LA NATURALEZA DEL

Jacques de Mahieu

COSMOS

JACQUES DE MAHIEUVIERNES, 8 DE ABRIL DE 2016

III EL ESPIRITU

27.- Los fenmenos psquicos.

Las actividades fisiolgicas que analizamos en el captulo anterior no son las
nicas que manifiestan los organismos vivos o, por lo menos, algunos de ellos.
Cuando un rayo de luz golpea el ojo de un animal, se producen modificaciones
del rgano en cuestin y de las clulas que lo constituyen, un influjo nervioso
informativo llega al cerebro y, en algunos casos, otro influjo nervioso motordesencadena un movimiento muscular. As descrito, el proceso no es
fundamentalmente distinto del que caracteriza, por ejemplo, a un distribuidor
automtico de golosinas. Sin embargo, la mquina responde siempre de la
misma manera a la excitacin provocada por la moneda. Por el contrario, el
organismo vivo reacciona a menudo de modo inesperado. Esta aparente
indeterminacin proviene de la intercalacin, entre el influjo informativo y el
influjo motor, de una imagen que expresa no los pocos cuantos aprehendidos
por el rgano sensorio sino una representacin de la fuente de la energa
excitadora. Si la imagen fuera una reproduccin fiel del objeto, nos
encontraramos con un epifenmeno de naturaleza desconocida, que merecera
por cierto nuestra atencin mas no tendra incidencia alguna en el proceso de
la percepcin. Pero no es as. La imagen que surge como consecuencia de una
excitacin sensorial est constituida, sin duda, por factores representativos del
objeto, mas tambin por elementos que provienen de representaciones
anteriores de objetos que no tienen ninguna relacin actual con el organismo
perceptor. A este conjunto extrao de datos presentes y pasados se agrega una
coloracin subjetiva deformante que procede de la duracin cenestsica, vale
decir del funcionamiento organsmico en general y, a veces, de tal o cual
rgano en particular. Por otro lado, la imagen en cuestin no es el nico
fenmeno de su especie. Se constituye dentro de un flujo formado por
elementos de la misma naturaleza, presentes y pasados en cuanto a su
nacimiento pero siempre presentes en lo que atae a su accin. Flujo ste que
se apodera de la nueva imagen y modifica sus datos para incorporrsela. De
ah que la respuesta motora a la excitacin sensorial sea, por lo general,

imprevisible. No slo, pues, interviene en el proceso fisiolgico un intermediario

extrao sino que ste desempea en l un papel activo. Por otro lado, la
imagen mnmica puede por s sola, vale decir sin excitacin sensorial presente,
producir el mismo efecto motor que la imagen de inmediato origen exterior. En
fin, imgenes carentes de base objetiva pueden surgir y, solas o mezcladas con
representaciones pasadas y presentes, encadenarse apara crear procesos
ajenos a la realidad percibida. Nos encontramos, por lo tanto, ante fenmenos
distintos de los que analizamos anteriormente aunque tan ntimamente
vinculados con ellos que no se los puede considerar aisladamente. Tales hechos
que llamamos psquicos los comprobamos en nosotros mismos gracias a la
capacidad de desdoblamiento que posee nuestra conciencia. Por analoga de
comportamiento, admitimos vlidamente su existencia en los otros animales
que ms se nos parecen y tenemos buenos motivos para suponerlos en los
dems. Notamos, por el contrario, muy pocos indicios de su presencia en las
plantas, tal vez por deficiencia de nuestros medios de observacin. Por
supuesto, las actividades psquicas no son idnticas, cuantitativa ni menos
cualitativamente,

en

todos

los

organismos

que

las

evidencian.

La

experimentacin nos permite, por el contrario, comprobar al respecto

variaciones que son proporcionales al grado de organizacin fisiolgica.
28.- La inteligencia racional.
Entre las distintas actividades psquicas, una se destaca por la relativa
independencia de su desarrollo y el alcance de sus realizaciones. Su
manifestacin es indiscutida entre nosotros: el ser humano goza de razn. No
slo siente: reflexiona. Entiende o cree entender una porcin del mundo que lo
rodea y delibera antes de actuar. Su mente posee, adems, un poder creador
capaz de objetivizar sus imgenes proyectndolas en la materia. De dicha
razn, la experiencia nos permite, por simple observacin, formar un concepto
funcional, vale decir expresar no lo que es sino para qu sirve. Sabemos que
gracias a ella el hombre se desenvuelve en la vida de manera especialmente
eficaz: nos basta, para comprobarlo, comparar el ser humano adulto y normal
con el nio que todava no ha alcanzado la edad de la razn o con el loco que
ha perdido la razn. Sin embargo, la eficacia directriz no pertenece
exclusivamente a la inteligencia racional y no puede bastar, por consiguiente,
para caracterizarla: la intuicin y el instinto permiten, en ciertas oportunidades,
obtener resultados tan satisfactorios, si no ms. Pero hay una diferencia

fundamental. El hombre que acta segn su razn sabe porqu toma tal
decisin ms bien que tal otra. Establece una relacin o una serie de
relaciones- de causalidad entre la meta que alcanzar y los medios que emplear.
Este porqu del hombre racional es el factor que le permite salir de lo
particular presente y establecer conceptos y leyes de valor general, por lo
menos dentro de ciertos lmites. El intuitivo o el instintivo que ignora las
razones de su gesto debe limitarse a esperar la nueva inspiracin de la cual
depende. El ser racional, por el contrario, domina el proceso que lo ha llevado a
actuar o a entender. Es, por lo tanto, capaz de reproducir un resultado
determinado a partir de sus causas, como tambin de buscar nuevos
resultados a partir de causas nuevas. Mientras que el insecto rehace
incansablemente el mismo gesto, el hombre sabe elaborar una tcnica que le
permita progresar en el doble campo del conocimiento y de la accin. Sin
embargo, el movimiento de causa a efecto, en la medida en que precisamente
no se repite idntico a s mismo, vale decir no es singular, no puede aplicarse a
imgenes de objetos, siempre singulares. Estableceramos una relacin de
causalidad, extrada de la experiencia, entre tal piedra individualizada y su
cada en el espacio, pero no llegaramos con ello a la ley de la cada de los
cuerpos. Registraramos cien o mil imgenes de bolas o de pelotas, cada una
con sus propiedades particulares, pero no podramos prever los caracteres
generales de una bola an no aprehendida por nuestros sentidos. No obstante,
la razn permite tal previsin, que es el objetivo de toda ciencia. La bola que
tenemos a la vista, la pensamos no slo en s misma sino tambin en una
frmula que se aplica a todas las bolas posibles, porque nuestra razn ha
sabido abstraer el concepto de esfera de todas las imgenes de bolas que
formaron parte de nuestra experiencia. Gracias a dicho concepto, que no existe
sino en nuestra mente pero que sin embargo no es arbitrario, puesto que
corresponde a la esencia real del objeto, nos es posible prever, vale decir
imaginar o sea inventar- bolas que todava no existen o que se encuentran
fuera del campo espacial o temporal de nuestra experiencia. La abstraccin
constituye, por lo tanto, una actividad primordial de la razn. Si conceptos, sta
estara limitada a la comprobacin lisa y llana. No establecera relaciones sino
entre la imagen del objeto presente y la del mismo objeto anteriormente
percibido. Si llevamos a su lmite la hiptesis de una razn sin conceptos,
llegaremos a negar la percepcin y el lenguaje, puesto que ni la imagen de una
bola ni la palabra que la expresa tiene sentido sin el concepto de esfera. Sin

