ANTROPOLOGIA FILOOSOFICA

LA POSTURA FILOSOFICA DE SHOPENHAUER

INDICE

Introduccin --------------------------------------------------------------------------- 3

Biografa de Schopenhauer ------------------------------------------------------- 4

Schopenhauer y los aos salvajes de la filosofa
1

 El amor, las mujeres y la muerte

El amor ---------------------------------------------------------------------- 7
Las mujeres ---------------------------------------------------------------- 10
La muerte -------------------------------------------------------------------15
Dolores del mundo ------------------------------------------------------- 20
El arte ------------------------------------------------------------------------ 23
La moral --------------------------------------------------------------------- 25
El egosmo ------------------------------------------------------------------ 28
La conmiseracin --------------------------------------------------------- 28
Religin como medio de llegar al ascetismo ----------------------- 29
El hombre dentro de la sociedad--------------------------------------- 31

Conclusiones ------------------------------------------------------------------------ 33

Bibliografa ---------------------------------------------------------------------------- 34

INTRODUCCION
Este trabajo pretende dar un enfoque general sobre el pensamiento filosfico
de Arthur Schopenhauer, atreves de un anlisis detallado de sus obras ms
importantes.
Con este texto se lograr comprender, de una manera breve y concisa, el ideal
de Schopenhauer, y como ste vea la realidad; su manera de ver el amor, las
mujeres, la religin, al hombre, los sentimientos.
Hablremos de los aspectos ms importantes de su vida y como stos
influyeron en su forma de pensar.
Se reflexiona sobre los puntos ms importantes que trata Schopenhauer, los
cuales dan un mejor enfoque de nuestra realidad. Tambin tratamos temas
sobre el hombre y como ste se desarrolla ante la sociedad, segn
Schopenhauer, los sentimientos que genera, las emociones, entre otras cosas.
Este trabajo intenta dar una idea sobre como Schopenhauer observaba la
realidad, las crticas que le hace al entorno, al pensamiento filosfico, al
religioso, a la manera de actuar del hombre hacia los animales. Schopenhauer
era un animalista, ya que en sus principales textos habla sobre el cario que
les tiene sobre todo a los perros.
De igual forma explica atreves de diferentes temas, la teora ms importante
de Schopenhauer que es la voluntad, y como sta mueve o hace que se
realicen todos los actos del hombre; la voluntad est arraigada en la escancia
del hombre y es muy difcil desprenderse de ella, la cual tambin hace sufrir
atreves del deseo.
Por ltimo se pretende dar a conocer como se erradica la voluntad del hombre,
deca Schopenhauer que era imposible, pero da los puntos
acercarse al ascetismo

sobre como

y lograr una vida ms plena y feliz, sin deseos

mundanos y terrenales, los cuales atormentan da con da a la humanidad.

BIOGRAFIA DE SCHOPENHAUER

Es un filsofo de a principios del siglo XIX. Naci en Danzing

hoy

Godanks en Polonia 1788 a 1860.

Su pasin por la filosofa surge por asombro al mundo su obra principal, El
mundo como voluntad y representacin que se gesta 1814 y 1818.
Arthur Schopenhauer viene al mundo el 22 de febrero de 1788, a la edad de
los 64 aos y haba completado la historia de su existencia sin que el pblico
le prestase mayor atencin.
Es reconocido por un peridico ingls, en el Kaspar Hauser de la filosofa
alemana en 1853, despus en Inglaterra en el cual citan: solo muy pocos
tendr idea de que Arthur Schopenhauer es uno de los escritores universales
ms geniales y dignos de ser ledos Posee una cualidad divertida al extremo
-excepto para el afectado- de dar en el blanco de su oponente con temible
maestra, Schopenhauer le llamara irnicamente la comedia de la fama.
Su padre se llama Henrich Floris Schopenhauer (1747-1805) es republicano
burgus- aristocrtico, lea a Voltaire y a Rousseau, con apariencia elegante y
altiva.
Su madre es Johanna Schopenhauer (1766-1838), ella es de la familia de los
Troinsiener, esta familia es una de la parte ms representativa de la clase
media, cuando pide la mano de Johana los padres se quedan halagados, ya
que Schopenhauer perteneca a la clase patricia de la ciudad, era veinte aos
ms joven que Henrich Flore Schopenhauer, casndose con l a los 18 aos
Al nacer Schopenhauer, Johanna tendr que luchar contra el sentimiento de
desolacin y aburrimiento, atrapada en una vida aparente.
Arthur encarnaba para Johanna la renuncia para vivir y ella hubiera deseado
vivir su propia vida.
Arthur aprendi de su padre el valor, el orgullo y la sobriedad, hered tambin
una arrogancia fra e hiriente.

Vivieron en Hamburgo y el nico recuerdo que tiene l es el de la sensacin de

miedo y desamparo.
El padre de Schopenhauer, decidi que fuera comerciante cabal y lo de con
una familia de Havre para aprendiera francs, sola expresar su padre leer el
libro del mundo, vivira con la Grgorire la parte ms alegre de su niez,
encontr algo semejante al amor de padres.
Nace una hermana llamada Adele el 12 de Junio de 1797.

La isla de los almacenes de Danzing fue probablemente para Arthur el primer

escenario de ese misterioso drama que la voluntad de vivir comparte con la
msica.
Arthur desea convertirse en un sabio, pero su padre no aprueba esa eleccin
Su padre le Transfiri a su hijo la aventura de la libertad y de la
autorresponsabilidad, situndole en la siguiente encrucijada y obligndole a
elegir entre dos caminos: poda permanecer en Hamburgo y entrar de
inmediato en el Instituto de humanidades, lo que le permitira estudiar luego en
la Universidad, etc.; o bien poda acompaar a sus padres en el viaje de placer
por Europa que durara varios aos, pero a condicin de comenzar el
aprendizaje con el comerciante Jenisch despus del regreso.
Influencias ms sobresalientes en Arthur son las de Immanuel Kant

Mathhias Claudis.
El amigo de diversin y libertinaje de Arthur es Anthime, se considera que
Arthur, no es tiene suerte con la mujeres como Anthime.
Durante la vida de los Schopenhauer se vieron seriamente amenazados por
sucesos completamente ajenos a su persona.
Arthur recibi noticias de la muerte de su madre con aparente indiferencia;
aunque por lo visto, el filsofo siempre guard junto a sus iconos ms queridos
un busto de Kant, una estatua de Buda, el retrato de Ghoethe, un retrato de
oleo de Johana y un libro Mathhias Claudis

Schopenhauer descubri en definitiva, que todo lo viviente posee una misma

esencia; la llamo voluntad, voluntad de vivir, voluntad de realizar o alcanzar
algo, voluntad de dominio, de lucha
La filosofa de Schopenhauer es idealista.
.

EL AMOR
Egosmo dentro del amor

El aspecto del egosmo tiene en cada ser humano tiene races tan profundas
que, las razones son las nicas con que de seguro siempre podr contarse
para incentivar la actividad de un ser individual. Arthur Schopenhauer seala
que cierto es que la especie tiene sobre el individuo un derecho anterior, ms
inmediato y ms considerable que la individualidad efmera. Sin embargo,
cuando es preciso que el individuo obre y se sacrifique por el sostenimiento y el
desarrollo de la especie, le cuesta trabajo a su inteligencia, dirigida toda ella
hacia las aspiraciones individuales, comprender la necesidad de ese sacrificio y
someterse a l en seguida1. Para darnos cuenta de eso basta abrir los ojos y
voltear la mirada hacia nuestras amistades, compaeros de clase, o las redes
sociales y nos daremos cuenta de que ese egosmo daa y afecta un elemento
de nuestra vida igual o ms importante que la especie humana misma, me
refiero a la familia. Porque me imagino que todos hemos conocido a una o
varias personas que en su afn de conseguir metas u objetivos personales
abandonan o incluso dan la espalda a su propia familia en los momentos en los
que ms los necesitan. La raza humana es una especie que desde sus
entraas se encuentra empapada de egosmo y carece prcticamente de la
capacidad de amarse procurarse ella misma como especie podemos
mencionar algunos otros claros ejemplos como lo son los polticos, a los cuales
no les importa en lo ms mnimo el dao o el despojo de recursos bsicos y
vitales que deban hacerle a la sociedad para la cual se supone que trabajan,
esto con el fin de seguir enriquecindose sin control alguno. Por ltimo me
parece importante mencionar como otro claro botn de muestra del egosmo de
la raza humana, lo que ocurre con la naturaleza, a la cual ha afectado
gravemente, y s se ciegan y no quieren o no son capaces de darse cuenta de
ello los invito a que volteen a ver hacia su alrededor e incluso a los libros de
historia sobre la naturaleza y se darn cuenta de la razn por la cual el ser
1 ARTHUR SCHOPENHAUER. El amor, las mujeres y la muerte. Madrid: EDAF, 2009. p.17 y
18.

