INSTITUTO BBLICO DE IGLESIAS

EVANGLICAS
FUNDAMINISTROS ARAGUA
NCLEO DEL INSUT-MARACAY

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Dios

NOVIEMBRE, 2016

INTRODUCCIN
El hombre fue creado por Dios, perfecto, ya que est diseado a imagen y
semejanza de Dios. Es un ser compuesto por dos sustancias: una material
(cuerpo) y otra inmaterial (alma/espritu); adems es complejo, ya que posee
caractersticas fsicas, sociales, espirituales, morales y conductuales que lo hacen
distinguir de los otros seres vivos creados por Dios (animales, plantas).
Una de las capacidades que Dios le dio a hombre, fue el poder decidir; es por ello
que cuando la serpiente tenta a Eva a comer de la fruta del nico rbol que no
podan comer, ella decide dejarse seducir y hacer como le deca la serpiente, por
querer tener la sabidura de Dios.
Este trabajo tiene monogrfico tiene como finalidad, ofrecerle al lector (aspirante a
telogo, comunidad cristiana o cualquier otra persona) informacin basada en las
Sagradas Escrituras en todo lo que respecta al hombre, ayudando as a romper
paradigmas y falsas creencias concernientes al tema.

ANTROPOLOGA
Definicin: Es la parte de la teologa sistemtica que se encarga del estudio del
hombre y su relacin con Dios.
ANTROS: Hombre

LOGOS: Tratado o estudio

1. ORIGEN DEL HOMBRE

Las Sagradas Escrituras nos ensean con claridad la doctrina de la creacin
especial, lo cual significa que Dios hizo a cada criatura "segn su especie." La
distincin existente entre el hombre y las criaturas inferiores queda insinuada en la
declaracin de que "cre Dios al hombre a su imagen. Contraria a la doctrina de
la creacin especial figura la teora de la evolucin, la cual nos ensea que todas
las formas de vida nacieron de una forma y que las especies superiores se
desarrollaron de las inferiores, de manera que, por ejemplo, el caracol se convirti
en pez, el pez en reptil, el reptil en ave, y pasando rpidamente, el mono se
convirti en ser humano.
Qu es una especie? Una clase de plantas o animales que tiene propiedades
caractersticas en comn, y que puede propagarse indefinidamente sin cambiar
esas caractersticas. Una especie puede producir una variedad, es decir, una o
ms plantas o animales individuales que poseen peculiaridades notables que no
son comunes a las especies en general. Por ejemplo, un tipo especial de caballo
de carrera puede obtenerse mediante la cra por seleccin, pero siempre ser
caballo.
Ahora bien, cuando leemos que Dios hizo todos los seres segn su especie, no
afirmamos que Dios los hizo incapaces de desarrollarse en nuevas variedades.
Solo queremos manifestar que Dios hizo a las especies distintas y separadas, y
coloc una barrera intermedia de manera que, por ejemplo, un caballo no podra
desarrollarse hasta transformarse en una raza de animales que ya no pudieran
denominarse caballos.
Qu prueba existe para determinar la diferencia entre las especies? La
siguiente: Si se pueden aplicar dos animales a fin de que se propaguen, y si la
descendencia de estos se puede propagar indefinidamente, luego pertenecen a la
misma especie. De lo contrario, no pertenecen a la misma especie. Por ejemplo el
caballo y el asno pertenecen a especies distintas, pues si se los cruza producen
mulos o mulas, y estos son incapaces de reproduccin, es decir, no pueden
engendrar mulas. Esta verdad contradice la teora de la evolucin, pues
demuestra en forma evidente que Dios ha colocado una barrera que impide que
una especie se transforme en otra.

Se ha definido a la ciencia diciendo que consiste de "conocimientos verificados."