imgenes perceptivas ni palabras, nuestro pensamiento quedara reducido a la

sensacin pura y al recuerdo de sensaciones puras: perdera todo sentido.
Llegamos a la misma conclusin si consideramos la ley. La induccin, que nos
permite establecer sta partiendo de hechos aislados, busca la relacin de
causalidad comn a una serie de fenmenos. Es a esta relacin que llamamos
ley. No se trata de una constante del mundo real sino de la que nuestra razn
establece entre imgenes. Pero hay, por lo menos en alguna medida,
coincidencia entre el movimiento real y el movimiento psquico que lo expresa.
De cualquier modo, por la induccin nuestra razn desgaja de hechos
particulares una relacin de orden general, mientras que por la deduccin
descubre o prev el hecho particular a partir de la ley. Nuestra inteligencia
racional aparece, pues, como un instrumento que pone orden en nuestra vida
psquica y organiza sus imgenes con vistas a darles sentido. Pero no se trata
solamente de un ordenamiento de elementos adquiridos. Por sus procesos
inductivo y deductivo, la razn nos permite adems progresar en cuanto a
conocimiento y accin. Sin ella, la ciencia sera meramente descriptiva,
suponiendo que la descripcin pudiera hacerse sin orden racional. Sin ella,
como ya hemos visto, la vida psquica tendra que limitarse al mundo
impensable de la sensacin pura.
29.- Razonamiento e imaginacin.
La inteligencia racional no acta, por consiguiente, como una fuerza que
impusiera desde afuera cierto orden al flujo de la conciencia. Decir que la razn
ordena u organiza- el pensamiento podra hacer suponer que dicho
pensamiento existira, en desorden, sin ella. Evidentemente no es as. La
inteligencia racional es no slo inmanente a la corriente psquica sino tambin
esencial para el pensamiento. No se sobrepone a ste para darle una
orientacin particular: es una de sus partes integrantes. Digamos mejor: lo crea
al desarrollarse en el tiempo. La hemos visto formar el concepto, porque ste
es la materia prima del razonamiento, vale decir de su propia actividad. La
hemos visto ordenar los conceptos segn las exigencias de su propia duracin.
Pero no podemos admitir la existencia de un concepto ni de un razonamiento
sin razn, porque la inteligencia racional es dicho concepto y dicho
razonamiento en la medida en que son pensados y no artificialmente fijados en
el papel. La razn no es comparable con un ingeniero que fabrica ladrillos para
utilizarlos despus en la construccin de una casa sino con el chorrito de

sangre que constituye con su propia sustancia las clulas que formarn el vaso
por el cual se orientar. Tenemos, por lo tanto, que rectificar los datos del
sentido comn que provisionalmente habamos aceptado al comienzo del
presente anlisis. Decir que el nio no tiene la edad de la razn o que el loco
ha perdido la razn parece, en efecto, admitir que la vida psquica puede
desarrollarse sin la razn y que sta le es til pero no necesaria: lo cual es
inexacto, puesto que la razn constituye la trama creadora del pensamiento. En
realidad, la vida psquica del nio est desenvolvindose y no ha alcanzado
todava su pleno podero, mientras que la del loco est desarreglada. Pero en
ambos casos, la razn existe en la medida misma del pensamiento, cuyo factor
determinante

constituye.

Por

otro

lado,

slo

en

algunos

individuos

especialmente dotados para la abstraccin los conceptos dominan la vida

psquica. Para la mayor parte de los seres humanos, la imagen conceptual no
es generalmente sino una superposicin de imgenes concretas cuyos rasgos
comunes son intuidos ms que entendidos. La experiencia nos veda, sin
embargo, oponer razn e imaginacin. Nos parece, a primera vista, que se
trata de dos modos de pensamiento totalmente distintos porque el rigor del
razonamiento contrasta con la fantasa de la imaginacin. Pero, si analizamos
esta ltima, comprobamos que se reduce a nuestro poder de encadenamiento
de imgenes de origen diverso segn el juego de nuestro dinamismo mental,
en una victoria continua sobre la incoherencia fundamental del mundo de los
sueos. A los conceptos del razonamiento se sustituyen las imgenes, pero el
orden sigue siendo el mismo, el de nuestro pensamiento, el de la finalidad de
nuestro yo. Si el lgico piensa con palabras que expresan conceptos, el msico
piensa con sonidos, el pintor con colores y el escultor con volmenes. Dicho de
otro modo, el imaginativo cada uno de nosotros en cuanto a imaginativopiensa con imgenes exactamente como piensa con palabras, y la imaginacin
del loco sufre la misma ausencia de orden que su razn. Tenemos, pues, que
admitir la existencia de una inteligencia imaginativa tanto como la de una
inteligencia lgica, y nuestro anlisis nos ha demostrado que se trata de dos
aspectos de nuestro pensamiento en cuanto organizado, o sea en cuanto
orientado hacia un fin. Maneje conceptos, palabras o imgenes, la actividad
psquica siempre se presenta como un orden en movimiento, vale decir un
ritmo: el ritmo vital de nuestro ser.
30.- Relaciones matemticas y relaciones funcionales.

La similitud esencial de los procesos racional e imaginativo, tal como acabamos

de notarla, basta para descartar la confusin en que a menudo se incurre entre
pensamiento psquico y matemtico. En la mente de algunos racionalistas,
el

matemtico

representa

lo

sumo

de

la

inteligencia

todo

pensamiento slo es inteligente en la medida en que es matemtico.

Sin embargo, de ser posible reducir el pensamiento a un orden
matemtico de las palabras, lo cual est lejos de abarcar la totalidad
del fenmeno, cualquier intento de explicar del mismo modo la
imaginacin

est

necesariamente

destinado

al

fracaso.

Ciertas

relaciones de imgenes pueden sin duda expresarse en frmulas

matemticas, pero no el juicio operacin eminentemente intelectual y
subjetiva a la vez- que formamos sobre una imagen o un conjunto de
imgenes y por el cual establecemos una relacin entre esta o estas
imgenes y nuestra vida interior considerada en su totalidad. Cuando
decimos que el agua est caliente, el calor del lquido puede medirse y
expresarse por un nmero, pero no el juicio que formamos al respecto, el que
no se refiere a la temperatura del agua sino a una relacin entre dicha
temperatura y nuestra sensibilidad al calor en determinado momento.
Asimismo, cuanto afirmamos la perfeccin del arco ojival de una iglesia, no es
la ecuacin representativa de las dos curvas combinadas la que expresa mejor
nuestro juicio esttico sino una relacin, altamente inteligible pero irreductible
a frmulas matemticas, entre la armona de la ojiva y el ritmo profundo de
nuestro yo. Toda nuestra vida imaginativa est hecha de semejantes juicios,
reflexivos o intuitivos, por los cuales se establece el orden de nuestras
imgenes. Lo cual significa que la matemtica es un lenguaje racional
imprescindible pero que no expresa ni puede expresar sino una
pequea parte de nuestro pensamiento intelectual y es incapaz de dar
cuenta de la naturaleza real de ste ni, por lo tanto, de la finalidad
inmanente que le da sentido. Tal confusin entre inteligencia y matemtica
proviene en gran medida de la imprecisin de la palabra relacin. Ora el
trmino expresa un vago contacto sin significado esencial, cuando decimos:
estoy en relacin con Fulano; ora se refiere a una rgida dependencia
matemtica entre dos datos, como cuando escribimos AB = CD. Es natural que
nuestra mente se fije ms fcilmente en tal frmula, abstracta pero
ntegramente inteligible, que en una idea imprecisa. De ah que se reduzca
generalmente el concepto a la forma algebraica de una relacin fija entre dos o