humano es la especie ms egosta sobre la fas de la Tierra. Al ser humano no

le interesa el nmero de especies animales y plantas que se lleve entre las
patas, incluso extinguindolas en un afn que ya va ms all de una bsqueda
por la sobrevivencia como especie, el ser humano ya lo hace en la bsqueda
de una vida mucho ms cmoda, y desde la mayora de nuestras familias e
incluso en la misma escuela desde edades muy tempranas se nos ensea que
eso es correcto con el absurdo argumento de que se trata de la aplicacin de la
ridcula e incoherente ley natural del ms fuerte. Lo cual no debe ser as,
tendra que preocuparnos y hacernos reflexionar el hecho de que la vida en el
planeta Tierra era mucho mejor antes de nuestra aparicin, porque
prcticamente no exista el egosmo, porque si bien haba especies que se
valan o incluso podan llegar ha aprovecharse de otras para sobrevivir, todo
era en un mayor equilibrio que lo que sucede desde el surgimiento del ser
humano.
En cuanto al egosmo dentro del amor, el primero afecta al segundo al
momento de buscar y seleccionar a la pareja del sexo opuesto para lograr con
ella la procreacin de nuestros hijos. Lo cual se realiza basndose en la idea
egosta de sacar lo mejor del fsico y la naturaleza de ambas personas para
lograr mejorar su descendencia y con ello la especie humana en su conjunto.
Esto se analizar y se explicara a mayor profundidad en el siguiente subtema.

Objetivo del amor

Como se mencion anteriormente el amor est guiado y orientado en la

bsqueda del mejoramiento de la raza humana. Es por eso que si nos
ponemos a analizar con amplia profundidad el proceso de seleccin de la
persona con la cual deseamos procrear a nuestros hijos, nos daremos cuenta
de que lo primero que buscamos es a la persona que desde nuestra
perspectiva cuente con la ms inmensa belleza de entre todas las personas
que tenemos a escoger en nuestra sociedad. Despus buscamos que las
cualidades tanto fsicas como morales de dicha persona complementen o
ayuden mejorar o aminorar nuestros defectos, en este punto incluso suele
8

ocurrir que las imperfecciones fsicas y morales de la otra persona nos llegan a
parecer atractivas, esto porque son opuestas a nuestras virtudes, e
inconscientemente pensamos que ello facilitamos el camino para lograr as que
de nosotros descienden los seres ms cercanos a la perfeccin posibles. Es
por eso que se dice que en el trasfondo del amor se encuentra un instinto
orientado nicamente y exclusivamente hacia la reproduccin de la especie
humana.
Arthur Schopenhauer seala lo siguiente como fundamento e incluso una
especie de justificacin basada en la naturaleza a la infidelidad por parte de los
hombres: el hombre con facilidad puede engendrar ms de cien hijos en un
ao, si tiene otras tantas mujeres a su disposicin; la mujer, por el contrario,
aunque tuviese otros tantos varones a su disposicin, no podra dar a luz ms
que un hijo al ao, salvo los gemelos. Por eso anda el hombre siempre en
busca de otras mujeres, al paso que la mujer permanece fiel a un solo hombre,
porque la naturaleza la impele, por instinto y sin reflexin, a conservar junto a
ella a quien debe alimentar y proteger a la futura familia menuda 2
(Schopenhauer, 1819).
De ah tenemos el fundamento de que la fidelidad en el matrimonio es de
alguna manera actuada o artificial en el caso del hombre y de una forma natural
en el caso de la mujer, y entonces a raz de sus consecuencias y por resultar
ser opuesto a la naturaleza misma, el adulterio o infidelidad por parte de la
mujer es mucho menos aceptable y perdonable, que el cometido por parte del
hombre.
En cuanto al proceso de seleccin de la persona con la cual tendremos a
nuestros hijos Schopenhauer seala que tanto los hombres toman muy en
cuenta los siguientes aspectos: la edad, por lo regular la mujer que
seleccionamos se ubica entre las edades comprendidas entre el final y el
comienzo del flujo menstrual; es por eso que preferimos a mujeres que se
encuentran entre los quince y los veintiocho aos de edad. Esto se debe a que

2 ARTHUR SCHOPENHAUER. El amor, las mujeres y la muerte. Madrid: EDAF, 2009. p.26

una mujer de edad ms avanzada es prcticamente incapaz de tener hijos, lo

que origina que nos provoque aversin.
Otro aspecto que se toma en cuenta es la salud, esto se refiere a que todas
aquellas personas que padezcan enfermedades crnicas no nos llaman la
atencin, porque hay amplias posibilidades de que dichas enfermedades
terminen por transmitirse a nuestros hijos.
Un tercer aspecto que se toma en cuenta son el esqueleto y los pies, para
darnos cuenta de esto basta realizar una encuesta en nuestro crculo social y
nos daremos cuenta de que una columna perfectamente, una conformacin
perfecta del cuerpo en cuanto a su esqueleto y unos pies pequeos, bellos y
limpios son mayoritariamente preferibles sobre el rostro ms bello del mundo.
El ltimo aspecto que se toma en cuenta es el hecho de que exista cierta
plenitud de carnes, es decir, el predominio de la facultad vegetativa, de la
plasticidad, debido a que sta promete al feto alimento nutritivo; es por esta
razn que una mujer alta y sumamente delgada no llega a llamarnos la
atencin como pareja. Los pechos bien redondos y en buena forma son
sumamente valorizados por parte de los hombres, porque son promesa de un
alimento nutritivo para el recin nacido.
Por su parte las mujeres toman en cuenta los siguientes aspectos para
seleccionar al hombre con el que van a procrear a sus hijos:
Por lo general las mujeres prefieren a hombres que se encuentren a partir de
los treinta y cinco aos, esto se deba a que si instinto les indica que a esa edad
los hombres se encuentran en la plenitud de su potencial gentico.
El otro aspecto que las mujeres toman en cuenta para elegir al hombre con el
que tendrn a sus hijos es la musculatura, porque su instinto les indica que los
hombres fuertes son los que sern ms capaces de protegerlos a ellas y a sus
hijos.
LAS MUJERES
Segn Schopenhauer la mujer no est destinada ni a los grandes trabajos de la
inteligencia ni a los grandes trabajos materiales, no est hecha para los
grandes esfuerzos ni para las penas o placeres excesivos. La vida de una
10

