Sobre homens e lobos R. Perales - 9.nov.

2002/Associated Press
Novas levas de imigrantes na Europa e anncios de saques e estupros em Nova
Orleans depois da passagem do Katrina materializam a fantasia patolgica do
medo do Outro nas sociedades ocidentais
SLAVOJ ZIZEK COLUNISTA DA FOLHA
Segundo uma conhecida anedota antropolgica, os "primitivos" a quem se atribuam
certas crenas supersticiosas (a descendncia de um peixe ou pssaro, por exemplo),
quando indagados diretamente sobre elas, respondiam: " claro que no -no somos to
idiotas! Mas me disseram que alguns de nossos ancestrais acreditavam nisso...". Em
suma, eles transferiam sua crena para outro. No estaramos fazendo a mesma coisa
com nossos filhos? Encenamos o ritual de Papai Noel porque nossos filhos
(supostamente) acreditam nele, e no queremos decepcion-los; eles fingem acreditar
para no nos decepcionar, derrubar nossa crena na ingenuidade deles (e para ganhar
presentes, claro) etc. No essa tambm a desculpa habitual do mtico poltico
corrupto que se torna honesto? "No posso decepcionar as pessoas comuns que
acreditam nisso (ou em mim)." E no essa necessidade de encontrar outro que
"realmente acredita" o que tambm nos move em nossa necessidade de estigmatizar o
Outro como um "fundamentalista" (religioso ou tnico)?

Crenas " distncia"

Misteriosamente, algumas crenas sempre parecem funcionar " distncia": para que a
crena funcione, precisa haver um fiador mximo dela, mas esse fiador sempre adiado,
deslocado, nunca est presente "in persona". A questo, claro, que esse outro sujeito
que acredita diretamente no precisa existir para que a crena seja operante: basta
exatamente pressupor sua
existncia, isto , acreditar nele, seja sob a forma do outro primitivo ou do "se"
impessoal ("acredita-se..."). Quando construo uma "falsa" imagem de mim mesmo que
me representa numa comunidade virtual da qual participo (em jogos sexuais, por
exemplo, um homem tmido muitas vezes assume o personagem de uma mulher atraente
e promscua), as emoes que sinto e "finjo" como parte desse personagem no so
simplesmente falsas: embora (o que eu experimento como) meu "eu verdadeiro" no as
sinta, de certo modo elas no deixam de ser "verdadeiras" - a mesma coisa ao assistir a
uma minissrie de TV com riso enlatado; mesmo que eu no ria, mas simplesmente olhe
para a tela, cansado depois de um dia de trabalho, assim mesmo me sinto aliviado
depois do programa...
Esse novo racismo dos desenvol-vidos muito mais brutal que o anterior
Os acontecimentos em Nova Orleans depois que a cidade foi atingida pelo furaco
Katrina oferecem um novo acrscimo a essa srie de sujeitos que supostamente... o
sujeito que supostamente saqueia e estupra. Todos nos lembramos dos relatos sobre
desintegrao da ordem pblica, exploso da violncia negra, estupros e saques. No
entanto inquritos posteriores demonstraram que, na grande maioria dos casos, essas
alegadas orgias de violncia simplesmente no aconteceram: rumores no-verificados
foram relatados pela mdia como fatos. Por exemplo, em 4/9, o superintendente do