ms elementos estables. Fue ste el error de los pitagricos habitualmente

atribuido a Zenn de Elea, que en realidad lo refuta- que interpretaban el
movimiento como una sucesin de puntos por los cuales pasara el mvil, y
tambin el de Bergson, que negaba a la inteligencia la capacidad de
aprehender el movimiento en su unidad. Tales teoras no tomaban en cuenta el
hecho de que la inteligencia no se limita a ordenar conceptos, palabras
e imgenes ya elaborados sino que penetra en ellos y los transforma
en su propia esencia dndoles la direccin sin la cual no perteneceran
verdaderamente a nuestra vida psquica. Existen, por lo tanto, relaciones
de orden matemtico, que abarcan lo discontinuo y hasta trasponen en
trminos discontinuos el movimiento de nuestra experiencia, pero tambin
relaciones, que llamaremos funcionales, impregnadas de una intencin
directriz, pertenezca sta al objeto o a nuestro ser. Entre relaciones
matemticas y relaciones funcionales hay la misma diferencia que entre el
plano acotado de una mquina y esta misma mquina en funcionamiento. En
ambos casos las relaciones constitutivas de la mquina pueden enunciarse y
cuantificarse de modo idntico. Permanecen, sin embargo, esencialmente
distintas. Y si estudiamos y entendemos el plano, por un lado, y la mquina en
marcha, por otro, las relaciones que establecemos en nuestra mente tambin
son distintas. Las primeras corresponden a una estructura abstracta; las
segundas, a una funcin dinmica a la cual se subordinan imgenes y
conceptos que slo por ella toman su verdadero significado.
31.- Inteligencia y materia.
Aunque no son las nicas que aprehende la inteligencia racional, las relaciones
matemticas no por ello son arbitrariedades ni menos intiles. El pensamiento
sirve al ser viviente para adaptarse al mundo exterior y adaptrselo. De ah que
la materia sea el objeto de la actividad psquica, expresado en la mente por
conceptos e imgenes. La inteligencia funciona con respecto al mundo como un
instrumento que lo transforma o, ms exactamente, puesto que no se trata de
un instrumento vivo, como un rgano de naturaleza particular al cual estn
subordinados los rganos corporales propiamente dichos. Pero tal accin no
sera posible si no existiera cierta coincidencia entre rgano y materia,
semejante a la que relaciona la lima del ajustador con el metal que ste
trabaja, o sea una correspondencia de estructuras. Ahora bien: Qu es el
mundo exterior sino un objeto de nuestra experiencia regido por un orden

espacial?. Pero lo espacial tiene la propiedad de poder dividirse en elementos

yuxtapuestos que llamamos cosas. El mundo de la materia es pues,
discontinuo, por lo menos en uno de sus aspectos, y a cada uno de sus
elementos corresponde en nuestra mente un inmutable conjunto de relaciones
que expresamos perfectamente en lenguaje matemtico. Un concepto o una
frmula qumica no son construcciones arbitrarias de nuestra razn, puesto que
nos es posible reconstruir, a partir de la imagen abstracta, el objeto del que la
habamos extrado. Conceptos, frmulas e imgenes estn constituidos por
relaciones yuxtapuestas que coinciden satisfactoriamente con el orden espacial
de la materia. Por eso el anlisis es el mtodo racional por excelencia. Nos
revela el orden espacial de las cosas, o sea la posicin relativa de los
elementos en que disocia el objeto y las leyes segn las cuales se ordena la
materia. La sntesis nos aporta la prueba de legitimidad de tal trabajo de
descomposicin, puesto que nos permite reconstituir el objeto a partir de los
factores precedentemente disociados. Sin embargo, la materia no es slo
yuxtaposicin. Tambin es cambio. Para Bergson, la inteligencia -siempre
racional y analtica- sera incapaz de aprehender el movimiento y lo traspondra
en trminos espaciales. Como ya lo sostenan los pitagricos, la razn no
conocera el cambio sino como una infinidad de puntos yuxtapuestos en el
tiempo. No podra captar, pues, el proceso de la vida, que es duracin, vale
decir flujo continuo, irreductible en los momentos localizados que se pueden
abstraer analticamente pero que carecen de lo que constituye su naturaleza
tanto como su razn de ser: la fluidez. Sin duda alguna, descomponer en
elementos constitutivos el fenmeno esencialmente simple del movimiento no
puede sino constituir una parfrasis de lo continuo en trminos discontinuos.
Pero quin se deja engaar por los sofismas pitagricos? An cuando seamos
incapaces de refutarlos lgicamente, no nos convencen en absoluto. Ya
sabemos que aprehendemos perfectamente el funcionamiento de la mquina
en marcha. La psicologa y nuestra experiencia misma nos ensean, por otro
lado, que el sentimiento cenestsico, mediante el cual tomamos conciencia de
la duracin de nuestra vida interior, es un dato fundamental del conocimiento
de nosotros mismos en cuanto ser viviente. Resulta de todo eso que slo
empezamos a no entender el movimiento en sus varias formas cuando
tratamos de reducirlo a una sucesin de relaciones fijas. Pero tal proceso de
reduccin analtica supone un conocimiento anterior que nos permita captar el
cambio en su verdadera naturaleza, o sea en su movilidad esencial.

32.- La inteligencia intuitiva.

Cada uno de nosotros, cuando se encuentra frente a un desconocido en el que
se fija por cualquier motivo, experimenta una impresin indefinible que
constituye el origen de la simpata o la antipata que siente. Parece que una
comunicacin, positiva o negativa, se estableciera entre los dos seres y que sus
duraciones se desarrollaran segn ritmos suficientemente semejantes para que
se producieran entre ellas ciertas interferencias. En casos ms excepcionales
penetramos, sin cambios de palabras, en el pensamiento de una persona con la
que vivimos en estrecha comunicacin espiritual. Hasta algunos pueden
aprehender directamente, sin intervencin de su inteligencia racional, la
realidad profunda de un fenmeno. La razn permanece ajena a esta forma de
conocimiento que nos permite penetrar en el interior de un ser o de una cosa
y captarlo por dentro. El anlisis es incapaz de explicar la naturaleza de tal
modo de pensar, que se llama intuitivo. Todo lo que podemos decir es que la
intuicin no nos proporciona conceptos, palabras ni imgenes sino que nos
introduce inmediatamente en el seno de la duracin continua del objeto con el
que entramos en resonancia. Cuando comprendemos el funcionamiento de la
mquina, no definimos sus relaciones estructurales fijas, no contamos sus
piezas ni analizamos la forma y ubicacin de cada una sino que nos
incorporamos realmente a ella y pensamos como ella misma se pensara si
estuviera dotada de conciencia. Del mismo modo cualquier movimiento nos
aparece en su movilidad funcional. Del mismo modo nuestra propia duracin se
nos manifiesta como afirmacin absoluta, indiscutible e irracional de nuestra
vida profunda. Entre razn e intuicin existe, pues, por lo menos en apariencia,
la antinomia notada por Bergson. Consideremos, sin embargo, la imagen de un
objeto cualquiera del que tomamos conciencia. Sabemos que est constituida a
la vez por sensaciones y por elementos extrados de nuestra memoria. La
mezcla responde evidentemente a la intencin directriz de nuestra vida
interior. Por consiguiente, est regida por cierto orden que la informa y le da
existencia y significado. Pero, por otro lado, dicha imagen es la representacin
de una cosa que posee su propia forma. Registra y reproduce, pues, por lo
menos en la medida en que no intervenga nuestro poder de invencin
adaptativa, cierto nmero de relaciones constitutivas del objeto. La formacin
de la imagen exige, por lo tanto, la comprensin de estas relaciones y su
incorporacin a nuestra vida interior en una creacin personal que las
amalgame con relaciones anteriormente registradas. Pero comprender y

