ADRIAN CIUBOTARU

Disonane

Adrian CIUBOTARU s-a nscut la 18 iunie 1980. Crescut n Moineti, educat n

Iai i emigrat n Bucureti, este blogger - www.adrianciubotaru.ro - i se
viseaz scriitor.
I-au aprut texte n Gndul, Elle, Tabu, Pandoras, Metropotam.

Exerciiu de iubire: avem nevoie de poveti noi

Disonana cognitiv e tensiunea dintre ceea ce i poveteti ie nsui i ceea ce
i se ntmpl. Pe scurt, ea apare cnd realitatea contrazice nite convingeri.
Acest articol pornete de la ipoteza c exist o disonan cultural n rndul
romnilor care a nceput la nceputul secolului XIX i continu pn n prezent.
Este o oglind deformat n care ne privim pe noi nine i prin care privim mai
departe n jurul nostru. n aceast oglind se regsesc mituri culturale inventate
de anumite elite i perpetuate fr discriminare i sim critic prin sistemul
naional de educaie i mass media.
Sursele acestei disonane sunt paralele cu nceputurile modernizrii n rile
Romne, cnd primii romni care au cltorit i au studiat n strintate au
realizat ct de mare e distana cultural dintre noi i Occident.
Peste cteva decenii, orice dorin de reformare (Revoluia din 1848, msurile
lui Cuza) a pornit de la aceast simpl comparaie: unde sunt ei (departe), unde
suntem noi (n urm).
Observarea acestui decalaj a fost contemporan cu apariia contiinei naionale,
iar rezultatul a fost unul paradoxal: romnii au nceput s se priveasc pe ei
nii drept romni tocmai cnd au aflat c sunt la coada Europei civilizate.
Concluzia a fost teribil: romnii s-au nscut n urm.
Vina a fost a vremilor. Cnd elitele paoptiste s-au uitat n istoria propriului
popor au observat c romnii au pierdut timp luptnd cu turcii aprnd Europa
(care ar trebui s se simt ndatorat), iar apoi s-au trezit ntre imperii care le-au
vrut rul.
Trecutul a fost glorios i, cnd nu a fost, a trebuit s fie inventat.
Cnd Nicolae Blcescu a scris Romnii supt Mihai-Voievod Viteazul, tnrul
revoluionar paoptist nu a avut nicio reinere s inventeze retrospectiv un ideal
naional (unirea tuturor romnilor) n faptele domnitorului muntean. Realitatea
era totui alta. Mihai Viteazul nu s-a privit niciodat pe sine drept romn, iar
unirea (oricum de scurt durat) a fost motivat strategic, nicidecum n virtutea
unei solidariti naionale.
Naiunea avea s fie inventat mai trziu.
Prin urmare, romnii au avut un trecut glorios (Mihai Viteazul a fost doar unul
dintre domnitorii viteji i buni), au fost cndva unii, iar viitorul trebuie s fie la
fel de glorios (prin modernizare) i va trebui s cuprind unirea tuturor
3

romnilor.
Aceasta este pe scurt i fr nuane povestea pe care elitele romne i-au spus-o
n secolul XIX.
n cazul romnilor, disonana cultural a acelui secol a cuprins distana dintre
trecutul glorios (fie el i inventat) n care eram egalii celorlali i prezentul n
care nu suntem egalii nimnui, nu suntem unii i suntem n urm.
Rezolvarea acestei tensiuni a fost pus n crca modernizrii.
Prin urmare, toate eforturile naionale de atunci s-au ndreptat ctre ajungerea
din urm a civilizaiei (care se ntmpla n alt parte) i a fost strns cuplat cu
trezirea poporului romn dintr-un somn prelungit.
Graba modernizrii (cel din urm trebuie s fie mai grbit) nu a dat roade
imediate i nu a dat roade nici pe termen mediu. Nu schimbi un popor n
cteva decenii i reformele au fost un fel de forme fr fond i nu au abordat
elefantul din camer (problema agrar), i apoi, dup cum s-a vzut mai trziu,
Marea Unire n-a rezolvat mare lucru. A consumat resurse, a creat resentimente
n rndul vecinilor i destule frustrri n rndul ardelenilor i basarabenilor care
s-au simit cnd neglijai, cnd tratai prost de administraia de la Bucureti.
Romnia Mare a fost spaiul dezechilibrelor n care fenomenul legionar i
mistica naionalist a coexistat cu laboratoare moderne de fizic i medicin, n
care srcia mizer a satelor era (sau nu era) contemporan cu arhitectura artdeco a Bucuretiului interbelic n care dealerii auto comercializau ultimele
modele americane.
Pentru a supravieui n spaiul unor asemenea dezechilibre, ai nevoie de o
disonan cultural.
n cadrul disonanei interbelice n care ndeplinirea unui vis (unirea naional)
nu a reuit s tearg realitatea provincial a Romniei (aceeai rmnere n
urm), nu e de mirare c elitele romneti din anii '30 au legitimat montri
legionari, antisemii i totalitari. Montrii care n epoc erau vzui drept soluii
la problema identitii (cine suntem i cine vrem s fim) i la problema
decalajului economic i cultural fa de Occident.
Perioada comunist s-a potrivit de minune n spaiul acestei disonane: a promis
c vom ajunge din urm lumea civilizat (prin electrificare, industralizare i
mobilizare naional) i - mai ales n ultimele decenii - a nceput s spun cu
voce tare i n cheie proprie povetile eroice ale trecutului.
Cnd lucrurile mergeau ru i realitatea risca s distrug povestea, strinii erau
de vin (cnd ruii, cnd americanii), cnd sabotorii, cnd leneii sau cei care nu
cred n victoria socialismului.
nainte fuseser evreii. Cu timpul, au mai rmas puini. Unii au fost omori,
alii au plecat.
4

Comunismul a fost fantezia suprem pentru romni pentru c a atins, pe rnd i

n acelai timp, un complex de inferioritate (promitnd c decalajele mari pot fi
rezolvate rapid, uite acui i vom ajunge din urm i i vom depi) i un
complex de superioritate (romnii sunt speciali, au avut o istorie grandioas i
strmoi de seam).
La 24 de ani de la cderea comunismului i dup dou secole de modernizare,
romnii sunt n cadrul aceleiai disonane culturale. Suntem n urm, dar suntem
speciali. Avem de fcut reforme (pentru c suntem n urm), dar ar fi bine ca
aceste reforme s nu ne schimbe (pentru c suntem speciali). Rezultatul e un
fenomen de mimare a reformelor. E vechea problem a formele fr fond.
Pentru a-i atenua tensiunile din cadrul disonanei, romnii au idealizat viitorul
(dac intrm n NATO i UE, va fi minunat) i continu s idealizeze trecutul
(Romnia Mare, perioada comunist). De ce? Pentru c prezentul este
neonorabil i contrazice o imagine de sine.
Romnii i povestesc din trecutul lor glorios (care face parte din acea imagine
de sine), dar cnd ajung la prezent ncep s decupeze i s se delimiteze.
Prin urmare, romnii nu sunt prezentul lor. Romnii nu sunt iganii din Europa.
Romnii nu sunt orfelinatele artate pe posturile occidentale. Romnii nu sunt
cinii vagabonzi. Romnii nu sunt homosexuali (pentru c romnii sunt cretini
i normali). Romnii nu sunt elita politic corupt. Romnii nu sunt copii strzii.
Romnii nu sunt funcionarii incompeteni. Romnii nu discrimineaz.
Tot ce nu ne susine imaginea de sine este un accident i nu e responsabilitatea
romnilor. Poart responsabilitatea strinilor (evrei, rui, americani, europeni) i
poart responsabilitatea "celorlai" (igani, cini vagabonzi, homosexuali,
politicieni corupi, funcionari incompeteni).
Att de mare e aceast disonan nct toi aceti "ceilali" sunt vzui ca nite
strini venii de pe o alt planet pentru a ne strica nou jocurile. Atenteaz la
imaginea de sine (unde suntem speciali), ne stric jocul viitorului (unde ar trebui
s ajungem din urm lumea civilizat) i arunc asupra prezentului o lumin
proast n care imaginea noastr n ochii Europei are de suferit.
n cadrul acestei disonanei, trucarea realitii devine un joc cu imagini false.
Una dintre problemele romnilor este imaginea pe care o au n strintate.
iganii sunt acuzai c ne stric imaginea n Europa. Politicienii ne stric
imaginea n Europa i, nu n ultimul rnd, cinii vagabonzi ne stric imaginea n
Europa.
Prezena acestor cini pe strzile capitalei provoac un sentiment contradictoriu
specific unei disonanei sociale, dup cum o numete Vintil Mihilescu n
5

Povestea maidanezului Leuu:

"Ne ferim de ei, dar i aprm de hingheri, i considerm un pericol, dar i
hrnim dac sunt prin preajm, i iubim, dar le abandonm puii, i considerm
"persoane", dar ne adormim contiina dac sunt eutanasiai cum trebuie..."
n spaiul acestei disonane, romnii au crescut cu ideea c sunt cumva speciali.
Este o idee care a fost perpetuat prin mituri culturale ("romnul s-a nscut
poet", "Marii Romni" celebrai i purtai peste tot ca nite moate) i printr-un
sistem de educaie pe baze naionaliste (n care romnii au ctigat rzboaie de
aprare, n care romnii nu au cucerit pe nimeni, n care romnii au fost cei buni
i panici i au suferit de pe urma nvlitorilor cei ri).
n cadrul acestei imagini de sine inventate, romnii au prins de picioare destule
elemente care i fac speciali: avem o limb latin, suntem inventivi, nvm
uor limbi strine, suntem ospitalieri i panici, avem muli olimpici.
Ah, o ducem ru? Nu e vina noastr: avem elite corupte i exist destule
conspiraii mpotriva poporului romn.
A doua parte a disonanei apare cnd realitile contrazic aceste iluzii, cnd ceea
ce trim nu este n consonan cu ceea ce ne spunem.
Imaginea noastr de sine este contrazis ori de cte ori aflm c:
- romnii discrimineaz (problema iganilor)
- romnii au fost antisemii (legislaiile anti-evreieti i pogromurile)
- romnii au avut o contribuie relativ modest la tiina i cultura universal (fie
i atunci cnd ne comparm cu ungurii i ruii)
- elitele politice reflect n mod fidel viciile societii din care provin
- Romnia st prost la toi indicii dup care civilizaia este msurat
- istoria proprie nu a fost un ir de victorii i de lucruri ludabile
- problema cinilor vagabonzi chiar reflect gradul nostru de civilizaie
ntre aceste dou variabile (imaginea de sine construit artificial) i o realitate
plat i neonorabil care se nfirip inevitabil, romnii au dezvoltat n ultimii
200 de ani un mecanism de aprare.
Acesta intervine n prpastia dintre povetile pe care ni le spunem i realitate.
Pentru a micora aceast distan generatoare de tensiune, realitatea este
distorsionat, negat i trucat prin toate mijloacele posibile.
Problema este c orict de mult o truchezi prin autoamgiri i prin propagand
de stat, Istoria te ajunge din urm i te poate da afar din cas, iar apoi nu mai
tii cine eti.
Constatarea c iganii stric imaginea Romniei n Europa ascunde n subsidiar
iluzia c am avut vreodat o imagine frumoas i frustrarea c acele imagini
frumoase pe care le vedem noi (artiti, olimpici, sportivi buni) nu sunt vzute i
nu sunt preluate de ctre ageniile de pres strine.
6

Frustrarea n spaiul acestei disonane provine de la iluzia pe care romnii i-au

fcut-o dintotdeauna: e suficient s ai nite vrfuri (de care te agi cu disperare)
care legitimeaz i transmit o imagine de sine bun ctre totalitatea ntregii
societi.
Realitatea este c naiunile sunt medii, sunt eforturi pe termen lung, nu sprinturi
izolate, nu vrfuri rare. Cresc n aerul creat de milioane de respiraii, iar nu prin
performane sportive i culturale episodice.
Realitatea este c naiunile sunt medii, iar media noastr e format din acei
romni care proiecteaz o anumit imagine asupra tuturor romnilor. O imagine
mai cuprinztoare dect olimpicii, dect romnii care studiaz sau muncesc
cinstit n strintate, dect Simona Halep, Eliade sau Brncui.
Aceast disonan s-a putut dezvolta ntr-o absen a tradiiilor critice care ar
mai fi periat din povetile i miturile naionale.
De exemplu, elitele romne au privit satul prin dou lentile deformate: spaiul
cultural idealizat i frn n drumul modernizrii, dar niciodat drept un spaiu
destinat modernizrii. Reformele au atins superficial lumea rural romneasc
fix din aceste dou motive: satul nu trebuie stricat (prin reforme) i oricum nu
poate fi reformat cci este irecuperabil.
Mai trziu, comunitii au ilustrat perfect aceast ambivalen: au ncercat s
schimbe lumea satului (prin colectivizare i electrificare), iar apoi au ncercat s
o distrug prin demolri i urbanizare forat.
n cadrul aceleiai disonane, romnii se aga cu disperare de eroii puini care se
ntmpl n jurul lor (sportivi, olimpici, artiti) i celebreaz n valuri fapte care
n alte locuri sunt de domeniul firescului i al mediei create de o societate
civilizat.
E o fragilitate a normalitii pe care orice romn - dac i d ochelarii jos - o
vede.
n cadrul acesti disonane, romnii cred c oamenii politici sunt rele care pur i
simplu li se ntmpl (pentru care nu au nicio responsabilitate) i care nu i
reprezint (n care nu se recunosc) i din cauza incompetenei crora ei sufer
(oamenii politici sunt corupi, nu societatea e corupt; din cauza oamenilor
politici, Romnia nu este n Schengen).
n cadrul acestei disonanei, romnii s-au agat de excepii pn cnd au uitat de
reguli (de acele reguli care creeaz estura medie a oricrei societi). Oamenii
excepionali au creat o legitimare simbolic, dar nu au rezvolvat niciunde
problema nivelului de trai, nu au schimbat indicele de corupie i nu au crescut
produsul intern brut.

