembros, cuando en toda la nacin se
estima una poblacin evanglica de cerca de 55 millones de
miembros.
Hoy da, Brasil es considerado como el gran granero de misioneros
para el mundo. El pais dej de ser un campo misionero para ser una
fuente de obreros para el mundo entero. En la actualidad, hay
misioneros brasileos en todos los continentes del planeta.
7. ESTIMULOS A LAS MISIONES La Primera Guerra Mundial (1914
1918), la Revolucin de 1917 yla Gran Recesin (1929) estimularon de
manera muy significativa a los movimientos misioneros en todo el planeta.
8. LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL (1959-1945) Esta
conflagracin hizo que los soldados cristianos adquirieran una amplia
visin del mundo, lo cual contribuy de manera significativa a impulsar
el movimiento misionero enla postguerra.
9. BILLY GRAHAM Evangelista norteamericano, responsable de

haber dado una gran impulso a las misiones, debido a su credibilidad e
integridad moral.
10. IGLESIAS SUBTERRNEAS Debido a las persecuciones
gubernamentales en los pases comunistas, surgieron las iglesias
subterrneas. La Misin Puertas Abiertas, fundada por el Hermano
Andrs, fue la pionera en el envo de la Biblia a los cristianos persegui
dos detrs de la cortina de hierro.
11. Comienzan las misiones del llamado Tercer Mundo
12. MUNDO COMUNISTA Con la cada del Muro de Berln y el
desmantelamiento de la URSS, el mundo comunista se abre para las
misiones y se constituye h0y dia en el gran desafo misionero para la
Iglesia contempornea. Esta poca de persecucin a los cristianos dur
ms de setenta aos. Naciones como Albania, considerada la ms cer
rada del mundo, hoy espera y suplica por que le enven misioneros
que les anuncien la salvacin.
13. NEPAL Este pas estuvo cerrado al Evangelio hasta el ao 1950.
Los misioneros podan entrar con permisos para desempear
actividades educativas y mdicas. En 1955 los catlicos abren un hospital en Katmandu y, en 1954, se constituye la Misin Unida para el Nepal.
14. En 1910, los pases que permanecan cerrados eran el Tbet y
Afganistn. El trabajo pionero se dio por terminado, pues, ya los
misioneros haban alcanzado todas las partes del mundo.
a) TIBET A pesar de estar prohibido, la Misin Morava permanece
en Leh, en el Ladakh, desde 1857. En el ao 1955 dos tibetanos son
consagrados al ministerio Para ese momento toda la Biblia estaba
traducida al idioma tibetano.
b) AFGANISTN Este es un pas musulmn donde no es permitida
la predicacin. Hay dos congregaciones cristianas: una catlica y otra
protestante. Sin embargo, ningn convertido puede vivir en el pas,
pues, la penalidad por ello es la muerte.
15. SUMATRA Para el ao 1911 la Iglesia Barak cuenta con ms de
105 mil bautizados y se cree que el nmero de ellos en 1941
sobrepasaba los 580 mi] y que para 1961 se haba duplicado.
16. INDIA Entre 1921 y 1951 la poblacin cristiana de la India
aument en un 52% comparado con un aumento general del 10%. Los
protestantes aumentaron en un 45% y los catlicos en un 16%.
17. JAPN Despus de la Segunda Guerra Mundial ocurri un
numeroso desplazamiento de misioneros protestantes hacia el Japn.
En 1964 haba ms de 4 mil de ellos. En ese ao el nmero de cristianos
sobrepasaba los 330 mil. En 1989 se contaban ms de 12 millones de
cristianos.
18. CHINA Debido a la revolucin de 1911 que acab con el
rgimen instaurado porla Revolucin Boxer, en el ao 1927 se retira

del pas ms del 60% de la fuerza misioneray esto afecta de una manera
drstica la obra cristiana en la China. Despus de la Segunda Guerra
Mundial surge la Repblica Democrtica Popular de China, expresin
del comunismo ateo; de inmediato son expulsados del pas todos los
extranjeros y se prohibe el culto. Las iglesias que exista pasan a ser
controladas por el gobierno, aunque el comunismo no llega a acabar
con ellas, pues, an existen en China, an cuando tienen grandes
dificultades para mantener intacto su testimonio de Jess.
19. FORMOSA Al implantarse el comunismo en China muchos
cristianos huyen hacia la isla de Taiwan. Despus del ao 1949, se da
en dicha isla un aumento notable de cristianos.
20. COREA Despus de la Segunda Guerra Mundial el sur del pas
se recupera de muy buena manera. Los cristianos salen de los
escondrijos, la iglesia crece y se reanudan las actividades misioneras.
Sin embargo, en 1950 comienza la invasin del Sur por el Norte comunista. En 1955 el Sur logra liberarse y ocurre un gran avivamiento, es
aqu donde se encuentra la mayor iglesia local del mundo, con ms de
seiscientos mil miembros y pastoreada por David (Paul) Yonggi Cho.
Con la cada.del bloque comunista el Norte se abre ms y ya se habla
de una reunificacin del pas.
21. EL MUNDO DE LAS ISLAS Desde las
Nueva Guinea y hasta llegar a Hawaii,
crecimiento entre 1914 y 1939. De ah
cristianos se duplica en las islas de
decir, salvo algunos casos, que estn
Filipinas, pasando por

pasan por un perodo de calmado
en adelante el nmero de
aquella regin, de las cuales se puede
cristianizadas en su totalidad.
22. LUIS PALAU Evangelista" argentino de renombre mundial,

quien ha predicado a millares de personas en la mayor parte de los
pases del mundo a travs de sus mega-cruzadas, de programas
radiofnicos y la televisin. Algunos lo consideran el segundo Billy
Graham debido ala semejanza de sus ministerios.
23. ESTADOS UNIDOS DE AMERICA _ Al comienzo del Siglo xx,
ms del 35% de su poblacin estaba afiliada a una iglesia. Hacia la mitad
del siglo este nmero se acerca al 60% y, hoy, ms del 75% de los
norteamericanos son cristianos. Sin embargo, las estadsticas ms
recientes demuestran que el crecimiento cristiano se ha estancado
debido al creciente materialismo del mundo.
En este siglo la obra misionera norteamericana es la ms notoria y
ha enviado millares de misioneros por todo el mundo. En la actualidad,
este nmero decrece de manera progresiva.
24. AMERICA LATINA El crecimiento de las iglesias evanglicas
en los ltimos aos ha sido sorprendente, hasta el punto de ser considerado el siglo evanglico de la iglesia latinoamericana . Las
iglesias estn vivas y, el crecimiento local y nacional demuestran
que esta tendencia se mantendr por mucho tiempo. Los pases me
nos evangelizados son el Uruguay (el pas ms ateo de continente
americano) y el Paraguay.
25. FRICA Despus que los pases colonizadores dieron la
independencia a sus excolonias en frica y, despus de la cada del
comunismo en el mundo, se puede afirmar que el despertar y el

crecimiento cristianos en frica son una realidad. El mayor desafo lo
constituyen los pases islmicos al norte del continente; en estos pases, el crecimiento del cristianismo es casi nulo.
Otra gran dificultad para la expansin del cristianismo en frica son
las disputas territoriales, raciales y polticas, que tienen asolado al con
tinente con guerras y hambruna. Ya hubo quien dijera que los africanos
se estn matando unos a otros.
26. EUROPA A pesar de haber sido este continente la cuna de la
Reforma Protestante y de grandes avivamientos posteriores a ella, hoy
se puede decir que Europa es un campo misionero. Debido al materialismo, al hedonismo y al atesmo, hace ya bastante tiempo que las
iglesias estn en decaimiento espiritual. Hay pases, como Inglaterra,
donde los templos estn siendo vendidos por falta de feligreses.
Con la apertura del mundo comunista, la Europa de Este se ha
constituido en un grande y urgente desafo para los cristianos. Se
est sintiendo la falta de obreros para aquellas regiones donde, hasta hace poco, el cristianismo estaba prohibido. Es urgente que las
iglesias cristianas alcancen a las poblaciones locales antes que el
materialismo, el atesmo y otros ismos lleguen primero y daen
la cosecha.
27. ASIAY EL LEJANO ORIENTE Todava estas regiones constituyen
un desafo para la iglesia cristiana. Esto es especialmente cierto en
aquellos pases donde predominan el budismo, el hinduismo y otras
sectas orientales.
28. MUNDO ISLMICO El mundo rabe es el blanco de muchos
especialistas en misiones y hoy da constituye el mayor desafo de la
Iglesia. El crecimiento del islamismo ya no es como en siglos atrs.
Adems, su importancia dentro de la economa mundial, tan slo en el
rea petrolera, se hizo sentir con motivo de la Guerra del Golfo. El
crecimiento del cristianismo en esas regiones es insignificante.
29. EL CATOLICISMO La Iglesia Catlica est pasando por un perodo de sensible decrecimiento numrico en los ltimos tiempos. Este
hecho ha causado gran preocupacin entre los lderes de la Santa Sede,
hasta el punto de ya estar pensando en cambiar algunas de sus
doctrinas, como la del celibato eclesistico.
30. MOVIMIENTO AD 2000 Como una manifestacin para responder al imperativo de la Gran Comisin, se reunieron en Singapur,
en el ao 1989, cerca de trescientos lderes de varias denominaciones
se reunieron para reflexionar acerca de la evangelizacin del mundo.
De esta reunin se lleg a la conclusin que era urgente reunir los
esfuerzos para poner de acuerdo a todas las denominaciones y
movilizarlas para lograr la evangelizacin del mundo para el ao 2000
(las iniciales AD significan Anno Domini Ao del Seor). En Brasil
este movimiento se llama Movimiento Ao 2000, y en l se exalta la
urgencia de evangelizar la ventana 10/40, que es la zona del globo
terrqueo comprendida entre dichos paralelos y donde se concentra la
mayor poblacin no cristiana. Es tambin en dicha franja donde estn
concentradas las mayores religiones del mundo, despus del cristianismo y, adicionalmente, donde se encuentra la mayora de las mega
ciudades no evangelizadas del planeta.

51. LA DECADA DE LA COSECHA... HASTA EL ANO 2000 Dentro
del Movimiento AD 2000, las Asambleasde Dios en todo el mundo estn
uniendo sus esfuerzos para llenar su cuota en la evangelizacin mundial. En octubre de 1994 se celebr en Seul, Corea del Sur, en la Iglesia

del Evangelio Completo dirigida por el pastor David Yonggi Cho, una
mega-reunin de oracin donde se or por todos los pueblos no
alcanzados En esa misma ocasin se celebr el Primer Congreso Mun
dial de las Asambleas de Dios.
Panorama y Desafos
de las Misiones
El crecimiento demogrfico mundial y su distribucin geogrfica, cultu
rai, religiosa y lingiistica a travs del planeta, constituye para la iglesia un
gigantesco y complejo desafo misionero. A pesar de todo lo que se haga en
misiones, ello siempre ser insuciente comparado con lo que el Seor
espera; por esa razn, a la Iglesia se le ha encomendado que la realice
teniendo como meta el alcanzar el mayor nmero posible de almas perdi
' das, donde quiera que se encuentren, hasta que Cristo regrese. Para lograr
ser eficiente en esa tarea, la Iglesia no puede ignorar ni restarle importancia
a los esquemas de distribucin del mundo actual. (Ver grfico 7)
GRFICO 7
Las Religiones del Mundo
Importancia relativa
Judaismo Religiones Sectas Atesmo Otras Budismo Hinduismo Indife- Islamismo Crist
ianismo
tribales modernas reliriones rentes

I - EL DESAFO RELIGIOSO
1. Entre los cristianos
Hay casi dos mil millones de cristianos en el mundo actual. Entre

esta poblacin se encuentran, entre otros, los llamados cristianos
nominales, los cuales estn diseminados entre las diversas ramas del
cristianismo moderno.
Segn la definicin de la Consulta sobre la Evangelizacin Mundial
del Comit de Lausana para la Evangelizacin Mundial, cristiano nominal es la persona que no se arrepinti de veras y no crey en
Jesucristo ni le acept como su Salvador y Seor personal. Puede que
hasta sea muy religioso. Puede ser miembro, practicante o no, de una
iglesia, aceptar las doctrinas cristianas bsicas y que por ello alegue ser
cristiano. Es posible que hasta sea fiel en cuanto a la frecuencia con
que asiste a los actos litrgicos y a los cultos, y ser tambin miembro
activo de las comisiones de trabajo de su iglesia. Sin embargo, a pesar
de todo esto, est destinado al juicio eterno (Cf. Mateo 7:21-25; Santia
go 2:19) por no haber comprometido su vida con Jesucristo (Romanos
10:9, 10). (1)
La misma Comisin ofrece, por otro lado, una definicin biblica de
lo que es un cristiano, la cual se encuentra resumida en cinco puntos
en el Pacto de Lausana, prrafo 4, donde se afirma que un cristiano
verdadero tiene:
'Compromiso con el Cristo bblico e histrico, como Salvador y
Seor,
'Arrepentimiento y reconciliacin con Dios;
'Aceptacin del precio que significa el seguir a Cristo, negarse a s
mismo y tomar su propia cruz;
- Incorporacin en la comunidad de Cristo, la iglesia local;
'Participacin en un servicio responsable en el mundo, a favor de
Cristo. (2)
a) Los catlicos romanos _
Despus del Concilio Vaticano II, realizado en Roma entre 1961
y 1965, la Iglesia Romana sufri, al menos aparentemente, algunas
Panorama y Desafios de las Misiones 111
transformaciones en sus doctrinas teolgicas. Su base doctrinaria y
dogmtica contina inalterable aunque una encclica incentiva a los
fieles a la lectura y estudio de la Biblia y al ecumenismo. Ms an, el
documento declara que los fieles tienen libertad religiosa. Todos estos _
cambios han quitado muchas barreras que haba para la
evangelizacin de los catlicos romanos.
Ms de la mitad de los cristianos son catlicos romanos, o por lo
menos afirman serlo. Son cristianos nominales que viven entre
nosotros y que necesitan un encuentro personal con Cristo Jess. Sin
embargo, nuestra actitud para con los catlicos debe ser de amor, pues
Dios los ama y desea salvarlos. En lugar de atacar o criticar sus doctrinas,
debemos mostrarles que Cristo es el Seor que los ama, y que somos
participantes de este amor.
Entre los 946 millones de catlicos romanos, menos del 20% son
catlicos practicantes. Esto significa que ms de 756 millones no tienen
compromiso con la iglesia. Si esto es as, dnde estn estas personas?
Qu estn haciendo? Hay indicios de que estn en las ms diversas
prcticas de cspiritismo. Por ejemplo: en Portugal, pas donde las
estadsticas sealan que cerca de 96% son catlicos romanos, un 90%
de la poblacin busca en la brujera las respuestas para sus problemas
cotidianos. Y qu decir de pases como Brasil! Este es el gran desafo:
alcanzar a todos los catlicos, sean practicantes o no.
13) Los protestantes
A primera vista pudiera parecer incomprensible hablar de la
necesidad de evangelizar a los llamados protestantes. Sin embargo, entre estos tambin hay cristianos nominales. Esta situacin se hace ms.
notoria en los pases tradicionalmente protestantes, como Gran
Bretaa, Alemania, Noruega, Suecia, Finlandia, Suiza, etc. Tampoco
debemos olvidar que entre nosotros tambin hay cristianos protestan
tes nominales.
Si volvemos a la Definicin de la Consulta sobre Evangelizacin
Mundial del Comit de Lausana, podemos definir al cristiano protestante nominal como aquel que, dentro de la tradicin protestante, se intitnla cristiano 0 asi lo consideran los dems, pero que no
tiene una verdadera relacin con Cristo basada en su fe personal.
En esta Definicin encontramos cinco tipos de cristianos protestantes nominales:
' Aquel que frecuenta la iglesia con regularidad, es devoto, pero no
tiene una relacin personal vital con Jess como Salvador y Seor;
' Aquel que frecuenta la iglesia con frecuencia, aunque tan slo
por motivos culturales,
' Aquel que slo va a la iglesia en los das festivos (Navidad, Pascua,
etc) y a las ceremonias (casamientos, bautismos, funerales, etc.)
' Aquel que casi nunca va a la iglesia, pero que mantiene con ella
una relacin por motivo de lazos familiares, emocionales, de seguridad
o por tradicin,
' Aquel que no tiene ninguna relacin con alguna iglesia especfica
y nunca las frecuenta, aunque an se considera un creyente en Dios
(en el sentido protestante tradicional).
Nuestra actitud para con los protestantes nominales no debe ser de
frialdad o de crtica, sino de amor, para as poder alcanzarlos a travs
de la renovacin espiritual, a fin de que, juntos, podamos encontrarnos
con Cristo en los aires, cuando Ei venga a buscar Su Iglesia.
c) Los ortodoxos
En el ao 1504, despus del gran cisma, la iglesia que conserv Su
sede en Constantinopla comenz a llamarse Iglesia Catlica Ortodoxa.
Los ortodoxos son todos aquellos cristianos que se desligaron de la
obediencia al obispo de Roma y se subordinaron al patriarca de
Constantinopla.
Dieren del catolicismo romano en algunos aspectos, aunque creen

en un encuentro real con Cristo. Pases tradicionalmente ortodoxos,
como es el caso de Grecia (98%), de la antigua Yugoslavia (35%), de
Rumania (80%) y de los pases que formaban la antigua Unin Sovitica 0.IRSS) con 22%. Todos estos pases necesitan conocer y recibir a
Jesucristo como Salvador.
2. Entre los musulmanes
El Islam es la segunda mayor religin del mundo y cuenta con ms
de novecientos millones de adeptos. Islam significa sumisin y paz para
con Dios sumisin a la direccin de Dios para toda la humanidad, y
la paz es laconsecuencia de esa sumisin. A los adeptos al Islam se les
llama musulmanes.
El islamismo surgi en la Arabia Saudita en el ao 650 d.C. Fue fun
dado por Muhamad (Mahoma), quien es considerado el Profeta
(apstol) de Al (Dios). Mahoma naci en La Meca, en el ao 570; era
hurfano desde los seis aos de edad y fue criado por una to que
ganaba su sustento vendiendo agua a los peregrinos que visitaban la
Kaaba (piedra negra venerada por los peregrinos, quienes creen que
era blanca, y que se puso negra por causa del pecado).
Cuando se hizo adulto, Mahoma fue influenciado por los judos
cristianos y, como consecuencia, dej de dar crdito a los dioses
asociados al culto de la Kaaba, en La Meca, y pas a creer en un nico
Dios, Al. Se cree que enla Kaaba haba ms de 550 dolos de dioses.
En esa poca Mahoma comenz a tener experiencias y xtasis religio
sos y, animado por su esposa, se intitul profeta y representante de
Al, y entonces fund el Islam.
En el ao 622 d.C., al predicar sus doctrinas, fue hostilizado por el
pueblo idlatra de La Meca y tuvo que huir a la ciudad de Medina, unos
550 kilmetros al norte. La fecha de esta fuga, o Hgira, marca el inicio
del calendario musulmn. Ya en Medina, Mahoma se convirti en lder
religioso y poltico, aunque las fuerzas de La Meca sitiaron la ciudad.
Sin embargo, Medina resisti y persigui a los invasores hasta La Meca,
la captur y destruy sus dolos y slo mantuvo la Kaaba como lugar de
peregrinaciones. Luego los seguidores del Islam continuaron sus conquistas y, paso a paso, tomaron el centro de la Pennsula rabe.
Mahoma muri el ao 652, a los 62 aos diez aos despus de la
fundacin del islamismo. Sin embargo, su muerte no detuvo la
expansin de su religin por el mundo. Entre los libros que dej se
encuentra El Corn, que es el equivalente de la Biblia para los
musulmanes.
El islamismo se apoya en cuatro bases, de donde derivan sus
doctrinas y preceptos:
' El Corn La palabra de Al revelada a Mahoma;
' La Suna Las costumbres, hbitos y recomendaciones de
Mahoma; '
El Ijma El consenso de las naciones o de los estudiosos

musulmanes;
' Las Quias Medidas. Raciocinios analgicos de los estudiosos
en relacin con las dificultades, dudas 0 nuevos planteamientos de
doctrinas y prcticas musulmanas.
Los pilares de Islam son cinco:
a) La profesin de fe Shahadab. Todo musulmn debe declarar su
fe en la unicidad de Dios, el cual se llama Al, y en Mahoma, que es su
profeta. El debe pronunciar esta declaracin en rabe: Lab [Zabd
Illallab, Muhammad RamiAllab, que traducido significa: No hay otro
Dios sino Al, y Mahoma es su profeta.
b) La oracin Salat. Todo musulmn debe hacer sus oraciones
volteado hacia La Meca. Son cinco oraciones al da y, antes de cada
oracin, deben observar un ritual de purificacin a travs del lavamiento
prescrito. En caso de no haber agua, se puede usar arena para los
lavamientos. En las ciudades de los pases musulmanes se tocan sirenas para convocar al pueblo a cada perodo de oracin diaria.
c) La caridad Zacat. Es una contribucin social. El Corn especifica un tipo de donacin llamado Sadaqab. La caridad es un pago
obligado que se realiza con cosas especificas.
d) El ayuno de ramadd Sawn. Durante el mes de ramad, todos
los musulmanes deben abstenerse de alimento, bebida y sexo, desde el
nacimiento hasta la puesta del sol.
e) La Peregrinacin a La Meca Haji. Todo musulmn debe ir, por
lo menos una vez en su vida, a La Meca, durante el mes de ramad. La ,
Kaaba, segn el Islam, fue construida por No y, como ya dijimos, era
blanca, y se volvi negra por causa de la iniquidad del hombre.
Hoy, el islamismo ha penetrado en todos los continentes y se ha
convertido en la segunda mayor religin del mundo.
El islamismo de hoy est dividido en tres grupos principales:
a) Los sunnitas Es el mayor grupo islmico. Se compone de
musulmanes ortodoxos que conservan sus creencias en El Corn y en
las enseanzas de Mahoma. Son radicales en su posicin contra
cualquier intento de variacin en los rudimentos y tradiciones de la
religin.
b) Los xiitas Es la rama del islamismo que adapt el islam a las
antiguas creencias persas. Constituyen una minora tnica entre los
musulmanes.
c) Los sufiitas Es un grupo mstico pantesta (Todo es Dios. Dios
es todo) que naci del islamismo. Cree que el espritu humano es una
emanacin de lo divino, al cual intenta reintegrarse.
Los musulmanes constituyen el mayor desafo a la evangelizacin
mundial. Durante ms de doscientos aos han intentado evangelizarlos,
aunque sin un xito apreciable. El sectarismo ha sido una de las mayores
barreras a la presentacin del Evangelio a los musulmanes. Hoy encon