reproducir relaciones constituyen operaciones eminentemente intelectuales. La

simple proyeccin de una imagen en la conciencia supondra, si fuera el
producto de nuestra inteligencia racional, un anlisis de las relaciones
trasmitidas por nuestros sentidos y una sntesis de estas relaciones y de las
que les agregamos. Sin embargo, ni tal anlisis ni tal sntesis existen de hecho
en nuestra conciencia. Para volver a tomar el ejemplo de Bergson, la luz roja
tiene, en un segundo, cuatrocientos trillones de vibraciones. Si quisiramos
captar una despus de otra estas relaciones relativamente simples de una
sensacin elemental, tendramos que espaciarlas por dos milsimas de
segundo y, suponiendo que cada una fuera instantnea, la operacin durara
ms de 25.000 aos. Adems, quedara sin explicar la naturaleza de nuestro
conocimiento de tales vibraciones, que son esencialmente movimiento. De
cualquier modo, aprehendemos la luz y tenemos, pues, la sensacin del
movimiento, de un movimiento rebelde al anlisis, que escapa por consiguiente
de nuestra razn. Nos encontramos, pues, ante una aparente contradiccin: por
un lado la imagen es inteleccin de relaciones y, por otro, no se explica por el
simple juego de la inteligencia racional. De ah que la intuicin sea
necesariamente de naturaleza intelectual.
33.- Razn e intuicin.
La antinomia planteada por Bergson entre inteligencia y movimiento no ha
resistido el examen de los hechos. Hubiramos podido preverlo, puesto que la
inteligencia forma parte de la vida interior, que es esencialmente fluida.
Tendramos que admitir, en la hiptesis contraria, que existen en nuestro
pensamiento elementos espaciales que escapan del cambio, que es su ley. En
realidad, los conceptos, las palabras y las imgenes no gozan sino de una falsa
inmovilidad, la que les damos cuando los fijamos en el papel, vale decir
precisamente cuando ya no son pensamiento. En nuestra conciencia, participan
del ritmo total de nuestro ser, fuera del cual ni siquiera son concebibles.
Representan en ella cierta permanencia en el movimiento, pero no por ello
dejan de moverse. El concepto geomtrico ms claro, la palabra mejor definida
y la imagen ms constante reciben, cuando los pensamos, la influencia de
nuestro yo en evolucin. Son colorados por el flujo de nuestra duracin
psquica, en la cual se sitan. Esto es tan cierto que, para entender el orden
esttico de un objeto, tenemos que trasponerlo en un ritmo con el cual nuestra
vida interior pueda entrar en resonancia. As decimos de una catedral que se

levanta; de una columna salomnica, que gira; de una galera, que se desliza.
As hablamos del gesto de tal personaje de bronce y hasta del movimiento de
tal cuadro. Dicho con otras palabras, el orden esttico del objeto se nos vuelve
inteligible slo si lo trasponemos en ritmo movedizo. Lejos de transformar en
trminos discontinuos e inmviles el flujo cambiante de la vida, la inteligencia,
factor del ritmo de nuestro pensamiento, convierte por el contrario en
movimiento el orden inmvil de las cosas. Razn e intuicin no se oponen, por
lo tanto: se complementan. La razn condensa el flujo de la vida intelectual en
relaciones relativamente fijas que le permiten entender y expresar la materia,
discontinua por lo menos si la consideramos en su aspecto matemtico. La
intuicin capta directa e inmediatamente la duracin en s, lo que la hace capaz
de entender el movimiento y la vida. Razn e intuicin no son, por ende, sino
dos modos distintos de nuestra inteligencia psquica. La primera tiende a
adaptar nuestro pensamiento fluido a la materia discontinua e inmvil a la
materia en cuanto discontinua e inmvil- mientras que la segunda tiende a
adaptar esta misma materia a nuestro pensamiento fluido. La primera traspone
lo viviente en relaciones matemticas mientras que la segunda traspone el
orden

matemtico

en

ritmo

viviente.

travs

de

procedimientos

contradictorios, razn e intuicin persiguen, por lo tanto, la misma meta:

hacernos comprensible el mundo exterior en cualquier forma que se nos
presente, lo cual es la razn de ser de nuestra inteligencia psquica. Notemos
adems que estos dos modos de inteleccin nunca prescinden completamente
el uno del otro. Cuando pensamos con palabras o insertamos un concepto en
un razonamiento, captamos intuitivamente el sentido de las palabras o del
concepto, vale decir el conjunto siempre complejo que simboliza cada uno de
ellos. Y, al revs, expresamos

con palabras el resultado de nuestro

pensamiento intuitivo. Bergson trata en vano de explicar este ltimo fenmeno

por algn flou, por cierta imprecisin de la inteligencia racional, que le
permitira en mayor o menor medida expresar nuestras intuiciones. No
podemos aceptar que cierta elasticidad del espacio nos permita aprehender
el tiempo. Pero la dificultad desaparece si consideramos, como corresponde,
razn e intuicin como dos esfuerzos, de modalidad distinta, de la inteligencia
para incorporar lo real por entero, espacio y tiempo, a nuestra vida psquica.
34.- Instinto mnmico e instinto orgnico.

La tesis bergsoniana del instinto pone en evidencia las contradicciones

ineludibles que dimanan de una concepcin errnea de la inteligencia. Despus
de haber atribuido a esta ltima una rigidez calcada de lo discontinuo material
y una incomprensin natural del proceso autntico de la vida, Bergson le opone
el instinto, que considera como intuitivo y moldeado sobre la vida misma. Se
llega as a la siguiente paradoja: la inteligencia, que nos adapta continuamente
a las nuevas condiciones de nuestra existencia, sera extraa a la vida mientras
que el instinto, que est fijado y nos supone ya adaptados a condiciones
preestablecidas y necesariamente inmutables, participara por el contrario del
movimiento continuo y creador del ser viviente. El disparate salta a la vista y el
problema debe ser replanteado. Consideremos, pues, un himenptero de tipo
social, insecto ste en que el instinto llega a su mximo desarrollo: la abeja,
por ejemplo. Porqu decimos que no posee inteligencia racional o que, por lo
menos, la gran mayora de sus acatos no estn dirigidos por su razn sino por
su instinto? Simplemente porque vemos a la abeja obrar siempre de modo
semejante en determinada oportunidad, sin fantasa ni creacin, y tambin
porque cada uno de sus actos supone un conocimiento que sabemos es
incapaz de adquirir. Ningn aprendizaje es necesario para que el insecto
desempee su papel. Luego, el carcter innato y, por lo tanto, heredado, del
instinto es indudable. Su utilidad tampoco es discutible, puesto que gracias a l
el insecto y ms generalmente el animal- se adapta a s mismo y al mundo
exterior en cuanto previsto, vale decir, en definitiva, a la intencin directriz de
la especie. La herencia instintiva de la abeja no le permite, en efecto, al
contrario de la herencia racional humana, apartarse en alguna medida de la
evolucin social de que depende: la inserta en un automatismo especfico que
no autoriza ni reflexin ni menos rebelin. Ocurre lo mismo en cuanto a los
instintos del hombre, con la diferencia, primordial pero extraa al instinto
mismo, de que la razn es en alguna medida capaz de oponerse al desarrollo
normal de las tendencias heredadas. Tal inneidad supone necesariamente la
permanencia de un pasado anterior al individuo en el presente de dicho
individuo, pero no exige en absoluto un origen nico para todos los dinamismos
automticos inmanentes. La observacin nos obliga, por el contrario, a
distinguir a este respecto dos tipos de instinto. El primero abarca reflejos o
conjuntos de reflejos que resumen en uno o varios gestos simples la
experiencia especfica. La abeja posee una tcnica de fabricacin de la miel
que proviene verosmilmente de la repeticin, a lo largo de siglos o milenios, y