n acest disonan n care prezentul este n permanen devalorizat i trucat de

mituri culturale, foarte puine lucruri au continuitate i foarte multe lucruri sunt
crpite. Foarte puine responsabiliti sunt asumate i foarte muli vinovai
(mereu alii) sunt gsii.
n cadrul acestei disonane, romnii i construiesc zilnic mici enclave afective
(cu familia, cu prietenii) n care se ascund pentru a se apra de mizeria din jur
generat de igani, maneliti, cini vagabonzi, homosexuali, politicieni corupi i
funcionari incompeteni.
Ori de cte ori, cineva dorete s ias din spaiul simbolic al acestor mici
enclave pentru a schimba ceva sau pentru a urla mizeria din jur, cineva l
atenioneaz: "i s-a urt cu binele?" sau "Degeaba te zbai, nu rezolvi nimic!"
Realitatea este c oricte ziduri construim n jurul nostru, orici perei punem
ntre noi, nu putem fugi de responsabilitate i, prin urmare, devenim ceea ce am
fost dintotdeauna: complici.
Mai mult, oricte poveti ne-am spune despre noi nine, realitatea ne va prinde
din urm i ne va arta obrazul.
Am fost i suntem nite rani cu pretenii de oreni.
Ne plac beneficiile oraului, dar nu vrem s renunm la obiceiurile de la ar.
Ne place Europa, ne place America, dar nu vrem s muncim ca ei (ca nite
roboi).
Ne place Europa, dar nu vrem s vin la noi n cas i s ne arate cu degetul.
Ne scuipm unii pe alii, dar ne umflm n piept dac strinii se ncrunt la noi.
Ne plngem mereu de propriile racile, dar ne-am sturat s fim mustrai (n
editoriale, n filme, n cri, n melodii)
Ne place ordinea, dar nu vrem s fim disciplinai. Nici de alii, nici de noi nine.
Desigur, toate acestea sunt att de cunoscute nct au devenit cliee i deja ne
trec printre urechi. Ne mustrm unii pe alii, ne uitm la anul nfundat i apoi
plecm acas. Nu se ntmpl nimic.
Reuim s nvm puine lucruri pentru c ceea ce nvm e dureros i ne
contrazice iluziile care cndva ne-au nclzit.
Un exemplu c aceast disonan a fost inventat de ctre elite i apoi i-a creat
singur un mecanism de generare n interiorul societii l-am gsit ntr-un
interviu cu un scriitor romn.
Acesta spune cu nonalant c Romnia este o ar bun pentru scris. Motivul:
"Prefer de o sut de ori tipul sta de ar unei civilizaii ajunse, dup prerea
mea, uor cam departe, unde nu mai geti gini n curte, unde dac apare o
vac pe o osea se creeaz o..."
"Zic eu c civilizaia merge uneori prea departe, implicit i literatura se reduce la
teme, vrnd-nevrnd, de salon ntr-un fel. Adic, temele pierd partea asta, magia
8

asta a naturii..."
Apoi s-a scuzat:
"Nu vreau s cad n punism"
Aici e disonana cultural n plintatea ei. napoierea e pitoreasc i ofer
poveti, civilizaia merge prea departe, devine plictisitoare i nu ofer poveti.
Este povestea clasic pe care elitele romneti confruntate cu realitatea
decalajului economic i cultural i-o repet cu cinism: ori napoierea e bun, ori
strugurii civilizaiei sunt acri.
Drama este c n timp ce napoierea era (i vd c nc este) pitoreasc i le
oferea subiecte de roman lui Vlahu i Calistrat Hoga, n aceeai napoiere
Romnia avea mortalitate infantil specific unei ri africane, analfabetism
peste media european (analfabetism pe care l-au rezolvat cu fora comunitii) i
rani cu o speran de via undeva sub 40 de ani.
Problema continu i nu se va opri aici. Romnii au dezvoltat aceast disonan
cultural pentru a-i rezolva tensiunea contactului cu realitile contradictorii pe
care le triesc. Ceea ce era la nceput un fenomen de acomodare i, hai s zicem,
o tensiune creativ, a devenit n dou secole un fenomen deviant pe care eu l
bnuiesc c st confortabil la temelia identitii noastre naionale.
Nu este doar o dinamic prin care periferiile se legitimeaz fa de un Centru pe
care l devalorizeaz ("Las c nici la ei nu e att de bine!"), este un sistem de
iluzii creat de sus n jos (de la elite i trecnd prin sistemul de educaie) i care a
fost perpetuat de obiceiuri proaste i idiosincrazii balcanice.
Este cel mai pgubos meme, e virusul care a curpins i ine ostatic o ntreag
societate care continu s-i spun poveti disonante. Despre un trecut glorios i
despre un viitor glorios (n care vom tri bine), totul pentru a ne scuza de
prezentul neonorabil pe care l trim. Avem un prezent care nu ne minte i nu
vrem s acceptm c ne reprezint i c ne contureaz chipul.
Din acest motiv, cnd cineva - nembibat de povetile noastre - ne arat o parte a
realitii care nu ne convine, lum totul att de personal. Nu e doar un fenomen
regsit n planul psihologiei individuale, e caracteristic naional care se
transmite n mod misterios din generaie n generaie.
Misterul este cum un popor detept ajunge n pragul unor alegeri att de proaste.
Misterul este cum romnii sunt descurcrei la nivel individual, dar se descurc
att de prost la nivelul societii.
Misterul este cum din suma oamenilor competeni i bine intenionai dintr-o
instituie public (sunt sigur c exist) rezult o instituie corupt.
Misterul este cum de numai eu conduc bine i toi ceilali conduc ca nite
demeni.
Misterul este cum, sub forma libertii recent ctigate, romnii au ajuns s-i
9

apere obiceiurile proaste.

Misterul este cum toi se grbesc undeva i toi ntrzie la ntlniri.
ntr-un spaiu plin de attea realiti contradictorii, nu poi supravieui dect
spunndu-i poveti disonante. Poveti n care nu doar mpratul e gol (explicaie
insuficient), ci toi suntem goi.
Povestea nu se termin aici, povestea abia ncepe.
Ilustrarea anecdotic a disonanei cognitive este fabula vulpii care ncearc s
ajung la struguri. Nu poate ajunge i i spune: "Strugurii sunt acri".
Concluzia clasic este c vulpea se minte pe ea nsi i trucheaz realitatea.
Dac te uii mai atent la aceast fabul, observi o alt moral.
Vulpea transform o nfrngere ntr-o victorie prin schimbarea povetii pe care
i-o spune. Dac ar fi ales povestea lipsit de imaginaie a faptelor, ar fi trebuit
s concluzioneze c eforturile ei nu au avut niciun rezultat. Nu a reuit s ajung
la struguri, nu i-a atins idealul, prin urmare, nu e bun de nimic. Dac nu a atins
nite struguri care stteau pe loc, ce sperane are s prind nite iepuri care
alearg?
Rezultatul ar fi fost dezastruos pentru vulpe i ar fi ieit din poveste cu coada
ntre picioare, cu o stim de sine sczut i cu imaginea c este o vulpe bun de
nimic.
Din fericire, finalul fabulei (tiu c Esop a dorit o alt moral) este altul. Vulpea
alege o alt poveste pe care s i-o spun din care iese cu coada ridicat:
strugurii sunt acri, nu voi mai ncerca s ajung la ei. E o amgire, dar rezultatul
este o vulpe ncreztoare i plin de imaginaie care a nvat o lecie mare: sunt
lucruri care nu-i ies (nu poi ajunge la struguri), mai bine focuseaz-te pe
lucrurile care i ies (alearg dup iepuri, du-te dup gini).
Gestul vulpei este unul vital pentru natura uman: a semnifica o experien, a
alege un sens care nu este impus de realitate.
Vulpea face ceea ce a fcut ciobanul din Mioria: a transformat o moarte ntr-o
nunt. Vulpea a fcut ce fac toate terapiile moderne care te ajut s schimbi
sensul experienelor trite (pe care nu le mai poi schimba, dar le poi
resemnifica).
Priveti realitatea i scoi mai mult dect ceea ce i ofer.
Realitatea este foarte srac cnd o priveti fr nicio poveste, dar poate fi i mai
srac atunci cnd e privit prin povetile proaste primite de la ceilali, poveti
care nu s-au dovedit eficiente (uite unde suntem).
Ipoteza mea este c Romnia i-a spus siei prea multe poveti proaste pentru c
ntotdeauna a privit prezentul lipsii de imaginaie i l-a devalorizat.
10

Un prezent de care mereu am fugit pentru c l-am simit ca un mare repro, ca o

lung i continu umilin. Un prezent n care lucrurile rele se unesc foarte uor
(parc de la sine, printr-o contagiune sistemic), iar lucrurile bune sunt izolate
i, cum spune americanul, don't get traction.
Este foarte uor s descurajezi pe cineva cnd ai toat realitatea la dispoziie.
Dac doreti s ncurajezi pe cineva, ai nevoie de mult mai multe lucruri dect
simpla realitate. Ai nevoie de nite valori, trebuie s faci nite promisiuni,
trebuie s ai ceva imaginaie.
Romnii nu doar c triesc n nite realiti contradictorii, i spun nite poveti
contradictorii. Diagnosticul de disonan este depit. i trebuie un alt
repertoriu.
"Strugurii sunt acri" nu este o poveste contradictorie pentru imaginea de sine a
vulpii. Vulpea, n termenii analizei tranzacionale, tie c e ok.
Romnii nu tiu despre ei nii dac sunt ok. Mai mult, romnii sunt ok, doar
dac ali romni din jur devin automat ne-ok, iar suma e zero.
De aici impresia c lucrurile nu se schimb, de aici impresia c greelile pe care
le-au fcut romnii din trecut, le facem i noi. De aici, impresia c nu nvm
din propria istorie. Din pcate, nu e doar o impresie: cnd istoria e trucat i
confiscat, leciile nvate sunt greite.
Una din povetile romneti este ideea c succesul cuiva e trucat (pile, neamuri,
spgi, contracte cu statul) i atenteaz la ordinea fireasc a lucrurilor. Prin
urmare, atenteaz i la bunstarea mea.
n aceast schem de gndire, orice succes ne reamintete constant c cineva
fur i are pile.
Zic s renunm la aceast poveste. S ne bucurm de succesul cuiva i s
ncepem prin a ne bucura de succesul cuiva apropiat.
E uor s ne bucurm de succesul unei artiste sau al unei sportive, dar ne vine
greu s ne bucurm de succesul unei rude, al unui vecin de bloc sau al unui
coleg.
O alt poveste romneasc este c toi politicienii sunt corupi i incompeteni.
Zic s renunm la aceast poveste i s cutm n multitudinea faptelor de
corupie i incompeten pe acei politicieni care fac - sau doar ncearc - lucruri
bune.
E mai greu de gsit, recunosc, dar nu e imposibil.
Sunt doar cteva exemple. Sunt poveti parazitare pe care ni le spunem n mod
repetat, dei s-au dovedit ineficiente. Ni le spunem n mod repetat i nu mai
avem timp s ne facem alte poveti.
Dac transmitem copiilor notri aceleai poveti pe care ni le-au spus cei
11

dinaintea noastr, se cheam c am trit de poman i am fost doar o curea de

transmisie.
A vrea s-i spun copilului meu c tefan cel Mare a ngenunchiat cndva n faa
regelui Poloniei (devenindu-i vasal), a ctigat btlii, dar a pierdut on the long
run rzboiul cu turcii, pierznd inclusiv ieirea la mare a Moldovei.
As vrea s-i spun c Mihai Viteazul a fost un condotier politic (cnd s-a
ncoronat la Alba Iulia nu l-a interesat soarta ranilor romni din Transilvania
care atunci nu erau recunoscui ca naiune), c la cteva luni dup bravada de la
Mreti i Oituz, am fcut pace cu nemii, c ne-am comportat lamentabil n
timpul celui de-al doilea rzboi mondial, c nu Iliescu ne-a inut pe loc, ci noi
nine, c soluia din vremea mea nu sttea n "l suspendm sau nu pe Bsescu".
A vreau s-i spun c Eminescu a fost ultimul romantic, ultimul care a venit la o
mas unde ceilali terminaser deja de mncat. C mare parte din literatura
noastr e maculatur (e bine s o cunoti, gseti ici-colo lucruri bune, dar e
maculatur), c dacii nu erau cei mai speciali dintre traci, c nu am fost
niciodat grnarul Europei, c n-am oprit niciodat drumul turcilor ctre Europa
(drum care trecea prin Belgrad i Budapesta), c n-am devenit paalc nu pentru
c am fost noi viteji, ci pentru c turcii nu au considerat un imperativ strategic s
aib o administraie direct n rile Romne, c Banatul nu a fost al nostru, c
n Dobrogea am fcut o purificare etnic (e drept, fr genocid), c n Ardeal va
trebui de aici i pn-n vecii vecilor s trim panic i civilizat mpreun cu
ungurii, c iganii sunt aici i sunt la fel ca noi (cu bune i cu rele, adic sunt
ok).
A vrea s-i spun c dac vrea fapte glorioase s le caute mult i bine i-ntr-un
final s i le creeze singur, s nu se atepte s le primeasc de-a gata.
A vrea s-i spun c a fost o pierdere imens c evreii au plecat din Romnia, c
n perioada interbelic, 70% dintre romni erau analfabei, c electrificarea se
ntmpla i dac nu era comunismul i c am fcut multe, prea multe, alegeri
proaste n primele decenii dup evenimentele din 1989.
A vrea s-i spun c, de cele mai multe ori, cei mai buni oameni i gseti printre
strini. Iubete un strin, ncepe o afacere cu un strin, ascult un strin.
Familia (c e un ora, c e o ar, c e propria familie) este un univers prea mic
pentru a afla toate povetile frumoase ale lumii, este o lume prea mic pentru
btaia aripilor tale.
A vrea s-i spun c, indiferent ce s-a ntmplat n trecut, indiferent cum ne-am
trit istoria, nimic nu este btut n cuie. A vrea s-i spun c Japonia era o ar
agrar cnd a decis s se modernizeze, trecnd prin aventuri militariste,
12

hotrndu-se apoi s-i spun alt poveste, ajungnd n primele economii ale
lumii.
A vrea s-i spun c totul poate fi schimbat. C Italia a fost o ar devastat de
rzboi, la fel cum a fost i Coreea de Sud i c ambele i-au ntors toate ansele
pe parcursul a ctorva decenii.
A vrea s-i spun c nu ne ine nimeni n loc, c nu suntem blestemai i nu
suntem destinai pe vecie unei periferii neonorabile.
A vrea s-i spun s ndrzneasc s fie ridicol i sentimental, aa cum am fost
eu scriind acest articol.
Ne-am spus, n anumite momente ale istoriei, anumite poveti proaste i
falsificate. mi este clar c avem nevoie de poveti noi. Le gsim n trecut dac
suntem oneti i critici cu noi nine, dar mai presus de toate, trebuie s le gsim
n prezent.
Dac nu le gsim, e de datoria noastr (e singurul cuvnt mare pe care risc s-l
folosesc n acest articol) s le crem, s le facem.