tramos a muchos musulmanes que han emigrado a pases occidentales,
y que se han vuelto ms abiertos al Evangelio. En sus pases de origen
hay leyes que prohben o inhiben la evangelizacin. Se necesita ms
obreros que hayan sentido el llamado para trabajar entre los
musulmanes para lograr asi mejores rewltados.
5. Entre los indiferentes
El tercer mayor reto para la evangelizacin mundial es el alcanzar a
aquellos que no tienen una religin definida o que, en ltima instancia,
no se quieren comprometer con ninguna. Hay ms de 850 millones de
estas personas que constituyen un desafo para la Iglesia del Seor en
estos ltimos das. Entre este gran grupo se encuentran los materialistas y los mundanos quienes, da a da van creciendo de manera notable.
La mayor concentracin de estos indiferentes se encuentra en Eu-'
ropa, el continente de los descubridores, donde brot la Reforma Pro
testante y donde ahora necesitan que les recuerden lo que dice Mateo
16:26: Porque de qu aprovechar al hombre, si ganare todo el mun
do, y perdiere su alma? 0 qu recompensa dar el hombre por su
alma?.
Los indiferentes forman un grupo difcil de distinguir pues, muchos
de ellos, tradicionalmente, dicen tener una religin, pero la tienen ms
como un rtulo o una tradicin.
En uno de los boletines mensuales de OM Operacin Movilizacin
encontramos un artculo que arroja mucha luz acerca de la situacin
europea. De all hemos extrado los siguientes prrafos:
A pesar de las religiones ms difundidas y de las muchas iglesias de
Europa, la religin ms popular hoy es el materialismo. Las decisiones
polticas, sociales y otras, son tomadas por sus efectos econmicos, y
sin tomar en cuenta la voluntad de Dios revelada en la Biblia. Hoy no
se da mayor valor ni a las mismas ideologas. El partido que Ofrece los
mejores beneficios materiales consigue la mayora de los votos. Las
creencias ms populares entre los europeos no estn orientadas hacia
la meditacin transcendental, culto a Satans, ocultismo o religiones
orientales y, aunque todas estas estn creciendo, su importancia es minifna al compararlas con la verdadera religin de Europa: el materialismo! Esta religin ensea que el dinero trae la felicidad, que el xito
consiste en volverse rico, las propiedades y las rentas vuelven a una
persona importante. Los personajes de la tiras cmicas, como el To
Rico del pato Donald, son representacin del europeo comn y
profesan la misma religin.
El hedonismo, la filosofa playboy, es apenas una variacin sobre el
mismo tema
El exceso de nfasis sobre el sexo, el abuso del alcohol y las drogas
, y el estar intoxicado por el xito son todas tentativas para responder a
las preguntas: Cmo me puedo lucrar de eso? Cunto hay para mi
en eso?
El hecho de que la mayora de los europeos pasa su vida tratando

de sacar el mximo provecho de todo, es un ndice inequvoco de
dnde se encuentra el meollo del sistema de valores europeo: en el
egosmol. (5)
El citado boletn tambin se refiere a los obstculos que deben superar los que aspiran ver a Europa salva:
a) Apata:
A travs de la historia del continente podemos constatar que el
cristianismo en Europa fue probado, y se lleg a la conclusin que no
funciona. Para los africanos y asiticos, el Evangelio es las Buenas
Nuevas mientras que, para la mayora de los europeos, no representa
nada bueno ni aporta ninguna novedad.
b) Falsa imagen del cristianismo:
Cuando un europeo dice no" al cristianismo porque quiere vivir
la realidad, se distancia cada vez ms de ella. Cuando piensa que le ha
dicho no al cristianismo, en verdad le ha dicho no a la caricatura
del mismo que se ha diseado para si. El no puede negar al cristianismo real, a]esucristo, porque nunca fue confrontado con el evangelio.
Nunca lleg suficientemente cerca de Jess como para que pudiera
haber hecho una decisin inteligente, ya fuera a favor o en contra,
habiendo dicho si o no.
Investigaciones sobre Europa han demostrado que ms del 90% de
los europeos no saben cmo se hicieron cristianos. En algunas univer
sidades, tres de cada cuatro no saben si el Nuevo Testamento habla sobre Jesucristo 0 sobre Mickey Mouse. Hace algunos aos se estimaba
que de los setecientos millones de europeos, cuatrocientos millones
nunca haban abierto una Biblia. Cmo entonces podran creer, si nunca oyeron o leyeron?
c) Punto de referencia errado
Los cristianos mismos son otro obstculo para las misiones
europeas. Las iglesias en nuestro continente no tienen visin ni vida.
Desde hace varias generaciones, desde hace dos siglos, la mayora de
los pases europeos no ha experimentado un despertar espiritual nacional.
...La frialdad espiritual hizo que los cristianos aceptaran la presente
apariencia pro cristiana como normal. Es fcil pensar que, mientras haya
una coexistencia pacfica y el status en que el mundo pueda continuar,
todo est bien.
Sin embargo, Dios quiere que su pueblo joven demuestre que los
milagros an son posibles en nuestros dias. El espera que se produzca
un reavivamiento espiritual en Europa durante los ltimos quince aos
de este siglo.
4. Entre los hindes
El hinduismo consiste de un conjunto de creencias y prcticas relacionadas con los pueblos de la India. Esta religin Surgi como una
reaccin contra la religin politesta (poli = muchos; testa = dioses)

que se desarroll en la India antes del Siglo VII a.C. Tambin es
panteista, ya que plantea que Dios es el Universo y viceversa.
En el hinduismo las personas estn separadas en grupos sociales
llamados castas. La secta Hare-Krishna es una de ellas.
Los documentos de los hindes son los Vedas, que fueron llevados
a la India durante la invasin de los arios, tres mil aos antes de Cris
to. Otros documentos de ellos son: el Bhagavad Gita y los
Upanicbades.
Brahman es la palabra que significa Dios en el hinduismo y represen
ta el espiritu universal. Su doctrina niega la existencia del Universo como
algo separado de Dios. En los Upanichades se encuentra la frase funda
mental de esta creencia: Tai tuan asi, que traducido es: Tu eres aquel. Es
decir: Tu eres : alma del hombre; aquel = Brahman (Dios).
El hinduismo es ms un cdigo de prcticas tradicionales que una
manera de pensar. Segn el Dr. Radhakrishnan, un estudioso, filsofo
y ex presidente de la India, a quien se le considera como un
brahman ' y el salvador del hinduismo, el hinduismo es ms una
manera de vivir que una forma de pensar. Aunque da una absoluta
libertad al mundo de los pensamientos, impone un estricto cdigo de
prctica. El que cree en Dios o el ateo, el asceta y el agnstico, todos
pueden ser hindes, siempre que acepten el sistema hind de cultura
y de vida". (4)
La obediencia a este cdigo determinar la posicin del hombre
en la otra vida (reencarnacin) ya sea que reencarne como vegetal,
animal, una mujer, un paria, o como un Brahman.
Hoy en el mundo hay ms de setecientos millones de hindes. Este es
otro gran desafo por vencer. Hay pocos misioneros entre los hindes.
Una de las grandes barreras para la evangelizacin, sobretodo en la India,
es la dificultad lingiistica y cultural ya que, adems de las lenguas oficiales
(hindi e ingls), todavia hay otras lenguas y, adems, centenas de
dialectos Las costumbres tambin cambian de un poblado a otro.
5. Entre los budistas
El budismo fue fundado por Sidarta Gautama (560486 a.C.),
quien era hijo del raj de la tribu de los xaquias en Kapilavastu, cerca
Panorama y Desafos de las Misiones 119
de Nepal en ias faldas del Himalaya. A Gautama tambin se le conoce
por Shakjamani el sabio dei clan de los xaquias.
Su padre le arregl un casamiento precoz para evitar que renunciase
al mundo ya que, desde temprana edad, Gautama haba demostrado
estar atrado hacia una vida espiritual. Durante varios intentos de
contacto con el mundo exterior, tuvo cuatro encuentros que fueron
significativos para la formacin del budismo. Se encontr con un
anciano, un enfermo, un difunto y un eremita.
Ms tarde, Gautama abandon a su familia, se rasur la cabeza y parti
en busca de la verdad sobre la miseria que haba encontrado en sus
contactos anteriores. Despus de vivir una vida de abnegacin y de luchar

contra la tentacin, se sent debajo de una higuera y all tuvo la revelacin
que lo transform en Buda el iluminado". Consideraba que ei
Sufrimiento era el re5nitado de un ansia porla vida y que poda ser eliminado cuando este terminase y se alcanzase el estado de nirvana, en el
cual el hombre se identificar y se unir con el Universo.
Buda comenz a predicar sus nuevos hallazgos y atrajo a numero
sos discpulos. Enseaba la igualdad, la fraternidad y la conquista de la
paz por la supresin del sufrimiento a travs de la contemplacin y del
rechazo a las pasiones, para as escapar del ciclo de muertes y
reencarnaciones sucesivas que, segn la doctrina establecida por los
hindes, las almas tienen que reencarnar despus de la muerte, en una
u otra forma.
Tal como en el hinduismo, el budismo est contra el concepto de
un Dios reconocible, es decir, la concepcin de Dios est hasta tal punto
vaca que, difcilmente se podra decir algo acerca de El.
Hoy los budistas en el mundo suman ms de 320 millones de
personas. La mayor concentracin de ellos se encuentra en el Japn,
con casi 115 millones. He ah otro gran desafo de la evangelizacin
mundial para la Iglesia cristiana actual.
6. Entre los ateos, materialistas y mundanos
El conocimiento humano, cientfico y filosfico est alejando a
millares de hombres del inters por conocer al Creador. El materialismo es una religin cuyo dios son las cosas materiales. Desafortunada
mente, esta religin ha impedido a muchos creyentes el usar sus
bienes para ayudar a la propagacin del Evangeiio. Adicionalmente,
encontramos muchas iglesias que invierten ms recursos en la
construccin de catedrales que en la evangelizacin, en misiones o
en obras sociales.
El evolucionismo, el comunismo y el capitalismo han ayudado bastante al crecimiento del nmero de ateos en el mundo. Este grupo ya
pasa del 23% de la poblacin mundial (ms de mil millones de
personas). Este es otro desafo preocupante para los verdaderos
cristianos de hoy.
Los paises llamados desarrollados son los ms afectados. Europa
es el continente donde se concentra el mayor nmero. El Viejo Continente est sucumbiendo frente al materialismo ateo y, hoy dia, es un
gran campo misionero.
HE AQU EL DESAFO! QUIEN RESPONDER?
7. Entre las religiones tribales
El desafo de los animistas y otras religiones tribales es tan grande
como los dems. Se calcula que hay ms de cinco mil tribus por
alcanzar. Estos son grupos minoritarios que, por lo general, viven
aislados de la civilizacin como, por ejemplo, los de las islas del Pacfico. Suman ms de cien millones de personas que ni siquiera han odo
el nombre de Jess. Muchas de las prcticas y creencias de estas
religiones son espiritistas.
Segn Don Richardson, en su libro 0 Fator Melqaisedec (5) [El

factor Melquisedec], ellos poseen una nocin, o una pequea
revelacin de Dios. En sus culturas y tradiciones Dios ha dejado
sembrado un testimonio que puede ser utilizado por el misionero como
punto inicial para la presentacin del Evangelio. La mayor dificultad
reside en la distancia cultural y geogrfica. Sin embargo, la Iglesia de
Jess no conoce lmites para la expansin del Evangelio.
8. Entre los judos
Los judos estn esparcidos por todo el mundo. Recientemente,
con la apertura de los paises de Europa del Este, ha comenzado un
gran xodo hacia Israel. En total suman ms de 18 de millones en el
mundo, lo cual representa el 0,36% de la poblacin mundial, hoy dia.
El judaismo utiliza el Antiguo Testamento la Tor (Leyes y Profetas) al igual que los cristianos. Pregona la observancia de la Ley de
Moiss y de las enseanzas de los profetas, hasta Malaquas. Los judos
no creen en Cristo como el Mesias prometido; por esa razn, el Nuevo
Testamento no tiene sentido para ellos. El Evangelio segn Mateo yla
Epstola a los Hebreos son escritos del Nuevo Testamento que
demuestran el cumplimiento de las profecas en la vida de Cristo y lo
presentan a los judos como el Mesas.
Hay sinagogas diseminadas por todo el mundo donde, especialmente los viernes, hacen el ritual de la Ley correspondiente al Sbado.
Entre todas la religiones del mundo, el judasmo es la que ms se
asemeja al cristianismo. An cuando Dios tiene un propsito especial
con esa nacin, la Iglesia del Seor no puede olvidar la tarea de
conquistada para Jess.
9. Entre las otras religiones
El cinco por ciento de la poblacin del mundo pertenece a diversas
religiones diseminadas por los cinco continentes, tales como el espiritismo, el ocultismo, satanismo, otras religiones y sectas orientales
(taosmo, shamantismo, confucianismo). No esperemos que otros
hagan lo que se espera que nosotros hagamos. Donde quiera que nos
encontremos podemos alcanzarlos, pues, estn diseminados por todo
el planeta; hasta pudiera ser nuestro vecino...iEl tiempo urge!
10. Conclusin
He aqu el desafo religioso que debemos aceptar y vencer! Quin
responder al reto? Slo usted puede responder a esa pregunta. No
tenemos mucho tiempo, pues, mientras vemos pasivamente la muerte
de millones de almas sin que hayan tenido la oportunidad de escoger
entre la salvacin y la perdicin eternas, el Seor contina llamndonos
para que las salvemos.
Nuestro desafio no es presentar al cristianismo como la solucin
o como la mejor religin, sino presentar a Jesucristo c mo el nico
transformador y dador de vida.
11 _ EL DESAFO URBANO
Ms del 40% de la poblacin mundial vive en ciudades. De este con
tingente, ms de la mitad vive en ciudades cuya poblacin sobrepasa el
medio milln de habitantes.
El crecimiento de la poblacin es mayor en aquellas ciudades en
que la pobreza impera. Al comienzo de este siglo no haba ni una ciudad
que sobrepasase los cinco millones de habitantes. Hoy da hay ms de
25 ciudades que los sobrepasan. Se prev que para el ao 2000 este
nmero se habr duplicado.
Estas ciudades poseen sus propios mundos. Es decir, cada una de
ellas est formada por diversas culturas y con sus peculiaridades.
Ciudad de Mxico, que hace poco ocupaba el cuarto lugar entre las
ciudades ms populosas, hoy ocupa el primer lugar con ms de 17
millones de habitantes Se espera que para el inicio del prximo siglo
su poblacin pasar de los veinte millones. Cmo poder alcanzar tan
gran poblacin, en que la mitad est integrada por jvenes menores de
15 aos de edad? Qu respuesta tiene la Iglesia para estos conglomerados?
Tambin la ciudad de Sao Paulo, en Brasil, va por el mismo camino.
Una de las peculiaridades de Sao Paulo es que distintos grupos tnicos
conviven en las mismas calles.
Con el auge del cultivo del caf a finales del siglo pasado, esta ciudad
recibi inmigraciones masivas: un milln de italianos, quinientos mil
inmigrantes de la pennsula ibrica, 250 mil japoneses, etc. Actualmente
persiste este fenmeno de las inmigraciones masivas y est recibiendo un
gran nmero de inmigrantes internos, sobretodo del Nordeste del Brasil.
Estos y otros grupos, no slo comparten el techo con los paulistas, sino
que estn abiertos para recibir el Evangelio de Cristo. Quin se los anun
ciar? Esto situacin se agrava con el aumento del desempleo, la pobre
za, la delincuencia, la prostitucin, el narconco...y de la necesidad de
un encuentro personal con Cristo Jess. Ellos no estn lejos de la Iglesia
brasilea, estn all, al otro lado de la calle
Despus de la independencia en 1947, la ciudad de Calcuta enfrent
una fuerte inmigracin de millones de refugiados procedentes de Bengala Oriental (hoy Bangladesh). Este factor, unido a los procesos de
Panorama y Desafos de las Misiones 123
acumulacin de aluviones del ro Ganges, han inlluido de manera ne
gativa sobre la ciudad.
Tokio, la capital del Oriente, es una de las grande metrpolis del
mundo. Es una vasta ciudad, prspera, sobre poblada y agitada, donde
la civilizacin japonesa se mezcla con la occidental. La ciudad tiene ms
telfonos que todo el continente africano. Ms del 25% de los 123
millones de japoneses viven dentro de un radio de cincuenta kilmetros
desde la muralla del palacio imperial.
En uno de los principales templos budistas de la ciudad el Sensosi,
se venera una pequea imagen de oro de Kwannon la diosa de la
compasin. Quin ir a anunciar al pueblo de Tokio que la verdadera
compasin viene de Cristo, que desea salvados?
Shanghai, la ciudad ms populosa de China, Pekn, Calcuta y Tokio,

son ciudades del continente asitico donde se concentra ms de la
mitad de la poblacin mundial (60%). Son verdaderos hormigueros
humanos donde las personas se apretujan unas contra otras y se
disputan cada centmetro de espacio y es frecuente que en una misma
casa viva ms de una familia.
El Cairo es la mayor ciudad de frica cosmopolita, ruidosa, con
un trnsito congestionado Es una encrucijada efervescente entre el
Oriente y el Occidente. Aunque las numerosas mezquitas (ms de 400)
indican que es una poblacin con predominio islmico, la realidad es
que es un hormiguero humano compuesto de rabes, turcos, cristianos
coptos, judos, africanos negros y europeos.
Buenos Aires, el Pars de Amrica Latina, posee una gran poblacin
de origen italiano. Es la quinta megalpolis en el ranking mundial, con
una poblacin que sobrepasa los nueve millones de habitantes.
Nueva York, conocida como la Gran Manzana, es la ciudad ms populosa de los EUAy es la ciudad ms agitada del mundo. Su periodo de
mayor crecimiento fue a partir del Siglo XIX, cuando se convirti en la
puerta de entrada para millones de inmigrantes europeos, asiticos,
orientales, etc. hacia el Nuevo Mundo.
Los grandes y pequeos centros urbanos del mundo presentan cada
uno un desafo peculiar. Una cosa es evangelizar un gran centro urbano, con toda su complejidad, y otra es evangelizar pequeos centros
urbanos, como Funafuti, capital de Tuvalu, en Micronesia Ocano
Pacfico con sus 2.600 habitantes En ambos casos, el desafo
misionero resuena fuerte en nuestro corazn. Lo que queremos es comparar las realidades de las caractersticas de cada campo.
nr - EL DESAFO RURAL/NATIVO
' Ms de la mitad de la poblacin mundial vive en zonas rurales Esto
tambin constituye uno de los mayores desafos misioneros. Una cosa es
evangelizar en las ciudades donde hay facilidades fsicas, geogrficas, de
infraestrucmra, econmicas, etc., y otra cosa es evangelizar en zonas
rurales donde las carreteras y los medios de comunicacin son escasos y
hasta inexistentes y donde se encuentran muchas situaciones precarias
de supervivencia. Es lgico que la evangelizacin de las ciudades es
necesaria e indispensable pero, debe haber un equilibrio. Hoy hay ms
obreros trabajando en zonas urbanas que en zonas rurales.
Cmo evangelizar los millares de islas del Ocano Pacfico? Y qu
decir de las tribus indgenas de los continentes africano y
latinoamericano?
En todos los paises del mundo hay grupos de personas aislados que
viven en las condiciones ms diversas que se pueda imaginar. Cmo
hacer discpulos en la poblacin riberea del ro Amazonas, donde las
'nicas vas de acceso son la areas y las fluviales? Estos viajes a menudo
toman varios dias y en condiciones incmodas, a menos que se hagan
por va area.
En Brasil, por ejemplo, hay ms de doscientas tribus indgenas que
an no han sido alcanzadas. Tan slo en el 40% de ellas se hace trabajo

misionero. Adicionalmente, en el mundo hay cerca de seis mil grupos
tribales que necesitan oir el Evangelio.
No podemos cruzamos de brazos ante este cuadro preocupante. Hay
tanto por hacer, y en tan poco tiempo! He ah a Cristo que desafa a los
verdaderos discpulos a dar ms de si mismos para que anuncien al mun
do Su salvacin.
IV - EL DESAFO ANTROPOLGICO
Cada pueblo posee reglas y prcticas tnicas que le son peculiares.
A esto se le conoce como cultura. En otras palabras, cultura es un sistePanorama y Desafos de las Misiones 125
ma de actitudes y modos de actuar de un grupo de personas,
independientemente del nmero de ellas. (Ver cap. 8)
La cultura de un pueblo puede ser la puerta de entrada o de salida
para el Evangelio. Segn Don Richardson, en su libro 0 Fator
Melquisedeqae [El factor Melquisedec], (6) Dios prepar a los
pueblos del mundo, de acuerdo a sus culturas, para recibir el
Evangelio. En cada etnia hay una llave que abrir la puerta para que
entre el Evangelio. Las etnias estn preparadas, en una forma u otra,
para recibir al que les va a anunciar a Jess. Aun ms, Richardson
relata cmo algunas etnias quedaron privadas de la oportunidad de
encontrarse con Cristo por falta de emisarios del Evangelio, quienes
no llegaron en el tiempo oportuno, antes de que los colonizadores
las diezmasen. En el mundo hay cerca de 16.750 grupos tnicos no
alcanzados por el Evangelio.
Si ya no resulta muy fcil el que comprendamos nuestra propia cultura nativa, imagine cmo sera si la tuviramos que perder para darle
entrada a otra totalmente diferente. Este es el desafo que se presenta a
la Iglesia de Cristo hoy da. El Evangelio tiene que ser predicado por
todas partes, trasponiendo las barreras antropolgicas. (Ver ms en el
cap. 8)
Los clculos indican que, para esta poca, hay cerca de 6.528 lenguas
que se hablan alrededor del mundo, eso sin contar los lenguajes
gestuales. De estas, tan slo 276 poseen una traduccin completa de la
Biblia. Cerca de 675 tienen traducido el Nuevo Testamento, y 1.200 lo
tienen en proceso de traduccin. La poblacin de cada grupo lingiistico
sin la Biblia traducida vara, desde menos de cien hasta ms de 23
millones. El tiempo promedio que toma traducir el Nuevo Testamento .
es de 15 aos. Segn la Sociedad Internacional de lingstica (SIL) y la
Asociacin Wycliffe para la Traduccin de la Biblia (AWTB), se necesita
ms de 2.150 obreros que trabajen como traductores, alfabetizadores y
personal de apoyo. Quin aceptar el desafo)
v EL DESAFO DE LA VENTANA 10/40
La Ventana 10/40 es una terminologa que se ha puesto de
moda para referirse al grupo de la poblacin mundial que vive en un
sector o ventana rectangular del globo terrqueo entre los paralelos
10 y 40 al norte de Ecuador. Es un territorio que se extiende desde el
norte de Africa, pasa por el Medio Oriente y llega hasta Asia. En esta
ventana est concentrada la mayor parte de los pueblos del mundo
an no alcanzados. ES aqu donde se encuentran los tres mayores grupos religiosos no cristianos del mundo: los musulmanes, los budistas
y los hindes. Son cerca de 67 pases, entre los que se encuentran
ms del 95% de los pueblos menos evangelizados y ms pobres del
mundo.
Las iglesias y las agencias misioneras estn concentrando los mayores
esfuerzos y atenciones en esta rea pues, es urgente que alcancemos a
esos pueblos. Para lograrlo, son necesarios ms recursos humanos y
financieros, adems de buenas estrategias misioneras.
VI EL DESAFO DE DISPONER DE MS OBREROS
PARA LA SIEMBRA EN EXPANSION
Jess dice que la mies a la verdad es mucha, mas los obreros son
pocos (Mt. 9:57; Lc. 10:2). Tenemos ms de cuatro mil millones de
personas por evangelizar, pero no hay quien les predique. La Iglesia
tiene el desafo de disponer urgentemente de ms personas y recursos
para la tarea misionera de la evangelizacin.
Qu estamos haciendo para alcanzar a la minoras mundiales?
Qu estamos haciendo para alcanzar a las poblaciones urbanas y
rurales?
Qu estamos haciendo para alcanzar a los pueblos de las diversas
regiones del mundo con religiones y culturas tan diversas?
Dnde estn los obreros?
La obra es urgente! El mundo no deja de crecer y, as crece tambin
el pecado. El Seor reclamar de nuestras manos la sangre del impo
que muera por nuestra indiferencia, sin haber tenido siquiera una
oportunidad de haber optado por su salvacin (Ezequiel 5:18).
Cuntos estn vacilando, dudando entre obedecer o no la orden
de Cristo de atender al clamor y a la necesidad del mundo? Cuntos,
de una manera u otra, no estn buscando excusas para no incorporarse
o no ayudar a sostener la. obra misionera? Cuntos quieren ir pero no
consiguen el apoyo del liderazgo de sus iglesias? El tiempo pasa y el
Panorama ;! Desafos de las Misiones 127
seor dice: Y busqu entre ellos hombre que hiciese vallado y que se
pusiese en la brecha delante de mi, a favor de la tierra para que yo no
la destruyese; y no lo hall (Ez. 22:50).
An hoy el Seor pregunta: A quin enviar, y quin ir por
nosotros? Y quin responder como Isaas: Heme aqu, envame a
m? (Is. 6:8).
Es posible que muchos encuentren un poco exageradas las anterio
res afirmaciones, y que la realidad no es tan terrible, y que hemos tenido
algn progreso en el evangelizacin mundial. Presentan grficos y co
sas parecidas que intentan tapar el sol con un peine. Hemos tenido,
si, algunos progresos en uno que otro lugar, sin embargo, basta mirar
los datos del siguiente grfico para que tengamos una nocin del
desafo gigantesco que tenemos frente a nosotros.
La ONU (Organizacin de las Naciones Unidas) declar

recientemente que estaba preocupada por el crecimiento de la
poblacin mundial. Dijo que, de continuar como va, dentro de 25 aos
no habr alimentos que alcancen para alimentada. (Ver grfico 8)
GRFICO 8
5 aims
Crecimiento delapoblacin 21223
mundial enlaEra Cristiana
(en millones de habitantes)