de la transformacin en reflejos condicionados hereditarios de gestos y

conocimientos entonces racionales. El hecho de que el insecto en cuestin no
carezca totalmente de inteligencia racional, como lo prueba su capacidad de
adaptacin a condiciones de vida anormales por ejemplo, a la necesidad de
trabajar a la intemperie- respalda esta interpretacin. Pero el uso que la abeja
hace de su trompa y de sus patas anteriores es evidentemente de origen
distinto y responde a la organizacin misma de su cuerpo. El instinto mnmico
y el instinto orgnico concurren ambos a la adaptacin del insecto a su accin
sobre el medio exterior. Pero el primero habra podido ser distinto de lo que es
sin que la estructura de la abeja se modificara, mientras que el segundo
depende de la existencia y conformacin de rganos determinados o, ms
exactamente, pertenece esencialmente a dichos rganos. El instinto mnmico
pudo ser adquirido despus de la organizacin de la especie, pero el instinto
orgnico es esta misma organizacin en uno de sus aspectos. Si hemos tomado
de preferencia nuestros ejemplos de los insectos, porque en ellos el instinto, en
sus dos tipos, es ms fcil de observar, nuestras conclusiones son vlidas para
todos los animales y, en particular, para el hombre, aunque en este ltimo los
reflejos mnmicos heredados tienen una importancia mucho menor que en los
dems gneros.
35.- La finalidad del instinto.
Nuestro ltimo anlisis nos ha permitido precisar la naturaleza del instinto en
sus dos tipos. Nos queda por estudiar su modo de funcionamiento. Tomemos el
ejemplo clsico del aphex de alas amarillas. Podemos decir que es movido por
un complejo de instintos de origen y naturaleza diversos, unos esenciales, que
son inmanentes a su ser orgnico, los otros adquiridos por la experiencia de la
especie, que constituyen su tcnica. Es posible vincular con sta el
conocimiento que tiene del grillo al que paraliza sin matarlo para que sirva de
alimento a la larva que va a nacer. El aphex, sin embargo, cuando se
encuentra, en el momento de poner sus huevos, frente a su vctima, conoce
inmediatamente los centros nerviosos que tiene que pinchar, o, si se prefiere,
los reconoce, exactamente como el ser humano conoce o reconoce, despus de
la pubertad, los rganos genitales del sexo opuesto. Se establece por lo tanto,
entre el aphex y el grillo as como entre el varn y la mujer, una
correspondencia no racional, de naturaleza intuitiva, que podemos comparar
con la corriente inductiva que permite, en determinadas condiciones, escuchar

sobre una lnea telefnica una conversacin trasmitida por otra lnea paralela a
la primera. Tal interferencia por simpata explica las modalidades de aplicacin
de la tcnica del aphex pero no esta misma tcnica, ni menos an la
organizacin particular del insecto. Implica, por el contrario, una predestinacin
del rgano y del instinto que se confunde con l. Esto resulta especialmente
claro en el caso del instinto sexual, que supone un plan inmanente de
continuidad carente de interpretacin inmediata, vale decir una finalidad,
inherente al orden instintivo del ser, que supera al individuo para constituir
exactamente la intencin directriz de la especie. Esta finalidad se proyecta en
un futuro incognoscible tanto por experiencia como por intuicin. El instinto
prev, por lo tanto, en virtud de su naturaleza propia. Pero tambin est
previsto y forma parte de un plan infinitamente ms amplio y ms complejo
que aquel cuyo desarrollo ulterior determina. El rgano sexual del ser humano
y, por consiguiente, el instinto orgnico que le es inmanente- es incapaz de
satisfacer por s solo las exigencias de una finalidad sin la cual carecera de
sentido. No lo logra sino en unin con un rgano del sexo complementario,
unin sta con vistas a la cual est organizado. Tal correspondencia
preestablecida de rganos que pertenecen a individuos distintos no puede,
evidentemente, ser un hecho casual. Responde a un pensamiento de conjunto
que supera a los seres particulares en el marco de la especie y, como lo
veremos en el prximo captulo, a las especies en el conjunto de la evolucin.
36.- La inteligencia instintiva.
El acto instintivo no tiene, por lo tanto, nada de inefable ni de misterioso. Es,
por el contrario, altamente comprensible en su naturaleza y en su doble origen.
Pero no deja por ello de ser irracional, puesto que no resulta de una
deliberacin reflexiva ni procede por va de razonamiento. El instinto es un
pensamiento ciego, y a veces cegado, que ya no tiene que adaptarse a las
circunstancias porque su adaptacin se hizo y se fij con anterioridad, pero que
sigue desarrollndose segn su orden propio, que se confunde con el orden
orgnico del cuerpo. Esta irracionalidad no implica contradiccin ni siquiera
diferencia de naturaleza- con la razn. Nada ms normal, puesto que hemos
visto que el instinto no es, en uno de sus aspectos, sino la fijacin en hbitos
hereditarios de experiencias racionales anteriores. Hasta resulta a veces muy
difcil hacer la distincin entre instinto y razn. Tomemos otra vez el caso de
abejas que trabajan a la intemperie. Sabemos que tienen que recurrir a la

reflexin racional para adaptarse a nuevas condiciones ambientales, puesto

que el instinto no se lo permite. Sin embargo, su comportamiento racional no
es esencialmente distinto de su comportamiento instintivo. En ambos casos, las
abejas actan segn su intencin directriz especfica. Razn e instinto no son,
por lo tanto, sino dos modos diferentes de la inteligencia por la cual el ser vivo
comprende el mundo, se adapta a l y se lo adapta. La inteligencia racional
domina el acto que decide en una reflexin cuyo resultado expresa la
personalidad entera, mientras que la inteligencia instintiva es dicho acto
mismo, en el sentido de que lo informa directamente y sin deliberacin de
ninguna especie: deliberacin sta que sera intil, por otro lado, ya que slo
tendra razn de ser frente a varias posibilidades entre las cuales hubiera que
elegir. El instinto resuelve sin ella el problema planteado por estar determinado
por una eleccin anterior instinto mnmico- o por el instrumento cuya ley
constituye instinto orgnico- y cuyo funcionamiento, condicionado por la
estructura que procede de la misma ley, no permite vacilacin alguna. El
estudio del instinto nos representa, pues, una nueva forma de inteligencia, que
ya no es solamente psquica como la razn y la intuicin sino orgnica, en el
sentido de que est encarnada en el instrumento vivo cuyo pensamiento
constituye. La inteligencia instintiva no es un mero rgano psquico de
conocimiento para la accin sobre el mundo exterior sino el orden vital del
instrumento mismo de esta accin o, por lo menos, de cierto tipo de accin. En
un orden cerrado, rgido y especializado que expresa, sin embargo, la intencin
de la especie toda. Razn e intuicin tienen aspectos de aventura. Por ellas el
individuo participa en la creacin de su porvenir, interviene en algunas de las
elecciones de las que depende su realizacin personal y se adapta al mundo o
rechaza su presin. Pero puede fracasar o renunciar. La especie no puede
admitir ni el fracaso ni la abdicacin. No puede poner su suerte en manos de un
ser que no es sino un momento de su evolucin. Se concibe un director de
orquesta que dejara a cada uno de los ejecutantes en libertad de seguir o no el
ritmo y la meloda de la pieza? La naturaleza acta como un director de
orquesta de hot jazz: tolera y hasta fomenta las variaciones e improvisaciones
del solista, pero con tal que respete el tema y el ritmo de la obra. Razn e
intuicin permiten a cada uno improvisar parte de su porvenir, pero en el
marco de una intencin directriz especfica expresada por el instinto. El insecto
repite incansablemente las mismas notas. Su ejecucin es perfecta pero
montona. Depende, adems, de cualquier cambio exterior imprevisto. El

hombre, por el contrario, es libre de inventar variaciones susceptibles de

mejorar la ejecucin. Pero corre el riesgo de fracasar. La inteligencia racional e
intuitiva