mujer puede transcurrir ms silenciosa e insignificante y a la vez ms dulce que

la del hombre, sin ser por naturaleza superior a ste. Tal es el caso de las
jvenes solteras, durante la etapa adolescente engalanan con su belleza, una
gracia y una perfeccin extraordinaria, con el fin de que durante esos rpidos
aos de belleza puedan apoderarse de un hombre y as arrastrarle a cargar
legalmente con ellas.
Se dice que la razn y la inteligencia del hombre no llega a su auge hasta la
edad de los veintiocho aos, por el contrario, en la mujer la madurez llega a los
diez y ocho aos, por lo que las mujeres toda su vida son como nios
caprichosos que se quedan en la etapa de transicin entre nio y un hombre
maduro. Schopenhauer cree que las mujeres imaginan que los hombres han
venido al mundo para ganar dinero y las mujeres para gastarlo, y si se ven
impedidas de hacerlo mientras vive su marido, de desquitan despus de
muerto ste. Lo que lleva a confirmarlas en esta conviccin, es que el marido
les da el dinero y las encarga de los gastos de la casa. Por lo que la mujer goza
ms el presente a diferencia de los hombres. De ah la costumbre de ser
capaces de distraer y a veces consolar al hombre que se encuentra lleno de
preocupaciones y penas. Las mujeres siempre van al fin por el camino ms
corto, porque, en general sus miradas se detienen en lo que est en su mano.
Por el contrario, el hombre busca ms all de las cosas. A causa de lo dbil de
su razn, todo lo que es de presente, visible e inmediato, ejerce en ellas un
imperio contra el cual no pueden prevalecer las abstracciones, las mximas
establecidas, las resoluciones enrgicas ni ninguna consideracin de lo pasado
a lo venidero, de lo lejano a lo ausente. 3 Ellas tienen las primeras y principales
cualidades de la virtud pero les faltan las secundarias y accesorias. Por eso la
injusticia es el defecto capital de las naturalezas femeninas. De ah su falacia
habitual y su invencible tendencia a la mentira. Pues la Naturaleza no ha dado
a la mujer ms que el disimulo para defenderse y protegerse, es en ella tan
natural su uso en todas ocasiones, como un animal atacado al defenderse al
punto con sus armas naturales, como por ejemplo una fiera que se defiende
con sus garras al momento de ser atacada.

3 ARTHUR SCHOPENHAUER. El amor, las mujeres y la muerte. Madrid: EDAF, 2009. p.67
11

Eso s, la mujer tiene hasta cierto punto conciencia de sus derechos, lo cual
hace que sea casi imposible encontrar una mujer verdica y sincera. Se dice
que las mujeres perjuran ante los tribunales con mucha ms frecuencia que los
hombres, tambin ocurre de vez en cuando que seoras a quienes nada les
falta son sorprendidas en los almacenes en flagrante delito de robo.
Las mujeres nicamente han sido creadas para la propagacin de la especie, y
toda su vocacin se concentra en ese punto, viven ms para la especie que
para los individuos, y toman ms a pecho los intereses de la especie que los
intereses de los individuos. Esto es lo que da a todo su ser y a su conducta
cierta ligereza y miras opuestas a las del hombre. Tal es el origen de esa
desunin, tan frecuente en el matrimonio, que ha llegado a ser casi normal.
Los hombres son naturalmente indiferentes entre s; las mujeres son enemigas
por naturaleza. Esto debe depender de que el odium figulinum, la rivalidad, que
est restringida entre los hombres a los de cada oficio, abarque en las mujeres
a toda la especie, porque todas ellas no tienen ms que un mismo oficio y un
mismo negocio. Basta que se encuentren en la calle para que crucen miradas
de gelfos y gibelinos. Salta a los ojos que en la primera entrevista de dos
mujeres hay ms contencin, disimulo y reserva que en una primera entrevista
entre hombres.4
Por lo general, el hombre habla con algunas atenciones y cierta humanidad a
sus subordinados, hasta a los ms inferiores, pero es insoportable ver con que
altanera se dirige una mujer de sociedad a una mujer de clase inferior, cuando
no est a su servicio. Quiz dependa esto de que entre mujeres son
infinitamente ms grandes las diferencias de alcurnia que entre los hombres, y
esas diferencias pueden con facilidad modificarse o suprimirse. La posicin
social que ocupa un hombre depende de mil consideraciones; para las mujeres,
una sola circunstancia decide su posicin: el hombre a quien han sabido
agradar.5 Su nica funcin las pone bajo un pie de igualdad mucho ms
marcado, y por eso tratan de crear ellas entre s diferencias de categoras.
4 ARTHUR SCHOPENHAUER. El amor, las mujeres y la muerte. Madrid: EDAF, 2009. p.74
5 ARTHUR SCHOPENHAUER. El amor, las mujeres y la muerte. Madrid: EDAF, 2009. p.75

12

Se dice que el entendimiento del hombre se obscurece por el amor por llamar
bello a ese sexo de corta estatura, estrechos hombros, anchas caderas y
piernas cortas. Toda su belleza reside en el instinto del amor que nos empuja a
ellas. Schopenhauer: en vez de llamarle bello, hubiera sido ms justo llamarle
inesttico.
Las mujeres no tienen el sentimiento ni la inteligencia de la msica, as como
tampoco de la poesa y las artes plsticas. En ellas todo es pura imitacin, puro
pretexto, pura afectacin explotada por su deseo de agradar. Son incapaces de
tomar parte con desinters en nada, sea lo que fuere, y he aqu la razn: el
hombre se esfuerza en todo por dominar directamente, ya por la inteligencia, ya
por la fuerza; la mujer, por el contrario, siempre y en todas partes, est
reducida a una dominacin en absoluto indirecta, es decir, no tiene poder sino
por medio del hombre; slo sobre l ejerce una influencia inmediata. Por lo que
las mujeres siempre buscan en todas las cosas un medio de conquistar al
hombre, y el inters que parece tomarse por las cosas exteriores siempre es un
fingimiento, un rodeo, es decir, pura coquetera y pura monada.
Seala que basta observar la actitud que asume una mujer ante las
expresiones de arte para darse cuenta de su indiferencia. Esto es muy notable
en la pintura. Son tan aptas como nosotros para aprender la parte tcnica, y
cultivan con asiduidad este arte, sin poder gloriarse de una sola obra maestra,
precisamente porque les falta aquella objetividad del espritu que es necesaria
sobre todo para la pintura. Excepciones aisladas y parciales no cambian las
cosas en nada: tomadas en conjunto, las mujeres son y sern las nulidades
ms cabales e incurables. Chamfort nos dice: Las mujeres estn hechas para
comerciar con nuestras debilidades y con nuestra locura, pero no con nuestra
razn. Existen entre ellas y los hombres simpatas de epidermis y muy pocas
simpatas de espritu, de alma y de carcter. 6

Las mujeres son el sexo

segundo desde todos puntos de vista, hecho para estar a un lado y en segundo
trmino. Cierto que se deben tener consideraciones a su debilidad; pero es
ridculo rendirles pleito homenaje, y eso mismo nos degrada a sus ojos. Esto no
ha servido ms que para hacerlas tan arrogantes y tan impertinentes
6 ARTHUR SCHOPENHAUER. El amor, las mujeres y la muerte. Madrid: EDAF, 2009. p.78

13

Por ejemplo La mujer en Occidente, lo que se llama la seora, se encuentra en

una posicin enteramente falsa. Porque la mujer, el sexo segundo de los
antiguos, no est en manera ninguna formada para inspirar veneracin y recibir
homenajes, ni para llevar la cabeza ms alta que el hombre, ni para tener
iguales derechos que ste. Lo que se llama propiamente la dama europea es
una especie de ser que no debiera existir. No debera haber en el mundo ms
que mujeres de interior, aplicadas a los quehaceres domsticos, y jvenes
solteras aspirantes a ser lo que aquellas, que se formasen, no en la arrogancia,
sino en el trabajo y en la sumisin. 7 Las leyes que rigen al matrimonio de
Europa suponen a la mujer igual al hombre, y as tienen un punto de partida
falso. En nuestro hemisferio mongamo, casarse es perder la mitad de sus
derechos y duplicar sus deberes. Por lo que hombre que se casa comete una
imprudencia si no hace un casamiento brillante.
Por naturaleza la mujer est destinada a obedecer, y prueba de ello que la que
est colocada en ese estado de independencia absoluta, contrario a su
naturaleza, se enreda en seguida, no importa con qu hombre, por quien se
deja dirigir y dominar, porque necesita un amo. Por lo que afirma
Schopenhauer: El honor de las mujeres, lo mismo que el honor de los
hombres, es un espritu de cuerpo bien entendido. En la vida de las mujeres
las relaciones sexuales son el gran negocio. El honor consiste para una joven
soltera en la confianza que inspire su inocencia, y para una mujer casada en la
fidelidad que tenga a su marido. Las mujeres esperan y exigen de los hombres
todo lo que ellas necesitan y apetecen. El hombre, en el fondo, no exige de la
mujer ms que una sola cosa. As, pues, las mujeres tienen que amarselas
de tal modo que los hombres no puedan obtener de ellas esa cosa nica sino a
cambio de encargarse de ellas y de los hijos futuros. 8 De esta manera la
mujer induce al hombre a todo comercio ilegtimo, a fin de obligarle al
matrimonio como una especie de capitulacin, nico medio de proveer a toda la
gente femenina. Todas las mujeres, con verdadero espritu corporativo, velan
por su ejecucin. Una joven soltera que ha cado, se ha hecho culpable de
7 ARTHUR SCHOPENHAUER. El amor, las mujeres y la muerte. Madrid: EDAF, 2009. p.82
8 ARTHUR SCHOPENHAUER. El amor, las mujeres y la muerte. Madrid: EDAF, 2009.
p.86
14