45 aos
100 aos
1650 aos
1850 1930 1960 1975 1987 1989 1998 200!)
Inuiudaa
msm 1650

Debemos obedecer la orden de Cristo y orar para que el Seor enve
ms obreros a su mies. Tambin debemos pedirle que encuentre ms
obreros dispuestos a ir. Nunca debemos olvidar que el Seor los enva
a travs de Su Iglesia y que, para esto, El la capacita a fin de que pueda
preparar, enviar y mantener misineros en Su obra.
_ La responsabilidad es de todos nosotros. Los desafos son gigantes
cos. Debemos tener en mente que esta obra siempre ser considerada
como inacabada
No debemos eludir nuestra responsabilidad y pensar que todo
el mundo ser salvo, sino que debemos estar dispuestos a cooperar en
el Seor en el plan de salvacin que El ha trazado para la humanidad
perdida. No es que solos vayamos a salvar al mundo pero, lo poco que
podamos hacer, no podemos dejarlo para que otros los hagan por
nosotros. Debemos disponemos y movilizarnos para que juntos podamos realizar la magna tarea de ser propagadores del mensaje de
esperanza y de paz para cada pecador, en todo lugar y en todo tiempo.
1 SERIE LAUSANA. Se llaman cristianos. ABU Editora y Visin Mundial,
1984, pg. 11, 12, 53, 54.
2 Idem.
?) OPERACIN MOVILIZACION. OM Boletin de oracin Diciembre 1986
4 CHAPMAN, Colin. Cristianismo: a melhor resposta [Cristianismo: la
mejor respuesta] Ediciones Vida Nueva, 1985, pg. 138.
5 RICIIARDSON , Don. Ofaior Melquisedeqne [El factor Melquisedec] Sao
Paulo, Vida Nueva, 1986,
6 Idem.129
Estrategia
para las Misiones
Cmo podemos alcanzar al mundo actual ante la gran complejidad
que ofrece? Existe algn mtodo o patrn, alguna frmula establecida?
Qu debemos tener en mente cuando nos propongamos a evangelizar
a un determinado pueblo de caractersticas culturales y lingisticas di
ferentes de las nuestras? Qu se entiende por estrategia?
Durante cierto tiempo se pens que haba un mtodo fijo para la
evangelizacin del mundo, y que admita ajustes segn las exigencias,
por lo tanto, se consideraba aplicable, cualquiera fuera el pueblo y su
situacin. Sin embargo, con el paso del tiempo, se comprob que un
mtodo que haba dado resultado para alcanzara un pueblo, no
produca los mismos resultados cuando se aplicaba a otro. Despus de
un cuidadoso anlisis de situaciones biblicas e histricas, los estudiosos comprobaron que no hay un mtodo 0 estrategia tipo para alcanzar
al mundo. Se descubri entonces que, para cada pueblo, los misioneros
deben estudiar una estrategia particular para as lograr los mejores re"
sultados en su evangelizacin.
Don Richardson afirma que cada cultura est preparada, de alguna

manera, para recibir los mensajes del Evangelio. Es decir, cada pueblo
posee una revelacin aunque est confusa de Dios. Si esto es as,
entonces a los misioneros les toca descubrir de qu modo, los pueblos
a los que han dirigido su esfuerzo, conocen a Dios y, de esa manera
hacer uso de ese conocimiento como punto de contacto y de partida
para la evangelizacin.
! DEFINICIN DE LA ESTRATEGIA DE MISIONES
La estrategia misionera es el medio para alcanzar los blancos
preestablecidos en la evangelizacin de los pueblos. El actuar as no
debe considerarse como falta de espiritualidad o de fe, como algunos
pudieran pensar, ya que con ello lo que se persigue es descubrir la
voluntad de Dios o, mejor dicho, su plan especfico para que podamos
alcanzar a determinado pueblo. Adems, por muy buena que sea la
estrategia, nunca ser exitosa si no tiene la aprobacin de Dios.
Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, estrategia es
un proceso regulable, el conjunto de las reglas que aseguran una
decisin ptima en cada momento.
Si tomamos en consideracin que estamos en una guerra espiritual,
cmo podramos ganarla sin una estrategia? Dios opera a travs de las
estrategias. Alo largo de las Escrituras vemos cmo El planific todas
las cosas, y las puso en prctica dentro de su divina voluntad y en el
tiempo que estratgicamente haba planificado.
Peter Wagner define a la estrategia como la cuarta dimensin de las
misiones. Las tres primeras son: la altura relacin del hombre con
Dios; la profundidad santidad consecuencia del revestimiento de po
der; y el ancho el testimonio cristiano entre los pueblos.
Dayton y Fraser la definen como una tentativa de anticipar el futuro, es decir, es nuestra declaracin de fe en cuanto alo que creemos
que debe ser el futuro y cmo debemos proceder para alcanzarlo.
En una definicin ms simple, estrategia de misiones es el mtodo
utilizado por el misionero al tener como objetivo el anunciar con
eficacia el Evangelio a determinado pueblo.
Entre las varias opciones presentadas, el estratega deber escoger
las ms adecuadas y rechazar las que no le interesan.
Para ser eficaz, la estrategia deber contener factores importantes e
indispensables relacionados entre s:
1. El objetivo
Nuestro Dios es organizado! No hace nada al azar sino, por el contrario, su plan eterno fue establecido con mucha objetividad. Dios cre
Estrategia para las Misiones 131
al hombre con un objetivo en mente: para que le glorificase. Eligi a
Abraham con el objetivo de bendecir a todas las naciones a travs de su
descendencia Israel. Escogi a Moiss para liberar a su pueblo de la
esclavitud de Egipto Endureci el corazn de Faran para que su

nombre fuera glorificado. Envi a Cristo para que todo aquel que en
El cree no se pierda, sino que tenga vida eterna". A travs de Cristo
escogi a sus discpulos con el objeto de anunciar entre las naciones su
gloria.
El objetivo 0 blanco de las misiones es precisamente el reunir en
Cristo el mayor nmero posible de discpulos de todos los pueblos de
la tierra. Estos sern los discpulos que llevarn a cabo la Gran Comisin
ordenada por el Maestro.
Peter Beyerhaus dice: El primero y supremo objetivo de la misin
es la glorificacin del nombre de Dios en toda la tierra y la proclamacin
del seoro de Jesucristo, Su Hijo." '
Algunos confunden los medios con el objetivo. Es decir, en lugar de
hacer discpulos, van predicando y anotando las conversiones en sus
anales slo para fines estadsticos. Muchos llegan, inclusive, a bautizar
una gran cantidad de personas para impresionar a sus iglesias, pero no
se preocupan por hacer discpulos de los convertidos. Peter Wagner
dice que hoy, el mayor error en la estrategia misionera, en lo respecta
a la interpretacin de la Gran Comisin, est en confundir los medios
con las finalidades.
Toda estrategia tiene su blanco para alcanzar un fin determinado.
De no ser as, no hay estrategia. El blanco de un militar es derrotar al
enemigo. El de un ingeniero civil, construir. El de un mdico, curar las
enfermedades. El de la Iglesia, hacer discpulos. Para esto, es necesario
el uso de todos los medios y mtodos disponibles. En esto consiste la
estrategia. '
2. Los medios y los mtodos
Al analizar la historia de las misiones concluimos que algunos
pueblos rechazaron el Evangelio por la sencilla razn de haberse
empleado medios y mtodos inadecuados para alcanzarlos. Como
ejemplo de esta situacin tenemos las Cruzadas cristianas de los Siglos
XI al XIII, que se pusieron como objetivo el retomar los lugares santos
y convertir por la fuerza a los musulmanes al Cristianismo. En lugar de
alcanzar ese objetivo, lo que en realidad se consigui fue el odio y el
rechazo del mundo islmico.
Como ya vimos, Don Richardson dice que cada pueblo, de alguna
manera, est preparado para recibir el mensaje del Evangelio y que slo
se necesita que los misioneros empleen el mtodo adecuado a cada
conglomerado.
Analicemos algunos mtodos bblicos de misiones:
a) El mtodo de Cristo - Cmo consigui Cristo nuestra redencin?
Se hizo menor que los ngeles, tomando forma de hombre para
identificarse as con este y poder alcanzarlo. En su esfuerzo por
identificarse, us un lenguaje familiar al hombre; habl de la agricultura de la poca para los agricultores; del agua de la vida para la
samaritana en el pozo de Jacob; de pesca para los pescadores; de la ley
para los doctores de la ley. Como punto de contacto para captar la
atencin de sus oyentes, Cristo comenz a hablarles sobre verdades
espirituales y, de esa manera, alcanz a muchos con su mensaje de

salvacin.
b) El mtodo de la Iglesia Primitiva La Iglesia Primitiva no escap
a la necesidad de usar una metodologa y una estrategia misioneras.
Despus que alcanzaron a algunos gentiles para Cristo y recibieron el
bautismo del Espritu Santo, el Concilio de Jerusaln estableci que no
deba exigrseles que adoptasen usos y costumbres judas, pues, se
pens que ello pudiera hacerlos reacios al Evangelio.
c) El mtodo de Pablo Pablo dice que se hizo judo para ganar a
los que estaban bajo la ley juda; como sin ley para ganar a los sin ley;
como dbil para ganar a los dbiles; a todos me he hecho de todo,
para que de todos modos salve a algunos. Los libros de Hechos y Ro
manos revelan que el mtodo de Pablo, cuando ilegaba a una ciudad
donde an no se haba predicado el Evangelio, era el buscar primero
una sinagoga para all presentar el mensaje.
En estos ejemplos podemos ver que en el mtodo no puede faltar
la identificacin misionera, es decir, el misionero debe identificarse con
la cultura del pueblo que aspira evangelizar para as poder predicar el
Evangelio de manera inteligible y lograr que los oyentes se vuelvan receptivos al mensaje que se les va a transmitir.
La historia de las misiones nos ensea que el xito de la estrategia
misionera est relacionado con la aplicacin de mtodos correctos y
eficaces aplicados por personas capacitadas para aplicarlos.
3 El tiempo
Vivimos en una poca que exige rapidez en la aplicacin de soluciones, lo cual condiciona a las personas a querer todo en el menor tiempo
posible. Es decir, hoy todo debe ser de inmediato. Sin embargo, en
misiones, el tiempo es nuestro mejor aliado. Los mtodos, medios y
estrategias dependen de ese factor para que se puedan alcanzar los objetivos. La causa de muchos fracasos en la obra misionera est en el
prurito de inmediatez de los involucrados en ella.
La Palabra de Dios afirma que todo tiene su tiempo. Todas las cosas
dependen de esto. En la evangelizacin, el tiempo es esencial.
Cristo compar la evangelizacin a la semilla plantada que, a su
tiempo, brotar, crecer y dar frutos. Ningn agricultor espera
cosechar lo que plant, antes del tiempo previsto. Muchas veces
actuamos como los agricultores insensatos, queriendo cosechar antes
de tiempo la semilla del Evangelio que se ha plantado en el corazn
del pecador. Queremos ver frutos en un rbol que an no ha crecido y
que, en ciertos casos, ni ha brotado.
El apstol Pablo al comentar este proceso dice que el plant, Apolo
reg, pero es Dios quien da el crecimiento. Esto nos revela que la
evangelizacin se compone de varias etapas diferentes y que, en cada
una de ellas, pueden ser usadas personas diferentes; esto implica el
tiempo necesario para que Dios desarrolle y madure Su Palabra que ha
sembrado en los corazones
Los factores tales como objetivos, medios, mtodos y tiempo no
pueden separarse. Caso contrario, no hay estrategia misionera y, por

consiguiente, el fracaso est casi asegurado.
n - LA ESTRATEGIA EN LA GRAN COMISIN
jess nos muestra la estrategia que debe ser usada por sus discpulos en la obra misionera: En primer lugar, los discpulos deben dar
testimonio de El. En segundo lugar, deben hacer otros discpulos. En
tercer lugar, bautizarlos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo. Y, en cuarto lugar, enseados a guardarlo que Jess orden.
jess muestra la estrategia que debe ser utilizada por todos los que
estn interesados en misiones: evangelizar a todo el mundo al mismo
tiempo.]ess nos dice: y me seris testigos en]erusaln, en todajudea,
en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra; pero, el en Jerusaln... y
hasta lo ltimo (ver cap. 4) es una accin que va a ser realizada por
el poder del Espritu Santo.
III LA ESTRATEGIA Y LA HISTORIA DE LAS MISIONES
1. Estrategia del apstol Pablo
El apstol Pablo, el gran estratega de las misiones, consigui exce
lentes resultados. David ]. Hesselgrave defini su estrategia como el
ciclo paulino, partiendo de los siguientes pasos:
a) los misioneros comisionados;
b) el auditorio contactado;
c) el Evangelio comunicado;
d) los oyentes convertidos;
e) los creyentes congregados;
f) la fe confirmada;
g) los lderes consagrados;
h) los creyentes enviados-,
) las relaciones mantenidas;
) las iglesias misioneras convocadas
2. Estrategia de Patricio (589)
Patricio fue el gran misionero ingls en Irlanda. Su mtodo
consista en ir primero al rey, encontrar algn lder poltico,
convertirlo y, slo entonces, comenzaba a evangelizar al pueblo. Pona
a los convertidos el desafo de ingresar al ministerio y utilizaba a las
mujeres en posiciones dentro del ministerio. Su xito fue evidente, y
result en la implantacin de doscientas iglesias y en el bautizo de
cien mil personas. Antes de morir, dio la gloria y el mrito a Dios por
todos sus xitos.
3. Estrategia de Bonifacio (680755)
Bonifacio fue el ingls que evangeliz a los alemanes, y tena por
estrategia el predicar primero a los de clase alta. Se identicaba con el
pueblo al hablar su propia lengua, haciendo los mismos trabajos
manuales y usando sus misma vestimenta. Fue agresivo, desafiaba a los
dioses al destruir sus altares y construir iglesias en sus locales sagra
dos. Al igual que Patricio, daba mucho nfasis al trabajo de las mujeres.
Fue carismtico expulsaba demonios y curaba enfermedades. Enviaba
informes y pedidos a su iglesia en Inglaterra. En veinte aos de
ministerio logr ms de cien mil personas convertidas al cristianismo.
4. Estrategia de Raimundo Lulio (1255-1315)
Fue un espaol de Mallorca que se hizo famoso por su erudicin y
talento literario. Su ministerio se desarroll alrededor del objetivo que
se propuso de convertir a los musulmanes; en este sentido, emple
una tcnica que contena tres enfoques: apologtico, para lo cual
invent un sistema filosfico; educacional, mediante la fundacin de
colegios; y evangelistico, para lo cual fund un monasterio que inclua
en su pensum de estudios la lengua rabe yla geografa de misiones,
para as preparar adecuadamente a los obreff>s que iran como
misioneros.
5. Estrategia de los jesuitas (1540-1773)
La Compaa de Jess fue la gran central misionera de la Iglesia Ca
tlica. Sus misioneros actuaban de la siguiente manera: en primer lugar, aprendan el idioma y promovan literatura bsica en ese idioma;
en segundo lugar, reunan a los indios y aldeanos en los sitios ms
adecuados en donde podan ser enseados y disciplinados. Los jesuitas
fueron pioneros en materia de adaptacin cultural. Usaron mtodos
osados e innovadores en la evangelizacin de los pueblos. An as, sus
mtodos fueron inadecuados debido a que interferan en las polticas
de los pases y se enriquecan de una manera exagerada. Cuando el
papa Clemente XIV disolvi la Compaa de Jess, el 21 de julio de
1773, ms de tres mil misioneros regresaron a sus pases de origen y,
desafortunadamente, en la mayora de los casos no formaron sacerdotes nativos.
6. Estrategia de Matteo Ricci (1552-1610)
Ricci fue misionero en la China. Se adapt totalmente a las
costumbres y usos de los chinos, y aprendi el idioma cantons. Se
present al emperador y le manifest que quera ser uno de sus
sbditos para ayudarlo en lo que fuera menester. Era relojero y
cartgrafo. Despus de 10 aos de trabajo misionero consigui la
conversin de dos mil personas.
7. Estrategia de Alexandre Valignano (15371606)
Este era un jesuita italiano que fue como misionero al Japn. Su
estrategia consista en hacer que los misioneros se adaptaran a las
costumbres y usos locales, en presentar el cristianismo a los japoneses
como una religin oriental y en promover y aceptar que se formaran

sacerdotes entre ellos.
8. Estrategia de la misin Halledanesa (1705)
El movimiento pietista ubicado en Halle, Alemania, en cooperacin
con el gobierno dans, fue la primera misin protestante europea que
envi misioneros hacia otros c0ntinentes. La misin se levant con el
pastor luterano pietista Felipe Jakob Spener (1635-1709), quien tena
la siguiente visin: No hay visin misionera sin celo evangelistico; no
hay celo evangelistico sin piedad personal; no hay piedad personal sin
una conversin genuina. Tambin fund la Universidad de Halle, en
donde se daba nfasis a la conversin, a la piedad, al evangelismo y a
las misiones. El misionero pionero fue Bartholomew Ziengenbalg,
quien parti para la India y dio nfasis al culto, a la predicacin, a la
catequesis, a la educacin, a la traduccin de obras y a la produccin
literaria. Para poder alcanzarmejor a los hindes, estudi la filosofa y
la religin del pueblo. Esta misin tambin trabaj en el campo de la
asistencia mdica.
9. Estrategias de la Misin Morava (1727)
Fue fundada por el conde Nicols Ludwig Zizendorf y por lo
moravos que se refugiaron en una de sus propiedades. La Misin Morava tena como estrategia el lograr una firme concienciacin misionera,
la cual se identificaba con una vida dedicada a la conversin de las almas, a la piedad, y llena de celo por las almas y visin; adems, se
caracterizaba por utilizar a hombres comunes y corrientes (obreros,
carpinteros, etc.) que pagaban sus propios gastos de viaje y
manutencin, y por aplicar mtodos sencillos. Emprenda trabajos
misioneros entre los pueblos menos evangelizados y aceptaban sus culturas y, cuando un pueblo no aceptaba el Evangelio, se iban a otro lado.
10. Estrategia de William Carey (17611834)
Fue el fundador de la Sociedad Bautista para la propagacin del
Evangelio entre los paganos en Inglaterra. Parti hacia la India, donde
desarroll su ministerio con la siguiente estrategia: despus de una intensa predicacin del Evangelio, las personas tenan que ser convertidas de manera individual, sin que fueran presionadas; las iglesias
nacionales tenan que ser autnomas; los laicos, una vez entrenados,
deban ser utilizados en el liderazgo de las iglesias. Se daba mucha
importancia a la traduccin de la Biblia y de literatura cristiana; los
creyentes deban tener participacin activa en la sociedad para as poder influir en los cuerpos legislativos y en la enseanza; las losofas,
las religiones y las tradiciones de los pueblos no-cristianos deban ser
estudiadas profundamente.
11. Estrategia de Henry Venn (1796-1875)
Perteneca a la Iglesia Anglicana y era Secretario de la Sociedad
Misionera Consideraba que la estrategia para la fundacin de las iglesias
en el campo misionero debera caracterizarse por:
a) Auto gobierno La iglesia nativa debe tener lderes nacionales y
ser independiente de la iglesia que la fund, en lo que a gobierno se
refiere.
b) Anto sustento La iglesia nativa debe levantar sus propios recur

sos para sustentar la obra en su propia regin.
c) Auto propagacin La iglesia nativa es quien debe planilicar y
decidir sobre su expansin nacional e internacional, y todo siendo sustentado por las iglesias locales.
12. La estrategia de Rufus Anmderson (17961880)
Fue un norteamericano que se desempe como Secretario de
Misiones en la Direccin Americana de Agencias para Misiones
Extranjeras. Fue l quien formul por primera vez el principio de la
autonoma triple. Sus ideas se parecen a las de Henry Venn. Segn
Anmderson, el misionero no debe ser el pastor local que slo se dedica
a la predicacin del Evangelio. La iglesia nativa debe seguir un modelo
cultural propio y no los modelos culturales delos misioneros. La iglesia
nativa debe escoger sus propios lderes y el misionero debe mantenerse
slo como consejero. Cuando la obra haya crecido y madurado, el
misionero debe ir hacia otro campo de trabajo. La enseanza biblica
debe ser impartida en la lengua nativa.
13. La estrategia de John L. Nevius (1829-1895)
Actu como misionero en la China y en Corea; su actuacin se
basaba en cuatro principios para la implantacin de iglesias en el campo misionero:
a) cada misionero debe dedicarse a un amplio esfuerzo de
evangelizacin hasta conseguir un pequeo nmero de convertidos
(ms o menos seis):
b) este grupo debe buscar su auto sostenimiento y prepararse para
la evangelizacin;
c) debe haber una preparacin intensiva de los laicos en
instituciones adecuadas durante unos sesenta das. Los que ms se
destaquen deberan ser enviados a un seminario y regresaran a ejercer
un cargo ministerial;
d) la organ12acin de la iglesia debe ser sencilla para que sea
fcilmente entendida por los nativos.
14. Estrategia de James Hudson Taylor (1832-1905)
Este fue un misionero en la China que fund la mayor agencia
misionera de mundo, la Misin para el Interior de la China. Adopt la
siguiente estrategia misionera: usaba la vestimenta china para lograr
una mejor identificacin con el pueblo, aprenda el dialecto nativo para
as transmitir mejor el Evangelio, y adoptaba la cultura popular.
15. Estrategia de Donald McGavran (1897)
Es uno de los ms connotados especialistas en misiones de nuestra
poca. Ide una estrategia conocida como crecimiento de la Iglesia,
la cual es consecuencia del siguiente raciocinio: el crecimiento de la
iglesia nativa es mayor cuando la evangelizacin es llevada a cabo por