representa,

pues,

la

fantasa,

creadora

pero

peligrosa,

del

pensamiento psquico, mientras que la inteligencia instintiva corresponde al

orden vital del pensamiento orgnico en lo que tiene de permanente.
37.- La inteligencia de los sentidos.
En el curso de nuestro anlisis de las tres formas de inteligencia, hemos dejado
a un lado, sistemticamente, un aspecto primordial del problema: la
conciencia, sin la cual nuestra vida psquica y orgnica sera muy distinta de lo
que es. La comprobamos en nosotros como dato inmediato de nuestra
experiencia, pero como un dato variable. El pensamiento racional es consciente
en su proceso y en su resultado, mientras que el pensamiento intuitivo lo es
solamente en su conclusin y el pensamiento instintivo ora se manifiesta en
forma de vago sentimiento ora permanece totalmente al margen del fenmeno.
En qu consiste este extrao poder de desdoblamiento que nos permite
observarnos como observamos el mundo exterior, pero slo en ciertos casos y
en cierta medida? Examinemos, en primer lugar un hecho elemental de nuestra
actividad biopsquica: la sensacin. Consideremos la captacin por uno de
nuestros rganos sensorios de un elemento material cualquiera. Sea nuestro
ojo cuando aprehende un rayo de luz roja. Comprobamos de entrada que el
rgano en cuestin es organizado, como lo indica la misma palabra, vale decir
penetrado de un pensamiento orgnico orientado hacia un fin determinado, la
visin. En este pensamiento descubrimos fcilmente dos aspectos distintos
aunque responden a la misma finalidad: un orden fisiolgico que hace que el
ojo sea un ojo y no un odo ni una mano; un instinto que supera el instrumento
al que es inmanente y que nos hace usar nuestro ojo. El rgano de la visin,
por lo tanto, est organizado segn la intencin esencial de ponernos en
relacin con el mundo exterior, pero no con el conjunto del mundo exterior ni
tampoco con el mundo exterior tal como es. Ya sabemos que el ojo capta el
rayo de luz en una intuicin, inmediata por naturaleza, vale decir que considera
como

provisto

de

unidad

un

fenmeno

en

realidad

constituido

por

innumerables vibraciones sucesivas. Elimina adems, por su constitucin

misma, otras vibraciones de la misma naturaleza que la luz roja pero de ritmo
diferente los rayos infrarrojos, por ejemplo- igualmente presentes en el objeto
observado. El acto de sensacin visual comporta, pues, la sntesis intuitiva del

rayo captado pero tambin una seleccin entre las radiaciones existentes. Lo
cual implica que el ojo y mas generalmente el rgano sensorio- est dotado de
un pensamiento inteligente, no slo en su organizacin sino tambin en su
actividad cambiante. Dicho con otras palabras, no slo es pensado en cuanto
es: piensa en la medida en que funciona en contacto con el mundo que
constituye su objeto. El rgano sensorio aprehende, y luego entiende,
relaciones, pero solamente ciertas relaciones que elige, y las aprehende de
cierto modo. Esta doble eleccin no es arbitraria. Responde a nuestra
necesidad de cierto conocimiento del mundo. Tampoco es deliberada: el ojo no
vacila ante las vibraciones que acoge o rechaza y slo el resultado de su acto
inteligente puede decirse consciente. Ya hemos visto que la imagen que
procede de la sensacin no es mera proyeccin en nuestra conciencia,
considerada como una especie de pantalla, de las impresiones registradas por
nuestro sentido. Sabemos que es, por el contrario, una composicin original de
sensaciones actuales y de datos mnmicos, coordinados segn la intencin
directriz de nuestro ser. Coordinados, pero ante todo elegidos. No es el azar el
que hace surgir tal recuerdo ms bien que tal otro y lo une a nuestras
sensaciones. No es el azar el que impregna la imagen de sentimiento
cenestsico y le impone el ritmo de nuestra vida interior que su intrusin, por
otro lado, ha contribuido a modificar. Es la vida interior misma la que se adapta
el conjunto sensible y crea la imagen en un esfuerzo automtico de seleccin.
Es ella tambin la que da mayor o menor importancia a la imagen as formada,
que nos impresiona fuertemente o pasa casi inadvertida. Este trabajo mental
es, por lo tanto, esencialmente idntico al de nuestros rganos sensorios, en el
sentido de que consiste en una seleccin entre los elementos tericamente
aptos para componer la imagen: eleccin sta evidentemente determinada por
la necesidad vital de constituir el ritmo coherente de nuestra vida psquica
segn la finalidad propia de nuestro yo. Si la percepcin consiste, por lo tanto,
en la formacin de una imagen integrada en la duracin de nuestra experiencia
personal, comprobamos que esta imagen definitiva de que tenemos conciencia
es el resultado de una serie de operaciones orgnicas y psquicas de seleccin.
El objeto exterior se nos vuelve consciente slo en la medida en que su imagen
es til para la adaptacin de nuestro ser al mundo que lo rodea, vale decir a la
realizacin de nuestro yo.
38.- Conciencia y accin.

Llegamos a las mismas conclusiones si consideramos la conciencia en cuanto

orientada hacia la accin y, por lo tanto, hacia la movilidad. Todo movimiento
implica, en efecto, una eleccin, vale decir el rechazo de todas las direcciones
virtuales salvo una que se hace realidad. Por ende, es perfectamente conforme
a nuestro anlisis anterior que existe una relacin entre conciencia y movilidad.
La planta, que parece el menos consciente de los seres organizados,
permanece fijada en el suelo a que la ha ligado una intencin o una casualidad
exterior a ella. Slo mueve en direcciones elegidas sus races y sus ramas, y
excepcionalmente su tallo. Lo cual significa que por su movilidad slo se adapta
al medio que le est impuesto. El animal y sobre todo el hombre- est
desligado del suelo sobre el que vive. Cambia o, por lo menos, puede cambiar
continuamente de lugar. Elige o puede elegir, en cada momento, el medio que
le parezca ms favorable. Comprobamos, por otro lado, que el animal es ms
consciente que la planta, y el hombre, que los dems animales. La conciencia
nos aparece otra vez, por lo tanto, como ligada a las posibilidades de eleccin,
vale decir de adaptacin, del ser considerado. Sin embargo, surge una
objecin: el movimiento reflejo, o sea la eleccin automtica ms conforme a la
intencin directriz del ser, permanece a menudo inconsciente. Sabemos, en lo
que a nosotros atae, que no se hace inmediatamente presente en nuestra
introspeccin. El movimiento instintivo influye sin duda sobre el conjunto de
nuestra vida interior del que procede y en el que se inserta, pero en el nivel del
subconsciente. Por otro lado, hemos establecido que la imagen percibida se
afirma en su conciencia de modo intuitivo y que el doble proceso de seleccin
por el que la creamos permanece subconsciente. Habra, pues, relacin entre la
conciencia y lo elegido ms que entre la conciencia y la eleccin. Y, adems, lo
elegido instintivamente no siempre es consciente. No hay nada extrao en
esto. En la medida en que depende de nuestro pensamiento orgnico, el
movimiento instintivo es exterior a nuestra vida psquica. En la medida en que
depende de nuestro pensamiento psquico, se revela intuitivamente consciente,
del mismo modo que la imagen percibida. El nico problema que se plantea es,
por consiguiente, el de saber por qu y cmo slo el resultado de una eleccin
intuitiva es consciente mientras que lo es el conjunto de la operacin racional.
Est claro que, en el primer caso, la eleccin es automtica y en el segundo,
deliberada. Nuestra inteligencia intuitiva y nuestra inteligencia instintiva en la
medida en que es psquica- acta sin vacilacin y elige segn la intencin
directriz de nuestro yo siempre en el sentido de la adaptacin necesaria. No