13

Ce faci cnd scapi o moned ntr-un canal?

Buna-credin este cea mai banal calitate de la care poi ncepe s construieti o
lume. Este nceputul de drum n orice relaie, un fundament necesar, dar nu
suficient, pe baza cruia poi stabili ncredere.
Spun c e banal pentru c este o trstur despre care se vorbete puin, dar pe
care o asumm implicit n relaiile cu ceilali. Buna-credin nseamn
presupunerea c cellalt nu te duce n eroare n mod deliberat, nu te minte i nu
dorete s profite de bunele tale intenii.
Majoritatea oamenilor sunt de bun credin. Dac ntrebi pe strad o direcie,
cele mai multe anse indic un simplu fapt: nu vei fi pclit n mod voit. n
general i slav Domnului, oamenii sunt de ncredere.
Orict de banal ar fi aceast calitate, sunt situaii cnd ea lipsete. Apreciez pe
cineva talentat i apreciez pe cineva care este un bun profesionist n domeniul n
care activeaz, ns pentru a respecta cu adevrat un om am nevoie s tiu dac
este de bun credin.
Am nevoie s tiu c este de bun credin chiar i atunci cnd aceasta nu este n
interesul lui sau chiar i atunci cnd greete pe plan profesional.
Poate pe strad e uor ca cineva s nu te induc n eroare, dar n alte contexte
sociale situaia este mai nuanat. Cnd mizele sunt mari, cnd prioritile se
opresc la ua propriului interes sau la cercul propriei familii, buna-credin
dispare. Am vzut profeioniti care mint, care neal ncrederea celorlali
atunci cnd apar mize i interese, care i folosesc propriile competene ca o
perdea de fum n spatele crora calc pe cadavre. Am vzut capi de familie care
i neal colegii sau nevasta cu aceeai gur cu care i pup copilul nainte de
a-l lsa la grdini.
Am nevoie s presupun din start c cei din jurul meu sunt de bun-credin.
Nu am timp s testez dac cellalt este de ncredere i, pn la proba contrarie,
sunt cel mai ncreztor om. Pentru c este n natura mea s m ncred n ceilali
i pentru c, n cazul n care ncrederea mi este nelat, cel care pierde cel mai
mult nu sunt eu nsumi.
Relaiilor umane sunt n aa fel construite nct cel care pierde cel mai mult pe
termen lung este cel care se dovedete a fi lipsit de bun-credin. Este cea mai
ieftin moned de schimb indiferent dac eti sau nu eti talentat i competent. O
purtm toi n buzunar, iar uneori cnd ne scap printre degete n primul canal.

14

Dou tipuri de personaliti

Unora le ies anumite lucruri, altora nu le ies anumite lucruri. Diferena o face
personalitatea fiecruia i, din aceast perspectiv, vreau s descriu pe scurt
dou tipuri.
Primii sunt cei cu personalitate rotund. Echilibrai, mpciuitori i lipsii de
carism. Sunt cei diplomai care tiu s aplaneze conflictele i tensiunile, sunt
buni organizatori de evenimente (unde lucrezi cu multe tipuri de oameni) i i
aleg cu grij btliile.
Sunt mai dispui ctre compromisuri (unele compromisuri sunt totui semne de
maturitate) i iart mai uor greelile celorlali.
Ceilali sunt oamenii cu personalitate coluroas. Nu trec neobservai, au
carism i, implicit, deranjeaz mai mult. Se pricep mai puin s aplaneze
conflictele, sunt mai sensibili, li se simte orgoliul mai evident dect la primii i,
n medie, oamenii i judec a fi mai arogani dect sunt n realitate.
Nu sunt maetrii compromisului, intr mai uor n situaii conflictuale i i
polarizeaz audiena. Sunt judecai mai mult dup cum sunt dect dup ce fac.
Antreprenori, persoane publice, bloggeri sunt de gsit n ambele categorii.
Uneori colurile constituie un avantaj de pia (vezi Mircea Badea), alteori ajut
mai mult exploatarea propriei pri soft.
Aceast clasificare simplist e doar o ipotez de lucru ca urmare a unor
observaii: sunt oameni care rezolv diferit situaiile pe care le ntlnesc i sunt
oameni care sunt judecai mai mult dup propria personalitate dect dup ceea
ce fac. Unora li se permit mai multe greeli, sunt iertai mai repede de ctre
public i stilul lor de a fi este mai digerabil.
Alii, n schimb, pltesc alt pre i sunt mai greu digerabili.

15

Cnd hipsterii duc lumea mai departe

Nu e o exagerare. Dac toi hipsterii nu ar fi cumprat n netire primele
telefoane iPhone, smartphone-urile de acum ar fi fost mult mai scumpe. iPhoneul ar fi rmas un produs de ni, Samsung, HTC i ali productori n-ar mai fi
investit att de mult n produse similare, iar preurile din acest segment ar fi fost
mult mai mari.
Datorit unor early adopters (devenii apoi hipsteri) avem acum att de multe
modele de maini electrice. Datorit celor care au dat o mulime de bani pe un
produs aflat la prima generaie (care i-au permis, printre altele, luxul de a trece
cu vederea aspecte practice precum autonomia), datorit lor urmtoarele produse
vor fi att mai bune, ct i mai ieftine.
Fioii care au cumprat primele televizoare plate sunt vinovai de preurile mai
decente de acum. Dac ei nu ar fi cumprat primele modele, companiile nu ar fi
mai avut fonduri (i probabil nici motivaia) de a investi n acest segment de
pia.
Gndete-te ct de mult a sczut preul monitoarelor plate i pune acest efect i
pe seama celor care au cumprat cu bani mai muli primele generaii.
Orice tehnologie care azi e de top i se ncadreaz n segmentul premium, mine
va deveni accesibil ctor mai muli oameni cu venituri medii i datorit acelor
primi cumprtori care din snobism sau spirit de turm, nu m intereseaz iau golit buzunarele pentru ultima mod.
Am dat trei exemple din zone diferite, dar e o observaie general valabil chiar i
n situaiile cnd produselele nu devin mainstream n ciuda unui hip iniial pe
valul cruia muli early adopters au scos bani din buzunare. E bine c exist
segmente de populaie care i permit s testeze produsele noi nainte ca
acestea s devin bunuri de larg consum.
Nu este o situaie ideal, dar este un bun mecanism de verificare i de evoluie,
de vreme ce, mai devreme sau mai trziu, orice turm tie s gseasc pajitile
cu iarba mai bun.

16

Lucrurile bune care i se ntmpl cnd lai vrabia din mn

n plin criz, lucrurile se cam stricaser n agenia de publicitate unde lucram.
Bugete tiate, evenimente i campanii anulate, clieni panicai. n acea atmosfer
n care bonusurile se tiaser i nemulumirea o simeai n aer, eful de la
departamentul de creaie ne-a scos pe teras la o discuie lmuritoare.
ntini pe nite scaune cu design futurist, avnd n fa cafele i igri, ascultam
un discurs despre norocul de a lucra n publicitate. Ca un semn ajuttor pentru o
comparaie care avea s vin, undeva, peste drum, nite muncitori i mnuiau
trncoapele n asfaltul ncins al amiezii.
Dac nu v convine, ne-a spus, mergei i spai anuri i apoi s v plangei
c ceea ce facei acum este greu
n mod evident, nu aveai ce replic s dai. La departamentul de creaie, stteai
ntr-o mansard rcorit de aerul condiionat, te jucai n faa unor Mac-uri i
trebuia s oferi n schimb un minim de idei. Dac aveai nevoie de artificii
creative, puteai s alegi ntre un joc de wii, fussball sau o ieire pe teras la un
brainstorming relaxat.
Comparaia cu cei cei care spau anurile era totui o capcan prin care se poate
justifica orice. Sunt oameni care muncesc n mine i tu ndrzneti s te plngi
de locul tu de munc la birou? Sunt ri cu drumuri pline de nmol o mare parte
din an, iar tu ne plngi de cteva gropi n asfalt?
Unii nu au ce mnca i tu faci mofturi la mas, mi spunea mama.
Faptul c sunt oameni n Africa care triesc n condiii mai grele ca mine nu-mi
consoleaz nemulumirile i frustrile. Nu m nclzete faptul c unii dau cu
sapa pentru a-i asigura o pine n timp ce alii lucreaz n servicii unde totul e
stresant, competitiv i schimbtor. La fel, nu m linitete gndul c triesc n
condiii mai decente dect Ludovic al XIV-lea n reedina sa regal sau c am
acces la resurse mai uor dect 90% dintre oamenii care au trit pn acum pe
Pmnt.
E ca i cum i-ai spune unui sclav s fie recunosctor pentru c sunt ali sclavi
care lucreaz n condiii i mai grele.
Este ok s fii recunosctor pentru lucrurile bune care i se ntmpl, ns din
perspectiva mea, dac tot este s facem comparaii, de ce s nu ne comparm cu
partea plin a paharului? Cu cei care lucreaz n condiii mai bune, cu cei care
i ctig traiul sacrificnd mai puin sau cu cei care i triesc propriul vis.
17

De ce s nu ne dorim mai mult n loc s ne complacem ntr-o automulumire

doar pentru c exist alii care triesc i muncesc n condiii mai proaste dect o
facem noi?
Sunt multe tipare pe care societatea ni le servete doar pentru a nu depi
graniele propriilor limite, doar pentru a nu strica o ordine n care nimeni nu iese
din rnd. i spun prinii i i spun prietenii s te potoleti, s nu riti i s te
mulumeti cu ceea ce ai i cu ceea ce eti acum. De ce te mnnc s riti s
strici normalitatea de acum pentru excelena pe care o poi avea mine?
La cteva sptmni dup acea discuie de pe teras, am plecat fr regrete i
fr resentimente. Cred c a fost ultima dat cnd cineva a ncercat s-mi spun
cu cine s m compar i ct de mulumit s fiu cu propria situaie.

18

Trei motive de optimism pentru viitor

Sunt trei chestiuni mai mult sau mai puin valide, dar pe care le-am ntlnit n
ultimul timp n diverse conversaii i care, pentru muli, constituie motive de
optimism:
1. tiina i medicina avanseaz.
Sunt anse mari ca expresia cum i aterni la tineree, vei dormi la btrnee
s nu mai fie valabil. Probleme pe care le avem acum cu sntatea se vor
rezolva n urmtoarele decenii. Ochi obosii, plmni afumai sau predispoziii
genetice ajutate de un stil de via nesntos, toate nu vor conta i vor fi
rezolvate dintr-o tast de calculator.
2. Organismele se adapteaz.
tii cazul cu acele cadavre pline de chimicale care se descompun altfel dect o
faceau pn acum? Ideea e simpl: corpul se adapteaz dup condiiile de mediu
i de hran. Suntem cel mai adaptabil animal, iar evoluia ne-a nvat s
improvizm din mers.
Suntem mai rezisteni dect bunicii nostri la poluare i la mncare proast, la fel
cum copiii i nepoii notri vor fi mai clii dect noi chiar i cnd e vorba de
radiaiile telefonului mobil.
3. Se vor gsi soluii pentru toate crizele actuale.
Mersul lucrurilor ne arat c rezolvrile creeaz alte probleme n viitor, dar cel
puin de problemele prezentului vom scpa.
Dezvoltarea marilor orae din secolul XIX s-a izbit de o problem care pn
atunci reprezenta o soluie: calul. Animale de povar i transport, o dat cu
expansiunea oraelor, caii deveniser o problem sanitar i logistic.
Erau prea muli, mureau pe capete n mijlocul bulevardelor (iar municipalitile
nu mai dovedeau s-i ridice) i, n plus, blegarul lor atotprezent era un
permanent focar de infecie.
Problema nu s-a rezolvat prin mai puini cai sau printr-o alt organizare a cailor.
Soluia a venit prin apariia automobilului (care la acel moment era o idee eco),
iar caii au disprut ca problem.
n schimb, au aprut altele, dar ce mai conteaz? Problema veche a fost
rezolvat.
Gndete-te la nclzirea global, la resursele finite pe care le folosim acum sau
la preul petrolului. Toate se vor rezolva. Specia uman a dat dovad de
19

infinite resurse de creativitate, iar soluiile se vor ivi din locuri mai puin
bnuite.
Lista de mai sus nu este cea mai tiinific prezentare, dar poate nclzete pe
cineva prea sperios, ipohondru sau grijuliu peste msur.

20

Nu se poate face nimic cnd totul se penalizeaz

n cuplu (se ntmpl n ambele sensuri): cnd el se deschide, ea i taxeax
sinceritatea i o folosete mpotriva lui.
ntre prieteni: cnd unul e confesiv, cellalt e ironic.
n familie: cnd copilul e sincer i recunoate, prinii l pedepsesc.
E un acelai pattern duntor n relaiile umane (cnd sinceritatea e taxat, cnd
deschiderea e penalizat) pe care l observm peste tot n jurul nostru.
S lum exemplu protestatarilor care au penalizai pentru c: s-au trezit prea
trziu i nu au ieit cu alte ocazii.
Da, sunt reprouri adevrate: oamenii s-au trezit pe trziu i nu au ieit n strad
cu alte ocazii cnd statul de drept a fost clcat n picioare.
Dar asta e tot? Aici se oprete un dialog social? La marginea unor reprouri?
Societatea romneasc e att de plin de tensiuni nct totul se penalizeaz. Se
caut cu atta ardoare vinovaii nct nimeni nu mai are timp s caute soluiile.
Este una dintre cele mai duntoare atitudini care formeaz estura social i
public a Romniei; nimeni nu prea mai ndrznete nimic pentru c se tie
ceilali l vor penaliza, ceilali i vor vna fiecare greeal.
Vntoarea aceasta de greeli i reprouri este fcut cu un singur scop: a (ne)
arta c nimic nu se poate face. Nici prin vot, nici prin proteste, nici prin scris,
nici prin implicare social. Nici pe Facebook, nici n strad, nici pltindu-i
taxele, nici vzndu-i de treaba ta, nici agitndu-te.
Orice ndrzneal (se poate schimba ceva) este asumat imediat ca un repro de
o majoritate care tie c nimic nu se poate face.
Orice romn n drumul su ctre maturitate se va ntlni cu situaia n care
ceilali binevoitori i lai l vor bate pe umr cu:
Stai linitit, nu te agita, nu se poate schimba nimic
n Romnia se va putea construi ceva fr crpeli cnd se vor termina de
aruncat toate pietrele.

