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LTE 2016 - Epistemologa.

Nelson Flores.
Sntesis y reflexin de una parte del pensamiento de:
MICHAEL FOUCAULT
Filsofo, Investigador Cultural, interesado por la historia del lenguaje cientfico (historia externa)
Naci en Francia el 15 de octubre de 1926 y fallece el 25 de junio de 1984.
En el 3er Debate del proyecto internacional de Filsofos, en el saln de actos de la Escuela
Tcnica Eindhowen, Holanda, Foucault discute sus postulados frente al pensador Chomsky, quien
afirma la existencia de una naturaleza humana, ideas innatas y estructuras innatas en el
hombre, por lo que el presentador del debate, plantea la interrogante del encuentro: como postula
Foucault, somos el resultado de factores externos o como postula Chomsky, poseemos una
naturaleza humana comn que nos permitira reconocernos como seres humanos, es decir, nos
permitira conocer e interpretar el mundo.
Pero no voy realizar ms que esta breve apreciacin para intentar posicionar una de las ideas claves
para los postulados de Foucaul.
Muchos filsofos se han preguntado, Qu es conocer?Cmo se produce?Qu lo impulsa?
La respuesta de la modernidad fue que el hombre, en tanto sujeto, procura conscientemente
perfeccionar su capacidad cognitiva natural, reflexionando crticamente sobre los procedimientos
empleados anteriormente.
Foucaul, rechaza estos postulados de la modernidad, sobre todo rechaza que conocer sea una
naturaleza del hombre, es decir rechaza que as como las abejas tienen la propiedad de hacer
colmenas, los hombres tengan la propiedad natural de conocer. Para esto recurre a Nietzsche y
afirma que el conocimiento no tiene un origen esencial, es decir que no pertenece a la naturaleza del
hombre, sino que es una invencin, una creacin cultural, en cierto momento de la historia.
An cuando le otorguemos al conocimiento una finalidad, como la de conocer o encontrar la
verdad, estaramos frente a un origen esencial que sera la misma para todos los hombre, pero esta
afirmacin tambin es rechazada por Foucault.
Lo inventado es un resultado, un efecto que fue encontrado por el hombre, que luego aprendi a
controlar y a utilizar, convirtindose en sujeto responsable de ese efecto. Con esto deja claro que no
existe un sujeto cognoscente con una intencionalidad y que el sujeto como tal surge despus del
invento.
Segn interpretaciones de Nietzsche, el conocimiento surge por el enfrentamiento de tres instintos,
que son el rer, el deplorar y el odio. En esta lucha del hombre con los objetos,surge un momento de
equilibrio, un efecto que implica que el hombre se site respecto de los objetos amenazantes que
le causan temor y que los controle y domine.
Entonces el conocimiento es una relacin de poder, de dominacin del hombre por sobre las cosas.
Foucault, desinteresado por obtener una teora general del conocimiento, busca su modelo para sus
investigaciones. Sus investigaciones se basan en una historia externa del conocimiento ya que
sostiene que el conocimiento, el sujeto del conocimiento y la verdad no estn dados naturalmente,
sino que surgen a partir de una lucha entre partes que buscan dominar a otras. Y traslada la relacin
del hombre consigo mismo y con la naturaleza a la relacin de los hombres entre s.

Como ya recorrimos anteriormente, la ciencia no tiene autonoma y se ve influenciada por los


diversos contextos sociales, polticos, econmicos, etc. Entonces el conocimiento cientfico, para el
marxismo estar limitado y deformado por la perspectiva propia de la clase que lo genera
(ideologa), pero Foucault, tambin se opone a esta idea, ya que critica que el poder sea un
obstculo para la finalidad natural del sujeto humano conocedor. Para l, el sujeto de conocimiento,
los campos del saber y la verdad son producidos por las relaciones de poder entre los hombres y
estas relaciones producen cada vez un nuevo tipo de sujeto de conocimiento y diferentes reglas de la
verdad.
En su libro Vigilar y castigar 1965, Foucault da cuenta de que el sujeto es constituido por las
relaciones de poder ejercidas por la estructuras que son los instrumentos de dominacin. Es decir
que revela las relaciones de poder que ejercen las sociedades disciplinarias.
Foucault, segn Feimann, intenta correr al sujeto de Descartes, aquel que manifestaba yo pienso y
que ubicaba al hombre en el centro. Para eso retoma a Nietzsche con su frase la muerte de dios,
entonces si Dios ha muerto, El hombre ha muerto escriba Foucault en su libro, las palabras y las
cosas 1966. Este pensamiento realiza un corrimiento del sujeto del centro y coloca all a las
estructuras de dominacin y dentro de ellas al hombre. A esto se lo conoce como pensamiento
estructuralista que no haba iniciado con Foucault sino con antroplogo Lvi Strauss.
En un contexto mundial de conflictos polticos-econmicos (ideolgicos), con el apoyo de a Unin
Sovitica a gobiernos socialistas y del comunismo frente al capitalismo, en la dcada del mayo
francs '68, cuando movimientos estudiantiles y otros la gran mayora de izquierda, se movilizaron
contra el sistema educativo y laboral imperante, Foucault elabora estos libros que son la clave para
criticar con fuertes fundamentos el poder que ejercan los estados para dominar a los hombres y la
creacin de los instrumentos de control para vigilar a los que no ejercan la norma.
En su libro La historia de la locura en la poca clsica, 1961, Foucault usa la locura como aquella
opuesta a la razn, la razn dominante que sera el poder dominante, quien ms que la locura para
cuestionar a la razn, ya que es la negacin de la razn. En este postulado, intenta dar cuenta de que
en la sociedad racional, una sociedad disciplinaria, aparta a la locura, excluye a los locos al
manicomio, como un mecanismo de control que encierra a los locos porque no pueden ser
dominados mediante el poder de la razn.
El poder es la razn que ve, controla y domina, y este poder desarrolla las ciencias humanas, pero
no para estudiar al hombre, sino para conocerlo y dominarlo mejor.
El poder tiene el poder de imponer la verdad, de moldear consciencias. Nietzsche dice que no hay
hecho, hay interpretaciones y el poder impone su verdad obteniendo medios para sujetar sujetos.