nos servira para nada, pues, seguir la marcha del proceso: slo nos interesa el
resultado que tenemos que insertar en nuestra vida interior. La inteligencia
racional, por el contrario, est desprovista de tal automaticidad. Procede por
deliberacin, lo cual significa que su decisin ser tanto ms exacta y, por
consiguiente, tanto ms til cuanto que haya considerado un mayor nmero de
las posibilidades entre las cuales debe elegir y un mayor nmero de los
factores de su determinacin. Pero slo puede tomar en cuenta estos distintos
elementos si tiene conciencia de ellos. Es, por lo tanto, la eleccin deliberada, y
no la eleccin en s, la que est ligada a la conciencia, que la condiciona. Esta
ltima es para la inteligencia lo que los faros son para el automovilista:
alumbra las distintas carreteras entre las que se debe elegir y permite
reconocer cul de ellas es la que ms se adapta al itinerario previsto.
39.- Conciencia y juicio.
De nuestro anlisis anterior resulta que la confusin habitual entre conciencia y
vida interior, que hace considerar al pensamiento consciente como un plano
de actividad psquica, es inadmisible. La conciencia no es sino nuestra
inteligencia racional en cuanto se proyecta sobre los elementos de nuestra vida
interior que necesita conocer para elegir el camino por tomar conforme a la
intencin de nuestro yo. Estamos muy lejos de la concienciapantalla que
recibira pasivamente el aflujo de las imgenes. La conciencia-inteligencia
racional selecciona, por el contrario, los elementos tiles para su trabajo de
elaboracin y deja en la penumbra del subconsciente los que no le sirven. Lo
cual explica por qu el pensamiento orgnico no se expresa conscientemente,
y por qu el proceso del pensamiento intuitivo quede escondido mientras que
su conclusin es alumbrada por la inteligencia consciente, que la necesita para
completar el trabajo automtico ya cumplido, y por qu, en fin, y cmo algunas
imgenes mnemnicas, y solamente algunas, son llamadas y retenidas
mientras que otras permanecen en el olvido o vuelven inmediatamente a l si
el chorro de inteligencia racional las ha alcanzado de paso por descuido. Todo
eso nos muestra cuan errneo es el vocabulario que empleamos cuando nos
referimos a la conciencia. Decimos que una imagen se proyecta en nuestra
conciencia cuando en realidad es nuestra conciencia la que se proyecta sobre
la imagen. Hablamos de conciencia y de subconciencia, y hasta de
inconsciencia, como de sectores de pisos- bien definidos de nuestra vida
interior, cuando la conciencia acta como un haz de luz que se hunde en la

noche de nuestra vida profunda. Y lo que facilita la confusin es que este

chorro de inteligencia racional que llamamos conciencia slo alumbra
elementos psquicos de nuestro yo pero, al mismo tiempo, organiza segn el
proceso ya estudiado. Se comprueba as que el sector organizado de nuestra
vida interior es consciente, sin darse cuenta de que la conciencia misma lo ha
organizado. La eleccin deliberada que hemos considerado como caracterstica
de la conciencia no es sino el juicio reflexivo peculiar al pensamiento racional.
Juzgamos, segn la naturaleza de nuestro ser, acerca del camino por tomar, y
eso tanto en el orden orgnico como en el psquico. Pero slo hay reflexin
personal cuando este juicio es elaborado en el curso de una evaluacin causal
que supone el conocimiento relativo de los datos de la decisin por tomar y de
la intencin, vale decir de las consecuencias, de dicha decisin. Si bien todo
pensamiento se reduce a juicios ordenados segn una finalidad inmanente,
slo la conciencia, o pensamiento racional, procede por una deliberacin que
llamamos libre, en el sentido de que su decisin no es dada sino creada. La
conclusin lgica de este anlisis es que un fenmeno psquico slo es
consciente en la medida en que es reflexionado, vale decir impregnado de
razn.
40.- La toma de conciencia del cuerpo.
Se ve, por lo tanto, cuan arbitrario sera reducir a un automatismo liso y llano la
vida psquica del animal, puesto que ello implicara suponerlo inconsciente y
considerar, por ejemplo, como un simple reflejo el grito de dolor de la bestia
herida. En realidad, sabemos que el animal est dirigido principalmente por sus
instintos pero que tiene, no obstante, cierta actividad racional, ms imprecisa
que la del hombre por ser menor su margen de deliberacin. El haz de
conciencia es menos potente, pero existe. Esto explica que la sensibilidad est
ligada al nivel de la inteligencia racional: el animal sufre menos que el hombre,
fsica y moralmente, y el hombre inferior, ya se trate del bruto apenas
diferenciado de la bestia o del tcnico transformado en autmata por una
especializacin abusiva, menos que el ser intelectualmente superior. Podramos
pensar que, por expresar el dolor un estado de inadaptacin, su toma de
conciencia debera ser proporcional al desequilibrio del organismo o de la
mente. Si, por el contrario, es relativa a la inteligencia racional, es porque la
conciencia es, como lo hemos establecido, esta misma inteligencia racional.
Slo tomamos conciencia del dolor en la medida en que somos capaces de

someterlo a un juicio reflexionado y, por lo tanto, por lo menos tericamente,

de remediarlo. Ocurre lo mismo con una sensacin: el hombre tosco ve menos
colores y oye menos sonidos que el hombre inteligente porque slo toma
conciencia de los elementos que es capaz de incorporar racionalmente a su
vida interior. Si fuera de otro modo, el primitivo estara sumergido en
sensaciones que no podra asimilar. Tomamos conciencia de nuestro cuerpo y
del mundo exterior que conocemos por l- en la medida exacta en que nuestra
vida interior y, por lo tanto, nuestra razn que la organiza- es capaz de
incorporarse sus imgenes y utilizarlas. Una prueba decisiva de la identidad de
la conciencia y de la razn nos es dada por la observacin de los sonmbulos y,
de modo ms general, por el estudio de nuestros reflejos durante el sueo:
reaccionamos automticamente, por instinto o por hbito, ante excitaciones
sensoriales que nuestro cerebro recibe y a las cuales responde. Este, por lo
tanto, funciona perfectamente, en el caso del sonmbulo, con un rigor
comparable al del insecto, muy superior al que manifiesta el mismo individuo
despierto. Slo la razn est ausente. El hombre dormido siente y acta, pero
no juzga sus sensaciones ni delibera sus actos. Y permanece inconsciente. Lo
cual demuestra, por un lado, que el pensamiento no depende necesariamente
de la conciencia y, por otro, que la conciencia no es sino la razn. Entendemos
ahora cmo puede existir un pensamiento orgnico. Y tambin por qu la
conciencia va degradndose en la escala de los seres vivos hasta la planta
que parece completamente inconsciente- cuando la vida no tiene sentido fuera
de un pensamiento director dinmico. Asimismo se vuelve comprensible el
hecho de que el sentimiento cenestsico, que expresa la sntesis viviente de
nuestro cuerpo y da a nuestra vida psquica su ritmo bsico, permanezca, a
pesar de su importancia primordial, al margen de la conciencia. Est presente a
lo largo del desarrollo de nuestra duracin, pero tenemos que hacer un
esfuerzo para aprehenderlo en s mismo y no siempre lo conseguimos. Si la
conciencia fuera la vida psquica y el subconsciente se redujera a una franja
degradada de nuestro flujo interior, no podramos comprender que la
infraestructura sin la cual no existira duracin quedara localizada en lo
impreciso marginal en lugar de penetrar con toda su fuerza en la conciencia y
dominarla. Todo se explica, por el contrario, si se admite la identidad de la
conciencia y de la inteligencia racional. El sentimiento cenestsico representa
nuestro cuerpo, vale decir un complejo orgnico sobre el cual nuestra razn
tiene poca influencia. Sera intil y hasta perjudicial que tuviramos en cada

momento conciencia del funcionamiento de cada uno de nuestros rganos. Por

eso el chorro de conciencia no alumbra resueltamente esta parte de nuestra
vida psquica y se limita a disear vagamente sus contornos y a captar el ritmo
del conjunto sin entrar en detalles, salvo cuando un rgano necesita un cuidado
especial.
41.- La exteriorizacin de las actividades psquicas.
Al volver, por accin de su conciencia, sobre sus propios fenmenos psquicos,
el ser humano tiene la impresin de que stos pertenecen a un mundo interior
diferenciado y autnomo. El viejo dualismo es a la vez la consecuencia y
parcialmente- la causa de tal ilusin. Hemos visto, sin embargo, por nuestro
anlisis