21

Suntem condamnai la descurcreal?

ntr-un mediu instabil i fr puine elemente predictibile, trebuie s te descurci.
E un mod de a aciona n care pentru a supravieui trebuie s fii atent la
realitatea imediat, s citeti semnele i s vezi din ce direcie bate vntul.
ntr-o asemenea lume, doar fraierii i permit luxul unor aciuni pe termen lung.
Un lux pe care nu ar trebui s i-l permii ntr-un spaiu romnesc unde puine
lucruri au fundamente sntoase i sunt aezate n ordinea fireasc, unde totul se
poate schimba de ieri pn azi (chiar i legile).
Descurcreala te oblig la un focus pe termen scurt, la o ngustare a orizontului
n spaiul realitii imediate unde conteaz mai puin principiile i perspectivele.
Nu exist pas napoi (pentru a ctiga o vedere mai bun o orizontului), nu
exist stat deoparte (pentru o cumpnire mai bun), trebuie s fii mereu n joc i
s te descurci cumva.
Obiceiul descurcatului ne face o naie inteligent pe termen scurt, dar ne
ndeamn la o miopie a consecinelor pe termen lung. Noi ctigm olimpiade,
ei iau premiul Nobel.
Presupoziia din spate (care poate fi adevrat pn la un punct) const n ideea
c lumea este plin de ncurcturi, ncurcturi printre care te descurci. Te
descurci pentru c a te descurca este un demers individual (iertai repetiiile). Nu
rezolv starea de fapt, nu schimb regulile jocului, ns creeaz juctori abili
doar n propria ptric.
Cnd un copil vine de la coal cu o not proast la o tez, cnd parintele l
ntreab: Ceilali cum de au tiut ce s scrie i tu nu?, ideea din spate este
urmtoarea: Ceilali cum de s-au descurcat i tu nu?
Un copil descurcre este visul oricrei mame care tie c lumea n care triete
este plin de ncurcturi. Din acest motiv modele adolescenilor sunt oamenii
care s-au descurcat cumva (indiferent c au fost coreci, indiferent c au nvat
la coal sau nu).
Preul rezolvrilor invidividuale i pe termen scurt este lipsa unei solidariti
(vezi romnii din strintate cum se evit unii pe alii) i lipsa unei viziuni pe
termen lung: tie cineva idealul pe termen lung al naiunii romne?.
Istoria noastr a fost plin de ncurcturi (imperii n jurul nostru) i rezultatul a
fost c ne-am descurcat cum am putut. Nu am schimbat nicio regul (cei mari
22

fac regulile), nu am prosperat, iar singurul merit este c suntem nc aici,

descurcndu-ne cumva.

23

Cum suntem uneori descifrai

ntr-o zi, cei de la departamentul de marketing al unui mare retailer american au
intrat n biroul unui mare analist de date cu urmtoarea provocare:
Vrem s aflm care dintre clientele noastre sunt gravide
Scopul declarat al acestei cercetri interne era simplu: apariia unui copil oblig
mamele la tot felul de cumprturi specifice pe o perioad lung de timp i
compania dorea s se adreseze acestora cu ofertele potrivite, la momentele
potrivite.
Analistul s-a pus pe treab, a nceput s investigheze volumul mare de date pe
care compania l deinea despre clienii si (prin intermediul cardurilor
personalizate) i a observat un lucru: oamenii i schimb comportamentul la
cumprturi n urma unor evenimente majore din viaa lor (o cstorie, un
divor, o mutare, apariia unui copil).
n cazul femeilor nsrcinate a observat o schimbare nc din prima lun: i
cumpr cu regularitate anumite produse i renun la altele. Dac ai informaia
(aceast femeie este gravid), poi prevedea cu destul acuratee ce va cumpra
n urmtoarele luni i poi veni n ntmpinarea ei cu anumite oferte i produse
de la un anumit brand.
narmai cu aceste informaii, departamentul de marketing a nceput asaltul cu
pliante, vouchere, cataloage i mostre de produs. Rezultatele au fost peste
ateptri, iar gradul de conversie a explodat.
n urmtorii ani, folosind acelai model de analiz pe alte categorii de
cumprtori (cei care tocmai s-au cstorit, cei care i-au cumprat o cas nou
etc.), compania respectiv i-a mrit veniturile cu dou miliarde de dolari.
ntr-o zi, la unul dintre supermarketurile deinute de companie, a aprut un domn
cu o singur reclamaie: fiica lui are 17 ani i a nceput s primeasc aiurea
cataloage i oferte pentru femei gravide i, prin urmare, i va da n judecat.
Ce vrei s-i bgai n cap, s rmn nsrcinat?
Toat treaba s-a calmat n cteva zile cnd tatl a aflat c fiica lui este gravid n
a doua lun.
Toat aceast ntmplare pare de necrezut (o campanie ajunge s tie mai multe
lucruri despre propria ta fiic dect tii tu, printele), dar totul nu se oprete aici.
Scopul nedeclarat al departamentului de marketing a fost urmtorul: cum i
schimb oamenii obiceiurile de consum n anumite momente i cum, profitnd
24

de aceast ferestr de oportunitate, o companie poate lansa i promova noi

produse formnd alte obiceiuri.
Anumite trucuri de marketing sunt de cnd lumea, pe unele le descrifrm, de
altele nu suntem contieni. Nu e nimic nou aici.
De exemplu, n multe supermarketuri, fructele i legumele sunt puse la intrare
dintr-un motiv simplu: dup ce ai cumprat nite produse sntoase care te fac
s crezi c eti un consumator responsabil, devii mult mai nclinat apoi s te
recompensezi singur, n cadrul aceluiai supermarket, cumprnd tot felul de
prostii de care nu ai nevoie i pe care iniial nu intenionai s le cumperi.
E un truc banal care se sprijin pe anumite studii fcute de anumii psihologi n
cadrul unor proiecte de cercetare sponsorizate de anumite corporaii.
ntmplarea povestit mai sus (citit n cartea The Power of Habit) a artat c
oamenii nu-i dau seama ce transmit prin cumprturile lor i, mai mult, oamenii
nu-i dau seama cum ajung s se obinuiasc s cumpere anumite produse.
E mult joac cu psihicul uman aici: o dat ce i-ai format un obicei, majoritatea
deciziilor luate n cadrul acelui obicei sunt automate i incontiente. Oamenii
acioneaz dup anumite preferine pe care nu i le explic n mod manifest, iar
n anumite contexte sunt extrem de disponibili (sau vulnerabili, dup cum vrei s
priveti situaia) n a ncerca produse de la alte branduri.
Nu este ceva neaprat ru n aceast situaie (e de preferat s fii inta unor
produse care rspund statutului tu i preferinelor tale) i se ntmpl i n
mediul online (unde totul este scalabil mult mai uor).
De exemplu, cumperi o carte de pe amazon.com i vei primi recomandri din
aceeai arie de interes dup un altgoritm bazat att pe cumprturile tale
anterioare, ct i pe preferinele celor care au mai cumprat cartea respectiv.
Dac stai i caui printre acele recomandri, observi c pur i simplu chiar i
rspund unor ateptri.
O mare parte din interaciunile sociale se bazeaz pe capacitatea noastr de a
prezice comportamentul celorlali.
Cnd interacionm n mod repetat cu cineva, observm anumite idiosincrazii pe
baza crora ne putem da seama de calitile, preferinele i punctele sensibile ale
celuilalt. Cnd spui c te bazezi pe un prieten, spui de fapt c tii cum acesta se
va comporta n viitor ntr-o anumit situaie (cnd i vei cere ajutorul).
Capacitatea de a prezice comportamentul celorlali e un instrument foarte
important n cadrul oricror interaciuni. Ca fapt divers, se ntmpl i la
cimpanzei, nu numai la oameni. Un cimpanzeu, mascul alpha, e foarte atent la
semnalele pe care ceilali le transmit. E nconjurat de muli locoteneni i
trebuie s tie pe cine se poate baza i cine e nclinat s trdeze i s schimbe
25

taberele.
Cimpanzeii (masculii alpha, cel puin) intr destul de rar n confruntri fizice, iar
victoria este obinut mai mult printr-un display of power care transmite
oponentului urmtoarele:
Uite ci aliai am, chiar vrei s te pui cu mine?
Prin umare, descrifrarea comportamentului celorlali este vital pentru oricine
triete n grupuri, pentru oricine a crui supravieuire depinde de relaiile cu
ceilali.
De aceast descrifrare se ocup n mod intensiv companiile i brandurile. Scopul
este bifurcat: aceste companii doresc att s ne mplineasc preferinele, ct i s
ne modeleze preferinele.
Nu tiu dac e bine sau e ru, dar e de observat cum va evolua aceast dinamic.
Dac nainte eram modelai de nelepii triburilor, apoi de religiile
instituionalizate, apoi de statele moderne, acum companiile sunt din ce n ce
mai active n aceast direcie.
O ultima precizare: am evitat s folosesc n acest articol cuvntul manipulare
pentru c nu cred c se ncadreaz n acest context i cel puin nu n definiia
clasic a cuvntului (exist doar o singur parte care manipuleaz).
Observaia de final e mult mai neutr: suntem descrifrai pe baza a ceea ce
transmitem. Ne descifreaz i prietenii, i cei mai puin prieteni, i companiile.

26

De ce romnii nu iau atitudine?

"Romnii sunt inteligeni, dar nu au caracter".
Este vorba pe care muli intelectuali o arunc atunci cnd sunt pui n faa
diagnosticului srciei spaiului public din Romnia.
Variaiunile sunt destul de multe (suntem inteligeni, dar suntem i lichele,
suntem inteligeni, dar suntem lai i pasivi) i sunt prezentate drept msur
explicativ att pentru "colaboraionismul" din timpul perioadei comuniste, ct
i pentru pasivitatea din timpurile recente.
Una dintre ipoteze era urmtoarea: romnii s-au prins (de vreme ce sunt istei de
la natur) c sistemul comunism este o minciun de la un capt la altul, dar nu
au luat atitudine din lips de caracter.
Mai trziu, romnii au vzut c politicul i economicul au fost monopolizate de
elite neo-comuniste (din ealonul secund al nomenclaturii), dar nu au luat
atitudine. Unii s-au refugiat n lehamite (zborul la joas nlime pentru a nu fi
prins pe radar), iar alii s-au gndit cum s se alieze cu aceast camaril postdecembrist.
Personal, nu cred c "romnii sunt inteligeni, dar nu au caracter", dar cred c
vorba ascunde - mergnd pe urmele unei gndiri slabe - un anumit tip de adevr
cu un termen de valabilitate mai scurt.
Ideea mea este c romnii nu sunt mai informai sau mai puin informai dect
alii, dar au destule probleme atunci cnd e vorba de a lua o atitudine. ntrebarea
simpl ar fi urmtoarea: de ce romnii nu iau atitudine n spaiul public de pe
urma informaiilor pe care le afl?
Problema este lipsa unor structuri solide (de factura liberal i civic) de
transmutare a informrii n atitudine i naintez dou explicaii pentru aceast
stare de fapt:
1. spaiul public este locul unde totul se cauioneaz i se penalizeaz.
Avem o istorie comunist care poate depune mrturie, o istorie n care lurile de
poziie era pltite uneori cu propria libertate. Mai mult, istoria post-decembrist
a presei este plin de episoade "staliniste" n care oamenii erau pui la zid n
mod sistematic, dup tehnici ieite din vechile laboratoare ale noului SRI.

27

Un asemenea episod s-a ntmplat n 2012 cnd unii dintre intelectuali

(Liiceanu, Patapievici, Pleu, Crtrescu) au fost atacai n mod sistematic i
dup o structur uimitor de izbitoare cu omorrea - simbolic! - a dumanului de
clas din perioada comunist.
2. Sindromul "ar mic, scaune puine".
nainte de orice atitudine, este nevoie de un calcul care se face de prea multe
ori: pe cine suprm? Unde lucrurile sunt personalizate (oameni, nu instituii, se
atac oamenii, nu ideile) ai nevoie de un calcul care i-ar indica o minim
pruden nainte de orice luare de poziie.
Cnd nu faci un asemenea calcul, eti naiv.
Nu tii cum merg treburile la noi?
Am trit eu nsumi un asemenea episod acum civa ani. n urma unui articol
vehement despre Ion Iliescu, au fost destui - oameni sinceri i inteligeni - care
mi-au atras atenia de imprudena gestului meu din perspectiva unei viitoare
cariere n spaiul public. n concluzie, nu e bine s te pui ru cu anumii oameni
care, nu se tie cum se nvrte roata, te pot ajuta pe viitor.
Practic, n Romnia, orice atitudine implic un risc din perspectiva scaunelor
puine. Orice atitudine are nevoie de un prealabil calcul oportunist pe care, dac
nu l faci tu nsui, i-l pun ceilali n fa. Nu poi s i contrazici, au destule
exemple n jur. De oameni care i-au pierdut un loc de munc, o reputaie sau
perspectiva unei cariere pentru c, la un moment dat, nu au tcut din gur.
Experiena l-a nvat pe aproape fiecare romn c exist destule consecine
atunci cnd te-a mncat i n-ai stat n banca ta.
Malgr tout, romnii reacioneaz i iau atitudine, ns doar atunci cnd le
ajunge cuitul la os, doar atunci cnd orice calcul e inutil, doar atunci cnd nu
mai poate. Aceast reacie care vine trziu a fost blamat de Dan
Tapalag atunci cnd i-a ntrebat pe protestatarii Roia Montan unde erau - n
anii trecui - atunci cnd era nevoie de vocea lor.
Nu tiu unde erau, dar tiu unde sunt acum.
Atitudinile nfloresc ntr-un mediu unde acestea sunt ncurajate, iar spaiul
public din Romnia va deveni mai sntos cnd balana dintre ncurajare i
penalizare se va nclina n favoarea celei dinti.
Existena unei majoriti tcute (care nelege, dar nu ia atitudine) este ipoteza
tuturor care iau atitudine i simt c sunt nu ncurajai. Aceast majoritatea tacut
este invocat (i n mediul online) ori de cte ori reaciile virulente i
disproporionate nu sunt echilibrate de atitudinile care ncurajeaz.
28

E ironic i tragic c, n lipsa unor aliai, romnii care iau atitudine trebuie s i
imagineze c exist ali romni care cred la fel, dar - din laitate sau lehamite nu iau atitudine.
La fel i eu, scriind acest articol, mi imaginez c exist destui care cred la fel ca
mine.