traicin hacia todo su sexo, porque si ese acto se generalizase, quedara

comprometido el inters comn. La misma suerte espera a la mujer adltera,
porque ha faltado a una de las clusulas de la capitulacin consentida por el
marido.
Aparte de este honor particular de su sexo, la mujer adltera pierde tambin su
honor civil, porque su acto es un engao, una grosera falta a la fe jurada.
Puede decirse con alguna indulgencia (una joven soltera seducida); no se dice
(una casada seducida). El seductor puede devolver el honor a la primera con el
matrimonio; no puede devolvrselo a la segunda, ni aun despus del divorcio. 9
Por lo que el principio del honor de las mujeres es un espritu de cuerpo til,
indispensable, y fundado en el inters. Si bien no puede negarse su extremada
importancia en el destino de la mujer; no puede atribursele un valor absoluto
ms all de la vida y de los fines de la vida, y que merezca que se le sacrifique
en holocausto la vida misma del hombre.
LA MUERTE
Es cuestionable la forma en de detallar la muerte como la da a conocer
Schopenhauer y la forma como describe el autor Rudiger Safranski , en el libro
aos salvajes de la filosofa; sobre la forma de enfrentar la muerte de su padre.
Algo que cita, es cuando menciona, como el semblante del rostro de un
muerto la mayora de las veces es observado apaciblemente, liberado de las
cargas terrenales, deja vislumbrar la forma en que a l en cierto momento le
pesaba el retomar el rumbo de su vida, cuando se haba comprometido con su
padre de retomar la carrera de comerciante, y que le cuesta trabajo entregarse
a la Filosofa sino que es a medida que su madre lo enfrenta a reconocer que la
decisin de seguir adelante en el rea de comerciante, que es algo en contra
de su voluntad se lo debe a su padre y no a ella, su padre ya finado. Se
identifica la forma de entrega y respuesta a una promesa realizada a su padre.
Generalmente le damos ms importancia a los legados que nos deja nuestros
seres queridos y nos entregamos a ellos sin querer reconocer si realmente es
lo que realmente es lo que queremos, es lo que se seala que le paso a
9 ARTHUR SCHOPENHAUER. El amor, las mujeres y la muerte. Madrid: EDAF, 2009. p.87

15

Schopenhauer, l al ser convencido en una situacin en la que la llama como la

tentacin del diablo, su padre lo pone al limita entre querer ser filsofo y ser
comerciante, ser filosofo si no va al viaje, pero si va al viaje retomar sus
estudios de comerciante, cuando finaliza el viaje,

l est predispuesto a

renunciar ser filsofo y pues ser comerciante, pero su padre fallece y l en vez
de verlo como una oportunidad para ingresar a su estudios en el rea de la
filosofa se entrega al comercio, es su madre Johana que son su carcter ms
decidido inclinada a liberarse de la carga emocional que le implica el ser viuda,
es ella quien le concede la libertad que el mismo no sabe tomar y le
recomienda que solo podr ser feliz si no titubea.
En su filosofa seala en su representacin de la voluntad el instinto de querer
ser lo que no marca nuestro ser y pues de cierta forma

lo refleja, l

va

deteriorando su persona al tratar de seguir con la promesa de su padre, l

manifiesta mi conciencia me impeda allanar las decisiones de mi padre
inmediatamente despus de su muerte.
Su misma madre es quien lo enfrenta y le dice que ella no es culpable de la
miseria de su vida, que le agradezca a su padre, reconoce como se libera de
su padre, a partir de un torrente de lgrimas.
La muerte de su padre, tambin podra entenderse que su padre se libera de
las cargas terrenales al no soportar el abandono que lo estaba dejando su
esposa por la diferencia de edades al ver que su hijo estaba inmerso en una
carrera que el deseaba que llevar y pues que su hijo solo la llevaba por simple
compromiso que haba entablado con l.
Habla de consciencia hacia su padre, pero tambin nos deja ver la forma de
como el padre se libera de las cargas terrenales el temor a enfrentarlas, temor
que el reconoce le heredo de l.
Hablar de la muerte nos causa temor que mejor pretendemos evitar hablar de
ello, la forma en que estamos entregados a la vida terrenal y a los lazos que
entrelazamos entre humanos, no nos permite ver la independencia de nuestro
ser, sino que estamos dependientes de ellos, Schopenhauer un poco ms
visceral, dejando lo subjetivo a lado va interpretado a la muerte como parte de
nuestra vida.
16

Reflexiona sobre la muerte cotidiana, cada vez que respiramos estamos

rechazando a la muerte no cesa de progresar que luchar contra ella a cada
instante espacios temporales, ms amplios luchamos con la muerte por medio
de la comida sueo, calor. Pues en el nacimiento fuimos entregados a ella sin
remisin y toda nuestra vida no es sino una postergacin a la muerte.
A travs de su libro de la representacin de la voluntad y la naturaleza, va
describiendo una teora sobre los movimientos voluntarios e involuntarios de
los rganos, como es que cada rgano por instinto va emprendiendo su labor
su esencia el manifiesta su propio yo.
Integra instinto y voluntad como un mismo elemento al nacer se manifiesta
nuestra entrega a la postergacin de la muerte en nuestro primer respiro en el
cual se da a conocer la vitalidad de nuestros rganos de querer manifestar su
propio yo, su voluntad de estar inmersos en esta vida que ir a la par de la
muerte cuando se vayan desistiendo la voluntad y/o instinto de los rganos.
Algo que nos permite sealar es que somos parte de la naturaleza y que de
cierta forma nos comparamos con los animales por tener instinto, ya sea el
saciar nuestro alimento, proteccin de inclemencias del clima de sobrevivencia,
enfatiza en la inteligencia que tiene el ser humano.
Instinto que se manifiesta a travs de la voluntad y ahora inteligencia, nos da la
capacidad de razonar en nuestros propios instintos, nos dice que la intuicin
sensible nos da esa capacidad, por lo tanto la razn va ligado a la experiencia
es lo que le va dar voluntad en nuestro propio cuerpo.
Se puede entender pues que la voluntad de nuestro cuerpo a partir de las
experiencias retomarn cierto rumbo en decidir de forma constante el instinto
de supervivencia, el albedrio, de emerger y lucha constante de forma
inconsciente o consiente ante la muerte.
Algunas veces escuchamos la frase est en lucha constante o se dej morir y
sus rganos ya no respondieron, se deja ver el instinto de supervivencia y
voluntad de cada ser de ah se retoma tambin algo que despus enfatizar
sobre el dolor.