un grupo homogneo de individuos, es decir, por un misionero que
pertenezca al mismo grupo. Por esa razn, no se debe traspasar las
fronteras culturales si no hay laintencin de establecer trabajos
pioneros. Otro aspecto reside en el hecho de invertir ms recursos en
los campos donde la receptividad es mayor. La iglesia lograr un mayor
crecimiento si se divide el trabajo en pequeos grupos en donde se
identifique la inclinacin a la conversin de grupos y familias enteras.
Los laicos deben ser entrenados y debe invertirse en investigar cmo
alcanzar al pueblo de la manera ms eficaz.
16. Estrategia de" Don Richardson (1934)
Este misionero trabaj entre los canbales de la Nueva Guinea holandesa. Su estrategia para alcanzar a los canbales consista en
familiarizarse con el pueblo y aprender su lengua. Cuando conoci el
concepto sawi del nio de la paz, descubri la clave para alcanzarlos.
Don Richardson ensea que todas las culturas tienen una cierta
revelacin de Dios, y en esto reside la clave para alcanzarlas. El
misionero necesita descubrirla y, a partir de ella, plantear el Evangelio,
partiendo de lo conocido hacia lo desconocido. A este proceso se le
llama analoga redentora.
17. Estrategia de Lausana (1974)
El Congreso de Lausana para la Evangelizacin Mundial (Suiza), cc
lebrado en 1974, estableci que la estrategia debera ser el orientar
bblicamente la motivacin misionera de la iglesia actual, estimular a
los creyentes a sentirse ms responsables porla evangelizacin mundi
al, motivar a los cristianos para que intercedan y contribuyan individualmente con las misiones. Adems, el concienciar a los cristianos de
que la evangelizacin y la accin social deben ir de la mano, y trabajar
por que el ecumenismo misionero evanglico sea posible para as planificar mejor el trabajo misionero.
18. Estrategia de Bob Pierce (1914-1978)
Este fue el fundador de Visin Mundial Internacional, y tena en su
corazn la conviccin de que el mtodo ms eficaz para alcanzar a las
personas es atender primero sus necesidades fisicas, y luego tratar sus
necesidades espirituales.
19. Estrategia del Hermano Andrs
Es el fundador de la Misin Puertas Abiertas y le han dado el
sobrenombre de el Contrabandista de Dios, debido a su controvertido ministerio de pasar Biblias de manera subrepticia por las fronteras
delos pases donde no hay libertad religiosa.
20. Estrategia de David (Paul) Yonggi Cho (1936)
Cre un sistema en el que la iglesia se divide en pequeas clulas
dirigidas por laicos idneos. Los nuevos creyentes slo son aceptados
como miembros de la iglesia despus de tres meses de prueba, momento en que reciben una afiliacin vlida por un ao, al final del cual,
debe ser revalidada. Hoy da su iglesia Iglesia Central del Evangelio
Completo es la mayor iglesia evanglica del mundo, con ms de
setecientos mil miembros. '

21. Estrategia de la evangelizacin social
Hay mucha discusin acerca de este mtodo, especialmente en lo
que se refiere al equilibrio entre la accin social de la iglesia y la
evangelizacin. Sin embargo, hay muchas maneras de enfocar una
evangelizacin a travs de la accin social. En primer lugar, la accin
social manifiesta el testimonio cristiano como parte de la
evangelizacin. En segundo lugar, abre las puertas para la entrada de
misioneros en pases donde no hay tanta apertura para recibirlos. Por
ltimo, la accin social es una manera de demostrar nuestro amor en
la prctica y, esto, hace ms efectiva la evangelizacin. .
Estos son apenas algunos de los ejemplos de estrategias que han
sido aplicadas en situaciones especficas, con mayor o menor xito, a
lo largo de la historia de las misiones. Como dijimos al comienzo de
este captulo, no hay una estrategia exclusiva para alcanzar a todos los
pueblos. Los misioneros debern estudiar sus campos de trabajo para
as descubrir, con la ayuda del Espritu Santo de Dios, el mejor camino
para una evangelizacin eficaz.
rv - CMO se ELABORA UNA ESTRATEGIA?
La elaboracin de una estrategia debe seguirlos siguientes pasos:
1. Definir los objetivos.
Es necesario definirlo que se pretende realizar, a cul pueblo se va
alcanzar. Sin objetivo no hay estrategia.
2. Hacer una evaluacin de los recursos.
Es suficiente lo que tenemos para alcanzar el objetivo propuesto?
En caso de no serlo, debe optarse por otro objetivo, o esperar hasta
que los recursos sean suficientes.
3. Establecer plazos.
Cunto tiempo tomar el alcanzar el objetivo propuesto con los
recursos disponibles? Tenemos las condiciones necesarias para ello?
4. Elaborar mtodos flexibles y precisos.
Los mtodos para alcanzar los objetivos deben amoldarse a las
circunstancias y caractersticas del campo. No deben ser rgidos. Al
ejecutar el proyecto, el mtodo debe ser capaz de aceptar los ajustes y
transformaciones que se demuestren convenientes. '
5. Evaluar el proyecto.
Despus que el proyecto se haya ejecutado, se deben evaluar los
resultados y extraer de all los conocimientos necesarios para mejorar
su aplicacin en el futuro y poder obtener xitos razonables cuando
termine el trabajo.
No podemos dejar de insistir de nuevo en que toda estrategia deber
ser dirigida y confirmada por el Espritu Santo. De no ser as, estaremos haciendo misiones en un sentido tcnico, pero sin la uncin del
Espritu, lo cual terminar en un desperdicio de esfuerzos y recursos.
Por otro lado, no podemos olvidarnos de la necesidad de la estrategia,
pues as no correremos el riesgo de estar utilizando mal los recursos
que el Seor nos ha dado para realizar una evangelizacin eficaz.
143
8
Antropologa de las
Misiones (Nociones)
En este captulo queremos ofrecer al lector algunas nociones sobre
el tema de antropologa de las misiones. De requerirse un estudio
ms profundo, recomendamos dirigirse a las bibliotecas evanglicas,
donde encontrar trabajos mucho ms amplios a su disposicin.
1 OBJETIVOS DEL ESTUDIO
1. Ampliar nuestra visin y consideracin segn el enfoque y puntos
de vista de otros pueblos.
2. Aprender a confrontar y dar su verdadero valor a las culturas de
otros.
5. Aprender y captar el significado de dichas culturas para asi poder comunicar el Evangelio de manera inteligible y que pueda ser
aplicado.
[[ DEFINICIONES
Debemos estar seguros del significado de algunos trminos para
evitar confusiones al estudiar la materia.
1. Qu es antropologa?
Segn elDiccionari0 de Antropologa (1), es el cuerpo de disciplinas que se consagra al estudio de los grupos humanos bajo el prisma de los_tipos fsicos y biolgicos, y bajo el prisma de las formas de
civilizacin no escritas y que existen en la actualidadEs la ciencia
del hombre, tomado en la totalidad de sus manifestaciones y
dimensiones",
El trmino antropologa viene del griego antropos = hombre, y
logia = estudio o tratado. Por esta definicin se define a la antropologa
como la ciencia que estudia al hombre. Etimolgicamente, significa el
ramo del saber que tiene por objeto de estudio al hombre.
' Segn Broca, antropologa es la ciencia que tiene por objeto al grupo humano, considerado en su conjunto, en sus pormenores y en sus
relaciones con el resto de la naturaleza.
Ya LehmannNietzsche haba dicho que la antropologa es el estudio

fisico y psquico del gnero humano, dentro del concepto comparativo" (2), lo que Significa que es el estudio del hombre comparndolo
con otros animales, y entre las razas humanas entre si.
El profe50r Mendes Corra da el enunciado que la antropologa
estudia los caracteres humanos, fsicos y psquicos, que tienen inters
desde un triple punto de vista:
a) desde la posicin del hombre enla escala zoolgica;
b) desde el origen del hombre y el conocimiento de los primeros
homnidos;
c) desde el punto de vista de la clasificacin de las razas, pueblos y
tipos humanos.
En pocas palabras, y de la manera ms sencilla, definiremos a la
antropologa como la ciencia que estudia al hombre y a todo lo que lo
rodea, tanto fsica como psquicamente.
La antropologa se divide en:
a) Antropologa fsica o somtica Estudia al hombre en los aspectos:
1) anatmico morfologa humana;
2) fisiolgico biologa humana
b) antropologa psquica Estudia al hombre en los aspectos:
1) cultural conocimientos humanos;
2) psicolgico la mente humana y sus fenmenos; y
3) sociolgico la forma de relacionarse el hombre con su medio
Antropologa de las Misiones (Nociones) 145
La Enciclopedia Fundamental Verbo indica que hay tantas
antropologas cuantas ciencias que estudian al hombre, y se distinguen
unas de otras por los aspectos que encaran y los mtodos que utilizan.
Por ejemplo:
a) Antropologa fsica Tiene por objeto el estudio del organismo
del hombre y su evolucin en el tiempo.
b) Antropologa filosfica Procura saber qu es el hombre, cul es
su posicin en el mundo y cul es su destino.
c) Antropologa Teolgica Nos da la exposicin sistemtica que
sabemos sobre el hombre gracias a la revelacin sobrenatural. (3)
Cuando estudiamos antropologa misionera estamos acumulando
medios que luego nos ayudarn a comprender al hombre y su entorno,
para as conocer mejor la razn de sus actitudes y creencias y poderles
anunciar el Evangelio de manera ms eficaz. El hombre,
independientemente de su cultura, debe entender que el Evangelio va
a formar parte de ella, sin que ello signifique que le quitar lo que ha
tenido por valioso, como son los valores adquiridos y los heredados de
generacin en generacin.
El misionero transcultural debe tener en cuenta que no todo lo de
las otras culturas es pecaminoso sino que toda cultura, incluyendo la
suya, trae las marcas del pecado. Por ejemplo, supongamos que estamos
en una tribu canbal, donde los padres conciertan el matrimonio de
sus hijos cuando an son unos nios. Ambas costumbres, la del caniba .
lismo y la de concertar el matrimonio cuando nios forman parte de la
cultura de la tribu. Cul de esas costumbres necesita ser regenerada?
Es evidente que la del canibalismo, pues, este es un pecado condenado
por Dios. El arreglo de los matrimonios de los hijos por los padres for
ma parte de muchas culturas y, por ms que los occidentales no estemos
de acuerdo, la Biblia no impone restricciones a esta prctica. Qu diri
amos entonces respecto a la forma en que Abraham consigui una es
posa para su hijo Isaac?
Cuando el misionero transcultral no toma en cuenta este aspecto
de misiones, est condenado al fracaso.
2. Qu es cultura?
El trmino proviene de culto, que significaactitud de veneracin
y respeto a alguna cosa o a alguien; cultura, entonces, es el conjunto
de actitudes y modos de actuar caractersticos del hombre para influir
sobre el medio o sobre s mismo, de modo de conseguir
transformaciones que redunden en un mejoramiento de sus
condiciones de vida. La cultura se transmite de generacin a generacin
y as se va formando un sistema de comportamiento humano.
Otra acepcin del trmino cultura es: el conjunto de
conocimientos de alguien; su instruccin. (4)
Como vemos, cultura se emplea en dos sentidos principales:
a) En sentido absoluto, filosfico y pedaggico. En este sentido se
diferencia de civilizacin; designa la vida intelectual del pensamiento
crtico y reflexivo de un individuo, de una poca o de un pas.
b) En sentido relativo, antropolgico, sociolgico, etnogrfico. Aqu
se refiere a aquel conjunto de estilos, de mtodos, de valores materiales
que, junto con los morales, caracterizan a un pueblo o a una sociedad.
Comprende, por un lado, un acervo de objetos, utensilios e instrumentos. Por otro lado, comprende un conjunto de hbitos corporales o
mentales que sirven directa o indirectamente para la satisfaccin de
necesidades humanas.
Muchos pueden preguntar: Cul es la mejor cultura? Existe una
cultura modelo? La respuesta es: no hay una cultura patrn contra
la cual comparar y determinar cul es mejor. Si es asi, no hay una cultura mejor que otra. Lo correcto ser afirmar que aquellos que tienen a
Jess como el Seor, forman parte de Su Iglesia e irn para el cielo, sin
que para ello importe la cultura a la que pertenezcan. Esto es lo ms
importante.
No podemos decir que una persona civilizada sea mejor que un indio
nativo. El concepto de cierto y errado para un civilizado es diferente al
de un nativo. Los valores y patrones pueden ser diferentes, pero no erra

dos, ni peores ni mejores. Todo depende del punto de 'vista cultural de
cada uno. El nico patrn de comportamiento humano es la Palabra de
Dios, y ella respeta la cultura de cada uno. Un joven que trabajaba como
misionero en Portugal pregunt que dnde se hablaba el idioma
portugus correctamente, si en Brasil o en Portugal. Mi respuesta fue:
Depende. El brasileo habla el portugus correcto en Brasil, y el
portugus habla su lengua correctamente en Portugal. Si cambiamos las
posiciones, ambos hablarn el portugus de manera incorrecta.
Es muy comn el encontrar que nuestra cultura es superior a las
otras, y para ello nos basamos tan slo en el concepto que tenemos
de lo que nos rodea y que nos es comn. Lo que dificulta mucho
nuestra relacin es este sentimiento de superioridad respecto a las
otras culturas, pues, ello despierta en nosotros intolerancia hacia
ellas. El misionero transcultural es aquel que comprende la cultura
ajena y la acepta como su patrn de vida. No critica, ni intenta
demostrar que su cultura es mejor. Sencillamente asume y adopta
como suya la cultura de aquellos a quienes va a anunciar al Seor
Jess. De esta manera, el pueblo a quien se dirige el mensaje se identificar con el misionero, y no lo ver como a un extranjero sino como
a uno de los suyos.
5. Qu son las costumbres?
Por lo general, las costumbres son prcticas observadas y transmitidas de generacin en generacin. Las costumbres pueden sufrir
alteraciones a travs de los tiempos. Por ejemplo, en el mundo
occidental, el casarse vestido de blanco es un patrn. Esta costumbre
ha sufrido alteraciones. Antes, slo las mujeres vrgenes se casaban de
blanco pero, hoy da, todas las novias lo estilan, y hay hasta quienes
obvian la ceremonia religiosa.
4. Qu esla aculturacin?
Es el conjunto de fenmenos que resultan de la circunstancia de
ciertos grupos de individuos de culturas diferentes cuando entran en
contacto continuo y de primera mano con los cambios que surgen en
los modelos culturales originales de uno o de ambos grupos. (5)
Es el fenmeno de contacto e interpenettacin de culturas diferentes con implicaciones y modificaciones en las estructuras y en las
funciones de dos grupos culturales en contacto. (6)
Dicho de manera sencilla, es el fenmeno o conjunto de fenmenos
en el Cual un individuo pierde sus valores culturales que le son familiares, para adquiridos en otra cultura.
Segn la Real Academia Espaola, aculturacin" es la adaptacin,
forzada o voluntaria, a una nueva cultura, creencia o comportamiento.
5. Qu es enculturacin?
Es una palabra inventada por el autor para designar la absorcin de
una cultura. Su significado se diferencia del de aculturacin en que
esta se refiere solamente a la prdida de la cultura. Enculturacin,
desde el punto de vista del autor, se relaciona nicamente con el

recibimiento o asimilacin de otra cultura.
Es el fenmeno o conjunto de fenmenos en que un individuo
adopta valores culturales ajenos alos que le son familiares.
La aculturacin y la enculturacin son fenmenos que caminan juntos. La enculturacin substituye la prdida de la cultura familiar en un
proceso comparable al de la smosis Es decir, a medida que avanza la
aculturacin (prdida de la cultura propia de una persona), en la misma
proporcin ocurre la enculturacin (adquisicin de otra cultura en lugar de la propia). No puede haber aculturacin sin enculturacin. En
la aculturacin se pierde la cultura y en la enculturacin se gana. En la
medida en que se pierde una cultura, se gana otra. A este conjunto de
fenmenos llamamos transculturacin.
Qu es la raza?
Conjunto de individuos que poseen un tronco comn y caracters
ticas semejantes dentro de su especie, generacin, casta, origen,
estirpe.
En antropologa, es un concepto biolgico distinto al de pueblo,
que designa una unidad cultural, de nacin, y que es una unidad
poltica. (7)
En antropologa fisica, las razas humanas se agrupan segn las caractersticas del color de la piel, el color y forma del cabello, la
configuracin del crneo, los grupos sanguneos, etc.. (8)
Segn el color de la piel, la raza humana se divide en tres grupos
tnicos principales: _
a) Negroide u Horno afer Ra2a negra o africana.
b) Mongoloide u Homo asiaticus Raza amarilla o asitica
c) Caucasoide n Homo europaeus Raza blanca o europea
Antropologa de las Misiones Moda:) 149
7. Qu son los valores?
Son decisiones preestablecidas por una cultura acerca de situaciones
confrontadas frecuentemente por el pueblo, y que definen su
comportamiento. Por ejemplo, para el ingls, el factor tiempo, en el
sentido de puntualidad, forma parte del conjunto de sus valores. De
ah la expresin puntualidad britnica.
8. Qu es el choque cultural?
Esla perturbacin emocional que resulta del proceso de ajuste a un
nuevo ambiente cultural. Se origina por la prdida de los ejemplos fa
miliares a cierta edad.
El choque cultural le sucede a cualquier misionero transcultural.
Ms" tarde o ms temprano ocurrir; es inevitable en la transculturacin.
Por eso, es importante que el misionero conozca el fenmeno para que
as sepa cmo actuar cuando eso ocurra y entonces pueda superarlo
con xito.
El choque cultural ha sido una de las principales causas de

frustracin y de abandono del campo misionero, todo por la falta de
preparacin. Por eso, todo misionero deber estar preparado espritual y emocionalmente.
He aqu algunas de las fases por las que el misionero transcultural
tiene que atravesar en el proceso de transculturacin: '
a)-La fase turistica Es el perodo en que todo resulta nuevo e
interesante para el misionero recin llegado. Por fin, despus de tantos
aos de preparacin y oracin ha llegado al campo tan ansiosamente
esperado. .
b) Lafase del choque cultural Se acab la novedad y, lo que era
interesante, dej de serlo. El misionero est ms consciente de que all
est su nuevo hogar, de que all se establecer y echar nuevas races
en una cultura diferente a la suya. La presin emocional se hace mayor,
pues, el desarrollo de su trabajo no es como lo esperaba; muchas veces
se siente presionado por su iglesia que le exige informes sobre resulta
dos que an no ha conseguido; el pueblo no comprende el Evangelio
como le gustara al misionero que lo hiciese; la comunicacin es difcil;
los valores no son de fcil asimilacin. Por ejemplo, un misionero que
va a Europa se siente mal al ver que los europeos slo se baan una vez
a la semana. Al comienzo, cnnsidera que esto es una falta de higiene y
desea cambiar la situacin. Sin embargo, al e5tudiar mejor las razones
comprender, aunque no las acepte para si, el porqu de tal actitud.
En Portugal, las razones son dos, La primera es una razn econmica
ya que, debido al fro, el calentar el agua es muy caro, especialmente si
la familia es numerosa. En segundo lugar, es una medida cultural y de
salud; durante la poca de fro casi no se suda y el bao puede traer
enfermedades pulmonares debido a la diferencia de temperatura entre
el agua del bao y el aire exterior. Sin embargo, en los das en que no
se toma el bao, slo se lavan las partes ms necesarias del cuerpo. Por
otro lado, encuentran extrao que los brasileos se baen todos los
das y, en algunos casos, hasta varias veces al da.
Otra causa del choque cultural es la nostalgia de su antiguo modo
de vida, de su cultura, su pueblo, su familia, su iglesia...ambientes en
los que creci el obrero y se desarroll hasta que fue enviado al campo
misionero transcultural.
El resultado es la depresin. En este estado, muchos misioneros
regresan frustrados a su pas. De repente, todos los planes que haba
hecho y que esperaba implantar en el nuevo campo de trabajo no
producen los resultados esperados o, sencillamente, ningn resultado.
Bajo la carga de esta depresin aparecen enfermedades de origen psquico, frustraciones yun deseo ardiente de regresar a Su pas:
c) La fase de la adaptacin transcultural Despus de salir
victorioso de todos los procesos del choque cultural, el misionero ya
est enculturado y acomodado a aquella cultura y la asume como la
suya propia. De esta forma, estar apto para ganar almas, pues los nativos sienten que el misionero es uno de ellos, y no un extranjero. Ellos
notan que el misionero come," hablay vive de un modo semejante al de
ellosEl misionero se siente ms a gusto para comunicar el Evangelio.
9. Qu es una etnia?
Es un conglomerado humano homogneo con una vida social, ma
terial y psquica formada en moldes idnticos. Una etnia est formada
por un conjunto de caractersticas somticas, lingiisticas y culturales
semejantes. (9)
La etnia se diferenda de la palabra raza en el sentido de grupo
humano determinado por caractersticas somticas, en que se refiere al
grupo humano caracterizado por su psicologa y cultura, es decir, por
sus propiedades noolgicas (10) (relativo al pensamiento y al espritu
humano).
10. Qu es sociologa?
Es la ciencia de los fenmenos sociales, que se apoya en diversos
datos de origen estadstico, lingstico, histrico, demogrfico,
etnogrfico, sociogrfrco, etc.
11. Qu es el pueblo?
Es la unidad cultural tradicional o grupo de individuos, identifica
dos principalmente por la lengua.
12. Qu es la nacin?
Es el grupo de ciudadanos de un Estado, que viven en el mismo
territorio, sujetos a un mismo gobierno y regidos por las mismas leyes
e intereses.
13. Nacin versus etnia
Algunas veces nos confundimos en el uso de estos dos trminos.
Sin embargo, la confusin se acaba cuando afirmamos que la nacin
es un grupo de individuos que pueden ser o no de la misma etnia,
regidos polticamente por un mismo gobierno y por las mismas leyes.
Por ejemplo, Espaa es una nacin constituida por varias etnias (vasca,_
gallega, catalana, etc.). Por el contrario, Portugal est constituido por
una sola etnia (lusitana o portuguesa). Tiempos atrs, Portugal era una
de las etnias que perteneca a la nacin espaola, y se hizo
independiente en el ao 1128. A su vez, Brasil es una nacin constituida
por varias etnias (las nativas y las colonizadoras).
II LA BIBLIA Y LA CULTURA
En Gnesis 1:28 y 2:15 aparece el mandamiento cultural que el
hombre recibi en el principio de su historia. De aqu se desprende
que el adquirir cultura es un deber del hombre durante toda su vida".
(5) El hombre tuvo que usar las cosas creadas por Dios y transformadas,
para as poder vivir mejor en la tierra. Se denomina cultura a todos los
conocimientos, conceptos y acciones adquiridos desde ese entonces, y
que han sido transmitidos de generacin en generacin.
: An cuando el hombre no hubiese cado, su incumbenciayvocacin
seran de orden cultural. La cultura expresara sus iniciativas con
respecto a la creacin que fue puesta bajo su guarda. El hombre tendra

que dirigir sus actividades en tres direcciones bsicas:
a) En direccin a la naturaleza Necesitara descubrir, a travs de
sus conocimientos, las leyes que la rigen.
b) En direccin a s mismo Tendra que reflejar la imagen de Dios.
c) En direccin a su prjimo Estara obligado a definir un orden
social justo, santo, pacfico y amoroso.
Sin embargo, la cada del hombre vino a dificultar sus iniciativas
culturales, cuando lo corrompi. Como resultado, el ya no reflej la
imagen de Dios. Desde que el pecado corrompi al hombre, la
humanidad no tiene unidad de propsitos y, consecuentemente,
vinieron los choques de intereses.
En aquel momento Dios planific la redencin del hombre, junta
mente con todo aquello que conoca acerca de la vida su cultura.
Para revelarnos sus planes, Dios usa hombres comunes, pero llenos
del Espritu Santo, para que puedan escribirlos de manera inteligible
Para ello, Dios utiliz la cultura de un pueblo especialmente creado
para recibir esa revelacin Israel. El Espritu Santo, al inspirar a los
escritores bblicos, no los presion para que se expresaran de forma
inteligible para la cultura de ellos. Por esa razn hoy, para lograr una
mejor comprensin de la Biblia, es necesario que conozcamos un poco
de la cultura juda.
De seguidas, analizaremos tres casos bblicos que nos permitirn
entender suficientemente la relacin de Dios con la cultura.
1. Abraham y la cultura
El llamado de Abraham era un llamado transcultural. Dios aclar bien
el significado de sus palabras a Abraham cuando le dijo: Vete de tu tierra
y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar...y
sern benditas en ti todas las familias de la tierra (Gn. 12:1, 3).
Abraham tena que dejar el espacio fsico geogrfico que le era
familiar (la tierra) y todos los lazos emocionales (parentela y casa
de tu padre), para asumir una nueva cultura orientada por Dios, de la
cual nacera aquel que regenerara todas las otras culturas del mundo.
As como Abraham, el misionero debe, para poder realizar
satisfactoriamente los planes de Dios, estar dispuesto a dejar los lazos
culturales y familiares que lo atan, y asimilar otra cultura.
2. Jesucristo y la cultura
En primer lugar, podemos afirmar que Jesucristo respet la cultura
del pueblo. Por eso, tambin podemos decir que el sistema cristiano
slo es diferente de la cultura en cuanto a calidad. Es decir, el Evangelio
de Cristo no vino para hacer que los hombres cambiaran su cultura
Jesucristo respet la cultura de sus oyentes. El Evangelio est, de hecho,
para cambiar la calidad de la cultura del hombre, sea cual sea la cultura
en la cual este insertado. Por otra parte, Jesucristo est por encima de
la cultura y, en cuanto a esto, no hay ni la menor sombra de duda.