Es la evolucin un hecho cientficamente comprobado? La teora de la
evolucin mejor desarrollada es la del naturalista Darwin. Pero ha sido descartada,
puesto que no ha sido comprobada.
2. LA NATURALEZA DEL HOMBRE
La trinidad del hombre
De acuerdo a lo que se nos dice en (Gn. 2:7), el hombre est compuesto de dos
sustancias: la sustancia material, denominada cuerpo, y la sustancia inmaterial, o
su alma. El alma proporciona vida al cuerpo, y cuando el alma es quitada, el
cuerpo muere. Ms de acuerdo a lo que se nos dice en (1 Ts 5:23) y (He. 4:12), el
hombre est compuesto de tres substancias: espritu, alma y cuerpo, y algunos
exegetas bblicos han defendido esta tricotoma, frente a la dicotoma, es decir que
solamente dos partes constituyen al hombre.
Ambos puntos de vista son correctos cuando se los entiende como corresponde.
El espritu y alma representan dos lados o partes de la sustancia no fsica del
hombre; pero el espritu y el alma no son separables. Se saturan y compenetran
mutuamente. En virtud del hecho de que estn tan ntimamente relacionados, los
vocablos "espritu" y "alma" se emplean con frecuencia en forma intercambiable
(Ec. 12:7; Ap. 6:9); de manera que en un lugar la sustancia espiritual del hombre
se describe como alma (Mt. 10:28), y en otro lugar como espritu. (Stg. 2:26).
a. El espritu humano
En todo ser humano habita un espritu dado por Dios, en forma individual (Nm.
16:22; 27:16). Este espritu fue formado por el Creador en la parte interior de la
naturaleza del hombre, y es capaz de renovacin y desarrollo (Sal. 51:10). El
espritu es centro y fuente de vida del hombre. El alma es duea de esta vida y la
usa, y por medio del cuerpo la expresa. En el principio Dios alent el espritu de
vida en el cuerpo inanimado y el hombre se convirti en alma viviente. El espritu
es lo que distingue al hombre de todas las cosas creadas conocidas:

Contiene vida humana (la inteligencia: Pr. 20:27; Job 32:8) en contra
distincin con la vida animal.
Los animales tienen un alma (Gn. 1:20, en el original hebreo) pero no
espritu. En (Ec. 3:21) parece que se hace referencia al principio de vida
tanto en el hombre como en las bestias.
Salomn registra una pregunta que se formul cuando se haba apartado
de Dios. A diferencia del hombre, por lo tanto, los animales no pueden
conocer las cosas de Dios. (1 Co. 2:11; 1Co. 14:2; Ef.1:17; 4:23) y no
pueden entrar en relaciones personales con l (Jn. 4:24).

El espritu del hombre, cuando es habitado por el Espritu de Dios (Rm.

8:16), se convierte en centro de adoracin (Jn. 4:23-24); de oracin,
canciones, bendiciones (1Co. 14:15), y servicio, (Rm. 1:9; Fil. 1:27).

El espritu, puesto que representa la naturaleza ms elevada del hombre, est

relacionado con la cualidad de su carcter. Aquello que adquiere dominio de su
espritu se convierte en un atributo de su carcter:

Si permite que el orgullo lo domine, se dice que tiene espritu altivo

(Pr.16:18).
De acuerdo a las influencias respectivas que lo controlan, un hombre puede
tener un espritu perverso (Is.19:14)
Un espritu provocador
Irritable (Sal.106:33)
Un espritu precipitado (Pr.b14:29)
Un espritu agitado (Gn.41:8)
Un espritu contrito y humillado (Is.57:15; Mt. 5:3)
Un espritu de servidumbre (Rm. 8:15)
O espritu de celo (Nm. 5:14).