29

Mi-a plcut cndva o fat

Mi-a plcut cndva de o fat (ea nu tia) pn ntr-o zi cnd a fcut un gest prin
care n ochii mei a devenit urt.
Ce-a fcut?
Eram mai muli, stteam pe iarb, cu muli copii n jur, iar ea mnca nite
bomboane sau biscuii, ceva dulce i bun n orice caz.
i acum revd scena: ntinde punga ctre un copil i-i zice:
Vrei i tu?
Copilul ntinde mna, iar ea deodat i retrage oferta zicnd:
Ai vrea tu!
E greu de pus n cuvinte, dar n acel moment, acea fat a devenit urt. Pentru
mine, s-a urit.
Ne-am mai ntlnit n cadrul acelui grup, dar ncepusem s o evit. A simit asta
i m-a ntrebat dac s-a ntmplat ceva. N-am avut curajul s-i spun ct de urt
mi s-a prut gestul ei i ct de indezirabil mi-a devenit.
Mai trziu am aflat c i ea m plcea, dar era inutil. Singura mea rzbunare a
fost s-i transmit n gnd:
Ai vrea tu!

30

Diplomaii i amenzile de parcare

Sunt destule diferene culturale n rndul diplomailor care i reprezint
propriile ri n Organizaia Naiunilor Unite cu sediul la New York, dar doar
despre una voi aminti n acest articol.
Se bazeaz pe un studiu care a analizat distribuia amenzilor de parcare n rndul
corpurilor diplomatice i a ajuns la un singur concluzie: diplomaii care
primesc cele mai multe amenzi de parcare provin n general din ri corupte.
Cu ct este mai mare corupia din ara de origine, cu att diplomatul din aceast
ar are mai multe anse s primeasc o amend de parcare.
Concluzia este aparent ridicul i face legtura dintre o situaiile grave n care
legile sunt nclcate (corupia generalizat) i nite abateri minore de la regulile
de circulaie, dar ridic o ntrebare: de ce un diplomat dintr-o ar corupt
ncalc de mai multe ori legea (fie ea i de circulaie) ntr-o alt ar?
Rspunsul cel mai des ntlnit amintete despre condiionarea cultural. Dac n
ara de origine legea este nclcat fr prea mari consecine, diplomaii tind s
se comporte la fel chiar i atunci cnd activeaz n strintate. Nu este niciun
program naional, nici este un comportament propus de niciun corp diplomatic
(n genul hai s nclcm toi legea), dar totui acest lucru se ntmpl: un
diplomat dintr-o ar african (cu un indice mare al corupiei) primete mai
multe amenzi dect un diplomat dint-o ar scandinav.
Dincolo de aceast condiionare cultural (modul cum te compori n familia ta
influeneaz modul cum te compori n familia altora), merit precizat i o
nuan care are de-a face cu criteriile de selecie a corpului diplomatic.
Dac ara este corupt sunt mai multe anse ca diplomaii s fi fost alei pe alte
criterii dect cele meritocratice.
ntr-o ar corupt o mare parte din tranzaciile sociale au la baz nepotismul i
altruismul reciproc (o mn spal pe alta), sisteme care ocolesc meritul i
competena drept criterii de selecie.
Pentru a scpa de banalitatea frazei de mai sus, ncerc o recapitulare:
1. Oamenii tind s favorizeze membrii propriilor familii.
2. Dac m-ai ajutat cnd am avut nevoie, te voi ajuta cnd vei avea nevoie
(multe alegeri electorale i multe contracte comerciale functioneaz dup acest
criteriu).
Rezultatul acestor dou realiti, din punctul de vedere al oricrui stat modern,
este corupia generalizat. Cu ct observi mai multe situaii care pot fi citite
31

urmnd criteriile din cele dou fraze de mai sus, cu att ara n care trieti este
mai corupt.
Corupia ncepe nu atunci cnd legile sunt nclcate fr consecine, ea pornete
de la nivelul cum sunt structurate relaiile ntre indivizi. Acele relaii n care
meritul i competena sunt aspecte secundare n comparaie cu i sunt dator, nu
pot s nu-l ajut i e frate-miu totui.
Pare paradoxal c explicaia corupiei se afl n spaiul mic dintre aceste
ghilimele, dar dac duci gndul mai departe, observi c paradoxul nu este att de
mare. n acest spaiu mic meritele nu sunt recompensate i compenteele nu sunt
distribuite.
n cadrul fiecrei licitaii trucate (pentru a ajuta pe cineva care la rndul lui te-a
ajutat anterior), meritele (costurile sczute, durata de execuie etc.) nu sunt
recompensate.
Cnd i angajezi o rud ntr-un anumit post, meritele (ceilali oameni
competeni pentru acel post) nu sunt recompensate.
De la aceste dou exemple, n care competenele nu sunt distribuite n funcie de
merit, se ajunge uor la realitatea n care incompetena este generalizat.
n aceast lume n care incompetena este generalizat se risipete mai mult
(furt involuntar), se face mai puin (eficien sczut) i se fur mai mult (risip
voluntar).
n aceast lume cei care se bazeaz pe competene au dou soluii: s intre n
hora clanurilor i a favorurilor sau s plece ntr-o ar unde meritele lor sunt
recompensate.
n tabloul nfiat n acest articol, lucrurile mici influeneaz pe cele mari care
la rndul lor ajung s le influeneze pe cele mici (ca n cazul diplomailor cu
amenzile de parcare). E un cerc vicios care leag corupia de incompeten i
incompetena de relaiile de rudenie i bursa favorurilor sociale.
E un cerc vicios care nu poate fi oprit dect prin micile decizii pe care le facem
n fiecare zi. De la modul cum cretem ntr-o familie pn la criteriile dup care
ne alegem prietenii. De la felul cum ncurajm pe cei competeni pn la modul
cum sancionm pe cei incompeteni.
Cazul diplomailor cu multe amenzi de parcare ar trebui s aminteasc faptul c
elitele reflect n mod fidel att viciile, ct i calitile societii din care provin.
n cazul nostru, problema nu este c avem nenorocul unor elite corupte (n
niciun caz nu vorba despre nenoroc aici), problema este c din suma tuturor
interaciunilor sociale, din toi pixelii care sunt aezai lng ali pixeli, nu au
ieit dect nite diplomai care iau multe amenzi de parcare.
Exist suficieni diplomai care ar lua mai puine amenzi de parcare, dar acetia
32

nu ajung la New York pentru c se mpiedic de nite frai, de nite veri, de nite
prieteni i de nite concursuri trucate.
n oglinda ntrebrii cum este posibil corupia? nu ar trebui s se priveasc
elitele politice, ct mai ales societatea nsi, adic (s nu mai vorbim n termeni
generali), fiecare dintre noi.

33

I am no single narrative
n Damned un roman scris din perspectiva unei fete de 13 ani una dintre
ideile cu care rmi la finalul crii este urmtoarea:
In Hell, its our attachement to a fixed identity that torture us.
Chuck Palahniuk a scris acest roman n timp ce mama lui se stingea de o boal
incurabil. ntr-un interviu, spune c s-a documentat citind multe cri de
demonologie artndu-i uneori mamei sale aflate n pat, poze cu tot felul de
ngeri czui i demoni din diferite tradiii religioase.
Romanul care a rezultat din acest experiene este un Inferno burlesc prin lentila
cruia autorul critic att ostracizarea morii din societatea contemporan, ct i
fenomenul prin care moartea se ntoarce, camuflat, n rndul aceleiai societi.
Romanul e fascinant din multe puncte de vedere i are destule scene memorabile
(unii sunt condamnai pentru venicie s lucreze n telemarketing, sunnd
oamenii vii pentru a face studii de pia), iar iadul e plin de reguli ridicole (dac
claxonezi mai mult de 500 de ori ntr-o via, ajungi n iad; dac arunci mai mult
de 200 de mucuri de igari pe jos, ajungi n iad), dar nu despre roman vreau s
discut aici, ci despre cteva idei.
Toat literatura de self-help se bazeaz pe o singur idee: oamenii se pot
schimba. Mai mult dect att, urmnd anumite tehnici, oamenii i pot schimba
identitatea. Nu e sigur care e ordinea secvenei, dar pentru a-i schimba viaa,
trebuie s i schimbi identitatea.
n tradiia indian (Samkhya, Yoga, Buddhism), identitatea este deconstruit
pn n punctul n care trebuie s scapi de ea pentru a ajunge la Iluminare.
Ideea indian de salvare trece prin distrugerea personalitii iluzorii pentru a
accede la o nou identitate spiritual (Yoga) sau la un fel de non-identitate
(Buddhism, de vreme ce nu exist un Sine).
Orict de diferite ar fi, tradiiile indiene sunt de acord asupra unei singure idei:
identitatea (eul fiecruia) este rezultatul unei iluzii (create de maya).
Dac traduci aceast idee n limbajul psihologiei actuale, rezultatul ar fi
urmtorul: suntem ceea ce suntem pentru c ne spunem anumite poveti. Unele
preluate din mediul nostru cultural, altele inventate de noi nine.
Schimbarea se produce cnd renunm la aceste poveti care ne contureaz
identitatea actual.
Practic, schimbarea are loc cnd un set de poveti este nlocuit cu un alt set de
34

poveti.
Nu m refer neaprat la povetile dominante, ct mai ales acele poveti pe care
ni le spunem nou nine n mod constant. Rezultatul acestor naraiuni este
identitatea proprie.
Orice carte de self-help te nva urmtorul truc: atunci cnd i se ntmpl ceva,
schimb povestea pe care i-o spui ie nsui. Cnd eti respins, cnd cnd te
despari de persoana iubit, cnd pierzi un loc de munc.
Dac aceste situaii i transmit anumite poveti (oamenii sunt ri, nu merii s fii
iubit, eti incompetent), dac vrei s-i fie bine, schimb povetile, semnific
ntr-un alt mod ceea ce trieti.
Cu alte cuvinte, ndemnul motivaional conine ideea c trebuie s ne schimbm
povetile pe care ni le spunem. De la a privi partea plin a paharului, de la un sut
n fund e de fapt un pas nainte, pn la orice criz e o oportunitate.
La naiba, pn i agenii de vnzri sunt nvati s priveasc respingerile ca pe
nite prilejuri de a-i mbunti abilitile.
La finalul articolului, dup acest talme balmes de idei luate din tot felul de
tradiii indiene sau contemporane, trebuie s recunosc c am minit. Ideea cu
care rmi mai bine spus, ideea cu care am rmas eu n urma lecturii
crii Damned este alta.
Este replica pe care Madison Spencer, fetia de 13 ani, o spune spre finalul
romanului:
I am no single narrative.

35

Cum nelegem greit ansele pe care avem

Contrar intuiiilor mele, sunt studii care spun c este mai bine s fii coda la sat
dect frunta la ora. Folosesc expresia popular pentru a traduce ceea ce
americanii neleg prin big fish in a small pond versus small fish in a big pond.
Intuiiile mele (probabil greite n acest caz) mi spun c este preferabil un loc
unde sunt mai muli oameni, unde competia este mai mare i, prin natura acestei
dinamici care este motivant, sunt mai multe anse de succes.
Pe de alt parte, aici vine argumentul mpotriva inituiiei de la nceput, expresia
popular de mai sus poate fi neleas ntr-un alt mod, i anume, unul
mprumutat din business. Orice companie tie c nu trebuie s concureze cu
toat lumea, i alege un domeniu de activitate i ncearc s fie printre primii
juctori n acea ni.
Dac aceast difereniere restnge numrul competitorilor ajungem la situaia
satului (unde exist competiie, doar c este mai restrns).
Dac ne inventm propria ni (un domeniu n care nu activeaz nimeni
deocamdat), ansele de succes sunt i mai mari: ne-am creat propriul sat unde
suntem lideri de la nceput, prin mecanismul first-mover advantage.
Satul se va mri, competiia va crete, dar avem deja un start bun.
n concluzie, din exemplul de mai sus spune c este mai bine s fii frunta la sat
dect coda la ora.
Una dintre ideile crii lui Malcolm Gladwell - David and Goliath - este c, de
multe ori, nu tim c citim n mod corect natura avantajelor de care dispunem n
diferite situaii.
Parabola cu David i Goliat este folosit pentru a ilustra pe cineva care pornete
cu ansa a doua i, malgr tout, ctig. Gladwell rstoarn situaia; ar fi fost de
mirare ca David s nu ctige pentru c el avea - de la nceput - cele mai multe
anse.
Explicaia e simpl: David folosete o tehnologie superioar (pratia) n faa
creia Goliat nu are nicio ans. David face parte din artilerie n timp ce Goliat e
doar un simplu infanterist (are o sabie).
Cu alte cuvinte, pus n faa unui inamic care poate trage cu proiectile de la
distan (pietre, n acest caz) , Goliat e o int uoar. It's a sitting duck.
David trebuia s ctige. Avea avantajul tehnologiei sale i a stipulat din plin
situaia (n ciuda invitaiei lui Goliat, nu s-a apropiat pentru o lupt corp la corp).
36

Am ncercat s gsesc o alt situaie - cunoscut de toi - unde avantajele i

dezavantajele sunt prost citite i m-am oprit - orict de inedit ar fi exemplu - la
desenul animat "Tom i Jerry" unde tim cu toii povestea: Jerry, iste i
ingenios, ctig mereu.
Cu alte cuvinte, Jerry are cea mai bun arm posibl (inteligena) i, prin
urmare, are de la nceput cele mai multe anse. Cnd ctigi avnd cele mai
multe anse, victoria devine previzibil.
tim cu toii cum se termin fiecare episod, dar farmecul const n modurile
ingenioase i neateptate prin care Jerry ctig de fiecare dat.
n cadrul acestui desen animat, Tom este pus de la nceput ntr-o situaie
dezavantajoas i nu e de mirare c exist destul de muli care empatizeaz cu
situaia lui nefericit.
Alte exemple folosite n cartea lui Gladwell (cel cu satul i cu Tom i Jerry mi
aparin) vin pe o filier neateptat: desirable difficulties.
Sunt acele situaii n care este mai bine s fie mai greu dect uor, n care e mai
bine s ne mpiedicm dect s ni se aeze n fa un drum uor i bttorit.
Dislexia, de exemplu, este un mare dezavantaj, ns sunt destui oameni care au
folosit aceast frn pentru a gsi soluii inedite. Unii au ajuns buni avocai
pornind de la ideea c dac nu pot citi dect cu mari eforturi, mai bine s nvee
s asculte i s transforme acest abilitate n avantajul suprem.
De asemenea, muli mari antreprenori sunt dislexici, dar acest lucru nu i-a oprit
s se diferenieze i, mai mult, s foloseasc aceast lips ca un puternic factor
motivator (Richard Branson e un exemplu, dar se pare c lista celor care nu s-a
mpiedicat din cauza acestei dizabiliti este mult mai lung)
Un alt context n care dificultile sunt dezirabile este n cadrul procesului de
nvare. Un exemplu, gsit n The Talent Code, explic succesul fotbalului
brazilian la nivel profesionist prin fotbalul n sal care este foarte popular n
Brazilia.
E mult mai greu s joci n sal, spaiul de manevr e mult mai redus i totul se
deruleaz la o vitez mai mare. E o presiune ridicat s iei decizii cu mingea la
picior ntr-un metru ptrat n cadrul unei jumti de secund.
Dac joci futsal civa ani la nivel intensiv i apoi te trezeti pe un teren mare de
fotbal, vei vedea altfel spaiile de manevr i timpul pe care l ai la dispoziie.
Prin urmare, eti mai rapid i ai puine probleme s driblezi un adversar n doi
sau trei metri ptrai.
Desigur, dincolo de dificultatea fotbalul de sal un alt avantaj este frecvena cu
37

care juctorii interacioneaz cu mingea (media este de ase atingeri pe minut)

care contribuie de asemenea la mbuntirea abilitilor.
Exemplele din aria dificultilor care sunt de dorit sunt nenumrate (cnd nvei
un instrument muzical i e bine s te izbeti de lucruri dificile care te fac s
repei de mii de ori aceleai note, cnd nvei o limb strin, cnd nvei s
conduci n condiii de trafic aglomerat), dar toate au acelai mesaj: dificultatea
este cutat i preuit.
ntr-un final, concluzia e clasic (i sper c a fost ajutat de exemplele de mai
sus) i ne invit s ne uitm mai ateni la dezavantajele pe care credem c le
avem. n timp, armele nefolosite (pe care le avem, dar nu le preuim) ncet s
rugineasc.