Jesucristo es el transformador de la cultura que refleja el estado cado del hombre: En Cristo, el hombre es redimido y la cultura puede
ser renovada para glorificar a Dios y promover Sus propsitos.
Al venir al mundo, Jesucristo no estim el ser igual a Dios como
cosa a que aferrarse, sino que se despoj a si mismo, tomando forma
de siervo, hecho semejante a los hombres (Fil. 2:6-8), para asi
identificarse mejor con los hombres y transmitirles el Evangelio de for
ma que pudiesen comprenderlo, aceptarlo y aplicarlo en su vida. En
Hebreos 4:15 est escrito que Jess se identific con el hombre para
poder compadecerse de l y ministrarle Su salvacin.
Cuando Jess dio la orden para que furamos y anunciramos el
Evangelio al mundo, aquel id significaba el que nos saliramos de
nuestras casas, no tan slo fsicamente, sino tambin mental y emocionalmente, para que as pudiramos identificamos con el pblico que
ira a escuchar el mensaje salvador que El nos dio
Cristo vino para recuperar nuestra integridad personal
transformndonos en nuevas criaturas en El. La victoria de los primeros
cristianos en sus intentos evangelisticos reside en el hecho de que
recibieron en sus espritus la nueva criamra de una manera decisiva.
Dejaron atrs todo el viejo hombre y se revistieron de lanueva criatura, hasta el punto de poder decir: De modo que si alguno est en Cris
to, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas
nuevas (2 Cor. 5:17). Otro factor importante que contribuy al xito
de los cristianos primitivos es la fe con que presentaban a Cristo como
el nico Salvador, demostrando que el problema de los hombres es el
vaco de sus corazones, donde slo Cristo puede habitar, dar significa
do a su vida y transformando sus culturas de manera positiva.
De esta manera podemos decir que nosotros, los cristianos, no
debemos conformarnos tan slo con la libertad de cultos y por el
hecho de no sufrir persecuciones por causa de nuestra fe. Debemos
luchar por una mejor condicin cultural, que nos d la oportunidad
para que expresemos en toda forma imaginable la gloria de Dios
sobre la tierra.
3. El apstol Pablo y la cultura
La vida del apstol Pablo se caracteriz por la transculturacin. El
era judo para los judos y gentil para los gentiles: Me he hecho a los
judos como judo, para ganar a los judos; a los que estn sujetos a la
ley (aunque yo no est sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a
los que estn sujetos a la ley; a los que estn sin ley, como si yo estuviera
sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para
ganar a los que estn sin ley" (1 Co. 9:20, 21).
Pablo fue uno de los grandes misioneros del primer siglo. El mismo
dice: Me he hecho dbil a los dbiles, para ganar a los dbiles; a todos
me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos
(1 Go. 922)
Pablo estaba dispuesto a adaptarse a cualquier situacin cultural
para ganar almas para Cristo: Por lo cual, siendo libre de todos, me he
hecho siervo de todos para ganar a mayor nmero. Y esto hago por
causa del evangelio, para hacerme coparticipe de l" (1 Co. 9:19, 23).
Como podemos ver, Pablo no intentaba imponer su cultura por donde pasaba, sino que se adaptaba a las culturas ajenas. Inclusive, lleg a
llamarle la atencin a Pedro, por no estar procediendo correctamente
Antropologia delas Misiones (Nociones) 155
para con el pueblo de Antioqua. Pedro se hizo acreedor de esta
reprensin por no haber aceptado completamente la cultura de
los gentiles (Glatas 2:11, 14), pues, crea que su cultura propia era
superior.
IV SITUACIONES BSICAS EN LAS RELACIONES
TRANSCULTURALES
1. En relacin con los de otra cultura
Consideramos que somos superiores por habernos desarrollado en
algunas reas de la vida. Si deseamos ser respetados por pueblos de
otra cultura, tenemos que respetados. Nuestros oyentes deben saber y
sentir que no somos una amenaza para sus valores, tan cuidadosamente transmitidos de generacin en generacin. Si queremos que nuestro
mensaje sea apreciado, debemos dar valor a la cultura ajena.
2. Diferencia de punto de vista
a) Valor tiempo Segn el caso, hay ciertos perodos de tiempo
que tienen mayor o menor valor durante el transcurso del da. Hay
mucha diferencia entre el concepto de tiempo para un occidentaly para
un mongol. En cierta oportunidad, un misionero occidental en
Groenlandia se sinti molesto por el hecho de que los mongoles no
consideraban las horas como los occidentales. Encontraba que eran
perezosos, pues, cuando queran trabajar, trabajaban; cuando queran
dormir, dorman. Cuando quera comer, coman. Todo esto lo hacan a
cualquier hora del da. Cuando el misionero le plante que tal situacin
era un absurdo, un mongol le respondi: Absurdo es dejar que un
aparatico en la mueca nos indique cuando debemos comer, dormir
y trabajar. Nosotros nos guiamos por nuestra naturaleza. Cuando
tenemos hambre, comemos; cuando tenemos sueo, dormimos; y
cuando tenemos que sobrevivir, trabajamos.
b) Decisiones En grupo o en forma individual. El tipo de decisin
depende de la cultura. En la India, los padres conciertan los
matrimonios de los hijos, cuando estos an son nios. Los novios no
escogen sus parejas, sino sus padres. Ya esto no sucede en Occidente,
donde ahora los novios escogen a sus parejas.
En los pases musulmanes, las mujeres no toman decisiones en la
familia. Hoy, en Occidente, encontramos mujeres en posiciones desta
cadas en diversos campos de la sociedad.
c) Leyes Daniel 6:15; Ester 1:9; 3:15; 8:11-13. Los textos bblicos
muestran que una ley persa no poda ser alterada, ni an por el propio
rey que la haba sancionado. La ley tena que ser cumplida a toda costa.
En Occidente tenemos varias maneras de burlar la ley. Es lo que popularmente se conoce como buscarle la vuelta; es el encontrar una
excusa cualquiera para no cumplir la ley establecida. En una tribu ind

gena, las leyes son dictadas por los ms viejos. Lo que ellos dicen es
obedecido de inmediato por los ms jvenes. Las leyes son creadas
segn la cultura.
Cierta vez, un misionero occidental en la India par su carro en una
luz de trnsito; cuando le dio paso, encontr que una vaca se haba
echado frente a su vehculo. Entonces, se sali del carro y comenz a
patear al animal para que se apartase y le dejara pasar. Esto era una
violacin a una ley nativa y los lugareos casi lo linchan por ello. Escap
por muy poco margen debido a que un polica se dio cuenta de que
era extranjero y entendi su situacin y logr salvarlo. En la India, de
acuerdo con sus creencias, las vacas son animales sagrados y estn protegidas por leyes especificas.
d) Actitudes El comportamiento humano no es ilgico. Toda
actitud humana tiene una razn de ser. Al musulmn que sorprenden
robando, le cortan las manos. Para ellos, al aplicar tal castigo7 creen
que nunca ms podr pecar por robar, adems de estar dando un
ejemplo para desanimar a otros a robar.
e) Ritos Los ritos varan entre los pueblos, y de regin en regin.
Los hombres occidentales se dan apretones de manos o se abrazan al
saludarse y, las mujeres, se dan las manos y tambin besitos en la cara.
En el Oriente, los hombres se saludan inclinndose hacia el frente. En
el mundo musulmn, el saludo se hace inclinando levemente la cabeza
hacia delante, al tiempo que la mano derecha se mueve desde el vientre,
pasando por la quijada yla cabeza.
Los musulmanes no saludan a otra persona con la mano izquierda
para ellos, tal actitud es una afrenta y una deshonra, debido a que la
Antrop loga de las Misiones (Nociones) 157
mano izquierda es la que utilizan para hacerse la higiene personal La
mano izquierda es considerada como inmunda.
Estos son algunos de los diferentes ritos sociales en el mundo. Hay
tambin numerosos ritos religiosos, cuyos principales artefactos son
objetos, palabras, personas y creencias sagradas. Encontramos un
ejemplo religioso en los indios Xing quienes, en determinada poca del ao, van a la montaa y cortan algunos rboles, en nmero
exactamente_igual al de personas de su tribu que fallecieron durante el
ltimo ao, los llevan a la aldea, los adornan y les rinden culto. Ellos
creen que los espritus de los parientes muertos en aquel ao encarnan
en los troncos. Durante aquel ritual se lamentan por la muerte de los
parientes y hablan con ellos. Cuando la ceremonia termina, piensan
que los espritus ya salieron de los troncos de los rboles. Despus, los
mismos troncos son utilizados como lea
Hay una infinidad de ritos en el mundo, diferentes unos de otros,
segn el pueblo que se est estudiando.
f) Costumbres Las costumbres son prcticas comunes, transmitidas de generacin en generacin entre determinado grupo de personas.
En la mayora de los casos no se conoce la razn exacta de tales modos
de proceder y, por lo general, se practican por el slo hecho de haber
sido enseados por los antepasados.
En Brasil se acostumbra ofrecer un cafecito a los visitantes. En el
Norte de Portugal se sirve un vaso de vino verde junto con algunos

bocadillos de queso, embutidos, jamn, etc. en algunas tribus indgenas del Brasil se ofrece una bebida a base de mandioca o maz, cuyo
proceso de fabricacin causa repugnancia a cualquier visitante extrao.
Las mujeres mastican la mandioca o el maz y despus lo escupen den
tro de una gran vasija, lo dejan fermentar y se transforma en una apetitosa bebida (para ellos, por supuesto).
g) Lenguas Existen millares de lenguas en todo el mundo. En cada
una de ellas hay millones de palabras con significados y reglas
gramaticales complejas que sorprenden a cualquiera. En la misma
lengua castellana hay ambigedades y diferencias drsticas segn el pais
donde estemos. El misionero debe conocer bien estas acepciones diferentes que se dan a varias palabras segn el pas, para evitar emplear
trminos inadecuados y que pudieran ofender a los oyentes.
158 > Manual de Misiones
Otro ejemplo lo encontramos en la palabra chao, de origen italiano y de uso casi mundial. Bueno, en Italia se usa, tanto para saludar
al llegar, como para despedirse. En castellano slo se usa para
despedirse.
En Papua, Nueva Guinea, los misioneros tradujeron papel como
hoja de pltano. Tambin tuvieron dificultad para traducir la palabra
perdn", pues, no haban encontrado tal palabra en la lengua del
pueblo. Cierto da, en la inauguracin de una cabaa, los indios se
abrazaron formando un gran crculo alreded0r de la construccin y
cantaban con alegra. Los misioneros descubrieron que aquel abrazo
significaba perdn. Entonces, decidieron traducir perdn como
abrazo y, cuando queran decirles Dios nos perdon", les decan
Dios nos abraz.
Las lenguas estn en constante evolucin. Estos cambios pueden
venir por la influencia de otra lengua, como sucede en Brasil y otros
pases con los trminos de origen ingls y otros idiomas que
adquieren importancia econmica o cultural fuera de sus fronteras
El misionero transcultural debe tener muy en cuenta estas influencias y ocuparse de conocer bien el significado de las palabras al
comunicarse con sus oyentes, para evitar el incurrir en errores y ser
mal interpretado
h) Creencias Un sistema de creencias puede constituir una
religin. El hombre es, por naturaleza, un ser religioso, an cuando
lo niegue, como es el caso del ateo. Sin embargo, las creencias pueden
ser la clave para alcanzarlo. Veamos el ejemplo de los dubons (11),
una tribu nigeriana que cree que sus antepasados eran habitantes de
las estrellas y que vinieron del espacio millares de aos atrs. En el
sistema de creencias de los dubons, Hama es el dios del Universo, y
Hogo y Nomo, sus hijos. Hogo representa al ser humano que difunde
el caos por todas partes. Nomo, el segundo hijo de Ham, es el
mensajero del cielo. Nomo descendi en un arca y, cuando aterriz,
las piedras fueron destrozadas y las personas quedaron blanqueadas
por el poder de la luz que provena de la polvareda; El arca fue
remolcada hacia un gran lago, porque el lar de Nomo est en el agua.
De all proviene la enseanza de los principios de la vida para los
Antropologa de las Misiones Wocones) 159
hombres; mat a Hogo, su hermano que difunda el mal y, finalmen
te, regres al cielo.

Para los dubons, Nomo est siempre presente. El rbol que est
en el centro de sus aldeas une nuestra tierra con la de l, que est
en el cielo. Nomo puede equipararse a la figura de Cristo en el cristianismo. Su smbolo es el pez y, al igual que Cristo, fue crucificado. A travs de la danza llamada sigui, que se celebra de seis en
seis aos, se representa la resurreccin de Nomo. Resulta
interesante la afirmacin de los astrlogos contemporneos que
cada seis aos se da una gran conjuncin de Jpiter con Saturno
Resulta interesante que estos dubons, a los que llamamos primitivos, posean tales conocimientos y sin.la ayuda de ningn equipo
sofisticado. Para ellos, el objetivo de esta danza sigui es la
renovacin del mundo.
Los dubons veneran a Potolo como si fuera el reino de Nomo.
Este nombre se corresponde con el de nuestra estrella Sirio B, la
cual fue observada por primera vez en el ao 1844, mientras que
los dubons la veneran desde hace siglos Cmo la habrn conocido?
Los dubons afirman que sus conocimientos provinieron de Nomo,
un antepasado suyo que vino de Sirio B en un arca en forma de
platillo. Era hijo de un dios y fue crucificado unos tres mil aos
antes de Cristo. Ellos dicen que si viniere de los cielos, estaran
listos para recibirlo".
Vea cunta riqueza de datos se pone a disposicin de un misionero
que quiera estar bien equipado para exponer el Evangelio a esa tribu
que vive en las proximidades de Timbuctu, en Nigeria, en el frica! Las
creencias de un pueblo pueden ser, tanto una barrera, como la clave
para su evangelizacin. Todo depende de la forma como se utilicen para
ayudar a presentar las verdades bblicas.
3. Cmo comunicar el mensaje de Dios
Cuando intentamos comunicar el Evangelio a otra cultura
obtenemos dos resultados: Fracaso, cuando provocamos un choque
entre nuestra cultura y la otra cultura; Exito, cuando permitimos que
nuestra cultura se adapte a la de los oyentes.
CHOCAR
/ Nuestra cultura
/ L
; _, Fracaso .N
MUDAR .
' Otra cultura
"""'___
, Nuestra cultura
Qu hacer para que nuestra cultura se adapte?

a) Ser sensible a las necesidades ajenas Jess no choc con las
otras culturas sino que, por el contrario, se identific con las
necesidades de sus oyentes. Veamos el ejemplo siguiente, basado en
Juan 5 y 4:
NICODEMO (Juan 3) SAMARITANA (Juan 4)

' Hombre religioso , ' Mujer pecadora
' Vino a Jess ' Jess fue a ella
' Vino de noche ' Sucedi de da
' Nacer de nuevo ' Agua de vida
' Conoca ajess ' No conoca ajess
' El hizo la pregunta ' Jess hizo la pregunta
' Us la ley ' Us el da-a-dia
' La misma cultura ' Cultura diferente
' la mensaje lleg a la El mensaje lleg al corazn
cabeza ' Ella lo llam profeta
' El l Maestro ' Cristo tuvo que ser ms
' Cristo tuvo que ser ' materialista
ms espiritual
Antropologia de las Misiones (Nociones) 161

la) Ser sensible al contexto de la vida ajena En Hechos 17:22-51,
vemos cmo Pablo utiliza el mismo mensaje dos veces:
1) pase y observ la cultura del pueblo;
2) elogi a los atenienses: Sois religiosos"

3) habl al pueblo (22, 25);
4) habl sobre la revelacin de Dios (24-29)
5) habl sobre la resurreccin de Cristo (30, 51)
c) Ser sensible a una necesidad peculiar (1 Corintios 9:1922)
Veamos cmo el apstol Pablo era sensible a cada situacin que se le
presentaba:
vsnscuro 20 VERSCULO 21 VERSCULO 22

- Con los JUDOS como - Alos SIN LEY como - Con los Dianas
un JUDIO un SIN LEY como un DEBIL
'Andeganaralos *Atindeganaralos '_Aiindeganaralos
]UDIOS SIN LEY DEB]LES
GanarAlmas
a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a

algunos (v. 22b).
Lo expuesto nos permite, entonces, establecer como caractersticas
del misionero las siguientes:
1) el misionero no tiene patria;
2) el misionero pertenece al lugar donde Dios lo enva;
5) el misionero tiene que ser transcultural.
4. Relaciones con la iglesia nacional
Como ya se dijo, el objetivo de las misiones es formar iglesias
autnomas que crezcan y maduren, y que produzcan frutos dignos de
arrepentimiento.
La relacin entre la agencia misionera y la iglesia nativa debe ser de
tal forma que los creyentes nativos se sientan responsables por su iglesia
y, aunque est siendo sustentada por la agencia misionera, no debe
sufrir intromisiones ni ser controlada por esta.
El misionero transcultural debe ser capaz de preparar obreros
nacionales y, tan pronto pueda, debe pasar a las manos de estos la

direccin del trabajo y quedar slo como consejero mientras se va para
otro campo de misin.
La iglesia nativa debe entender que los misioneros han venido para
ayudarlos, y no para interferir con la obra ni para causar divisiones,
que resultan tan perjudiciales.
CONCLUSIN
Con estas pocas nociones de antropologa misionera podemos
percibir que el hombre, en cualquier cultura o parte del planeta,
siempre ser un pecador necesitado de la misericordia divina. No importa el concepto que tenga del mundo; no importan sus creencias
prcticas y costumbres. Lo importante es que necesita ser advertido ur
gentemente de que, an dentro de su propia cultura, corre serio peligro
de perder la salvacin, en caso de que llegue a rechazar el mensaje de
Cristo.
Nosotros, siervos del Seor, tenemos la obligacin de avisado de
manera inteligible en la concepcin que tiene el mundo y en la lengua
que le es comn, conscientes de que el Cristianismo vendr a mejorar
su cultura, y no anularla o sustituirla.
Antrop0loga de las Misiones (Nociones) 163
(1) AKOUN, Andr. Diccionario de Antropologa. Editorial Verbo, 1985.
(2) EDITORIAL ENCICLOPEDIA. Gran enciclopedia portuguesa y
brasilea. Lisboa.
(3) VERBO. Enciclopedia fundamental verbo. Verbo Editora, 1982.
(4) EDITORIAL ENCICLOPEDIA, op. cit.
(5) AKOUN, Andr, op. cit.
(6) VERBO, op. cit.
(7) Idem
(8) ibdem.
(9) Ibdem.
(IO) EDITORIAL ENCICLOPEDIA, op. cit.
(11) E)GLORER. From Timbuktu to the start Gaylord Product Company,
1984 (film).La Iglesia Actualy las
Misiones
En este captulo presentaremos preguntas sobre nuestras actitudes
ante el desafo lanzado porla Gran Comisin de Cristo. Nos estamos
empeando al mximo en la evangelizacin mundial, invirtiendo y rea
lizando misiones mundiales en la forma correcta? Cmo mejorar
nuestras actividades misioneras para obtener mayores xitos en esta
noble iniciativa? Cul es el papel de la Iglesia actual en las misiones?
Estas preguntas justifican este captulo, sin nimo de agotar el tema,
pero s dando un pequeo aporte, especialmente a aquellos que se

estn iniciando en el campo misionero.
Todo creyente debe dar testimonio de Jess en todo tiempo y lugar.
Donde se encuentre un creyente, all hay un misionero en potencia. El
que se queda en su pas es un testimonio local de Jess, y un misionero
que enva a otros. Pero, como estamos tratando de misiones
transculturales, nuestro estudio va en esa direccin. Ms adelante explicaremos mejor lo que significa que el creyente es un testimonio lo '
cal y que el misionero es uno que va yendo.
I MISIONES: FE Y RESPONSABILIDAD
Agradezco a Dios por el gran despertamiento misionero en las
iglesias de Brasil en los ltimos tiempos. Algunas que estaban
dedicadas exclusivamente al evangelismo local, se han venido
involucrando en misiones transculturales de manera progresiva. La
visin evangelistica, de un alcance apenas local, ha pasado a ser
mundial. Otras iglesias pensaban que en primer lugar deba
evangelizar a Brasil y despus, si sobraba tiempo y Jess an no
haba vuelto de nuevo, entonces, evangelizar al mundo; hoy en da
estas iglesias entienden de manera correcta la preeminencia de ser
testigos en Jerusaln...y hasta..." (Hechos 1:53) pero esto es, al
mismo tiempo, la Jerusaln local y hasta todo el mundo, y
tambin entienden que necesitan mayor dedicacin a la oracin y
mayores recursos, tanto humanos como financieros, para poder
alcanzar a los perdidos
Es maravilloso ese mover del Espritu Santo sobre la Iglesia en estos
ltimos das que preceden al rapto. Sin embargo, es preocupante la
manera simplista en que muchas iglesias intentan realizar la obra
misionera. El hacer misiones no es tan sencillo como muchos piensan.
Las misiones implican mucha fe y responsabilidad, tanto de la iglesia
que enva como del misionero que es enviado; nada puede ser dejado
al azar. Estas dos caractersticas cristianas no pueden andar aisladas,
sino siempre acompaadas. El rey Salomn dice que la sabidura laabita con la cordura (Proverbios 8:12): La fe cristiana es una fe
responsable. No puede ser utilizada para justificar irresponsabilidades,
sobretodo si se trata del testimonio de la iglesia para con el mundo. El
apstol Santiago dice que la fe, para que exista, debe venir siempre
acompaada con la obras (Santiago 2:14-20). Las obras-del cristiano
deben dar testimonio fiel de que Cristo ha realizado un cambio radical
en su vida. A continuacin analizaremos las responsabilidades de la
iglesia y del obrero transcultural
[[ LA RESPONSABILIDAD DE LA IGLESIA
La iglesia que desee realizar obra misionera debe prepararse para
esta tarea. No es tan slo decir: Vamos a enviar a alguien para tal pas"
y ya est todo listo, sin ms ni ms. El lder que sienta el llamado para
hacer obra misionera deber preparar a su comunidad y presentarle la
visin, transmitindoles la importancia de las misiones en el contexto
mundial. Esta ser la llama que los impulsar a realizar la tarea y los
har sentirse responsables por la evangelizacin del grupo seleccionado
como objetivo y los motivar para preparar, enviar y mantener a los
obreros necesarios.
La Iglesia Actual y las Misiones 167