Cuando las malas pasiones dominan al hombre, y ste manifiesta un espritu

perverso, ello significa que la vida natural, o del alma ha destronado al espritu. El
hombre es presa de sus sentidos naturales y apetitos, y es "carnal". El espritu no
ejerce ya su dominio de la situacin, y su carencia de poder se describe como un
estado de muerte. De ah que sea necesario un nuevo espritu (Ez. 18:31; Sal.
51:10); y solamente aqul que sopl en el cuerpo del hombre el hlito de vida,
puede impartir al alma del hombre una nueva vida espiritual. Sin embargo el
espritu no puede vivir de s mismo, sino que debe buscar constante renovacin
mediante el Espritu de Dios.
b. El alma humana
-La naturaleza del alma: El alma es el principio vivificante e inteligente que anima
al cuerpo humano, empleando los sentidos corporales como sus agentes en la
exploracin de las cosas materiales, y los rganos corporales para expresin de s
misma y comunicacin con el mundo exterior. Debe su existencia al hlito
sobrenatural del Espritu de Dios. La podemos describir como espiritual y viviente
puesto que procede de Dios; la describimos como natural, puesto que opera por
medio del cuerpo. Y sin embargo, no debemos pensar que el alma es parte de
Dios, puesto que el alma peca. Es ms correcto afirmar que es el don y obra de
Dios (Zac. 12:1).
Deben de observarse cuatro distinciones, a saber:

(1) El alma distingue la vida del hombre y de la bestia de las cosas inanimadas y
de la vida inconsciente de las plantas. Tanto el hombre como la bestia tienen
almas (en Gn. 1:20 la frase "anima viviente" significa "alma" en el original).
Podemos decir que las plantas tienen alma (refirindonos al principio de vida) pero
no es un alma consciente.
(2) El alma distingue al hombre de los animales. Los animales tienen alma, pero
es un alma terrena que perece al morir el cuerpo (Ec. 3:21). El alma del hombre es
de una cualidad diferente, puesto que est vivificada por el espritu humano.
La inteligencia del animal es la del instinto, y no de la razn. Tanto el hombre como
el animal construyen casas. Pero el hombre ha progresado hasta construir
catedrales, escuelas, y rascacielos, mientras que los animales construyen en la
actualidad precisamente en la misma forma que lo hacieron, cuando Dios los cre.
(3) El alma distingue a un hombre de otro, y forma de esa manera la base de la
individualidad. El vocablo "alma" es por lo tanto empleado con frecuencia en el
sentido de "persona". (En x. 1:5) las "setenta almas" significa setenta personas.
En (Rm. 13:1) "toda alma" significa toda persona.
(4) El alma distingue al hombre no solamente de los rdenes inferiores sino
tambin de los rdenes superiores de la vida. No hallamos referencia alguna con
respecto al alma en los ngeles, porque no tienen cuerpos similares a los de los
seres humanos. El hombre se convirti en "nima viviente" es decir, un alma que
satura un cuerpo terrenal sujeto a condiciones terrenales.
-El origen del alma: Sabemos que la primera alma existi como resultado del
soplo de Dios. Pero cmo se han formado las almas desde entonces? Los
estudiosos de la Biblia se dividen generalmente en dos grupos, a saber:
(1) Un grupo afirma que cada alma individual no es recibida de los padres, sino
que es creacin divina inmediata. Citan los siguientes versculos: (Is. 57:16;
Ec.12:7; He.12:9; Zac.12:1).
(2) Otros piensan que el alma es transmitida por los padres. Sealan que la
transmisin de la naturaleza pecaminosa de Adn a la posteridad milita contra la
doctrina de la creacin divina del alma; asimismo arguyen en favor el hecho de
que las caractersticas de los padres son transmitidas a los hijos. Citan los
versculos siguientes: Jn. 1:13; Jn. 3:6; Rm. 5:12; 1 Co. 15:22; Ef. 2:3 y He. 7:10.
El origen del alma puede explicarse mediante la cooperacin del Creador y los
padres. En el comienzo de una nueva vida, la creacin divina y el empleo creador
de ciertos medios operan juntos. El hombre engendra al hombre en cooperacin
con el Padre de los espritus. El poder de Dios controla y satura el mundo (Hch.
17:28; He. 1:3) de manera que todos los seres nacen de acuerdo a las leyes que
l ha ordenado.