38

Dou lentile deformate

Sunt dou moduri asimetrice prin care i privim pe ceilali n comparaie cu noi
nine:
1. De regul, credem c noi suntem motivai de lucruri nobile (principii, simul
dreptii sau nevoia de a contribui), iar ceilali sunt motivai de lucruri mrunte
(interese materiale, vaniti de tot felul, faim, privilegii).
Este un studiu clasic n care studenilor la Drept le-au fost pune dou ntrebri.
De ce au ales Dreptul? De ce au ales ceilali Dreptul?
Pe scurt, rspunsurile studenilor confirm regula de mai sus.
Dac exemplu de mai sus spune despre modul cum privim motivaiile celorlali
n raport cu cele proprii, exist o alt lentil prin care privim nclcrile
regulilor.
2. Cnd eu ncalc o regul, este o excepie condiionat de mprejurri.
Cnd cellalt ncalc o regul, e o trstur de caracter.
Exemplul, de data aceasta, este decupat din realitatea cotidian. Cnd m bag n
fa srind peste cei de la coad, este o ntmplare: m grbesc, am treburi de
rezolvat. Cnd altcineva se bag n fa, e nesimire, e dovada proastei lui
creteri. Nu e o conjunctur (ca n cazul meu), e un viciu de caracter.
Aceast lentil deformat o aplicm i cnd suntem n trafic i ne grbim i
tiem faa cuiva. E o situaie care depinde de nite mprejurri.
Cnd alii ne aplic acelai tratament, nu le mai cutm scuze circumstaniale (se
grbesc, nate soia, cuiva i este ru i se duc la spital etc.), ei devin automat
nesimiti i tragem concluzia civilizat c din cauza lor (a unor celorlali care nu
respect regulile) suntem unde suntem.
Ambele lentile sunt un viciu de imaginaie care se traduce prin incapacitatea de
a te pune cu onestitate n locul celuilalt. La urma urmei, avem o vorb
celebr care spune c rul este o lips de imaginaie.
Prima lentil se traduce printr-o lips de ncredere (dac eu sunt motivat de
principii, iar cellalt doar de interese, de ce s am ncredere n el?), n timp ce a
doua lentil produce o lips de coeziune social i solidaritate (dac ceilali
ncalc regulile, atunci nu merit solidaritatea mea).

39

Toi folosim aceste lentile deformate mai mult sau mai puin, iar aceast
diferen de grad este responsabil de multe rele pe care le observm n jurul
nostru.
Dac la tine gseti doar vicii de conjunctur (se ntmpl cnd i cnd), iar la
ceilali gseti doar vicii de caracter (se ntmpl mereu), atunci vei avea toate
motivele s ajungi un prost cetean care:
- se consider ndreptit (n multe situaii) s ncalce regulile
- se revolt (manifest sau n sinea lui) atunci cnd alii ncalc regulile
- are destule motive s nu coopereze cu ceilali (un grad sczut de ncredere
dincolo de graniele familiei care e specific societilor insuficient dezvoltate)
- are puine motive de solidaritate social (ceilali nu merit eforturile mele)
Scriind acest articol inspirat din domeniul euristicii i uitndu-m la
enumrarea de mai sus, m gndeam c pot trage o concluzie despre romni, n
general. Rspunsul ar fi clar: romnii sunt altfel pentru c folosesc des aceste
dou lentile deformate.
Din pcate sau din fericire, nu cred c pot trage o asemenea concluzie
confortabil pentru mine (care ar spune c n timp ce majoritatea romnilor
folosesc des, eu folosesc rar aceste lentile) pentru c a cdea n eroarea biblic
(tot din domeniul euristicii) n care vd paiul din ochiul celuilalt, dar nu a vedea
brna din proprii mei ochi i ajungem astfel de unde am pornit.
n concluzie, mi permit o generalizare. Cred c suntem muli cei care ne
recunoatem n urmtoarea fraz:
Eu sunt un romn ok, m pot corecta, sunt educat, citesc cri, nu arunc hrtii
pe jos. Ceilali sunt romni incorigibili, nu pot fi schimbai, vor arunca mereu
hrtii pe jos i vor lua n continuare decizii proaste cu privire la viitorul lor.

40

Nu exist libertate fr eroi

Sntatea este rezultatul unor bune obiceiuri. Sntatea nu este modul default de
a fi al unui corp, este rezultatul unei victorii asupra viruilor, asupra paraziilor,
asupra bolilor. Este rodul unui efort.
Folosesc aceast comparaie pentru a descrie prezentul pe care muli din
pcate i consider modul default de al fi al lucrurilor. Starea natural, din
oficiul istoriei.
Prezentul este rezultatul unor eforturi, al unor vise, al unor munci herculiene pe
care cei de dinaintea noastr i le-au asumat, sacrificndu-i timp, energie i
multe, prea multe viei. Ceea ce vedem n jurul nostru nu a ajuns s fie by
default. Nu sunt lucruri date, sunt lucruri construite i muncite de mii i mii de
generaii.
Dac acest gnd nu te umple de recunotin i responsabilitate, nseamn c
ntre tine i ceilali de dinainte i de acum s-a produs o ruptur care i
creeaz iluzia c nu ai nimic de oferit comunitii n care te-ai nscut. Poi
nelege aceast comunitate drept propria familie, propria naiune sau ntreaga
umanitate, ns ideea este aceeai: devenim oameni doar interiorul unei
comuniti fa de care ne simim recunosctori i responsabili.
Am ieit n seara de 21 decembrie 2013 pentru a aprinde o lumnare n Piata
Universitii n memoria celor care s-au sacrificat (i) pentru libertatea mea,
acum 24 de ani. Este un minim gest de recunotin fa de nite oameni care au
ales s ias n strad pentru a-i redobndi demnitatea confiscat de un regim
absurd i represiv.
Unii dintre ei au ieit din cas i nu au mai revenit din mijlocul familiilor. i
gseti acum printre aleile unui cimitir, sub cruci care le poart amintirea unor
vrste incremenite ntr-un sacrificiu la nlimea cruia noi doar sperm s ne
ridicm.
Unii aveau 17 ani, 18 ani, 19 ani, 26 de ani, 34 de ani, 52 de ani, 90 de ani.
Elevi, studeni, soldai, muncitori, ingineri, maitri, oferi de taxi, pensionari.
Ceea ce vedem n jur nu este starea natural a lucrurilor. Este rodul unui efort.
Libertatea, att de tnr i firav, cu toate imperfeciunile i confiscrile, nu
este trecut n niciun certificat de natere. Este idealul pentru care trebuie s
luptm i pe care trebuie s-l aprm n fiecare zi. Prin ceea ce facem mai bine,
prin ceea ce facem cu pasiune, prin ceea ce facem pentru ceilali.
41

Este rodul unui efort. Nu este un cadou pe care te culci, este un dar pe care l
mbogeti i-l dai mai departe.
Mi-am reamintit azi, ieind n strad i aprinznd o lumnare, c nu sunt
singur i c viaa mea este conturat n spaiul unui mpreun n care vorbesc i
cei care au trit, i cei care triesc i cei care vor tri dup mine.
Pentru ca viaa mea s aib sens, trebuie s las n urma mea o lume mai bun
dect cea pe care am primit-o atunci cnd m-am nscut.

42

Separarea simbolic la romni

Un scoian citete ziarul i afl despre o crim oribil fcut de un englez.
Concluzia lui: Un scoian n-ar fi fcut aa ceva
A doua zi citete ziarul i afl despre o crim oribil fcut comis de un
scoian.
Concluzia lui: Un scoian adevrat n-ar fi fcut aa ceva
Se cheam Scotsman fallacy i rezvol o disonan prin redefinirea grupului
cruia i aparii. n primul caz, grupul este format din toi scoienii, iar apoi
grupul s-a restrns la cel al scoienilor adevrai.
Aceast eroare este atribuit schimbrii definiiei (ce nseamn a fi scoian), dar
ceea ce se ntmpl n acest caz este mult mai profund.
Disonana apare atunci cnd afli c propriul tu grup conine indivizi care fac
lucruri blamabile. Rezolvi problema prin restrngerea grupului, separndu-te
simbolic de ceilali membri care ncalc normele pe care tu nsui i le asumi.
n cazul nostru, al romnilor, disonana este att de rspndit (se produc att de
multe crime oribile) nct majoritatea romnilor se separ simbolic de
majoritatea romnilor.
De exemplu. O poveste pe care i-o spune majoritatea romnilor este c starea
proast a naiunii poart amprenta clasei politice. Dac dintre aceti romni alegi
pe cei mai educai, rspunsul va fi c adevraii vinovai sunt aceia care aleg
actuala clas politic. Dac dintre acetia alegi un eantion mai restrns format
din romni i mai educai, acetia i vor spune c actuala clas politic este
aleas de o majoritate care a votat prost i, prin urmare, vinovai de starea
naiunii sunt majoritatea romnilor.
Un romn semi-educat va da vina pe clasa politic de care este separat. El nu
este responsabil, ci clasa polic.
Un romn educat va da vina pe majoritatea romnilor de care el este separat.
Vinovai sunt romnii, nu el nsui. El nu face parte dintr-o majoritate, prin
urmare el nu este responsabil de faptul c lucrurile merg prost. El nu este
responsabil de alegerile proaste ale majoritii.
Gradul de separare simbolic este mult mai accentuat n cazul romnilor educai.
Acetia sunt cei mai nemulumii i acetia se gndesc cel mai des s plece din
ar. Separarea aceasta produce o exilare n propria ar (fenomenul a fost
descris n multe analize i editoriale) sau, pur i simplu, emigrarea.

43

n cazul romnilor se petrec att de multe crime oribile nct toi se separ
imediat de ceilali. Toi sunt detepi, dar grupul ia decizii proaste. n interiorul
grupului, toi arunc vina unii pe alii. Privii din afar, grupul e lipsit de pat.
Un romn educat nu se va considera niciodat responsabil de lucrurile proaste
din aceast ar. De vreme ce el nu a decis niciodat o majoritate, romnul
educat s-a lepdat simbolic de majoritatea romnilor din jurul lui. Ceilali sunt
vinovai, nu el nsui.
ntr-un mediul disonant, cu ct eti mai educat cu att te separi (simbolic sau nu)
de ceilali care fac parte din grupul generic al romnilor. De vulg, de pulime.
Un romn educat nu este solidar cu ceilali care au ales i au perpetuat o stare
proast a lucrurilor. Este drama oricrui romn educat: asumarea (care
presupune un cost pentru imaginea de sine) sau refuzul de a face parte dintr-un
grup care perpetueaz alegeri proaste.
Este o relaie direct proporional ntre gradul de educaie i gradul de separare
simbolic pe care un romn i-l asum. Aceast relaie se observ la fiecare ciclu
electoral (cei educai voteaz mai puin) i se vede zilnic n jurul nostru. Este o
goan dup api ispitori n toate direciile (funcia apului ispitor este de a fi
separat de grup i de a lua asupra sa toate pcatele lui). apul ispsitor este gsit
imediat cum ari cu degetul. Degetul (sancionarea, blamarea) te separ pe tine
de o realitate ruinoas din care nu vrei i nu accepi s faci parte.
n orice direcie ai privi, romnii se adun s arate cu degetul pentru a rezolva
aceast disonan: cnd ari cu degetul, te separi, te curei i te absolvi de orice
vin. Mai mult, majoritatea romnilor inteligeni consider drept o datorie de a
arta cu degetul, de a sanciona. Au artat un derapaj, au blamat pe alii, iar ei
pot dormi linitii. Toi ceilali (de obicei, majoritatea) sunt vinovai i sunt
responsabili. Minoritatea celor inteligeni i face datoria (arat cu degetul i
sancioneaz) i, mai mult, se afl mereu n defensiv i suport zilnic presiunea
ruinoas a unei majoriti din care care nu doresc s fac parte.
Romnii tind s se separe unii de alii cu o vitez mult mai mare dect s-ar
aduna unii cu alii. Aceast separare simbolic este att de ampl nct nu e de
mirare ca un blogger romn s considere c are mai multe lucruri n comun cu
un blogger american dect cu un manager din Dorohoi.
Dac bloggerului american i se impune ACTA sunt mai mult anse ca bloggerul
romn s reacioneze dect dac managerului din Dorohoi i se ntmpl vreo
nedreptate.
Separarea nu e doar profesional sau spaial, ea devine temporal i cultural.
Un manager din Dorohoi triete ntr-o alt lume i ntr-un alt timp dect
44

bloggerul romn. Cei doi nu sunt contemporani i nu sunt n aceeai barc.