Departamento de Polcia de Nova Orleans foi citado no "New York Times" sobre as
condies no centro de convenes: "Os turistas esto caminhando por ali, e, assim que
esses indivduos os vem, eles so saqueados. Eles os esto espancando e estuprando
nas ruas". Em uma entrevista duas semanas depois, admitiu que parte dessas
declaraes chocantes era inverdica: "No temos relatrios oficiais para documentar
qualquer assassinato. Nenhum relatrio oficial de estupro ou agresso sexual".
Perigo irreal
A realidade dos negros pobres, abandonados, deixados sem meios para sobreviver foi
assim transformada no espectro da exploso da violncia negra, de turistas assaltados e
mortos nas ruas mergulhadas em anarquia, no Superdome invadido por gangues que
violentavam mulheres e crianas... Esses relatos foram palavras que tiveram
conseqncias materiais precisas: geraram temores que levaram as autoridades a alterar
a mobilizao de tropas, retardaram evacuaes mdicas, levaram oficiais de polcia a
se demitir, imobilizaram helicpteros... claro que a sensao de ameaa fora iniciada
por violncia e desordem reais. Mas a realidade (limitada) dos crimes de modo nenhum
absolve os "relatos" sobre a completa ruptura da lei e da ordem -no porque esses
relatos tenham sido "exagerados", mas por um motivo muito mais radical. Lacan
afirmou que mesmo que a mulher do paciente realmente esteja dormindo com outros
homens, o cime do paciente deve ser tratado como uma condio patolgica; de
maneira semelhante, mesmo que os judeus ricos da Alemanha do incio dos anos 30
"realmente" explorassem os trabalhadores alemes, seduzissem suas filhas, dominassem
a imprensa popular etc., o anti-semitismo nazista ainda assim foi uma condio
ideolgica patolgica, enfaticamente "inverdica". Por qu? O que a tornou patolgica
foi o investimento libidinoso inconfesso na figura do judeu: a causa de todo
antagonismo social foi projetada no "judeu", o objeto de amor e dio perverso, a figura
espectral de uma mistura de fascnio e repugnncia. E exatamente o mesmo vale para os
saques em Nova Orleans: mesmo que todos os relatos de violncia e estupros se
comprovassem factualmente verdicos, as histrias que circularam sobre eles ainda
seriam "patolgicas" e racistas, pois o que motivou essas histrias no foram fatos, e
sim preconceitos racistas, a satisfao experimentada por aqueles que poderiam dizer:
"Est vendo, os negros realmente so assim, brbaros violentos sob uma fina camada de
civilizao!". Em outras palavras, estaramos lidando com o que se pode chamar de
mentira disfarada de verdade: mesmo que aquilo que estou dizendo seja factualmente
verdadeiro, os motivos que me fazem diz-lo so falsos. Mas no estamos tratando aqui
do bom e velho racismo -h algo mais em jogo: uma caracterstica fundamental da
sociedade "global" emergente. Em 9/11/1989, o Muro de Berlim caiu, anunciando os
"felizes anos 90", o sonho de Francis Fukuyama do "fim da histria", a crena de que a
democracia liberal havia ganho, de que a busca terminara. Em contraste, o 11 de
Setembro o principal smbolo do fim dos alegres anos 90 de Clinton, da chegada da
era em que novos muros surgem em toda parte, entre Israel e a Cisjordnia, ao redor da
Unio Europia, na fronteira EUA-Mxico. A ascenso da nova direita populista
apenas o exemplo mais destacado do mpeto em levantar novos muros. Alguns anos
atrs, uma deciso ameaadora da Unio Europia passou quase despercebida: o plano
de estabelecer uma fora policial de fronteira pan-europia para garantir o isolamento
do territrio da UE e assim impedir a entrada de imigrantes. Essa a verdadeira
globalizao: a construo de novos muros protegendo a prspera Europa do fluxo
migratrio.
Egosmo despudorado

Somos tentados a ressuscitar aqui a velha oposio "humanista" marxista das "relaes
entre coisas" e as "relaes entre pessoas": na celebrada livre
circulao aberta pelo capitalismo global, so as "coisas" (mercadorias) que circulam
livremente, enquanto a circulao de "pessoas" cada vez mais controlada. Esse novo
racismo dos desenvolvidos de certo modo muito mais brutal que o anterior: sua
legitimao implcita no nem naturalista (a superioridade "natural" do Ocidente
desenvolvido) nem culturalista (ns no Ocidente tambm queremos preservar nossa
identidade cultural), mas o egosmo econmico despudorado. Quando, no incio deste
ms, a polcia espanhola enfrentou o problema de deter o ingresso de imigrantes
africanos desesperados que tentavam penetrar no pequeno territrio espanhol
atravessando o estreito de Gibraltar, ela mostrou os planos para construir um muro entre
a Espanha e a fronteira do Marrocos. As imagens apresentadas -uma estrutura complexa
com todo o equipamento eletrnico- pareciam assombrosamente as do Muro de Berlim,
s que na direo oposta, destinado a evitar a entrada de pessoas, e no sua sada. A
cruel ironia da situao que foi o governo do primeiro-ministro Jos Luis Rodrguez
Zapatero, neste momento possivelmente o mais anti-racista e tolerante da Europa, que
foi obrigado a adotar essas medidas de segregao -um claro sinal do limite da
abordagem "tolerante" multiculturalista que prega fronteiras abertas e a aceitao dos
Outros. Se se abrissem as fronteiras, os primeiros a se rebelar seriam as classes
trabalhadoras locais. Assim, est ficando claro que a soluo no "derrubar os muros e
deixar todos entrarem", essa fcil demanda vazia dos liberais "radicais" de corao
mole. A nica soluo real derrubar o verdadeiro muro, no o poltico, mas o
socioeconmico: mudar a sociedade para que as pessoas no tentem mais
desesperadamente escapar de seu prprio mundo.
Slavoj Zizek filsofo esloveno e autor de "Um Mapa da Ideologia" (Contraponto). Ele escreve
regularmente no Mais!. Traduo de Luiz Roberto M. Gonalves.

Disponvel em http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs2310200504.htm