-Alma y cuerpo: Las relaciones del alma con el cuerpo pueden ser descritas e
ilustradas de la siguiente manera:
(1) El alma es la portadora de la vida. (Gn. 9:5; 1 R. 19:3; 1 R. 2:23; Pr. 7:23; Ex.
21:23; Los Hechos 15:26. La vida es la saturacin del cuerpo con el alma. Cuando
el alma ha desaparecido, el cuerpo no existe tampoco; todo lo que queda es un
grupo de partculas materiales en estado de rpida descomposicin.
(2) El alma satura y habita toda parte del cuerpo y afecta ms o menos
directamente todas sus partes. Ello explica por qu las Sagradas Escrituras
atribuyen sentimientos al corazn, los riones, (Sal. 73:21; Job 16:13; Lm. 3:13;
Pr. 23:16; Sal. 16:7; Jr. 12:2; Job 38:36), entraas (Film. 1:12; Jr. 4:19; Lm. 1:20,
2:11; Cnt. 5:4; Is. 16:11) vientre (Hab. 3:16; Job 20:23; Jn. 7:38).
(3) Por medio del cuerpo, el alma recibe sus impresiones del mundo exterior. Las
impresiones son recibidas por los sentidos (la vista, el odo, el gusto, el olfato y el
tacto) y transmitidas al cerebro por medio del sistema nervioso. Por medio del
cerebro, el alma trabaja esas impresiones, enviando rdenes a las diversas partes
del cuerpo por medio del cerebro y el sistema nervioso.
(4) El alma establece contacto con el mundo por medio del cuerpo, el cual es el
instrumento del alma. Los hechos sensitivos, intelectuales y volitivos y otros son
las actividades del alma, o del ser mismo
-El alma y el pecado: El alma vive su vida natural por medio de lo que, por falta
de trmino ms adecuado, denominaremos los instintos. Estos instintos son la
fuerza motriz de la personalidad, de la cual el Creador ha dotado al hombre a fin
de capacitarlo para su existencia terrena (de la misma manera que le ha dotado de
facultades espirituales para capacitarle para la existencia celestial). Los
denominamos instintos porque son estmulos naturales implantados dentro de la
criatura para capacitarla para hacer instintivamente lo que es necesario para el
origen y la preservacin de la vida natural. Podemos estudiarlos en el libro de
Gnesis:

El instinto de conservacin est implicado en la prohibicin y advertencia

que dice: "Ms del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No
comeris de l, ni le tocaris, porque no muris."
El instinto de la adquisicin es evidente al recibir Adn de manos de Dios el
hermoso huerto de Edn.
El instinto de buscar alimentos queda expuesto en las palabras: " Y dijo
Dios: He aqu que os he dado toda planta que da semilla, que est sobre
toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto y que da semilla; os sern para
comer."
El instinto de reproduccin en las siguientes declaraciones: "varn y hembra
los cre. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos."

El quinto instinto, es el de dominio, est indicado en el mandamiento que

dice: "llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread."