17

Manifiesta si este mundo estuviera exento de miseria y de pena, se vera presa

del tedio, y en la medida que pudiera escapar de este volvera caer en las
miserias, los tormentos y los sufrimientos.
A travs de esta frase se puede interpretar que como la muerte viene a la par
con la vida pues nos da esa candidez, frescura de romper el aburrimiento que
sera la vida de estar expensas solo a vivir sin esperar nada sin reconocer los
sabores de la vida no comprenderamos la felicidad, alegra, conformidad, pues
simplemente no habra puntos de comparacin.
El reconocer la vida y la muerte son dos parmetros completamente opuestos,
por lo tanto nos permitirn distinguir a partir de nuestro instinto sensible,
experiencia que nos ayudaran a querer conocer o vivir nuevas aventuras, por el
deseo de sentir la felicidad y una vez alcanzada, ser perceptible en cierto
tiempo y despus ser imperceptible para uno mismo y volveremos a desear
buscar ms, si es que no caemos en el aburrimiento y no sobre llevamos
nuestra voluntad y nos arriesgamos nuevamente al dolor para emerger y sentir
de nuevo la felicidad.
En su libro del amor las mujeres y la muerte si al hombre se le concediese
una vida eterna la rigidez inmutable de su carcter y los estrechos lmites de su
inteligencia le parecan a la larga tan montonos y le inspiraran un disgusto tan
grande que para verse libre ellos concluira con preferir el no nacer.
El hombre por naturaleza requiere emplear de su voluntad e inteligencia, esto
implica estar razonando en experiencias que le permitan tener retos que le de
esa movilidad creadora de supervivencia al decidir cmo vivir y enfrentar los
retos que se le presenten, por lo tanto se podra entender lo que seala que el
exigir la inmortalidad del individuo es querer perpetuar es un error hasta el
infinito, simplemente porque no est nuestra naturaleza.
Tambin cita, el amor es la compensacin de la muerte su correlativo esencial;
se neutraliza, se suprime el uno con el otro.
Estamos en una lnea vida o muerte, esa voluntad de decidir entre una y otra,
pero nos habla de compensacin,

decidir amar y lo obsequia la muerte,

considero que reconoce a la muerte como esa parte de vivir, como eliges vivir,
18

tambin eliges que vas a morir; entonces te doy la oportunidad de amar, ese
deseo de entrega, voluntad al otro, es por ello que viene la disyuntiva uno
suprime al otro.
Schopenhauer, menciona como la muerte es el genio inspirador, masagetas de
la filosofa, si ella difcilmente se hubiera filosofado.
La muerte identifica la parte esencial de los seres humanos, nos marca la pauta
de nuestro existir, pues se emprende las reflexiones sobre la mejor forma de
sentirnos bien con nosotros mismos, al hablar de muerte va encaminar siempre
a hablar de vida; es entonces que se van dando pautas para conocer las
esencias de todo ser viviente, desde distintas visiones, realidades o como
seres fragmentados que estn en constante cambio, Schopenhauer va
reconociendo la identidad del ser humano a partir de reconocer su instinto, para
de despus integrar otros elementos que permitirn crear su teora del hombre,
y algo que nos deja claro es que debemos entender que los seres humanos
formamos parte de la naturaleza y a la naturaleza nada le importa la vida o la
muerte del individuo, y pues nos encaminan a nuevas reflexiones en el cual
entra en juego nuestro raciocinio y pues comenzamos a ser reflexiones sobre la
esencia

del

hombre,

analizar

su

propia

percepcin,

su

filosofa

autoevaluarnos como personas entender los elementos que integra el

comprender por qu y a lo mejor integramos otro elementos dando inicio a otra
teora del hombre.

19

DOLORES DEL MUNDO

Si nuestra existencia no tiene por fin inmediato el dolor, puede afirmarse que
no tiene ninguna razn de ser en el mundo 10 as comienza nuestro autor
Schopenhauer su apartado donde aborda el tema del dolor, y la importancia
que l le da en nuestro mundo durante la existencia y toma como regla general
en la vida a desdicha, es en este mismo momento en que hace su mencin de
todo bien es negativo, solo el mal es positivo (Schopenhauer, Arthur) hace
referencia a que la importancia de la voluntad sobre nosotros, la voluntad es
instintiva que sin trabas o sea sin estos dolores o desdichas correra distrada
sin poner atencin a lo que est ocurriendo, en cambio al sentir un dolor, una
mortificacin algo que te intranquilice y por ende obstaculice tu instintiva
voluntad al momento la atencin se hace presente para actuar al respecto, es
ah donde reside la importancia del dolor, es decir, no valoramos la salud hasta
que se est enfermo, todo eso con que contamos y nos da bienestar y
comodidad no es valorado hasta su ausencia, la cual produce un mal estar que
como ya mencionamos obstaculiza la voluntad instintiva del hombre, una de las
formas ms comunes de mitigar el dolor es la llamada conmiseracin, donde a
tu situacin ves alguna que creas ms trgica y te reconforta, surge de ti un
estado de compasin por los dems y olvidas por un momento tu dolor y de
igual forma acta esto de manera viceversa cuando se ve a alguien en mejor
situacin que en la que estamos viviendo provoca sufrimiento. Shopenhauer en
contra de otros pensadores cree fielmente que el mal es realmente positivo
inclusive si ponemos atencin en situaciones cotidianas podemos confirmar
esto, por ejemplo en la historia se habla ms y hace mucho ms ruido las
guerras que los aos de paz, de igual manera sucede con la vida del hombre y
cito a Schopenhauer El hombre es un perpetuo combate, no slo contra males
abstractos, la miseria o el hasto, sino contra los dems hombres. En todas
partes se encuentra un adversario. La vida es una guerra sin tregua, y se
muere con las armas en la mano.11

10 ARTHUR SCHOPENHAUER. El amor, las mujeres y la muerte. Madrid: EDAF, 2009. p.98

11 ARTHUR SCHOPENHAUER. El amor, las mujeres y la muerte. Madrid: EDAF, 2009. p.101

20

Ahora bien, sabiendo que el dolor es parte constante de la vida del hombre
Schopenhauer habla sobre la situacin en la que se encontrara el hombre en
el caso de que el dolor, la miseria, la pena, las desdichas no estuvieran
constantes en las situaciones cotidianas en la vida del hombre para
interponerse en su voluntad, dice que el hombre seria increblemente
desmedido en su arrogancia y abusara de sus excesos, y con facilidad caera
en una interminable y desordenada insensatez e incluso el hombre podra
llegar a la locura, con tantas facilidades y bienestares ya que su atencin
estara permanentemente dispersa de la atencin en la realidad. Pero si todos
los deseos se viesen colmados apenas se formulan, con qu se llenara la
vida humana? En qu se empleara el tiempo? Poned a la humanidad en el
pas de Jauja, donde todo creciera por s mismo, donde volasen asadas las
alondras al alcance de las bocas, donde cada uno encontrara al momento a su
amada y la consiguiese sin dificultad, y entonces se vera a los hombres morir
de aburrimiento o ahorcarse; a otros reir, degollarse, asesinarse y causarse
mayores sufrimientos de los que ahora les impone la Naturaleza. 12 Y es
entonces que se piensa en el verdadero significado e importancia que el dolor
tiene en la vida para mantener la cordura, la utilizacin del tiempo, la
motivacin de vivir para dar solucin a los conflictos que se nos presenten,
buscando la felicidad, el bienestar, la dicha, ya que si la tuviramos de
antemano el hombre no tendra aspiraciones ni algo porque luchar en la vida y
a medida que va transcurriendo los aos de las personas en la vidas e va
dando cuenta de la constante que se presenta siempre, generacin tras
generacin que es el dolor, la pena, la desdicha por la cual este individuo de
igual forma a pasado y cae en la realidad de que la felicidad no es ms que una
quimera, sabiendo tambin que si no existieran esos momentos de dolor y
sufrimientos no se podran distinguir esos lapsos momentneos y fugases de
bienestar en los que olvidamos por un momento el dolor, ya que cuando an se
es joven se encuentra encendida la incertidumbre de conocer de la vida an
existe esa esperanza de llegar a la felicidad y de igual forma al paso de sus
aos en su instancia mundana cuando se vaya desapareciendo esa
incertidumbre por la vida se ira agotando esa esperanza.
12 ARTHUR SCHOPENHAUER. El amor, las mujeres y la muerte. Madrid: EDAF, 2009. p.102