Elementele de solidaritate (firele unei poveti care i-ar uni) sunt extrem de
fragile.
Aceast separare este cu att mai puternic cu att realitatea este mai disonant.
Cu ct ara merge mai prost, cu ct ceilali voteaz mai prost, cu ct ceilali
merit mai mult blamai i cu ct numrul celor care dau peste mini este mai
mare dect numrul celor care ncurajeaz.
Sunt romni probabil mai educai dect toi care i asum aceast disonan.
tiu c fac parte dintr-un grup care genereaz alegeri proaste, i asum acest
lucru i aleg s nu se separe simbolic de ceilali (separarea ar fi decizia lor
proast: se gsesc att de muli api ispitori nct tot grupul ajunge inevitabil
s fie vinovat).
Acetia neseparaii se implic i triesc cu sentimentul c suntem toi n
aceeai barc i epoca rezolvrilor individuale a trecut. Ori ajungem la mal cu
toii, ca un grup, ori naufragiem, iar atunci nu mai conteaz diferenele dintre
noi.
Acetia sunt blamai de toi: i de cei care arat cu degetul i de ctre cei care
sunt blamai. Unii nu vor s renune la apii lor ispitori, alii nu vor s accepte
c sunt n aceeai barc cu ceilali.
Scriu acest articol pentru c m-am sturat de oameni inteligeni care nu tiu
dect s se separe de ceilali, care nu tiu dect s arate cu degetul, care nu vd
dect jumtatea goal a paharului, care nu tiu dect s dea peste degete.
M-am sturat oamenii inteligeni care devin scrbii i plini de lehamite.
M-am sturat de oameni inteligeni care neglijeaz prinii i bunicii pe care
apoi i blameaz c voteaz prost, sunt uor manipulabili i cumprabili n
cadrul ciclurilor electorale.
M-am sturat de oamenii inteligeni care nu se duc la vot c nu au cu cine, iar
atunci cnd se duc la vot consider c asta e tot, s-au splat pe mini, ei i-au
fcut datoria.
M-am sturat de oamenii detepi din aceast ar care se plng c nu au variante
cnd ei nii nu au ncurajat cu nimic aceste variante. Avem 24 de ani n care
politicienii au fost vinovai de toate relele, iar tinerii care au dorit s fac politic
au fost descurajai prin toate mijloacele posibile (avertizai, suspectai i
ridiculizai).
M-am sturat, blamez i eu la rndul meu, pentru a arta c suntem mpreun, nu
pentru a m separa pe mine n cadrul unui diagnostic detept.
Dac poporul i merit conductorii, cum crede orice om inteligent, atunci e
logic c orice om inteligent i merit poporul din care face parte. Accepi acest
45

lucru (orict de dureros ar fi i orict de deranjant ar fi pentru imaginea ta de

sine) sau te separi. Simbolic sau nu (emigrnd).
Separndu-te, ngroi rndurile celor care nu tiu dect s arate cu degetul, celor
care sunt scrbii de diminea pn sear, se ntreab ncontinuu (ca nite
fecioare) cum de este posibil aa ceva i va gsi oriunde se va uita api ispitori.
Politicieni, jurnaliti cumprai, trusturi de pres afiliate grupurilor de interese,
rani care voteaz pentru un kg de ulei, bloggeri-picotari, cocalari, maneliti,
hipsteri i corporatiti.
Un alt exemplu. n timpul protestelor din toamna lui 2013, n pres i pe mai
multe bloguri, corporatitii au fost blamai c ies n strad dup ce pleac de la
joburi. Au fost blamai c protesteaz de la cldura unui iPhone i a salariilor n
euro (doneaz-le celor din Roia Montan, dac i pas de ei, du-te i cumpr
ceva de acolo i sprijin economia local, vino cu o idee de proiect).
E ciudat cum o generaie activ, cu educaie i venituri peste medie, romni care
au ieit de mai multe ori afar dect viziteaz alii reedina de jude, oameni cu
reflexe civice peste media societii, aceast ptur din pcate, prea subire a
ajuns s fie blamat tocmai n momentele cnd este mai mare nevoie de ea.
n loc de mulumiri i recunotin (c au ieit n strad i au creat momentum
pentru reflexele civice pe care muli le credeau inexistente), acetia au fost
blamai i ridiculizai.
Un alt exemplu de separare simbolic . Am ntrebat un blogger de ce nu s-a dus
la proteste.
Rspunsul:
M-am lmurit i cu aia care protesteaz. n septembrie, un amic m tot chema
la proteste i nu m-am dus. Cnd peste cteva sptmni, am vrut s ies n strad
i l-am sunat s ne vedem n Pia, mi-a rspuns c e la un grtar. Pi, ce faci,
mi reproezi c nu ies n strad i atunci vreau s vin i eu, tu eti la un grtar?
Nici ei nu sunt mai breji, disonan rezolvat. i eu a fi preferat ca cei care
protesteaz pentru mine s fie Gandhi sau Maica Tereza, dar parc tot nu ar fi
bine. Dac ei mi-ar bate obrazul c nu ies la proteste, m-ar durea mai mult.
Noroc c n strad ies corporatiti, hipsteri i gratarajii. M pot separa mai uor
de ei.
Orice diagnostic inteligent care ncepe prin separarea proprie de ceilali este
unul pgubos. S-a creat obiceiul de a cuta vinovai n afara ta nct nu mai eti
atent la viciile pe care tu nsui le perpetuezi: artnd cu degetul, nencurajnd,
separndu-te de ceilali.
Ne place sau nu ne place, suntem toi n aceeai barc.
46

mpotriva tuturor anselor

Pizza, sex, bani, prieteni, complimente. Aceste lucruri se aflau pe o list care a
fost nmnat n cadrul unui experiment. Participanii trebuiau s aleag ce
anume de pe aceast list i doresc s li se ntmple n fiecare zi. Care credei c
a fost rezultatul?
Teza crii Abundance spune c problemele lumii actuale (srcia, terorismul,
foametea, poluarea, mortalitatea infantil etc.) pot i vor fi rezolvate n decursul
a maxim dou generaii cu ajutorul tehnologiei care avanseaz exponenial.
Dac pare greu de crezut, imagineaz-i c faci 30 de pai i te trezeti la o
distan de maxim 20 de metri. Apoi imagineaz-i c faci 30 de pai
exponeniali. Primul pas, al doilea pas i pn la ultimul te trezeti c ai
nconjurat Pmnul de 26 de ori.
Asta e puterea unui avans tehnologic exponenial. Trim ntr-o asemenea lume
n care schimbrile care se petrec de la an la an sunt din ce n ce mai greu de
imaginat. Depete orice imaginaie. Chiar i pe a aceea a scriitorilor de science
fiction. Gndete-te c nu exist internet n Star Trek. De ce? Niciunul dintre
scenaritii acestei serii pn n anii 90 nu i-a putut imagina o asemenea
tehnologie.
M rog, ai neles ideea. Avans tehnologic, cretere exponenial, problemele
lumii sunt rezolvabile, o s fie bine.
Genul acesta de tehno-optimism foarte gustat n Silicon Valey, de exemplu
pare greu de crezut, dar autorii au i pentru aceast rezerv o explicaie.
Tindem s fim pesimiti pentru c pesimismul a fost o trstur preuit de
strmoii notrii. A avut un rol adaptativ. Cei care puneau rul n fa erau mai
prudeni i nu ajungeau s fie mncai de tigri. E un mecanism automat care ne-a
servit bine ntr-un mediul local, al grupurilor mici, n care triau oamenii acum
zeci i sute de mii de ani. Pericolele naturale au disprut de mult, dar reflexul a
rmas i, fr obiect, s-a transformat ntr-un mecanism de panic pe care l
simim ori de cte ori frunzrim tirile.
Ideea este c trim i interpretm o lume global, mediat de tot felul de surse de
informare, cu ajutorul unui creier adaptat unui peisaj local i imediat. Ne-am
trezit cu un warning system ntr-o lume lipsit de pericole naturale (vezi eseul
There is no tiger), dar pline de pericole probabilistice. Am putea rmne fr o
slujb, s-ar putea ntmpla nite atentate teroriste. Am putea tri tornade i

47

uragane, avionul s-ar putea prbui, s-ar putea s trim o criz alimentar
global, ar putea fi o explozie la o central nuclear i tot aa.
Cum aceste pericole nu vor disprea niciodat va exista mereu o probabilitate
s se ntmple, sistemul nostru de avertizare va fi mereu n gard i va putea fi
manipulat de tot felul de ideologii ale fricii. Frica de dezastre, frica de teroriti,
frica de un eveniment care ar atenta la identitatea ta naional (o invazie) sau la
stilul tu de via (din acest motiv e o emisiune pe un post tv sunt muli
oameni care i umplu casele cu provizii de mncare).
Suntem optimiti n ptrica noastr, dar cnd e vorba de problemele lumii
actuale tindem s fim nencreztori c vor putea fi gestionate i stpnite.
Teza optimist din Abundance reamintete c exist trenduri globale pozitive pe
care nu tim s le vedem tocmai pentru c am schimbat an adaptive fear
mechanism into a maladaptive panicked response.
De exemplu, unul dintre trendurile bune din epoca contemporan este scderea
violenei. Oamenii se omoar ntre ei mai puin dect o fceau n orice epoc
anterior a istoriei. Sunt studii, sunt statistici, sunt grafice optimiste care nu sunt
luate n seam de opinia public. La tiri, vezi mereu atentate, rzboaie i crime
de tot felul. n ciuda acestor aparene, realitatea spune c sunt din ce n ce mai
puini oameni omori de ali oameni.
Teoria mea este c secretul optimismului l deine acel om care se uit la tiri de
diminea pn seara. Dac cineva poate rezista unui asemenea bombardament
de informaie, iar seara se duce acas i-i srut copilul pentru care se zbate n
aceast lume, pe scurt, este un erou.
O alt ipotez mprumutat din biologia evoluionist spune altceva despre
tendinele noastre pesimiste care ar fi avut cndva o funcie adaptativ. De fapt,
ar fi tocmai invers. Dimpotriv, selecia natural ar fi favorizat optimismul
strmoilor notri.
n ciuda prdtorilor, a schimbrilor climatice, a resurselor nesigure, a
condiiilor de trai, a rzboaielor ntre bande, primii oameni au trebuit s fie
optimiti pentru a supravieui. Au trebuit s-i joace propria soart n ciuda
tuturor anselor. Strmoii nostri care i triau viaa pe baza unor ateptri
realiste n-au supravieuit.
Over the last few million years, the primates who survive long enough to
become your grandparents were the ones who didnt give up when all hope was
lost.

48

Pare ciudat ca optimismul, dei nu se bazeaz pe ateptri realiste, s fie un

bun kit de supravieuire:
Those who try just a few percent points harder, who persevered just a smidge
longer, defetead nature more often than realists.
Dac ar fi s msurm ncrederea n sine n rndul celor care se consider a fi
n general optimiti sau realiti, vom observa c aceast trstur tinde s fie
distribuit n mare parte printre cei optimiti.
La urma urmei, eti realist atunci cnd i calculezi propriile anse n funcie de o
fric care a expirat de mult timp.
Optimitii exagereaz, transform nfrngerile n victorii, sunt predispui la
iluzia grandorii, la narcisism i la tot felul de amgiri de care sunt pline crile
de psihologie, dar dincolo de toate acestea, ce conteaz? As long as it beats the
odds
Studiul menionat la nceputul articolul i-a propus s caute sursele ncrederii n
sine i a optimismului. De ce anume i-ar dori oamenii s aib parte in fiecare
zi? A fi pariat pe prieteni, dar majoritatea au bifat complimentele.
Sunt oameni de tiin care presupun c limbajul a aprut din nevoia de a
ascunde anumite lucruri (cunotine tehnice, locuri bune pentru vnat) de cei din
alte triburi. Ar fi o explicaie pentru acele triburile polineziene care, dei triesc
la o distan de civa kilometri, vorbesc limbi diferite. Limbajul ar fi aprut ca o
modalitate de manipulare, de a ascunde i de a intra n mintea dumanului
(nelndu-l i descurajndu-l).
Dac duci ideea mai departe, e posibil ca pn la oamenii din celelalte triburi
limbajul s fi fost mai folositor n interaciunea cu cei din propriul trib. S-i
nvei pe ceilali, s le spui poveti i s-i ncurajezi. S spui o vorb bun.
Astfel, tribul tu este mai puternic dac e format din oameni care au mai mult
ncredere n ei nisi i sunt, n general optimiti.
Vorbe bune, complimente. Asta au rspuns cei din studiul de mai sus. Poate nu
te ajut pe patul morii, dar n cursa vieii mpotriva tuturor anselor, vorbele
bune convertesc cea mai preuit moned de care dispunem: ncrederea.

49

There is no tiger
De cte ori nu te-ai urcat n lift i te-ai trezit pe holul apartamentului tu fr s
fi fost contient de ce anume ai fcut ntre timp?
Ai deschis ua liftului, ai apsat un buton, ai ieit din lift, ai scos cheile, ai
deschis ua i tot aa. Toate aceste gesturi le-ai fcut de attea ori nct creierul
le-a nvat pe de rost i le-a transferat ctre incontient unde prin automatizare
se consum mai puine resurse.
Cnd anumite aciuni sunt cunoscute i au fost repetate ndelung nu mai ai
nevoie de procese contiente (cum e atenia sau voina). Acestea care sunt
extrem de costisitoare: consum timp i energie (cea mai mare parte din energia
pe care creierul o consum este cheltuit pe procese contiente).
Pentru ca a-i permite luxul unui creier uman care suport contiina, o goril ar
trebui s mnnce ncontinuu timp de nou ore n fiecare zi. Omul a scpat de
aceast limitare a metabolismului prin folosirea focului la preparatul
alimentelor.
Contiina este costisitoare. Observm acest lucru ori de cte ori facem activiti
care necesit voin (proces contient): obosim mult mai repede i ne gsim, la
final, golii de energie. Ca s ne revenim, avem nevoie de odihn i mult hran.
ntreab un student n timpul sesiunii cum se simte cnd trebuie s-i mobilizeze
procese contiente (precum atenia i voina) pentru a nva lucruri de care nu
este n mod special pasionat.
Dac pui pasiune n ceea ce faci, costurile sunt mai mici pentru simplul motiv c
nu ai nevoie de o mobilizare contient consumatoare de energie. De regul,
oamenii pasionai muncesc mai mult fr s oboseasc.
Dac n situaia cu liftul introduci un element nou (de exemplu, o poet uitat
n lift, un anun lipit de oglinda liftului), brusc devii atent. Noutatea cere
contiin, iar astfel timpul curge mai greu.
Dac ntr-o zi ni se ntmpl multe lucruri noi, ajungem s credem c timpul a
trecut greu i a reuit s fie umplut cu multe lucruri.
Dac n alt zi nu se ntmpl multe lucruri noi, tindem s credem c ziua a
trecut repede. S-au ntmplat lucruri, dar ele nu au fost noi. Dac nu au fost
lucruri noi, nu este avut nevoie de prea multe procese contiente pentru a le
filtra, iar rezultatul este sentimentul c nu s-a ntmplat mare lucru. Prin urmare,
timpul a trecut aa fr nicio valoare.