En el libro de Gnesis, vemos como el alma a sabiendas y de buena voluntad

emple el cuerpo para pecar contra Dios. Esta combinacin del alma pecante con
un cuerpo humano constituye lo que se conoce como "el cuerpo de pecado," (Rm.
6:6) o la carne (G. 5:24). La inclinacin o deseo del alma en el empleo del cuerpo
de esta manera se describe con la frase "intencin de la carne" (Rm. 8:7). Porque
el hombre pec con el cuerpo, ser juzgado de acuerdo a lo "hecho por medio del
cuerpo" (2 Co.5:10).
-El alma y el corazn: Tanto en las Sagradas Escrituras como en el uso comn, el
vocablo "corazn" denota dentro de todo (Dt.4:11; Mt.12:40; x.15:8; Sal.46:2;
Ez.27:4, 27:25-27. El "corazn" del hombre es por lo tanto el centro mismo de su
personalidad.
(1) El corazn es el centro de la vida de los deseos, voluntad y juicio. El amor, el
odio, la determinacin, la buena voluntad, la alegra (Sal.105:3) estn relacionados
con el corazn. El corazn conoce, entiende (1 R.3:9), delibera, vala, calcula; se
dice que uno fija el corazn en algo, o lo inclina hacia algo, que es dirigido hacia
algo, o presta atencin a algo. Todo aquello que causa impresin en el alma se
dice que est tallado o escrito en el corazn. El corazn es el depsito de todo lo
que se oye o experimenta (Lc. 2:51). El corazn es la "fbrica," por as decirlo,
donde se forman los pensamientos, y los propsitos, ya sean buenos o malos.
(Sal.14:1; Mt. 9:4; 1 Co. 7:37; 1 R. 8:17.
(2) El corazn es el centro de la vida de las emociones. Al corazn se le atribuyen
todos los grados de gozo, desde el placer (Is. 65:14) al transporte y a la exaltacin
(Los Hechos 2:46); toda la escala del dolor, desde el descontento (Pr. 25:20) y la
tristeza (Jn. 14:1), etc.
(3) Es el lugar donde originalmente fu escrita la ley de Dios (Rm. 2:15) y donde la
misma ley es renovada por la operacin del Espritu Santo (He. 8:10). Es all
donde reside la conciencia (He. 10:22) y todos los testimonios de la conciencia le
son asignados a l (1 Juan_3:19-21). Es la habitacin de Cristo (Ef. 3:17) y del
Espritu (2 Co. 1:22) y de la paz de Dios (Col. 3:15).
-Alma y sangre "Porque la vida" (literalmente "alma") "de la carne en la sangre
est." (Lv.17:11). Las Sagradas Escrituras nos ensean que tanto en el hombre
como en la bestia la sangre es la fuente y sustentacin de la vida fsica (Lv.17:11;
Lv.3:17; Dt.12:23; Lm. 2:12; Gn. 4:10; He. 12:24)
El lugar del ser en la escala de la vida determina el valor de la sangre. Primero
viene la sangre de animales; de mayor valor es la sangre del hombre, porque lleva
en s misma la imagen de Dios (Gn. 9:6); de estimacin especial ante los ojos de
Dios es la sangre de los inocentes y los mrtires (Gnesis 4:10; Mt. 23:35); y ms

valiosa que todas es la sangre de Cristo (1 P. 1:19; He. 9:12), y de valor infinito
porque est unida a la Deidad.
c. El cuerpo humano
Los nombres siguientes se Aplican al cuerpo:
a. Casa terrestre, edificio (2 Corintios 5:1). Es una casa terrestre en la cual el alma
peregrina del hombre habita durante su viaje de aqu a la eternidad.
b. Funda o vaina (Daniel 7:15). El cuerpo es la funda o vaina del espritu. La
muerte equivales a sacar la espada de la vaina.
c. Templo. Un templo es un lugar consagrado por la presencia de Dios, un lugar
donde el Dios omnipresente es localizado (1 R. 8:27-28). El cuerpo de Cristo era
un "templo" (Juan 2:21) porque Dios estaba en l (2 Corintios 5:19). Cuando Dios
entra en relacin espiritual con una persona, el cuerpo de esa persona se
convierte en templo del Espritu Santo (1Corintios6:19).
3. LA IMAGEN DE DIOS EN EL HOMBRE
"Hagamos al hombre a nuestra imagen., conforme a nuestra semejanza." (Gn. 5:1;
9:6; Ec. 7:29; Los Hechos 17:26; 17:28-29; 1 Co. 11:7).
El hombre fue creado a la imagen de Dios; se lo hizo a la semejanza de Dios en
carcter y personalidad. Y a travs de las Sagradas Escrituras el nivel y objetivo
sentado ante el hombre es el de ser como Dios (Lv. 9:2; Mt. 5:45-48; Ef. 5:1. Y ser
semejante a Dios significa ser semejante a Cristo, que es la imagen del Dios
invisible.
a. Parentesco con Dios.
La relacin de las criaturas vivas con Dios consisti en la obediencia ciega a los
instintos implantados en ellas por el Creador; pero la vida que inspiraba al hombre
era un resultado verdadero de la personalidad de Dios. El hombre realmente tiene
un cuerpo que fue hecho del polvo de la tierra; pero Dios sopl en l hlito de vida
(Gn. 2:7); dotndole de esa manera con una naturaleza capaz de conocer, de
amar y de servir a Dios
b. Carcter moral
El reconocimiento del bien y del mal pertenece solamente al hombre. Se le puede
ensear a un animal a que no haga ciertas cosas, pero no las har porque sepa
distinguir entre lo bueno y lo malo, sino simplemente porque sabe que tal cosa no
agrada a su amo.
c. Razn
El animal es una simple criatura de la naturaleza; el hombre est por encima de la
naturaleza, es superior a ella. El hombre es capaz de reflexionar y razonar con