1. La sensibilizacin de la iglesia local haca las misiones
Una iglesia que nunca haya realizado obra misionera deber ser sensibilizada o despertada para entender la necesidad y los desafos de la
evangelizacin mundial. Debe saber cul es su papel en el mundo actual
yla parte que le corresponde hacer para alcanzarlo.
Es evidente que, aisladamente, ninguna iglesia local ganar al mun
do entero pero, dentro del conjunto de los esfuerzos de las iglesias del
mundo, cul va a ser su participacin? Esta es la pregunta inicial que
debemos hacer antes de emprender cualquier esfuerzo en ese sentido.
La iglesia debe estar consciente de que la obra misionera no es un
sueo en el ministerio del pastor, o un logro que lo har sentirse realizado, sino que deber sentir que, si no realiza esta obra, perder la
razn de su existencia, y estar desobedeciendo al mandato de Jess.
Dentro del proceso de sensibilizacin la iglesia podr promover conferencias misioneras, hacer contactos con misioneros en el campo, orar
por ellos, dedicar momentos en sus reuniones para tratar el tema
misionero para relatar las necesidades misioneras, pedir a Dios por
ellas, etc.
2. Cmo escoger el objetivo misionero y a sus obreros
Una vez lograda la sensibilizacin y ya dispuestos para entrar en
misiones, hay dos selecciones fundamentales que deben hacerse de
manera coordinada:
a) La seleccin del objetivo misionero Esta debe hacerse siempre
bajo la orientacin del Espritu Santo, conociendo las prioridades
misioneras yla disponibilidad de recursos para respaldar un proyecto
misionero viable. Siempre hay que tener en mente dos preguntas:
Cules son las prioridades misioneras en el momento? Con los recur
sos que tenemos, hacia dnde dirigiremos nuestro esfuerzos?
Es aconsejable que la iglesia que piense involucrarse en misiones
busque orientacin y asesoramiento" en las agencias de misiones y en
otras iglesias misioneras con dilatada experiencia en el rea.
b) La seleccin de los obreros En Hechos 15:1-14 vemos cmo la
iglesia de Antioqua envi a sus primeros misioneros Pablo y Bernab.
Debemos observar dos detalles en esta seleccin. Primero, la Iglesia
estaba sirviendo al Seor en ayuno y oracin, cuando el Espritu Santo
escogi a los calificados para esa tarea. No fue una seleccin personal
de la iglesia, ni de un pastor, sino del Espritu de Dios. No fueron
escogidos por haberle cado en gracia al liderazgo de la iglesia, sino
porque la gracia de Dios estaba sobre ellos.
El segundo detalle est en el contexto. Pablo y Bernab fueron enviados por los apstoles y eran contados entre el liderazgo de la iglesia
(Hechos 13:1). Eran necesarios en la iglesia y, sin embargo, esta prefiri
or al Espritu Santo y los envi despus de haber ayunado, orado y de
haberles impuesto las manos. Ellos no fueron para la obra porque no
fueran tiles o no le hicieran falta a la iglesia, sino porque el Espritu

Santo de Dios escoge a los mejores para esta tarea. Ellos tenan mucho
qu hacer en su iglesia, pero el Espritu Santo los consider ms
necesarios y tiles en la obra misionera.
Este es un cuidado que la iglesia siempre debe tener porque, sino
se presta atencin a la voz del Espritu Santo, cometer el error de enviar personas inadecuadas, a los lugares innecesarios, y en los momentos inoportunos. Esto causa enormes perjuicios a la obra misionera, y
hasta puede disminuir la credibilidad de la iglesia. Por estas razones, la
iglesia debe ser muy prudente en la seleccin, y asegurarse de la
orientacin de Dios acerca de quin, cmo y cundo enviar. Cuando el
Espiritu dirige no hay dudas: la seleccin ser acertada, y el Reino de
Dios ser engrandecido.
Cmo identificar y preparar a una persona para enviarla al campo
misionero?
En primer lugar, el candidato a misiones ya debe estar produciendo
frutos Es decir, trabajando en la causa del Seor, usando los dones
naturales y los del Espiritu.
He aqu algunas caractersticas que debe tener el candidato para las
misiones:
a) Firmeza de carcter El candidato no puede ser como una vele
ta que se vuelva en la direccin que el viento sople.
b) Capacidad de adaptacin El candidato debe ser flexible y poder adaptarse a cualquier situacin 0 ambiente diferentes del suyo.
c) Responsabilidad, sinceridad y humildad Todos los obreros
deben tener estas caractersticas.
(1) Ser comprensivo respecto a los sentimientos de otros Esto debe
formar parte de la sociabilidad del obrero. El no puede pasar por
encima de los sentimientos ajenos, sino que debe respetarlos, aunque
sean diferentes a los suyos.
e) Ponderacin en el hablar Todo obrero debe cuidar lo que
habla. Hay muchas cosas que ni a su esposa debe comunicar. El obrero
que habla mucho acaba hablando de lo que no debe y pierde la
confianza del pueblo. Salomn dice: En las muchas palabras no falta
pecado; mas el que refrena sus labios es prudente (Pr. 10:19)
f) Tener una
concepto que
embajador de
Como tal, su
dignos de un
presencia digna y buen aseo personal Hay un falso

confunde sencillez con desaiio. El misionero es un
Dios y de su iglesia en el lugar en que est trabajando.
presentacin y aseo personales deben ser sencillos, pero
obrero del Seor.
g) Capacidad para establecer buenas relaciones y tolerancia para

con la opinin de los dems El obrero debe ser capaz de trabajar en
equipo.
h) Capacidad de liderazgo Debe ser un lder y saber guiar, dirigir,
orientar. Esto, no con intencin de monopolizar, sino con sentido de
moderacin, modestia, simplicidad, neutralidad y respeto para con las

opiniones ajenas.' Hubo alguien que dijo: el mejor lder es aquel que
sabe aceptar bien el liderazgo de otro.
) Cortesia Esta tica debe ser comn a todos los obreros. Es una
de las caractersticas del cristiano que mejor evidencia la presencia de
Cristo en su vida.
j) Ser equilibrado con sus finanzas El obrero debe vivir de
acuerdo con el salario que percibe. Sus gastos deben estar dentro del
presupuesto familiar. Por esa razn, nunca debe contraer deudas que
no pueda pagan Las fallas en esta rea afectan considerablemente al
testimonio cristiano.
k) Aptitud para la enseanza Si espera hacer discpulos, debe ser
capaz de ensear la Palabra.
l) Persistencia -' Hay muchas personas que comienzan muy bien un
trabajo, pero son incapaces de concluirlo. El misionero debe ser per
sistente y nunca desanimarse ante las dificultades.
1 70 Manual de Misiones
m)1niciatina Debe iniciar las tareas que le fueron encomendadas
sin necesitar que alguien se lo ordene. No puede dejar para maana
lo que puede hacer hoy.
n) Vida devocional actina El obrero debe ser capaz de mantener
una vida de devocin diaria, buscando constantemente la orientacin
divina, sin olvidar que Dios es el dueo de la obra y necesita ser con-,
sultado diariamente. Por otro lado, en El renovar sus fuerzas para poder continuar en su ministerio.
0) Ausencia de extremismo doctrinario El misionero deber ser
capaz de diferenciar usos, costumbres y doctrinas bblicas, para as no
equivocarse y querer implantar su cultura en el campo misionero en
que trabaja
3. La preparacin de la iglesia
Una vez que se ha hecho la seleccin orientada por el Espritu San
to, la iglesia debe prepararse, no slo para el envo del misionero, sino
tambin para su manutencin y para cualquier eventualidad. Ya la iglesia
debe hacer percibido que ha entrado en un campo espiritual que hasta
entonces era virgen, y que est en una batalla espiritual para arrancar
almas que, durante mucho tiempo, han estado en manos del hombre
fuerte.
a) Oracin y ayuno Es innecesario aclarar que el motor de la obra
misionera es la oracin. Todo arranca de ella. La iglesia que quiera ser
una iglesia misionera debe, en primer lugar, estar orando por las
misiones, consciente de que va a entrar en un campo de batalla ofensivo porun no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de
este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celes
tes (Ef. 6:12). Tambin deber tener en mente que los recursos del
guerrero de Cristo los provee la oracin y el estar vestido con la arma
dura de Dios para esta batalla, orando en todo tiempo con toda oracin
y splica en el Espritu, y velando en ello con toda perseverancia y splica por todos los santos... (Ef. 6:18). Y esto, porque las armas de
nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la

destruccin de fortalezas, derribando argumentos y toda altivez que se
La Iglesia Actual y las Misiones 1 71
levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo
pensamiento a la obediencia de Cristo... (Ef. 10:4, 5).
Las barreras que se levantarn contra la obra misionera sern
vencidas slo por la oracin, para la cual las puertas nunca se cierran;
no hay barreras geogrficas 0 aduanales, ni falta de recursos que se le
puedan resistin Satans utilizar todos los medios posibles para desa
nimar a la iglesia en su trabajo misionero. Todo cuanto se pueda imaginar y, hasta lo que no se pueda, ha sido hecho por l para perjudicar la
obra de Dios, En ningn momento la iglesia debe bajar la cabeza y
aceptar sus mentiras y artimaas. Por el contrario, debe obtener la
victoria derrotndolo en las regiones celestiales. La iglesia deber estar
preparada desde temprano para esta batalla espiritual por las misiones.
Slo as tendr xito en sus iniciativas misioneras.
b) La planificacin misionera de la iglesia Lo aconsejable es ela
borar un plan de accin o un programa de misiones a mediano y a
largo plazo que se apoye en una visin realista del desafo y las disponibilidades con que se cuenta. Este plan deber establecer claramente
los objetivos de la iglesia y la manera en que se piensan alcanzar dentro de los plazos previstos. En ese plan se especificar, por ejemplo, a
dnde se quiere llegar, cundo y cuntos misioneros se enviarn, etc.
La iglesia debe mantenerse orando y ayunando por estos planes, los
cuales deben ser flexibles y permitir cualquier modificacin que, con el
tiempo, se demuestre necesaria.
Tambin la iglesia deber elaborar una planificacin financiera anual para determinar cunto dispondr para la obra misionera.
c) El salario del misionero La manutencin de un misionero vara
de un campo a otro. La iglesia debe estudiar y saber de cunto debe
disponer para realizar la obra deseada. Deber proporcionar al
misionero una manutencin razonable y equilibrada. Es decir, no
excesiva, pero confortable; que el obrero no est presionado por la
ansiedad de las necesidades materiales. Asimismo, la iglesia se
mantendr informada de la situacin econmica del obrero para que
ella no constituya un obstculo al trabajo que debe desarrollar en la
cultura hacia la que dirige su testimonio y su esfuerzo.
Para estimar adecuadamente la manutencin, la iglesia tomar en
consideracin la situacin socioeconmica y cultural del campo
1 72 Manual de Misiones
seleccionado, as como el grupo familiar del misionero. Deber recor
dar que el misionero va para un pas extrao, lejos de todo y de todos,
y que para ello necesitar de un mnimo indispensable para instalarse
e iniciar su trabajo, especialmente si se trata de un trabajo pionero.
Desafortunadamente, hay iglesias que envan misioneros que, si no
fuera por la misericordia divina, pasaran por serias privaciones. Se llega
al extremo de tener que regresar por no poder seguir manteniendo a
su familia.
Existe una concepcin equivocada, enla cual se asocia al misionero
con sufrir necesidades. Muchos piensan, inhumanamente, que
misionero que se precie tiene que pasar hambre y privaciones, y an

llegan a pensar que eso es vivir por la fe. Es evidente que tal modo de
pensar es diablico y anticristiano. Ser eso vivir por la fe? No lo creo!
- VVI' por la fe no es vivir de modo miserable, sino tener una existencia
bajo la abundante gracia de Dios y estar dispuesto a soportar todo por
amor a Cristo inclusive necesidades. Una cosa es estar dispuesto a
padecer por Cristo, y otra muy distinta el vivir en el sufrimiento y creer
que eso es por Cristo. El misionero deber, s, estar dispuesto y prepa
rado para enfrentar las adversidades propias de su trabajo pero, la
iglesia misionera deber estar dispuesta a esforzarse para suplir todas
las necesidades que puedan surgir. En caso contrario, es preferible no
enviar a nadie y evitar as el arriesgarse a dar un mal testimonio
cristiano.
d) Cmo usarlos recursos de Dios En 2 Corintios 8: 1-15 encon
tramos los principios de la contribucin financiera en la iglesia:
1) El ejemplo de las iglesias de Macedonia (8:16) que en grande prueba de tribulacin...
Abundancia de gozo + pobreza profunda = riquezas de su
generosidad (v.2)
confonne a sus fuerzas (pues doy testimonio), y an ms all de
sus fuerzas...dieron con agrado... (v. 5).
Y no como lo esperbamos, sino que a si mismos (v. 5).
Qu ejemplo de fe y de entrega total a la obra de Dios!
2) Ejemplo de Cristo (8:715) por amor a vosotros se hizo pobre,
siendo rico, para que vosotros por su pobreza fueseis enriquecidos.
J
En 2 Corintios 9:1-7, Pablo nos muestra los procedimientos de la
contribucin:
5) Las circunstancias, vv. 1-5 para que cmo lo he dicho, estis
preparados.
Esto no significa estar siempre con el dinero en el bolsillo, sino con
el corazn siempre dispuesto a contribuir.
4) Las cifras, v. 6 y el que siembra generosamente, generosa
mente tambin segar".
Hasta ms all de nuestras posibilidades, sin incredulidad o
mezquindad.
5) La condicin, v. 7 ..porque Dios ama al dador alegre.
Lo que importa no es la cantidad, sino la actitud con que se
contribuye.
En 2 Corintios 9:8-15, Pablo nos presenta las promesas de la
contribucin:
6) Dios proveer los recursos, vv. 8-11. teniendo siempre en
todas las cosas lo suficiente, abundis para toda buena obra.

"0 En la oracin de ellos por vosotros, vv. 12-14 ...asimismo en
la oracin de ellos por vosotros, a quienes man.
8) Otros glor1fican a Dios, vv. 12-15 redunda en muchas gracias
a Dios. '
4. El envo de los misioneros
Antes de enviar a los misioneros es importante que la iglesia les facilite el asistir a un curso preparatorio para misiones transculturales.
La experiencia ha demostrado que las posibilidades de xito de un
misionero oportunamente preparado son mucho mayores que las de
aquellos que han sido enviados sin ningn conocimiento previo de lo
puede sucederle en ei campo.
Es importante determinar, antes de enviarlo, el tiempo mnimo que
el misionero permanecer enel campo, y cundo debe volver. Es
deseable que su familia sea notificada para evitar que posteriormente
comience a ejercer presin a la iglesia para que io traiga de regreso,
por cualquier razn, fuera del tiempo establecido. El misionero podr
regresar slo en casos justificados, como enfermedades que no puedan
ser tratadas en el lugar donde se encuentra. Esto debe ser as para no
dar la impresin a los que mantienen la obra que alguien est haciendo
turismo a costa de las misiones. Por otro lado, las idas y venidas
frecuentes del misionero perjudican su transculturacin, pues as nunca se desligar de su cultura para asumir la otra. Ms an, se puede dar
la impresin en el campo de trabajo seleccionado que el misionero no
se interesa por ellos, lo cual perjudicara la comunicacin del Evangelio
y pondra en peligro el esfuerzo misionero de la iglesia. El perodo m
nimo, generalmente aceptado, es cuatro aos. Despus de este tiempo,
el misionero puede regresar a su pas de forma definitiva, o tan slo de
vacaciones. En este ltimo caso, la vacacin ser de tantos meses,
cuanto aos estuvo en el campo Un mes por cada ao.
Es necesario que cuando el misionero parta para el campo, lleve
recursos suficientes para iniciar de nuevo su vida. Se debe pensar que
l y su familia, si fuere el caso, debern tener lo suficiente para
establecerse con el mnimo necesario que posibilite su bienestar.
Tambin es oportuno recordar que nunca se debe enviar a un
misionero casado para que viva en una misma residencia con otros
misioneros. Esta es una forma inconveniente de economizar. Adems,
esto transgrede los principios bblicos acerca de la pareja, y slo ha
trado dao al desarrollo de los trabajos en el campo y a la relacin
entre los obreros involucrados.
III LA RESPONSABILIDAD DEL MISIONERO
El ser misionero transcultural es una tarea de mucha
responsabilidad, fe, dedicacin y renuncia. Por lo tanto, exige mucha
oracin, vigilancia, reflexin y direccin divina.
1. El llamado del misionero
En realidad, todos los creyentes son llamados a la obra misionera.
El testimonio cristiano es algo real en la vida del creyente desde el momento de su conversin. Para poder estudiar mejor este tema, defrniremos dos tipos de misioneros: primero, aquellos que van enviando, es
decir, aquellos que dan testimonio de Cristo en la localidad donde viven
y se esfuerzan en oracin y aportan recursos econmicos para enviar a
otros y mantener la obra misionera fuera del rea-de influencia de su
comunidad. En segundo lugar, estn aquellos misioneros que van
yendo, es decir, los que son llamados para trabajar en un rea ms all
de su comunidad local. Pero todos estn yendo! Y todos son
misioneros! Aqu vamos a tratar sobre el segundo tipo de misionero.
a) Llamado )) conviccin De los 296 textos bblicos en que aparece la palabra llamar kolo -, solamente dos se refieren a
misiones (Hechos 16:10; 15:2). En vez de pensar en llamado, vamos a pensar en conviccin, pues, consideramos que todo creyente
es llamado.
Cmo podemos tener la conviccin de un llamado misionero
transcultural? El primer paso es conseguir informacin con respecto a
misiones a travs de boletines, peridicos, agencias, cartas a misioneros,
libros, etc. El escribir a los misioneros es una excelente fuente de
contacto e informacin, pues, nos involucra directamente en oracin
por sus necesidades. Una buena orientacin del liderazgo contribuir
en esta confirmacin, pues, as podrn involucrar a los interesados en
trabajos evangel5ticos y en oracin en la iglesia. Los lderes no pueden
desanimar a los que solicitan su atencin, sino que deben orientados
para ayudarlos a descubrir la voluntad de Dios para su vida, y apoyarlos
en lo que sea necesario. Hay muchas personas en las iglesias que se
sienten llamadas para misiones, aunque tienen recelo de comentar el
asunto con sus lderes debido ala visin equivocada que estos tienen
sobre la materia. En estos casos, lo mejor que hay que hacer es el orar
por tales lderes, para que Dios los despierte y cambie sus visiones. No
es aconsejable el cambiar de iglesias por estos malos entendidos. Si la
persona es llamada por Dios, El se encargar, a su tiempo, de disponer
los medios para hacer_cumplir su voluntad.
b) Ayudas_ Hay algunas ayudas a la direccin divina que deseo
mencionar aqu, Entre ellas estn las de carcter espiritual y las de
carcter prctico:
1) De carcter espiritual Las ayudas de carcter espiritual son: la
Palabra de Dios, la paz de Cristo en el corazn y la persuasin del
Espritu Santo que nOs convence de que tenemos una obra por reali2ar
para Dios, que va ms all de la cultura en que nos encontramos.
2) De carcter prctico Las ayudas de carcter prctico son: la
Providencia divina en la circunstancias, la participacin de los hermanos
de la iglesia en el ministerio del candidato a misionero, la preparacin
espiritual del candidato, tanto en oracin como en el estudio de la
Palabra de Dios (seminario, cursos de preparacin misionera, etc.), y el
deseo ardiente en el corazn de trabajar en la obra misionera.
En resumen, slo andando en completa consagracin y dedicacin
total a la obra de Dios, es como podremos sentir la orientacin divina
acerca de nuestro papel en el cuerpo de Cristo.
2. La preparacin misionera
El campo misionero no tiene cabida para aprendices, sino para es
pecialistas. El apstoi Pablo dice, en 2 Timoteo 2:15: Procura con
diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de
qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad. Tal declaracin
nos advierte que los obreros del Seor deben estar preparados para
desempear la tarea que El les ha destinado. Entre el llamado de Dios y
el envo del misionero hay, por lo general, un lapso en el que Dios
prepara al obrero para la obra que le ha asignado. El obrero, a su vez,
deber obtener una ptima preparacin para poder desempear su
tarea de manera satisfactoria. Recordemos que Dios respeta nuestra
capacidad y dones, y que nos usa de acuerdo con el desarrollo de
nuestros dones y de nuestra capacidad. El tan slo aade el poder de
Su Espritu para que los dones espirituales realicen lo que est ms all
de nuestras posibilidades.
Al sentirse llamado, el candidato deber involucrarse en los trabajos
de la iglesia, lo cual le servir de entrenamiento. Nunca debe apresurar
su salida hacia el campo. En el momento en que Dios considere que ya
est apto y que ha llegado su hora, El abrir todas las puertas que hasta
el momento haban estado cerradas y lo enviar para el campo, sin que
ello pueda representar un perjuicio para la obra misionera. La iglesia
debe cuidarse de los que dicen que estn listos y asi quieren forzarla a
que los enve al campo. Aquellos que tienen la direccin divina no
tienen por qu apresurarse,'pues correran el peligro de sufrir trgicas
consecuencias en el campo, y ello afectara negativamente todo el
esfuerzo de la iglesia en la implantacin de la obra misionera.
Si consideramos los vastos recursos que hoy da tiene la iglesia a su
disposicin, es injustificable el enviar misioneros sin la adecuada
preparacin transcultural. Esta preparacin no debe limitarse al campo
terico, sino que debe orientarse de manera preferente al campo
prctico. Hay iglesias que, adems de la preparacin misionera, slo
envan a los candidatos despus de haber pasado por un estgio, el
cual consiste en pasar por la experiencia de pastorear una congregacin
local por un tiempo determinado. Si pasa bien esta prueba, es entonces
enviado al campo. Esta es una buena manera de preparar misioneros,
pues, el campo no es un laboratorio de experiencias. No podemos
arriesgar vidas del pueblo nativo y misioneros como conejillos de indias
para nuestros experimentos misioneros. Por lo tanto, slo los capacitados por Dios y por la iglesia, la cual ha demostrado ser la agencia
misionera divina en la tierra, podrn ser enviados al campo.
El candidato a misiones debe obtener la mayor informacin posible
acerca de la cultura en que va a trabajar para que, desde muy temprano,
pueda familiarizarse con las caractersticas culturales en que ir a vivir
cuando llegue a ese campo. Ms an, el candidato debe concienciarse
de que est llevando el Evangelio a otra cultura, y no sus usos y
costumbres.
Los misioneros solteros que pretendan casarse antes de ir para el
campo deben estar conscientes de la problemtica que esto conlleva.
Por lo general, la mayora de las agencias misioneras slo envan parejas
misioneras que tengan, por lo menos, seis meses de casados. La mutua
adaptacin de los cnyuges debe lograrse antes de que afronten la
adaptacin transcultural. Cuando una pareja misionera confronta las
dificultades en el campo, debe tener ya una cierta firmeza en el