21

Schopenhauer considera que el dolor es bastante aceptable dentro de la vida

del hombre y de manera indirecta (se podra decir) se nos refiere a que el dolor
es algo que tiene que suceder en la vida de todos los hombres, es como algo
inherente a ellos, y se nos explica como todo surge desde las propuestas del
nacimiento de la especie humana que se tienen, para dar un ejemplo citare a
nuestro autor hasta en el puro cristianismo bien comprendido se considera
nuestra existencia como efecto de una falta, de una cada. 13 Es decir, que
nuestra existencia podra interpretarse como un castigo, entonces si partimos
de ese punto es natural y Schopenhauer comparte la idea de la tolerancia, el
amor al prjimo, etc. Ya que en si compartimos como quien dice el miso castigo
cada quien a su manera y lo sobrelleva a su modo pero en si lo que somos no
es ms que compaeros de castigo, es por eso que aunque resulte un tanto
complicado para cierta parte de las personas deberamos de comprender el
dolor desde esta perspectiva, y as aprender a vivir con l y saber que es algo
inherente y en cierta forma beneficioso a nosotros, es como una medida de
control para la humanidad, que se somos naturalmente excesivos y no vive
ms que el presente el cual esta constante e incesantemente convirtindose en
el pasado, Lo que ocupa a todos los vivos y los tiene sin aliento, es la
necesidad de asegurar la existencia. Una vez hecho esto, ya no se sabe que
hacer14
y una vez que, despus de una larga lucha por la vida de asegurar esto y
quitarse de encima cualquiera carga que pudiera atormentar su existencia
ahora se le vendr sobre si algo de lo que solo la muerte podra liberar que es
cargarse a s mismo. Es entonces que nos damos cuenta de que como dice
Schopenhauer Cada individuo, cada faz humana, cada vida, no es sino un
ensueo ms, un efmero ensueo del espritu infinito de la Naturaleza, de la
voluntad de vivir persistente y obstinada

15

13 ARTHUR SCHOPENHAUER. El amor, las mujeres y la muerte. Madrid: EDAF, 2009. p.109

14 ARTHUR SCHOPENHAUER. El amor, las mujeres y la muerte. Madrid: EDAF, 2009. p.113

15 ARTHUR SCHOPENHAUER. El amor, las mujeres y la muerte. Madrid: EDAF, 2009. p.124

22

EL ARTE
Todo deseo nace de una necesidad, de una privacin, de un sufrimiento.
Satisfacindolo se calma.
Ms por cada deseo satisfecho, existen una multitud sin satisfacer.
Adems el deseo dura largo tiempo, las exigencias son infinitas, el goce es
corta. Nada en el mundo es capaz de aquietar la voluntad, ni de fijarla de un
modo duradero.
Ese placer que por fin se consigue es aparente, otro le sucede y si el primero
es una ilusin desvanecida, el segundo es una ilusin que aun dura.
Estamos bajo el dominio de los deseos y bajo el imperio de la voluntad, no hay
para nosotros descanso ni dicha duraderos.
Cuando una circunstancia, externa a nuestra armona inferior nos eleva por
encima del deseo liberan nuestro espritu de la opresin de la voluntad, apartan
nuestra atencin de todo, de todo inters propio. Entonces es cuando ese
reposo vanamente buscado por todos los caminos abiertos al deseo nos da la
sensacin de la paz en toda su plenitud.
Ese es el estado libre de dolores, el mayor de todos los bienes
De todo lo que apena nuestra vida nos gusta la pintura
La vida nunca es bella solo son bellos los cuadros de la vida, cuando los
alumbra y refleja el espejo de la poesa, sobretodo en la juventud, cuando no
sabemos an que es vivir.
Nadie puede mandar al poeta que sea noble, elevado, moral, piadoso y
cristiano, que sea o deje de ser esto o lo otro, porque es el reflejo de la
humanidad, y presenta a esta la imagen clara y fiel de lo que se siente.
el delito mayor del hombre es haber nacido
El fin de la tragedia consiste en inclinarse en la resignacin, a la negacin de
la voluntad de vivir

23

Acaba la tragedia de manera que ya no puede ocurrir nada ms, pues todos
mueren.
No hay circunstancia en la vida humana que sea indigna de reproducirse por
medio de la pintura.
La importancia exterior de un acto se mide por sus consecuencias para el
mundo real y en el mundo real
La importancia interna es la nica que vale para el arte y la importancia externa
para la historia.
La msica no expresa nunca el fenmeno, sino nicamente la esencia intima,
el en s, de todo fenmeno, en una palabra la voluntad misma. No expresa tal
alegra especial o definida, tales o cuales tristezas, tal dolor, tal espanto, sino,
la misma alegra, la tristeza, el dolor, el espanto, los arrebatos, el placer, el
sosiego del alma. No expresa ms que la esencia abstracta y general, fuera de
todo motivo y de todo circunstancia.
La msica el goce de ese arte como el ms exquisito de todos.

24

LA MORAL
Esperar que nuestros sistemas de moral y nuestras ticas puedan formar
personas virtuosas, nobles y santas, es tan insensato como imaginar que
nuestros tratados de esttica puedan producir poetas, escultores, pintores y
msicos.16 El hombre ha implementado con el paso del tiempo un sistema de
moral con altas aspiraciones y esperando que esto regule el comportamiento
de los hombres, esto, equivocadamente.
Es en este apartado de moral en donde Shopenhauer aborda tres cuestiones
que se presentan en la vida del hombre y que funcionan como causa de las
acciones humanas y dentro de las posibilidades en las que se representen
cada una corresponde

a una de estas tres constantes, la primera que

abordaremos es el egosmo, Todo obstculo que se alza entre su egosmo y

sus concupiscencias excita su malhumor, su clera, su odio; es un enemigo a
quien hay que aplastar

17

el egosmo, como su nombre lo dice es aquel que

desea todo para s para satisfacer su necesidad y obedecer su voluntad

instintiva, que nada lo perturbe de su bienestar ya que l lo que quiere es
poseerlo todo, gozar todo cuanto pueda, inclusive a las dems personas no las
ven ms que como objeto para obtener lo que desean y una vez obtenido es
apersona ya no es nada porque ya no tiene ningn inters de obtener algo , ya
que el deseo principal del hombre es el de mantener su existencia y evitar a
toda cosa el dolor o inclusive la privacin de placeres o cualquier cosa que le
produzca goce ya que es el quien siente ser el centro del mundo.
El Estado, esa obra maestra del egosmo inteligente y razonado, ese total de
todos los egosmos individuales, ha depositado los derechos de cada uno en
manos de un poder infinitamente superior al poder del individuo y que le obliga
a respetar los derechos de los dems 18 interpreto este pensamiento de nuestro
autor como que somos nosotros mismos quienes ponemos a disposicin de
16 ARTHUR SCHOPENHAUER. El amor, las mujeres y la muerte. Madrid: EDAF,
2009. p.147
17 ARTHUR SCHOPENHAUER. El amor, las mujeres y la muerte. Madrid: EDAF,
2009. p.149
25