respecto a las causas de las cosas. Pensemos en los inventos maravillosos que
han sido ideados por el hombre: el reloj, el microscopio, los buques a vapor, el
avin, el telgrafo, la radio, la mquina de sumar, etc.

d. Capacidad para ser inmortal

El rbol de la vida plantado en el huerto del Edn indica que el hombre nunca
hubiera muerto si no hubiera desobedecido a Dios. Cristo vino al mundo pata traer
el alimento de vida y ponerlo a nuestro alcance, de manera que no tenemos que
perecer, sino vivir para siempre.

e. Dominio sobre la tierra

El hombre estaba destinado a ser imagen de Dios en lo que respecta a seoro; y
puesto que nadie puede ejercer soberana sin sbditos ni reino, Dios le dio gente
tanto como imperio. "Y los bendijo Dios; y les dijo: Fructificad y multiplicad, y
henchid la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del Mar, y en las aves del
cielo, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra." (Sal. 8:5-8. En virtud
de los poderes que se derivan a raz del hecho de haber sido formado a la imagen
de Dios, todos los seres vivientes sobre la tierra fueron entregados al hombre
La cada del hombre dio como resultado la prdida o dao de la imagen divina.
Ello no significa que los poderes mentales y fsicos (el alma) del hombre se
perdieran, sino que la inocencia original y la integridad moral en la cual fue creado,
fue perdida por su desobediencia. De ah que el hombre sea completamente
incapaz de salvarse a s mismo y no tiene esperanza fuera de un hecho de gracia
que le restaurar la imagen divina.

CONCLUSIN
La antropologa ha sido una de las ciencias ms estudiadas por los cientficos, y
una de las que ms ha generado polmicas; desarrollndose gran diversidad de
hiptesis y teoras cuya finalidad es entender el origen del hombre y su relacin
con Dios. Sin embargo, dichas hiptesis y teoras no han podido demostrar lo que
naturalmente han determinado, cumplindose lo que dice la palabra en Isaas
55:8-9 (RVR1960):
8 Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni
vuestros caminos mis caminos, dijo Jehov.
9 Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos
ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que
vuestros pensamientos.
El hombre posee un origen creacional, una naturaleza tripartita (cuerpo, alma y
espritu) y el reflejo de la imagen de Dios. Cada una de esas caractersticas
depende de la otra para poder coexistir. Debido a la cada del hombre, la raza
humana quedaba destituida de la gloria de Dios, pero por su inmenso amor y
misericordia, Dios dio a su hijo unignito, para que tod@ que crea en l, sea salvo
y aceptado en la gloria de Dios.
Por ltimo, cabe mencionar, que este trabajo monogrfico fue realizado con el
propsito de ser provechoso y ayudar al lector, como herramienta para conocer
ms acerca de la raza humana y entender porque el hombre hoy en da sigue
sediento de Dios y el diablo sigue desviando al hombre del verdadero propsito.

BIBLIOGRAFA
TEOLOGA BLBICA Y SISTEMTICA. MYER PEARLMAN. Editorial Vida.
Deerfield, Florida 33442-8134. Vigsima primera impresin, 1990