matrimonio, de modo tal que la transculturacin no afecte la relacin .
de pareja, y viceversa. Entendemos que toda regla tiene sus excepciones
pero, no podemos hacer de ellas una regla. An cuando ambos
cnyuges tengan cierta experiencia transcultural, no se debe olvidar
esta precaucin. La Biblia nos muestra que un soldado judo no iba a la
batalla ni se le asignaban funciones durante un ao, despus de su
matrimonio (Dt. 245). Dios, que nos conoce, estableci esta regla para
que los lazos del matrimonio se fortalecieran, antes de que los cnyuges
afrontaran los afanes de la vida de casados. Hay hogares de obreros y
misioneros que confrontan serios problemas, como consecuencia de
I 78 Manual de Misiones
una mala formacin conyugal, y ello sin que se le agreguen los problemas que surgen en el campo misionero, todo lo cual, puede c mprometer el esfuerzo de la iglesia. Evitemos, pues, que pueda suceder lo
mismo con nuestros misioneros.
3. Ya en el campo
Despus de tanta preparacin y tanta expectativa, el misionero
llega al campo donde dedicar parte de su vida. Al principio, todo ser
una novedad; sin embargo, con el pasar del tiempo vendr el choque
cultural que analizamos en el captulo anterior. Si el misionero se
prepar adecuadamente, tendr mayores posibilidades de xito en su
proceso de transculturacin.
Veamos algunos errores que deben ser evitados:
a) Visin inmediaiista Si la visin del misionero est puesta
en lo inmediato, va a enfrentar graves problemas cuando vea que su
trabajo no da los resultados inmediatos que esperaba. El debe
concienciarse de que su tarea es sembrar la Palabra, y no el convertir
a las personas. Esta dificultad aumenta en la misma proporcin en
que enfrenta los problemas culturales, lingiisticos, etc_ Primero
tendr que asimilarlos para luego iniciar una accin ms firme en la
evangelizacin. Debe considerar al tiempo como un aliado, y no como
un enemigo.
Adems de esta dificultad, an cuando el no tenga una visin
inmediatista, es posible que su iglesia si la tenga. Cuando esto sucede, el misionero se sentir presionado y, as, estar propenso a come
ter graves errores. Lo ms importante para el misionero es perseverar y
nunca desistir, aunque las cosas no marchen como esperaba. El apstol
Pablo nos da su ejemplo: el persever en evangelizar a Listra, y lo
consigui (Hechos 14). La primera vez, an cuando haba operado
milagros, fue expulsado de la ciudad. Pero, no se dio por vencido, sino
que volvi despus y pudo establecer la iglesia del Seor en aquel lugar. Los misioneros deben seguir este ejemplo para no caer en falsas
expectativas, para que as se puedan sentir bien con su iglesia y consigo mismos. En caso de que su iglesia tenga una visin inmediatista,
lo mejor es orar y concienciarla de las dificultades encontradas en la
evangelizacin transcultural, para que as pueda acompaarlo en
oracin y, con comprensin, aceptar que los resultados no son tan
inmediatos como a todos les gustara que fueran.
El apstol Pablo dijo: Yo plant, Apolos reg; pero el crecimiento

lo ha dado Dios (1 Co. 5:6). De la misma manera, el misionero
transcultural debe saber que ese es su papel en el campo donde trabaja
y hasta donde puede llegar Su cooperacin con Dios en la obra
misionera. Debe tener en mente que las cosas no funcionan conforme
a su voluntad, sino nica y exclusivamente de acuerdo con la voluntad
del Seor. El (Dios) es un Dios de orden, dueo de la obra, y tiene para
todo y para todos un plan que se cumple a su tiempo y en la forma que
El ha determinado'. Nuestra tarea es ponernos en sus manos para que
as podamos hacer nuestra parte.
b) El aislamiento Desafortunadamente, hay misioneros que al
llegar al campo se alejan de su iglesia.
Una de las caractersticas del buen misionero es una comunicacin
efectiva. La iglesia misionera desea saber lo que est pasando en el campo y cules las necesidades y dificultades del trabajo para as poder
apoyarlo en oracin y en lo que est a su alcance. La importancia de la
comunicacin en misiones la podemos ver en el ejemplo bblico de
Hechos 14:27, 28, en el cual Pablo y Bernab comunicaron a la iglesia
los logros misioneros en la tarea que les haba encomendado.
c) El regreso prematuro Una de las mayores tentaciones que se le
presentan al misionero es el deseo de regresar antes del tiempo acor
dado; esto sucede, principalmente, cuando comienza a atravesar los
momentos crticos del choque cultural. El debe resistir y no ceder ante
tal impulso, pues, en misiones, no hay lugar para turistas". El
misionero debe tener en mente la idea de que slo regresar a su pas
en caso de que su permanencia en ese campo se haga imposible y,
quiz, en alguna vacacin.
(1) Falta de sociabilidad Cuando el misionero trabaja en equipo,
hay detalles que deben ser recordados. Uno de ellos es el saber que
debe ser apto para trabajar en conjunto c n otros misioneros. Siempre
hay la tentacin, casi irresistible, de querer hacer todo por si mismo,
sin dar oportunidad a otros. Como consecuencia, se generan crticas
de parte de los ms antiguos ya que, el misionero novato viene de su
pas lleno de energa y pensando que producir mejores resultados
que los ms antiguos, que sus mtodos han sido errados en sus tcticas,
etc. Lo primero que un misionero debe hacer al llegar al campo es
aprender, especialmente de los ms antiguos. De no ser as, entrar en
conflicto de relacin y esto no edifica a ninguna de las partes, si es que
no causa daos mayores.
No es ninguna novedad el que se produzcan desavenencias en el
campo misionero. La Biblia relata una gran divergencia entre Pablo y
Bernab por causa de Marcos. Bernab quera que los acompaara,
pero Pablo no estaba de acuerdo. El texto sagrado revela: Y hubo tal
desacuerdo entre ellos, que se separaron el uno del otro (Hch. 15:39).
Bernab tom a Marcos y se lo llev para Chipre, y Pablo tom a Silas y
sigui para Siria y Cilicia (Hechos 15:39b-4 1).
Gary L. Roger (1) nos presenta tres posibles consecuencias en una
situacin como esta: la primera es la separacin. An cuando los nativos no entiendan el porqu, esta es la mejor solucin para la buena
marcha de la obra. La segunda es el dominio autocrtico, donde el
responsable de la obra se impone a los dems y los somete a Su
voluntad. Esta es una actitud condenable ante la Palabra de Dios

(Efesios 5:2). La tercera es la amargura. El resentimiento de un obrero
hacia otro es algo que Satans usa para envenenar los ministerios. La
solucin nos la presenta Hebreos 12:15: que brotando alguna raz de
amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados.
4. Cmo levantar una nueva iglesia
Es conveniente que el misionero considere los siguientes pasos y
est preparado para seguirlos, cuando vaya a establecer una nueva
iglesia:
a) Preparar el terreno Al preparar el terreno el misionero podr,
por ejemplo, proyectar una pelcula y despus hacer un anlisis de los
resultados, tomar en cuenta los siguientes factores:
1) Si las personas vieron o no;
2) lo que dijeron (determinar si el comentario fue positivo)
3) lo que dijeron las autoridades
b) Sembrar la semilla Realizar una cruzada evangelistica, distribuir folletos en forma masiva, etc.
Ia Iglesia Actual y las Misiones 18]
c) Recoger losfratos Discipular a los que aceptaron el Evangelio,
dar estudios bblicos, etc. IV LA IGLESIA MISIONERA Y LA IGLESIA NACIONAL
En primer lugar, la iglesia misionera debe estar convencida de que
no va a fundar una congregacin ms para ella, sino que ha sido llamada
para establecer iglesias autnomas.
La iglesia misionera puede tener dos tipos de relacin misionera:
con una iglesia nacional bien establecida, y con una iglesia nacional
local.
1) La iglesia misionera yla iglesia nacional bien establecida
Cuando hay cooperacin entre la iglesia misionera y una iglesia nacional ya formada y bien estructurada, la primera debe ser cuidadosa
de no interferir en las decisiones de la iglesia nacional. Deber
consultarla acerca de sus necesidades y de cmo desea que se le ayude.
Debe evitarse el trazar un plan de accin que contemple desde el inicio
el pedir ayuda a la iglesia nacional para llevarlo a cabo. Por el contra
rio, la iglesia nacional debe sentirse ayudada por la iglesia misionera.
Una comisin integrada por las partes debe funcionar por algn tiempo
y estudiar la estrategia que debe emplearse en el trabajo que realizarn
en conjunto.
2) La iglesia misionera yla iglesia nacional local
Cuando una iglesia misionera abre un trabajo local sin la
cooperacin de una iglesia nacional formada y bien establecida, debe
tener el cuidado de no transformarla en una ms de sus congregaciones
En los primeros tiempos funciona como tal en la prctica, ya que el
misionero depende de su iglesia de origen. Sin embargo, es mejor
llamarla misin de la iglesia misionera, pues, el trmino
congregacin es la palabra que por lo general se usa para iglesias
locales nacionales que estn alrededor de una sede central. Por eso
deben seguirse todos los pasos a fin de que la iglesia local alcance su
autonoma y que, slo en caso de necesidad, reciba ayuda financiera,
recursos humanos y espirituales de parte de la iglesia misionera. El ob182 Manual de Misiones
jetivo final que debe perseguirse para la iglesia local es que consiga un
liderazgo local capaz de t0mar las decisiones necesarias para el progreso
de la misma. En este proceso final ya no debe haber interferencia de la
iglesia misionera, la cual deber adoptar el papel de consejera, y eso en
el caso de serle requerido. Una iglesia nacional local debe desarrollarse
hasta el punto de transformarse en una iglesia nacional formada y bien
establecida. Es decir, tendr que crecer para alcanzar la madurez y
autonoma propias de una iglesia nacional bien establecida. Para ello,
debe contar con el apoyo de la iglesia misionera durante el tiempo que
se c nsidere necesario, para as lograr que su desarrollo alcance la eta
pa de madurez.
V LA AYUDA EN RECURSOS HUMANOS Y
FINANCIEROS ENTRE LAS IGLESIAS MISIONERAS
Los recursos humanos y financieros son ddivas de Cristo a la iglesia,
para que sean compartidos, con la intencin de ayudar a cumplir su
misin. Por eso, tales ddivas no pueden ser administradas como si
fuesen propiedad exclusiva de un sector de la Iglesia Universal, sino
compartidas como ddivas divinas para las misiones de todo el cuerpo
de Cristo.
La distribucin de estos recursos puede significar grandes
beneficios, as como tambin grandes peligros.
1. Beneficios
Uno de los beneficios es el poder utilizar estos recursos en los lugares ms necesitados de la Palabra de Dios
2. Peligros
Uno de los peligros es crear una dependencia constante de estos
recursos en las iglesias locales, sin que se conciencien acerca de la
responsabilidad de ellos para con la iglesia.
Podemos enumerar dos maneras de evitar estos peligros:
a) La ayuda financiera y en recursos humanos slo debe darse a una
iglesia nacional bien establecida, cuando esta lo solicite.
b) Cuando se proporcione ayuda a la iglesia nacional o local, no se
debe imponerles condiciones.
Los recursos humanos y financieros deben ser administrados por
ellas, sin interferencia de la iglesia misionera, la cual debe darles toda
su confianza en el sentido de que los recursos sern utilizados para los
fines acordados. Sin embargo, no est dems el recomendar a aquellas
iglesias que, los recursos solicitados, no deben usarse en su totalidad
para el mantenimiento orgnico de la iglesia.
VI - LA IGLESIA LOCAL Y LAS AGENCIAS MISIONERAS

Definimos como agencias misioneras a aquellas instituciones
paraeclesisticas de apoyo misionero a las iglesias. En realidad, la
verdadera agencia misionera no deja de ser iglesia del Seor Jess.
La funcin de las agencias misioneras es, principalmente, el propor
cionar apoyo a las iglesias en la promocin y ejecucin de la obra
misionera.
Las agencias misioneras pueden ser denominacionales o
interdenominacionales.
1. Agencias misioneras denominacionales
Las iglesias misioneras tienen, por lo general, una organizacin
misionera de alcance local (secretaras, departamentos, juntas, etc.). Es
frecuente que una agencia misionera se establezca como parte de una
organizacin eclesistica. Estas agencias engloban iglesias de una misma
denominacin en el mbito local, regional 0 nacional. Por ejemplo, en
Brasil, existe una agencia de jurisdiccin nacional SENAMI que
incluye a todas las iglesias de las Asambleas de Dios afiliadas a la
Convencin General de las Asambleas de Dios en Brasil.
2. Agencias misioneras interdenominacionales
Cuando varias denominaciones desean realizar el trabajo misionero
pero no poseen recursos suficientes por ser muy pequeas, pueden
organizar y sostener un programa misionero a travs de agencias
misioneras interdenominacionales. Por lo general, estas agencias
elaboran sus programas y estrategias de accin y lo presentan a las
iglesias que, cuando se identifican con esos programas, invierten sus
recursos humanos y financieros. Hay tambin aquellas agencias que inicialmente fueron formadas por algunas denominaciones con
planificacin conjunta y despus se ampliaron y recibieron a otras
denominaciones.
' El concepto de sociedad debe ser el elemento clave en las relaciones entre las organizaciones misioneras. La diversidad de operaciones
en la unidad de un cuerpo no lo divide, sino que su buen desarrollo
depende de la forma en que se ejecuta la interaccin. As debe ser la
relacin entre las instituciones misioneras. Pablo dice: Porque de la
manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma funcin, as nosotros, siendo
muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de
los otros (Ro. 12:4, 5). Esto nos ensea que cada organizacin es un
miembro activo de un nico cuerpo, el cuerpo de Cristo. Cada uno
puede tener diversidad de funciones, pero es parte integrante e
indispensable de las dems organizaciones, actuando
coordinadamente para el mismo fin, el cual es la propagacin del
Evangelio entre los pueblos de la tierra.
Hay algunos errores que deben ser evitados en cuanto alas relacio
nes entre las iglesias locales y las agencias misioneras:
a) Se debe evitar que la agencia misionera sea, en ia prctica, una
denominacin eclesistica. Es decir, las agencias misioneras deben ser
autnomas y sin las caractersticas funcionales de las iglesias.

b) Las agencias misioneras no deben estar bajo el control directo de
los lideres de la iglesias locales. En caso contrario, perdern su
personalidad.
c) Las agencias misioneras deben tener plena libertad para entrenar
y seleccionar sus obreros transculturales.
d) Las agencias misioneras deben tener plena libertad para elaborar
y ejecutar sus propias estrategias misioneras.
e) Las agencias misioneras deben tener plena libertad para recaudar
y distribuir sus propios fondos, teniendo el cuidado de rendir cuentas
a las iglesias misioneras involucradas.
f) Las agencias misioneras deben tener plena libertad de presentar
sus planes, estrategias y necesidades a las iglesias misioneras, sin olvidar que deben tambin presentarles informes peridicos sobre su
actividad. Los informes hacen que las iglesias misioneras no se sientan
como si slo aportaran recursos humanos y financieros, y sin
participacin en las actividades misioneras.
g) Las agencias misioneras deben tener el cuidado de participar a
las iglesias misioneras todas las decisiones que afectan a sus misioneros,
adems de los informarles peridicamente sobre el desarrollo de las
actividades de estos en el campo misionero. Estos informes son de
carcter general y sobre la movilizacin, y no constituyen ningn
control de las iglesias misioneras sobre las agencias. Debe haber una
relacin muy estrecha entre ambas partes para que, en conjunto, se
pueda desarrollar un buen trabajo misionero
h) Cuando una iglesia misionera mantiene misioneros en el campo
bajo la supervisin de una agencia misionera, es conveniente que la
agencia informe con anticipacin acerca de cualquier alteracin en los
planes de utilizacin de aquellos misioneros. Es apropiado que,
peridicamente, la agencia enve un mensaje sobre el desarrollo del
trabajo de los misioneros, y que con ello busque estimular la confianza
de la iglesia misionera en el trabajo que efecta la agencia y, ms an,
demostrar su inters en la realizacin de la obra misionera.
VII LAS AGENCIAS MISIONERAS Y LAS IGLESIAS
NACIONALES
La mejor forma de ganar la confianza y el respeto mutuos entre agencias misioneras y las iglesias nacionales, es practicar el amor a travs
del servicio individual. En este sentido, son vlidas las mismas
recomendaciones para la relacin entre las iglesias involucradas en
misiones.
Las iglesias nacionales deben entender que las agencias son
instituciones de apoyo a la evangelizacin en su regin o pas.
En cuanto a la fundacin de iglesias nacionales locales, la agencia
misionera tendr el cuidado de infundir en los nuevos creyentes la idea
de que la iglesia recin formada es independiente de la agencia que la
fund, y que ellos son los verdaderos responsables por su desarrollo.

El principio de los tres autos misioneros debe ser aplicado: la iglesia
local debe procurar ser auto suciente , auto gobernada y auto
propagadora.
CONCLUSIN
Este asunto de la misiones es sumamente extenso pero, si tan slo
tomamos en consideracin los factores que hemos expuesto, estaremos en un buen camino para realizar un trabajo misionero satisfactorio.
En caso contrario, es mejor esperar un poco ms para que entonces
podamos usar nuestra fe con mayor responsabilidad.
Debemos recordar, una y otra vez, que somos responsables por la
evangelizacin del mundo. La tarea es enorme y exige mucha
dedicacin, fe, oracin y sentido de responsabilidad de parte de los
involucrados iglesias, agencias y misioneros. La obra misionera est
en el corazn de Dios y tambin debe estar en el nuestro. As como
Dios es responsable por su obra, tambin nosotros debemos realizar
nuestra parte. Que el Seor nos ayude!
(l) ROGER, Gary L. Missiologia. EETAD, 2a ed., pgs. 135-136:
10
Alcanzar al Mundo hasta
el Regreso de Jess
Hoy estamos, sin la menor duda, viviendo una poca sin preceden
tes en la historia de las misiones. Nunca hubo tanta movilizacin
misionera como ahora. A esto debemos unir las facilidades
providenciales que la ciencia y la tecnologa ofrecen, las cuales son en
s otros desafos diferentes a los que se afrontaban al comienzo de este
siglo. Hoy, en apenas algunas horas, podemos dar la vuelta al mundo
en modernos aviones. Las puertas que antes permanecan cerradas se
han abierto o estn por abrirse. El mundo est preparado para recibir
el mensaje de salvacin.
En medio de tantas transformaciones, la Iglesia se encuentra ante
un gran desafo: Cmo alcanzar al mundo antes del regreso de Cristo?
1 - EL PRXIMO Y GRAN AVIVAMIENTO MUNDIAL
El gran avivamiento mundial que est por ocurrir har que todas las
iglesias del planeta sean impulsadas por el Espritu Santo para que
salgan de entre sus cuatro paredes y, unidas, vayan hacia el mundo
perdido.
Particularmente, tengo razones para creer que el Da de Pentecosts
no fue el cumplimiento total de la profeca de Joel 2:28, sino ms bien
el punto de partida cuya culminacin ha de darse en su totalidad
cuando ...en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn
en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra (Fil. 2:10).
Cuando Jess envi a sus discpulos, capacitados por el avivamiento
y revestidos del poder del Espritu Santo, ellos realizaron seales y
prodigios, y el Evangelio fue anunciado por todas partes, y muchos