ciertas personas de dirigirnos y atender a un bien comn que se ejerce sobre

nosotros hacindoles poderosos, y he ah donde incurren sus propios
intereses, una vez en el mando se deja de pensar por el bien pblico y gana el
inters propio.
La conmiseracin, que quiere el bien del prjimo y llega hasta la generosidad,
la grandeza del alma.19 Se tienen fe en que la conmiseracin puede llegar a
ser un punto que favorezca a la humanidad, que no llene de compasin por el
otro ya que todos nos encontramos en la misma situacin, como mencionamos
anteriormente, para Schopenhauer la vida no es un premio sino un deber,
donde debemos tenernos solidaridad unos con otros por el hecho simple de
que estamos en una misma situacin de dolor constante y en momentos de paz
asecha el hasti. La conmiseracin da principio a cualquier tipo de caridad o
empata hacia alguien que se encuentra con ms desdicha que la nuestra y
nace ese deseo de la justicia; aunque no hay que dejar de lado que dentro de
la conmiseracin tambin podemos encontrar la contraparte, ya que hemos
tomado en cuenta solo que giremos la mirada hacia la desdicha, pero qu
pasa si miramos a alguien ms dichoso? E aqu donde surge la envidia,
entonces, en conclusin la conmiseracin nos lleva si no es a la lastima y sentir
compasin por alguien ms, vamos a la envidia, aunque si bien es cierto que
estos sentimientos son un opuestos ambas se encuentran desarrolladas dentro
de todas las personas estos dos sentires que estn surgiendo constantemente
de los hombres. Y, si abordamos esto en la cuestin de la moral, al momento
de que envidiamos a alguien o bien desde el otro punto sentimos lastima o
compasin por alguien, en s, no nos ponemos pensar que tipo de persona es,
o como ha actuado de acuerdo a nuestra moral, ni siquiera qu tipo de moral
tiene simplemente el sentimiento surge al instante
La lstima, principio de toda moralidad, toma tambin bajo su proteccin a los
brutos, al paso que en los otros sistemas de moral europea se tiene para con
ellos tan poca responsabilidad y tan escasos miramientos 20. Para la moral
segn Schopenhauer consiste en una ilimitada compasin entre los hombres
18 ARTHUR SCHOPENHAUER. El amor, las mujeres y la muerte. Madrid: EDAF,
2009. p.151
19 ARTHUR SCHOPENHAUER. El amor, las mujeres y la muerte. Madrid: EDAF,
2009. p.148
26

para obtener esa conducta moral que la sociedad busca, ya que el hombre
compasivo en vez de daar algo o alguien ser solidario, compasivo, perdonara
y ayudara a quien lo necesite teniendo siempre la justicia presente en sus actos
as como sembrara esa solidaridad entre quienes habitamos y somos
compaeros en esta vida de dolor.
Entonces Schopenhauer se plantea: Este hombre es virtuoso, pero no
conoce la compasin, o bien: Es un hombre injusto y malvado, pero es muy
compasivo , y entonces saltar a la vista la contradiccin 21 es difcil decidir
en realidad a cul de los dos hace referencia al hombre moral que se busca, ya
que en el primero, aunque si bien es cierto que el hombre es virtuoso no utiliza
eso de forma colectiva, y al contrario aunque el hombre sea injusto y malvado
es muy compasivo, y este me parece en lo personal ms coherente, ya que el
hombre no es perfecto, mucho menos infalible en lo que concierne a justicia,
pero no pierde ese sentido de compasin hacia quien lo necesita.
Toda accin humana debe referirse a uno de estos tres mviles, o aun a dos a
la vez.
la perversidad, que quiere el mal ajeno y llega hasta la suma crueldad 22 la
perversidad atiende a que se llega a daar a los dems buscando as un poco
de mitigacin del dolor personal, esto quiere decir que, si te ha costado gran
esfuerzo obtener algo buscas o provocas que al igual que tu sea complicado
para algn mas obtener lo mismo o algo parecido.
Los mitos, los dogmas, impactan directamente a la conducta de los individuos
denotando la moral bajo la que se rigen, la moral aunque quiere atender a lo
interno a la par de los actos externos esto resulta un tanto complicado de
atender
20 ARTHUR SCHOPENHAUER. El amor, las mujeres y la muerte. Madrid: EDAF,
2009. p.160
21 ARTHUR SCHOPENHAUER. El amor, las mujeres y la muerte. Madrid: EDAF,
2009. p.161
22 ARTHUR SCHOPENHAUER. El amor, las mujeres y la muerte. Madrid: EDAF,
2009. p.148
27

Slo les da importancia moral la disposicin de nimo que impele a ejecutar

los actos. Esta puede ser absolutamente la misma, aun con manifestaciones
exteriores en un todo diferentes, Con igual grado de perversidad 23 esto atiende
a lo antes mencionado, la moral aunque parezcan actos iguales se puede
utilizar la perversidad de manera discreta, en donde como no se puede regir lo
interno.

23 ARTHUR SCHOPENHAUER. El amor, las mujeres y la muerte. Madrid: EDAF,

2009. p.155
28

EL EGOSMO
El hombre slo busca, conservar su existencia, liberarse de todo dolor y toda
privacin; ya que quiera la mayor suma de bienestar y la posesin de todos los
goces que es capaz de imaginar.
El Estado es una obra maestra del egosmo, ya que ha depositado los
derechos de cada uno en manos de un poder infinitamente superior al poder
del individuo y que le obliga a respetar el derecho de los dems. 24 La fuerza
los tiene encadenados, y ello resulta una apariencia engaosa, ya que sin la
presin de las leyes, esos millares de seres que estn en nuestra vista,
obligados a respetarse mutuamente en paz, en el fondo son bestias salvajes, a
quien solo impide atacar un fuerte bozal. Basta con recurrir a la historia, en los
tiempos revueltos, para saber lo que hay en el fondo del hombre.
Si se esfumara la fuerza pblica, los verdaderos

sentimientos egostas

antimorales sacaran el verdadero instinto moral del hombre. El egosmo se

refleja atreves de nuestros actos, ya que nuestra idea primordial, es si un
hombre puede sernos til para alguna cosa y si no nos puede servir, ya no
tiene ningn valor. El egosmo es colosal no cabe en el universo, ya que cada
quien se hace centro del mundo.
LA CONMISERACIN
La conmiseracin es el principio real de toda justicia libre y de toda caridad
verdadera.25 Ya que es un hecho innegable de la conciencia humana, no
depende de dogmas, mitos, educacin

o cultura, es producto espontaneo,

inmediato, inalienable de la naturaleza. Schopenhauer deca que la palabra

humanidad en muchos casos era sinnimo de conmiseracin.
Lo que hace nacer a la lstima es la comparacin involuntaria e inevitable de
nuestra propia situacin con la de los dems. La conmiseracin considera
tambin a los irracionales, ya que la pretendida carencia de los derechos de
24 Schopenhauer Arthur, El Egosmo, en El Amor, las Mujeres y la Muerte,
pg. 151
25 Schopenhauer Arthur, La Conmiseracin, en El Amor, las Mujeres y la
Muerte, pg. 156
29

los animales, es causa por el prejuicio de que no tiene importancia moral

nuestra conducta para con ellos, de que no hay deberes con los irracionales,
esto es una grosera que subleva una barbarie del occidente, que tiene su
origen en el judasmo.
Schopenhauer les recuerda a esos menospreciadores de los animales, a esos
occidentales judaizantes, que lo mismo que ellos han sido amamantados por
sus madres, tambin el perro lo ha sido por la suya. 26

Las palabras de

Schopenhauer son muy ciertas, ya que los animales son tan parecidos a
nosotros, que discriminarlos, atormentarlos, y matarlos, es un verdadero crimen
contra la naturaleza y ha nuestra esencia humana.
La conmiseracin con los animales est ntimamente unida a la bondad, ya
que se puede afirmar que quien es cruel con los animales no puede ser buena
persona.
Una compasin sin lmites hacia todos los seres vivientes es la prenda ms
firme y segura de la conducta moral; ya que quien tenga esa compasin, no
ofender a nadie, no har dao a nadie y no usurpar los derechos de nadie,
por el contrario ser indulgente con cada cual, perdonar a cada uno, socorrer
a todos en la medida de sus fuerzas y todas sus acciones llevarn el sello de la
justicia y del amor a los hombres.
RELIGIN COMO MEDIO PARA LLEGAR AL ASCETISMO
El hombre esta seducido por la ilusin de la vida individual, esclavo del
egosmo, no ve en las cosas sino lo que atae a su persona y toma de ellas
motivos siempre renovados para desear y querer. Por el contrario el que
penetra la esencia de las cosas en s, el que domina el conjunto, llega al
descanso de todo deseo; y desde este momento, la voluntad se aparta de la
vida y rechaza con espanto los goces que la perpetan. El
entonces al estado del renunciamiento

hombre llega

voluntario, de la resignacin, de la

tranquilidad verdadera y de la ausencia absoluta de la voluntad.