del

instinto,

que

las

actividades

psquicas

pueden

mezclarse

ntimamente con las fisiolgicas. Nuestra experiencia nos muestra, por otro
lado, que la mente mueve algunos msculos del cuerpo. La descomposicin del
proceso emocional es an ms concluyente: una imagen de origen sensorial,
enriquecida con elementos mnemnicos, provoca modificaciones fisiolgicas
cuya toma de conciencia constituye el fenmeno psquico en cuestin. Un
dinamismo nico consiste, pues, en un encadenamiento causal alternado de
hechos fisiolgicos y psquicos. En lo que atae al hombre, el lenguaje nos
presenta un cuadro idntico, pero infinitamente ms complejo, que involucra a
la vez varios individuos. Las palabras, que expresan ideas ordenadas, actan
sobre el aparato vocal y, por su intermedio, se convierten en sonidos. Estos,
aprehendidos por los rganos sensorios del odo, se transforman, en otras
mentes, en las mismas palabras originarias y, en cierta medida, en las mismas
ideas. La transmisin teleptica del pensamiento psquico es ms extraa y
ms reveladora. Se efecta, sin intermediacin sensorial, entre un sujeto
emisor y un sujeto receptor, que pueden estar separados por miles de
kilmetros y hasta aislados por barreras que las radiaciones electromagnticas
conocidas no podran superar. No hemos podido an definir el agente de tales
comunicaciones. Lo nico que sabemos, por el momento, es que se comporta
como una radiacin modulada de considerable fuerza de penetracin. Algunos
fenmenos

parapsicolgicos, cuya

realidad objetiva parece slidamente

establecida, refuerzan la hiptesis que surge de tal comprobacin. Se refieren a

la capacidad evocadora de cosas que estn como impregnadas de pensamiento
pasado. A ellos podra corresponder la impresin inmediata e irracional que
causan los monumentos cargados de historia y los templos en que rezaron

intensamente

generaciones

de

fieles.

Parece

que

algunos

sujetos

aprehenden, en ciertas circunstancias, como si fueran alucinaciones,

escenas anteriormente ocurridas en el lugar donde se encuentran. Hay
metagnomos clarividentes, en el lenguaje corriente- que no solamente captan
telepticamente el pensamiento ajeno sino que tambin aprehenden la
memoria profunda de otros individuos con los cuales estn en contacto,
directamente o por intermedio de objetos que les hayan pertenecido. Otros, por
lo general con ayuda del pndulo, ubican fsicamente en el mapa el individuo
con el cual establecen, el contacto indirecto, por el procedimiento indicado ms
arriba. Ms an: parece que el objeto evocador permite a algunos privilegiados
aprehender no slo lo acontecido a su dueo mientras ste lo posea sino
tambin lo que le ocurri despus de separarse de l. En este ltimo caso, el
objeto no actuara como simple acumulador de imgenes psquicas sino
como un orientador de una mente receptora capaz de aprehender en su
totalidad el pasado psquico de un sujeto, an despus de la muerte de ste.
Notemos, por fin, los experimentos estadsticos de Rhine, que parecen
demostrar que el pensamiento psquico es capaz de actuar de modo
fsico sobre la materia bruta, como los rayos luminosos sobre la placa
giratoria. Tratndose de fenmenos parapsicolgicos, nunca se formularn
suficientes reservas acerca de su validez, aun cuando hayan sido comprobados
por cientficos. Sin embargo, la impregnacin de la materia por el pensamiento
psquico y la permanencia fsica de este ltimo vienen a confirmar todo lo que
sabemos a ciencia cierta acerca de la actividad mental, cuya naturaleza nos
ayudan a definir.
42.- La naturaleza del espritu.
Hemos comprobado, a lo largo del presente captulo, que las actividades
aparentemente diversas de nuestra vida psquica no son, en realidad, sino
modalidades particulares de la intencin inteligente que organiza nuestro ser
segn su finalidad inmanente. Esto supone que hay una materia psquica
organizada, pues no se concibe un orden que se aplique a la nada. Ahora bien:
Qu hemos encontrado, fuera de la inteligencia en sus varias formas,
mediante el anlisis de un fenmeno psquico? El estudio de la percepcin nos
ha conducido, a travs de la materia viva de nuestros rganos sensorios, al
mundo exterior, y el estudio del sentimiento cenestsico, al organismo todo. Tal
es la materia de la vida psquica, y la palabra materia, que quiz asombra, es

estrictamente exacta: son la materia orgnica del cuerpo y la materia,

organizada

aunque

inorgnica,

del

mundo

exterior

en

cuando

asimilado por el cuerpo las que constituyen los datos bsicos de la

actividad intelectual psquica. Ahora bien: para que haya accin posible, es
imprescindible una concordancia, que supone una identidad de naturaleza. La
inteligencia psquica no podra actuar sobre la materia si no fuera ella
misma material. Y no hay duda de que lo hace. Nuestro anlisis del
instinto es definido a este respecto, como lo es el del proceso emocional o el de
cualquier movimiento muscular determinado por una idea. Nos muestran
fenmenos de una indiscutible unicidad, que se manifiestan a la vez en dos
aspectos, orgnico y psquico. Ms complicado parece, a primera vista, el
problema planteado por la inteligencia puramente mental o, por lo menos,
habitualmente considerada como tal, que se nos presenta como exterior a la
vida organsmica. Sin duda podramos resolverlo mediante un simple silogismo,
puesto que ya hemos establecido la unidad de la inteligencia psquica en sus
distintas formas. Pero debemos notar, adems, que la asociacin de conceptos,
palabras e imgenes y la elaboracin de estos mismos elementos significan un
trabajo y, por lo tanto, suponen un gasto de energa. Esta no puede provenir
sino del organismo, pues un alma inmaterial no podra actuar sobre la
materia. Sin embargo, la biologa nos ensea que el pensamiento intelectual
ms complejo no insume ningn consumo apreciable de energa fisicoqumica,
lo que asombraba, no sin razn, a Carrel. La explicacin de semejante enigma
es, no obstante, sencilla. Lo que la biofsica est en condiciones de medir, en
efecto, con sus actuales tcnicas, son las variaciones del gasto energtico. Pero
precisamente no puede haber tales variaciones en una vida psquica que, en su
conjunto consciente y subconsciente, es siempre constante. No pensamos
menos en el sueo que en la vigilia, aunque cambie el nivel de nuestra
actividad psquica. Las nicas diferencias que se notan en este campo son
cualitativas y no influyen, por lo tanto, en el consumo de energa. La vida
mental es, por consiguiente, un complejo de dinamismos orientados por la
intencin directriz del ser, del mismo modo que los dinamismos orgnicos, con
los cuales a menudo se mezcla y se confunde. La potencia y rapidez del
razonamiento, la penetracin de la afirmacin intuitiva y el rigor del proceso
imaginativo dependen de una tensin provocada por una concentracin de
energa fisicoqumica elaborada por el organismo, en el caso del hombre y de
los dems animales superiores, por intermedio de un aparato especializado.

Esto nos explica cmo el pensamiento psquico puede proyectarse fuera

del cuerpo. Siendo energa, no puede perderse. En parte se fija en la
materia viva a travs de la memoria, como lo veremos en los prximos
captulos. Otra parte se convierte en emisiones moduladas de caractersticas
an desconocidas pues no sabemos si la hiptesis carreliana de los psicones
corresponde a la realidad- y es absorbida por la materia bruta con que tropieza,
o sigue movindose en el mundo exterior donde un receptor adecuado y
correctamente sincronizado con ella podra captarla. Todo no est dicho con
eso, sin embargo, acerca del espritu. Ya sabemos que el pensamiento
psquico es energa, como lo son en otro plano el pensamiento
orgnico y el que da su orden a la materia bruta. Crea y ordena
imgenes, o sea dinamismos de origen nervioso, como los otros crean y
ordenan rganos y clulas, por un lado, y molculas y tomos, por otro. Pero no
es mera energa, como tampoco lo son los dems: como stos, y ya lo hemos
visto, es tambin intencin inmanente y operante, o sea inteligencia en el
sentido estricto de la palabra.