fueron salvos. La historia de la Iglesia est asociada a la manifestacin
sobrenatural del Espritu, el cual anima vidas que no escatiman
esfuerzos para alcanzar a otras para Jess.
, Cuando Cristo dej la Gran Comisin a sus discpulos, nunca tuvo
en su mente el distinguir entre misiones nacionales e internacionales.
El Maestro slo conceba el evangelismo en dimensin mundial. Los
discpulos tuvieron dificultad en entender esta verdad pero, junto con
el avivamiento vino tambin una gran persecucin que, evidentemente, ayud a que as lo entendieran y los llev lejos a cumplir lo que
Cristo haba ordenado.
El creyente no debe olvidar que es un evangelista de alcance nacional e internacional. Como dijimos, el creyente es siempre un misionero
que va yendo o enviando, pero siempre realizando la accin de ir
con su vida animada por la accin del Espiritu Santo.
Si queremos descubrir de nuevo la naturaleza real y la tarea de la
comunidad universal, de la cual formamos parte, es necesario que per
mitamos la revelacin evidente de las seales del Espritu Santo a tra
vs de la Escrituras:
1. La seal de la gracia triunfante
El predicar el Evangelio no es tan slo presentar una teora o una
filosofa sobre Dios y sus manifestaciones. Tampoco es el slo decir que
Dios am al mundo por consideracin al hombre perdido y que, si este
rechazaba este amor, ira para el infierno. Lo que en realidad significa
es el presentar una nueva calidad de vida a todos los pueblos. El
mensaje que predicamos afirma que, cualesquiera que sean sus debilidades y limitaciones, el hombre puede recibir el don de Dios en su
propia cultura, sin tener que trasladarse a ningn otro lugar. Por esa
razn, el nuevo hombre centra su vida en la adoracin y en la alabanza
a Dios. El apstol Pablo declara que habindonos predestinado para
ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto
de su voluntad...a fin de que seamos para alabanza de su gloria,
nosotros los que primeramente esperbamos en Cristo (Ef 1:5, 12).
Alcanzar al Mundo hasta el Regreso de Jess 189
En esta gracia, el nuevo hombre tiene una vida de victoria sobre su
mayor enemigo el diablo. Jess nos deleg autoridad para hollar
serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os
daar (Lc. 10:19).
2. La seal de la gran cosecha futura
Los discpulos estaban preocupados porque queran saber el tiempo
en que Jess cumplira lo que haba prometido (Hechos 1:6) . Jess, sin
embargo, les explic que no deban preocuparse respecto a los tiempos
que Dios puso en su sola potesta (Hch. 1:7) y, de seguidas, les dio
la promesa de que recibiran el poder del Espritu Santo Que los
capacitara para ser testigos en ]erusaln, en toda Judea, en Samaria, y
hasta lo ltimo de la tierra (Hch. 1:8). De lo que los discpulos tenan
qu preocuparse era de la cosecha de la que tantas veces les haba
hablado el Maestro en sus mensajes (Mateo 9:37; Lucas 10:2, etc.).
Durante el primer siglo de la Iglesia cristiana hubo una gran cosecha
de almas. El Evangelio fue predicado por todas partes del mundo
conocido. La Iglesia surgi y vive entre los dos advenimientos de Cristo: la primera venida, para realizar el plan de salvacin del mundo y
establecer su Iglesia; yla segunda, cuando vendr para llevar a aquellos
que han aceptado vivir bajo su plan de salvacin. En este perodo, la
Iglesia (compuesta de sus discpulos) debe estar preocupada por la
cosecha y no por su venida. La nica preocupacin en cuanto a su
venida est en que-nos mantengamos preparados, como las vrgenes
prudentes (Mateo 25:113).
Jess alert a los discpulos en cuanto a que se enfrentaran con el
desprecio y el odio por causa de su nombre, sobretodo cuando se apro-.
ximara su venida (Mateo 24:414)_ Pero, antes del fin, este evangelio
del reino ser predicado en todo el mundo, para testimonio a todas las
naciones (Mt. 24:14). Por lo tanto, la accin de la Iglesia entre los
pueblos busca la reconciliacin con Dios de todas la etnias, razas,
naciones y lenguas, con la finalidad de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que
estn en los cielos, como las que estn en la tierra (Ef. 1:10).
Con la prueba que vendr juntamente con el avivamiento, el pueblo
de Dios ser purificado y llevado a la verdadera santificacin. La novia _
'n
que encontrar Cristo en la nubes sera santa y sin mancha (Ef. 5:2527). Por eso, las tribulaciones de los ltimos das servirn de crisol para
la purificacin del verdadero cristiano aquel que se niega a s mismo
con la intencin de convencer a la humanidad del significado de Cristo como fuente de su vida y esperanza de su gloria.
Con este gran despertar de la Iglesia, miliares de almas se rendirn
a los pies de Cristo. As como aconteci en los das despus de
Pentecosts, cuando en medio de la gran persecucin, la Iglesia creci
de manera impresionante (Hechos 8:1-40), as mismo ser en los ltimos das de la presencia de la novia en la tierra. La penetracin del
Evangelio en todo linaje y lengua y pueblo y nacin se expresa clara
mente en Apocalipsis 5:9.
La gran cosecha futura ser cuando Cristo venga en la nubes y los
verdaderos cristianos sean cosechados por el Espritu Santo y arrebatados al tan esperado encuentro con el Seor y Maestro Jesucristo.
n . QUE HACER PARA ALCANZAR AL MUNDO?
La Iglesia, como las primicias de esta gran cosecha, no puede dejar
de sentirse en la obligacin de salir de su propio pueblo e ir a los confi
nes de la tierra para servir como instrumento de esta gran cosecha.
Estamos viviendo momentos histricos de la Iglesia en este segundo
milenio. Toda la humanidad est con los ojos puestos en el ao 2000.
Inclusive, hay quienes han profetizado el fin del mundo con el cambio
de siglo. An cuando no se trate de una poca escatolgica definida,
esto nos hace sentir desafiados para alcanzar a todos los pueblos, an
antes de que el siglo finalice. Entonces, qu debemos hacer para
alcanzar al mundo antes de que Cristo vuelva?
1. Estar dispuestos a ser testigos
Debemos actuar como verdaderos cristianos y, como tales, estar
dispuestos a ser testigos de Cristo hasta los confines de la tierra.

2. Orar y ayunar
Debemos orar y ayunar por los pocos que estn yendo y por los
pueblos que an no han sido alcanzados.
Alcanzar al Mundo hasta el Regreso de jess 191
3. Vivir para el Reino
Debemos definir nuestras prioridades personales respecto a la obra
del Maestro. Vivimos en un mundo materialista, donde todo gira
alrededor de lo que podamos poseer. El poder del dinero y lo que l
proporciona embelesa a muchos que slo viven para si y no para el
Reino de Dios. Si no hay una verdadera liberacin de las cosas
materiales, estaremos muy lejos de poder alcanzar al mundo.
4. Reconsiderar nuestra posicin como cristianos
Aquellos que todava no se han involucrado en misiones deben re
cionsiderar su posicin delante de Dios.
5. Aprovechar las oportunidades y aceptar los desafos
Debemos aprovechar las oportunidades para la evangelizacin que
ofrecen' las naciones que en otros tiempos estuvieron cerradas para el
Evangelio, como las de Europa del Este.
Debemos observar a las naciones superpobladas, como la India,
donde proliferan las religiones falsas y el engao.
Debemos invertir mayores esfuerzos en el mundo musulmn, el
cual constituye uno de los mayores desafos a la evangelizacin
mundial.
Debemos preocuparnos por evangelizar a los pueblos animistas y
aislados, como es el caso de los indgenas diseminados por este vasto
planeta.
Debemos tambin preocuparnos por evangelizar en los grandes centros urbanos, as como en las grandes zonas rurales
Debemos cuidarnos, al hacer todo esto, de no olvidar a nuestros
vecinos, compaeros de trabajo y colegas en los estudios, que estn
tan cerca de nosotros y son muy fciles de alcanzar.
6. Dejar la comodidad y entregarnos ms a la salvacin de los
perdidos
Debemos salir de la cscara de la comodidad que hemos creado a
nuestro alrededor y dedicarnos ms a la salvacin de nuestro prjimo,
demostrndoles nuestro amor, todo en obediencia al segundo gran
mandamiento: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Mt. 22:59).
m - ACEPTAREMOS EL DESAFO?
Todo desafo implica la presencia de ambas partes: los que desafan,

y los desafiados. En nuestro contexto, el panorama mundial frente al
mandato de Cristo en quien desafa, es decir, nosotros somos los desa
ados a atender las necesidades de evangelizacin mundial. Con toda
certeza decimos que Dios est con los ojos puestos en cada uno de
nosotros, esperando por nuestra decisin.
Dios quiere revolucionar nuestra vida! Nuestro trabajo es
indispensable para su magnfica obra redentora Basta que aceptemos
el desafo que significa el ver a tantas almas en tinieblas y nos decidamos a llevarles la preciosa luz del Evangelio de salvacin.
El Seor no nos convida. Nos ordena! Y el mundo necesita y espera por nuestra participacin en la obra misionera. No podemos esperar
por los otros, ni escondernos tras la disculpa de que no fuimos
llamados, pues, como vimos, todos hemos sido llamados desde el
momento en que nacimos de nuevo. Ya hubo quien dijera que un
corazn con Dios es un misionero, y un corazn sin Dios es un campo
misionero. '
Si queremos darle un nuevo sentido a nuestra experiencia cristiana,
tener una vida verdaderamente bendecida, la victoria sobre el enemigo,
recibir una corona de gloria de manos de Jess; si deseamos que el
nombre del Seor sea glorificado; si ansiamos el regreso de Jess,
entonces, iaceptemos el desafo!
CONCLUSIN
Cuando meditamos en estos desafos, nos queda la impresin de
que se trata de una tarea imposible de ejecutar. Es obvio que as ser si
lo intentamos aisladamente. Pero, si trabajamos en cooperacin unos
con otros; si cada creyente reconoce su funcin en el plano divino para
la evangelizacin mundial y est dispuesto a realizar su parte; si cada
lider de la iglesia procura visualizar el plan redentor de Dios con los
ojos del Espritu Santo y se dispone, juntamente con su iglesia, a reali
Alcanzar al Mundo hasta el Regreso de jess 193
zar su parte, entonces, sin lugar a dudas, estaremos apresurando an
ms el regreso de Cristo Jess, nuestro Seor y Salvador!
Entonces podremos cantar con ms fervor la ltima estrofa del
himno 55 del himnario Arpa Cristiana, Hasta que vuelva el Salvador",
que dice:
Dispuestos a recibir,
Debemos aqu vivir;
El tiempo huye, el da viene,
La gloria esperamos tambin;
Trabajemos pues con fervor,
Hasta que vuelva el Salvador:
QUE cmsro NOS ENCUENTRE ACTUANDO AS!
Misiones - Cuestionario
CAPTULO 1
]. Relate el proceso misionero de Romanos 10:15-15.

2. Defina, en sus propias palabras, lo que es misiones.
54 Cul es la definicin de misiones basada en las cinco versiones
de la Gran Comisin?
4, Explique la eutanasia de la misin.
5. En nuestro estudio, cul es la diferencia bsica entre misin
objetivo" y misin-tarea?
6. Cristo hace distincin entre misiones y evangelizacin?
CAPTULO 2
1. Cul es el primer texto bblico que muestra la providencia divina para con la raza humana? '
2. Cul fue esa providencia?
5. Cules eran los propsitos de Dios en los pactos?
4. Por qu fueron necesarios todos esos pactos?
5. El servicio de adoracin y alabanza a Dios, son exclusividad de
los judos? Explique y desarrolle.
6. Los profetas estaban convencidos de que sus mensajes estaban
dirigidos slo al pueblo judo? Explique y desarrolle.
7. Cmo revela el Antiguo Testamento al Seor Jess?
8. Cul era la mentalidad de los judos en relacin al mensaje redentor y universal de Dios?
9. Cul es la funcin de Israel en el plan redentor universal de Dios?
CAPTULO 3
1. En cul de los pactos se alcanza el clmax de los propsitos
universales de Dios para la redencin del hombre?
2. Cul es el papel de Juan el Bautista en el Nuevo Pacto?
3. Cul es el papel de Cristo en el Nuevo Pacto?
4. Defina la relacin de Cristo con los pactos, segn Scofield.
5. Cul es la condicin del Nuevo Pacto?
6. Cules fueron las declaraciones misioneras de Cristo a la
samaritana?
7. Cul es la funcin del E5pritu Santo en misiones?
8. Cmo reaccionaron los primeros cristianos ante la necesidad de
evangelizar al mundo?
9. Cul acontecimiento fue decisivo para hacer que los primeros
cristianos obedecieran, ntegramente, a la Gran Comisin?

10. Cite el nombre de los tres primeros cristianos que obedecieron
a la orden misionera de Cristo.
11. Qu hecho decisivo en la vida de los apstoles los hizo reconsiderar la direccin de su mensaje a los gentiles? Explique,
12. Quin fue designado predicador, apstol y maestro de los
gentiles?
13. Segn nuestro estudio, qu se revela en el libro de Apocalipsis?
14. Cmo podemos llamar a los tres ltimos captulos de
Apocalipsis?
15. Cules son las oportunidades que tiene el hombre para salvarse?
CAPTULO 4
1. Qu significa la Gran Comisin para usted?
Misiones Cuestionario 197
2. Cul es la relacin entre la autoridad de Cristo y la Gran
Comisin?
5. En qu forma se encuentra el verbo ir en el original griego?
4_ Qu es lo que eso indica?
5. Cul es la diferencia entre hacer discpulos y tan slo convertidos?
6. En su opinin, por qu no todas las personas responden positivamente al Evangelio?
7. En su opinin, por qu no todos los creyentes responden positivamente ala Gran Comisin?
8. Qu entiende usted de la expresin Cristo no vino para traer
un modelo de cultura para los hombres?
9. En qu consiste el proceso de hacer discpulos? Explique.
10. Con qu se relaciona la promesa de Cristo de estar todos los
das con sus discpulos?
11. Cul es la razn para estar yendo? (Marcos 16:15).
12. Cul es el mensaje de las misiones?
15. Cmo presenta Lucas las misiones?
14. Cules son los significados de la expresin comenzando por
Jerusaln?
15. Enumere los seis puntos acerca de cmo el Padre envi ajess;
relacione las referencias bblicas.
16. De qu manera enva Cristo a sus discpulos?
17. Quin capacita a los discpulos para la obra misionera?
18. Cul es el objetivo del Bautizo en el Espiritu Santo?
19. En Hechos 1:8, cul es la razn de las expresiones en

Jerusaln...y hasta lo ltimo de la tierra? :
20. Cul es el objetivo de la Gran Comisin?
21. Quin es el agente de la Gran Comisin?
CAPTULO 5
1. Qu es un cristiano nominal?
2. Cmo se define a un cristiano, segn el Comit de Lausana?
5. Cmo est dividido el mundo cristiano?
4. Qu significa cristiano protestante nominal?
5. Cul es la diferencia entre Iglesia Catlica Romana, Iglesia Catlica Ortodoxa e Iglesia Protestante?
6. Cmo evangelizara usted a un cristiano nominal?
7. Haga un resumen de la historia del Islam
8. Cules son las cuatro bases en que se fundamenta el Islam?
9. Cules son los cinco pilares del Islam?
10. Cmo se encuentra divididos los musulmanes?
11. Por qu los musulmanes constituyen el gran desafo en la
evangelizacin mundial?
12. En su opinin, qu es una persona sin religin?
13. Cul es la caracterstica principal de una persona sin religin?
14. Cules son los obstculos que presentan a la evangelizacin las
personas sin religin?
15. Dnde se c ncentra el mayor nmero de personas sin religin?
16. Cmo se llaman los grupos en que se dividen los hindes?
17. Qu significa Brahman en el hinduismo? Qu representa?
18_ Qu es el hinduismo?
19. Dnde se concentra el mayor nmero de hindes?
20. Cmo surgi el budismo? Haga un breve resumen.
21. Cules la relacin entre budismo e hinduismo?
22. Dnde se concentra el mayor nmero de budistas?
23_ Quin es el dios del materialismo?
24. Cules son los ismos que han sido los principales causantes
del crecimiento de los ateos en el mundo?
25. Cules son los pases ms afectados por el materialismo?
26. Qu son las religiones tribales?
27. Cul es la mayor dificultad para alcanzar a las personas que

estn en esas religiones?
28. Cul es la religin que ms se asemeja al cristianismo?
29. A su modo de ver, cules son las principales diferencias entre la
' evangelizacin en los grandes centros urbanos y enla zonas rurales?
30. En su opinin, cules son las principales dificultades y facilida
des que se encuentran en cada uno de esos campos?
51. Qu entiende usted por desafo antropolgico?
32, Cmo podemos alcanzar a un mundo en constante crecimiento?
55. Qu entiende usted por Ventana 10/40?
CAPTULO 6
1. Qu es la estrategia misionera?
2. Para qu sirve la estrategia misionera?
3. Segn Peter Wagner, cules son las cuatro dimensiones de las
misiones?
4. Cules son los factores indispensables en una estrategia
misionera? Explique.
5. Cules son las cuatro formas estratgicas de misiones en la Gran
Comisin?
6. Cules son los pasos para la elaboracin de una buena estrategia
misionera?
CAPTULO 7
1. Cul es la importancia de estudiar la historia de las misiones?
2. Cite tres acontecimientos o personajes que considere como los
ms importantes en cada siglo de la historia de misiones.
3, Qu enseanza ha sacado de este estudio?
CAPTULO 8
l, Cite los objetivos del estudio sobre antropologa de misiones.
2. Exprese su opinin sobre la antropologa
3. Qu sucede cuando el misionero no toma en cuenta este aspecto delas misiones?
200 Manual de' Misiones
4. Cul es la relacin entre aculturacin y enculturacin"?
5. Defina el choque cultural.
6. Cules son las fases del choque cultural? Explique cada una de
ellas.
7. Cules son las diferencias entre nacin y etnia?

8. En qu direcciones el hombre debera dirigir sus actividades?
9. Cul es la relacin entre Abraham y la cultura?
10. Qu represent Jess para las culturas?
11. De qu manera enfrent Pablo el reto de las diferentes culturas
en su ministerio evangelistico?
12. Cmo debe marchar la relacin entre la iglesia misionera y la
iglesia nacional?
15. Cules son los dos resultados de comunicar el Evangelio?
14. Cmo se puede cambiar la cultura para que el mensaje sea eficaz?
15, Cules son las tres caractersticas del misionero?
CAPTULO 9
1. Cul es la relacin entre fe y responsabilidad?
2. En qu consiste la responsabilidad de la iglesia en misiones?
3. Qu se puede hacer para sensibilizar a una iglesia para la obra
misionera?
4. Cul es el resultado de esa sensibilizacin?
5. Cules son las caractersticas de un candidato a misiones?
6. En cul forma debe prepararse la iglesia para la obra misionera?
7. Qu criterios deben observarse en el momento de estipular el
salario del misionero?
8. Antes de salir para el campo misionero, qu es importante que
haga el candidato?
9. Cmo se produce el llamado misionero al cristiano?
10. Cules son las ayudas a la direccin divina?
11. Por qu es importanteque el misionero haya sido entrenado
especficamente para la obra misionera?
12. Cite algunos errores que deben evitarse en relacin con las
misiones.
13 Cul debe ser la relacin entre la iglesia misionera y las iglesias
nacionales desarrolladas y las locales?
14_ Cmo debe organizarse la ayuda econmica entre las iglesias y
las misiones?
15. Cmo debe ser la relacin entre la iglesias y las agencias
misioneras?
16. Cite cuatro errores que deben ser evitados en la relacin entre
las iglesias locales y las agencias misioneras.

17. Cul debe ser la preocupacin de la agencia misionera al fundar una iglesia nacional local?
18. Cules fueron los procedimientos para lograr la contribucin
econmica en la iglesias defendidas por Pablo?
19. Cules fueron las promesas de la contribucin econmica
presentadas por Pablo?
20. Cul es el tiempo mnimo exigido por la mayora de las agencias misioneras antes de que los misioneros recin casados puedan ir al
campo misionero? Por qu?
CAPTULO 10
1. En su opinin, la profeca de Joel 2:28 ya se cumpli en su
totalidad?
2. Cmo podemos entender la afirmacin de que todo creyente es
un misionero?
5. Qu podemos hacer para alcanzar al mundo antes de que Cristo
regrese?
4. Cmo podemos descubrir de nuevo cul sea la naturaleza real y
la tarea de la Iglesia Universal?Bibliografa
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207

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nz; ,

el objetivo de que ste le gloricara. An as, el pecado vino para impe

Sign1fimcin )) Objetivo de las Misiones 15

La tarea de salvar al mundo no puede separarse de el enviar

El Comit de Lausana para la evangelizacin mundial da la siguiente

des pases no cristianos, donde la Iglesia an no exista; tambin lo era el

Significncin 31 Objetivo de las Misiones 17

evangelizacin como misiones nacionales y a las misiones como

(1) WINTER, Ralph D.; HAWTHORNE, Steven C. Missoes iranscultnrais

Sigmficacin y Objetivo de las Misiones 19

Todo el mensaje de este libro gira en torno a la relacin de Dios

La relacin entre Dios y el hombre

toda la creacin (Gnesis 1:26-28; Salmo 115:16). Fue as como el

Cristo vino a completar la tarea de reunir en si mismo a todos los

*Todo lo que envuelve a Israel tiene repercusin mundial

Oh Jehov, fortaleza ma y fuerza ma, y refugio mo en el tiempo

Fundamentos Biblicos De Misiones 1 - Antiguo Testamento. 29

10. Zacaras (8:20-23)

2) El es la simiente de la mujer a que se hace referencia en el pacto

Y este evangelio del reino ser predicado en todo el mundo, para

Cuando el Espritu Santo fue derramado, muchas naciones oyeron

Entonces Pedro, abriendo la boca dijo: En verdad comprendo que

caa cascada no quebrar, y el pabilo que humea no apagar, hasta que

Y la Escritura, previendo que Dios haba de justificar por la fe a los

misionera gentil (Hechos 15:1-4).

Iglesia Primitiva, por lo tanto, estaba c nsciente de esta visin misionera

d) En la Nueva Jerusaln habr un rbol destinado a dar sanidad a

Seor sellar a 144 mil judos como

Nuestra tarea ahora es predicar el Evangelio para que este mundo

(1 ) 1Biblia anotada de Scoeld. Versin en portugus. Sao Paulo, Imprenta Bautista

ascensin al Cielo; por el contrario, su muerte consum el plan de Dios

nos encontramos con el siguiente resultado;

Aos Creyente A - ' -Creyente B

Vea como en apenas diez aos el nmero de discpulos hechos por

b) Bautizando Los individuos que creyeren en el Evangelio

y anunciar el Evangelio sin imponer su cultura, costumbres, etc. Cristo

Como parte del proceso de hacer discpulos, el bautismo es la

qu disculparse por incapacidad para obedecerle. El Seor responde

Fundamentos Biblicos de Misiones III La Gran Comisin 57

Comisin por pensar que la tarea va ms all de sus fuerzas, puesla

f) El Padre lo envi al mundo entero: Porque de tal manera am

Gran Comisin de Cristo de testificar de El como Salvador del mundo.

los dems cristianos dispersados por la persecucin a los gentiles

55, Pablo realiza su tercer viaje misionero. Parte de

7. En el 60, Pablo es apresado en Jerusaln y conducido a Cesarea,

2. ARMENIA El Evangelio se extiende desde Capadocia aArmenia,

do el Edicto de Tolerancia, que puso fin a la persecucin a los

cristiana, pero no as el rey Clovis En una determinada ocasin el hace

viaje, haban vuelto a su antigua religin de adoracin de los espritus.

decisiones en conjunto a travs de los things, quienes presentaban los

3. En el ao 908 se funda el monasterio de Cluny por el abate Berto,

to por prestar nobles servicios a la causa cristiana, manda a buscar

consejo y sali a predicar el Evangelio. Valdo intent practicar los

3. COMPANA DE JESS (JESUITAS) - En el ao 1534 irrumpe el

g) Buenos Aires en 1582;

mil personas se hicieron cristianas. Entre 1645 y 1700, hay noticias de

12. TAIWAN (FORMOSA) En 1624 el Evangelio llega a esta isla,

necesidad de enviar a alguien hasta el sitio y, al saber que haba

navo en que viajaba Wesley pasa por una tempestad y, mientras el

Sintesis Histrica de las Misiones 91

sacerdotes rusos en China.

voluntario estudiantil para misiones extranjeras). Cien estudiantes

Sntesis Histrica de las Misiones 95