El hombre que esta penetrado con la idea de la dejacin absoluta, cualquiera
que fuera su desnudez, por privado que este exteriormente de toda alegra y de
26 Ibd. Pg. 161
30

todo bien, gusta de pleno regocijo

y goza de un sosiego verdaderamente

celestial. En adelante, nada podr causarle angustia ni agitarle, ya que ha roto

los mil lazos del querer que nos tienen encadenados al mundo y nos dan
tirones en todos los sentidos, con dolores continuos en forma de deseo, temor,
envidia y clera.
En realidad que no es el judasmo, sino el brahmanismo y el budismo, quienes
por su espritu y tendencia moral, se aproximan al cristianismo. El espritu y la
tendencia moral son la esencia de una religin, y no los mitos con que se
envuelve.
El espritu del Antiguo Testamento es verdaderamente extrao al puro
cristianismo, ya que en todo el Nuevo Testamento se ve al mundo como una
cosa a la cual no se pertenece y no se ama, una cosa que est bajo el imperio
del diablo.
El espritu del ascetismo, es el renunciamiento y la victoria sobre el mundo, el
amor al prjimo y el perdn de las injurias, es su rasgo fundamental, el cual
tiene estrecha afinidad con el cristianismo, el budismo y el brahmanismo.
Sobre todo en el cristianismo es necesario ir al fondo de las cosas y penetrar
ms all de la corteza. El protestantismo elimina al ascetismo y al celibato, por
lo cual ataca por eso mismo a la esencia del cristianismo.
El cristianismo es la doctrina que afirma que el hombre es solo por el hecho de
nacer, y al mismo tiempo ensea que el corazn debe aspirar a desligarse del
mundo, lo cual se consigue atreves de los penosos sacrificios, por la dejacin
voluntaria y por una total transformacin de la naturaleza humana.
El optimismo no es ms que una forma de la voluntad de vivir, pero es una
doctrina falsa, corrupta, que presenta la vida como un estado apetecible y da
como objetivo la felicidad del hombre, desde ese momento se tiene la idea de
que se tiene los derechos a la felicidad y al goce; por lo tanto si no nos tocan
esos bienes, se cree vctima de una injusticia.
Es mucho ms justo considerar el trabajo, las privaciones, la miseria, el
sufrimiento coronado por la muerte como fines de nuestra vida, porque estos
males conducen a la negacin voluntad de vivir. En el Nuevo Testamento se
31

presenta al mundo como un medio de purificar el alma y un instrumento de

martirio, lo cual es el smbolo del cristianismo.
Las acciones siguientes son un camino para llegar al ascetismo, las cuales
profesa el cristianismo y algunos textos Vedas, el amor al prjimo, el amor a
todos los seres vivientes,

la caridad, llevada hasta el abandono del salario

cotidiano obtenido a fuerza de sudor, una mansedumbre sin lmites para con
aquel que nos ofenda, el perdn alegre y espontaneo de toda injuria, la
abstinencia de todo alimento de origen animal, una castidad absoluta,

el

renunciamiento a toda voluptuosidad, el menos precio de todas las riquezas,

de toda mansin de toda propiedad, una soledad profunda y absoluta, un
arrepentimiento voluntario, penitencias lentas y espontaneas, hasta morir de
hambre.
Estas prcticas que imponen tan

abrumadores sacrificios, no pueden ser

alusin del hombre, sino hondas races de la esencia de la humanidad.

EL HOMBRE DENTRO DE LA SOCIEDAD
El hombre es en el fondo un animal salvaje, una fiera; lo conocemos domado,
enjaulado en ese estado que se llama civilizacin; 27 cuando estalle la anarqua
se ver lo que realmente es el hombre. La especie humana est para siempre
y por naturaleza, condenada al sufrimiento y a la ruina.
La solucin de Schopenhauer para el problema poltico y social, era el
despotismo de los sabios y de los justos, una aristocracia pura y verdadera,
obtenida mediante la unin de los hombres de sentimientos ms generosos
con las mujeres ms inteligentes y agudas.
Aun cuando con ayuda del Estado y de la historia se pudiese remediar la
injusticia y la miseria, hasta el punto en que la tierra se convirtiera en un nicho
de paz, los hombres llegaran a pelearse por aburrimiento, todos contra todos,
es una situacin muy pattica.
Schopenhauer deca que en el mundo se encuentran frailes, soldados,
doctores, abogados, sacerdotes, filsofos, etc.; a pesar de ello no son lo que
27 Schopenhauer Arthur, La Poltica en El Amor, las Mujeres y la Muerte,
pg. 190
32

representan, ya que la mayora de las veces son simples buscadores de dinero

y poder. Y desde el punto de vista de Schopenhauer la nica clase horada es
la de los comerciantes, ya que se presentan como son

y andan a cara

descubierta. El mdico ve al hombre en toda su debilidad, el jurisconsulto, en

toda su perversidad, y el telogo en toda su necedad. 28
Un consejo que da Schopenhauer, es que hay que romper inmediatamente con
esas personas que llamamos amigos, los cuales hasta en las menores cosas
demuestran carcter malo, falso o vulgar. Tambin deca que era prudente
pasar muy bien el tiempo solo, sin tus amistades, lo cual fortalece la amistad,
ya que la mayora de las personas pondr mayor atencin a nuestra amistad;
como dice un proverbio italiano, quien no estima llega a ser estimado.
La pereza es causa muchas veces de nuestra confianza con los hombres, ya
que la pereza causa el hasto de reflexionar, vigilar y nos induce a confiarnos
de alguien.
Schopenhauer nos da una idea sobre el carcter de diferentes pueblos; dice
que el carcter nacional de los italianos, es de desvergenza absoluta, que son
altamente arrogantes y descarados. El carcter propio de los norteamericanos
es la vulgaridad bajo todas sus formas, moral, intelectual, esttica y social; el
carcter nacional de los alemanes es la pesadez. Por ltimo, muestra un
desprecio por la nacin alemana

a causa de su necedad infinita y se

avergenza por pertenecer a ella.

28 Schopenhauer Arthur, El Hombre y la Sociedad en el Amor, las

Mujeres y la Muerte, pg. 196
33

CONCLUSIN
Arthur Schopenhauer es el uno de los filsofos con los pensamientos ms
cidos, duros y crticos que han existido su postura filosfica resultada
interesante por la forma en que aborda temas importantes en la vida del
hombre, como son: el amor, las mujeres y la muerte, son temas esenciales
para comprender la postura filosfica respecto al ser humano. Schopenhauer
postula que la vida es por esencia sufrimiento, dice que todo bien es negativo,
y solo el mal es positivo. La vida del hombre es un pndulo que oscila siempre
entre el dolor y el hasti, esto se produce porque el hombre siempre busca el
sentido de la vida a travs de bienes materiales o en los sentimientos, como el
amor. Por ejemplo, cuando se desea algo se presenta el dolor porque no
tenemos lo que deseamos, y cuando finalmente lo tenemos, queremos siempre
algo ms, por lo que sentimos otra vez dolor, hasta llegar a un momento en el
que ya no deseamos nada, es ah cuando sentimos el hasti o el desencanto.
Otro punto a destacar del pensamiento filosfico del autor, es la manera en que
nos presenta las tendencias de los actos humanos, pues, ciertamente tiene
razn, tales actos como: el egosmo, la perversidad y la conmiseracin, hacen
presencia en la vida del hombre. As, como: la moral, la religin, tambin
influyen de cierta manera en la voluntad del ser humano, que lo llevan a tomar
decisiones buenas o malas, a lo largo de su vida. A manera de conclusin y
despus de investigar sobre el pensamiento filosfico de Schopenhauer,
podemos decir que la mejor solucin para detener el pndulo o llegar a un
autocontrol, es a travs de la religin cristiana, como un medio de llegar al
ascetismo, lo que implica desprenderse de todos los bienes materiales y ser
ms espirituales, aunque resulte imposible, es la solucin ms viable en teora
para llegar a tal fin.

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BIOGRAFIA
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