50

Dac vrei s dilai timpul, alege un alt drum atunci cnd te duci la munc. Vei
ntlni multe lucruri noi, iar timpul va trece mai greu. Ai ieit puin din zona de
confort, dar preul merit produsul final: mai multe lucruri noi, mai multe
poveti pe care i le spui pentru a mblnzi noutatea. La final, rmi cu senzaia
c ai trit mai mult.
Noutatea e disonant i trebuie mblnzit printr-o poveste. Pentru a fi
transformat n experien, orice noutate trebuie integrat printre povetile pe
care deja ni le spunem. La final, simim c trind ceva nou ctigm mai
mult experien.
Repet banaliti, dar o fac totui pentru a ajunge la o alt idee: pentru a dobndi
experien trebuie s ieim din zona de confort (acea zon unde timpul trece
repede, unde lucrurile se fac fr efort i unde majoritatea proceselor sunt
incontiente).
Zona de confort e bun, dar nu produce cretere. Te scalzi n aceleai poveti
(care de multe ori nu sunt ale tale). Dac i spui azi aceleai lucruri pe care i le
spuneai acum un an, nseamn c ntre timp nu ai crescut prea mult.
Cresc cnd ies din zona de confort, cnd mi se ntmpl lucruri noi, pe care nu
le-am mai ncercat pn atunci i cnd, prin aceste lucruri noi, sunt obligat s-mi
spun o nou poveste pentru a transforma noutatea n amintire.
Dac ceva nou nu ajunge amintire, nu simt c am crescut de ieri pn azi.
Lucrurile care nu ne spun o poveste sunt uitate, iar dac nu-mi mai aduci aminte
ce am fcut marea trecut, pot fi sigur c nu am trit nicio poveste n acea zi. Sau ntmplat lucruri marea trecut, dar fr o poveste, fr o structur narativ,
creierul nu vrea s rein amintiri.
E un mecanism simplu (cum s lai noutatea s se transforme n cretere
interioar), dar implic o anumit doz de risc. Ct noutate eti totui dispus s
lai n viaa ta?
Creierul nostru a fost nvat prin evoluie s-i asume lucrurile noi ca fiind
periculoase. Cnd mergeai ntr-o pdure necunoscut, lucrurile noi care i se
ntmplau erau de regul nite animale care puteau te mnca (tiger-in-the-bush
scenario). Adaptarea noastr a venit prin reflexul fight-or-flight. ntr-o fraciune
de secund trebuia luat o decizie: rmi i te lupi sau pur i simplu evii i fugi.
Pericolul a trecut, trim deja ntr-o lume cu foarte puine pericole
naturale, there is no tiger anymore (m rog, ncearc s convingi un copil s
intre ntr-o camer ntunecat), dar mecanismul a rmas i apare ori de cte ori
ne trezim brusc n situaii neprevzute (adic necunoscute, adic noi, adic
potenial periculoase).

51

Cnd vrei s ncerci un lucru nou care i provoac o team pe care nu i-o poi
explica (de exemplu, vorbitul n public care activeaz teama de excludere
social, care nseamna moarte sigur fr resursele tribului i expus pericolelor
naturale), gndete-te simplu: there is no tiger.
Dei obiectul fricii a disprut de mult, reacia a rmas acolo, iar recomandarea
care se d n acest caz o gseti n toate crile bune: feel the fear and do it
anyway.
n acelai timp, noutatea e destabilizant i provoac n noi o reacie defensiv
prin care ne protejm simbolic propria identitate (adic propriile poveti pe care
ni le spunem n mod repetat). Prin urmare, noutatea trebuie mblnzit prin noi
poveti care trebuie aezate n mijlocul vechilor poveti.
La urma urmei, aici este disconfortul oricrei noi experiene: efortul de a gsi o
poveste care nu le destabilizeaz pe cele vechi.
Dac nu gsesc o poveste pentru o experien nou, oamenii ajung s
nnebuneasc. Exist un basm cu un ceretor cruia i s-a fcut una dintre cele
mai crude farse posibile: a fost luat de pe strad i fcut mprat. A doua zi a fost
aruncat napoi n strad. Operaiunea s-a repetat de cteva ori pn cnd bietul
om a nnebunit. N-a mai tiut ce e cu el, adic nu a mai tiut ce poveste s-i
spun: e ceretor sau e mprat?
Zona de confort e format din lucrurile care sunt puse n tine, dar pe care ai uitat
cum au ajuns acolo. Pe unele le-au pus strmoii care erau ateni la fiecare tufi,
pe altele le-au pus prinii, altele au venit prin educaie sau prin miturile
dominante ale culturii n care te afli.
Unele dintre aceste lucruri sunt bune, altele sunt mai puin bune. Unele te
servesc, altora le-a expirat termenul de valabilitate (there is no tiger) i i pun
frn.
Cum facem diferena dintre ele? Lsnd alte poveti s ptrund, asumndu-ne
disconfortul i riscul lucrurilor noi. Ne pot destabiliza (dei multe ori este o
team nchipuit tindem s exagerm impactul emoional al evenimentelor
viitoare), dar ne pot crete.
Ct de deschii povetilor noi alegem s fim transmite semnalul ct de mult
vrem s cretem, s nvm lucruri noi i s descoperim poveti noi. Este o
lecie pe care noi am uitat-o, dar pe care copiii o aplic n fiecare zi.
Dac ntrebi un copil ce a fcut ieri, nu mai scapi de povetile lui. Dac ntrebi
un adult, te va expedia din cteva fraze. ntre timp, cine a crescut mai mult?

52

Ce se ntmpl dac faci o alegere cu ochii nchii?

S presupunem c stau n faa unui raft de la supermarket pe care se afl cele
cteva zeci de sortimente de past de dini disponibile pe pia. nchid ochii, m
apropii i aleg o past de dini. Orbete, la nimereal, fr niciun criteriu.
ntrebarea este: ce anume pierd, ce anume risc fcnd acest tip de alegere?
Rspunsul: nimic.
Dac este prea categoric acest rspuns, hai s zicem c riscurile nu sunt mari. De
ce?
Fiecare sortiment de past de dini ca s ajung pe pia trece prin nite teste.
Prin urmare, niciun produs din aceast gam nu e otrvitor i nu-mi risc
sntatea. Dac produsele au un totui risc pentru sntatea mea, oricum nu va
conta pe care din ele le aleg.
ntr-un supermarket sunt prezente branduri mari care sunt pe pia de zeci de ani
i care sunt ntr-un concuren acerb. Din acest sistem al pieei, rezult n
general produse apropiate n ce privete calitatea.
Mai mult, diferena de pre nu este foarte mare. De vreme ce este un produs pe
care nu-l cumperi n fiecare zi, poi presupune c nu pierzi bani muli alegnd,
din greeal, o past de dini mai scump. Dimpotriv, dup unele standarde, cu
ct preul este mai mare, cu att produsul are mai mult anse s fie bun.
Prin urmare, n ce privete calitatea i n ce privete preul (dou criterii dup
care majoritatea oamenilor cumpr un produs), riscurile sunt minore.
Dac riscurile sunt minore, de ce s pierd timpul fcnd aceast alegere?
Cnd riscurile sunt mici rezultatele pe care le obii ntr-o situaie dat se
gsesc undeva n spaiul previzibilului, prin urmare, nu poi iei dintr-un sistem
dat. Indiferent ce a alege, rezultatul va fi una dintre cele 50 de sortimente de
past de dini (ntre care variaiile de calitate i pre sunt nesemnificative).
Ce pierd dac aleg o past de dini cu ochii nchii? Nimic.
Nu o s falimentez, nu mi vor cdea dinii, nu o s-mi scad statutul social i
nici stima de sine.
i poi spune cuiva Nu conteaz ce past de dini alegi, dac te speli pe dini n
fiecare zi, vei fi bine? i poi spune.
i totui de ce n aceast situaie nu vreau s fac o alegere?
Rspunsul e simpu: nu tiu ce anume s aleg. mi place un anumit brand, dar i
acesta e prezent cu zeci de sortimente i problema nu se rezolv.
Dac nu tiu s fac aceast alegere, ar trebuie s nv s fac aceast alegere. S
53

citesc studii de pia, s m documentez, s ntreb n stnga i-n dreapta i s

consum timp. Acest efort aleg s nu-l fac pentru c rezultatele nu sunt pe msura
investiiei.
n plus, orict de mult research ai face n acest caz, nu vei fi niciodat sigur c
vei pleca dintr-un supermarket cu pasta de dini potrivit pentru tine.
Calculul e practic. Dac investiia e mare, iar ROI-ul este nesemnificativ, mai
bine nu investesc. Culmea este c, neinvestind nimic, ROI-ul e cam tot acelai.
Atunci, de ce s-mi bat capul?
Problema e totui contraintuitiv. De ce este mai rentabil, ntr-o situaie anume,
s alegi la nimereal n loc s dobndeti nite criterii pentru a face o alegere pe
baza lor? De ce, n ciuda rentabilitii unui sistem n care alegi ntmpltor,
oamenii nu-i vor schimba comportamentul?
Nu cred c oamenii, citind acest articol i acceptnd argumentele, vor cumpra
de acum ncolo cu ochii nchii past de dini.
Rspunsul meu este c situaia n care e mai bine s alegi la nimereal este una
creat artificial. n acest caz, mai mult informaie, nu ajut. n acest caz, o
palet mai larg de opiuni nu ajut.
Mai mult, genul acesta de situaie creat artificial o gseti n orice ni a
bunurilor de larg consum. De la spunuri de mn pn la tipurile de detergent
automat.
Degeaba ai mult informaie, dac nu deii criteriile de selecie. Pentru a ajunge
n acest caz la nite criterii, trebuie s cheltuieti timp (cea mai mare valoare),
iar rezultatele nu sunt pe msur.
Sunt att de multe sortimente, criterii tale nu vor fi niciodat complete, iar
rezultatul emoional (satisfacia c ai fcut o alegere bun) nu-l vei gsi
niciodat.
E ciudat s ajungi ntr-o situaie n care nu conteaz cum faci alegerea: cu ochii
deschii sau cu ochii nchii. Nu numai c nu conteaz, dar dac elimini timpul
pe care-l pierzi delibernd, iei mai ctigat dac alegi la ntmplare.
Multe dintre alegerile pe care le facem sunt create n mod artificial. Consum
timp i nu ofer mari beneficii.
Multe dintre alegerile pe care le facem sunt incontiente i, prin urmare, pot fi
uor manipulate de ctre departamentele de marketing ale marilor concerne.
Dac ni se creeaz o favorabilitate fa de un anumit brand, nu va conta ce
anume produs alegi din oferta disponibil. Dac mie mi place un brand (i nu
am niciun criteriu obiectiv pentru aceast preferin), nu va conta pentru binele
i sntatea mea ce sortiment mi aleg ntr-un final din oferta acestui brand.
54

Mai apare un produs nou, mai apare o reducere. Lucrurile acestea constituie
manipulri care creeaz iluzia alegerii. Alege ultima past-minune aprut pe
pia, alege o reducere i vei observa c nu-i vor crete dini de aur i nu te vei
mbogi economisind prin sistemul 2+1.
Vei fi la acelai nivel cu cineva care a ales la nimereal. Mai mult, dac la cas
observi c un alt cumprtor a ales o alt past de dini, vei ncepe s ai ndoieli.
Ce anume i-a scpat? Ce tie el i tu nu tii? Poate e un cumprtor mai chibzuit
i mai informat dect tine. Poate te-ai pripit cnd ai fcut alegerea. Poate nu eti
bun de nimic.
La final, te consolezi c oricum nu conteaz.
O alt problem este c nu nelegi de ce trebuie s existe att de multe
sortimente de past de dini. Rspunsul nu este unul raional i nu privete binele
consumatorului. Cineva a creat o past de dini, altcineva a intrat pe pia cu o
nou past de dini, primul a vrut s se diferenieze i a creat o alt past de
dini, al doilea l-a urmat (s fie i el pe nia respectiv) i bulgrele a devenit din
ce n ce mai mare n mod artificial. Nesusinut de un de ce.
Dup cteva decenii, de diferenieri i nie inventate, cineva ajunge n faa unui
raft de la supermarket i crede c multitudinea de alegeri a fost creat pentru
binele lui.
Nu. Sortimentele au aprut pentru a ajuta vnzrile, introduci un produs nou pe
aceeai ni, mai prinzi un boost, vor veni i competitorii n nia respectiv,
vnzrile vor scdea. Ce faci? Mai inventezi o ni, mai generezi un boost de
vnzri i tot aa.
Dac eti pus n faa unei alegeri i nu nelegi de ce trebuie s o faci, rezultatul
nu-i va crea satisfacie. Nu exist fulfillment dup ce alegi o anumit past de
dini. Te poi simi mplinit c alegi s-i iei o past de dini (pentru c vrei s ai
grij de igienta ta dentar), dar care anume past de dini nu-i va aduce niciun
plus de satisfacie.
n concluzie, dac o alegere nu-i aduce un plus (calitate, pre bun, satisfacie),
de ce anume s o faci?

55

Spal doar un dinte

Dac e prea mare efortul, spal pentru cteva zile doar un dinte. Apoi spal doi
dini pentru alte cteva zile. Povestea spune c nimeni nu va apuca s spele doar
cinci dini. Obiceiul va fi deja creat i te vei trezi c vei spla toi dinii. Vei
ajunge, abia acum folosesc expresia n forma ei obinuit, s te speli pe dini.
Sun un client, doar un client. Asta e inta: s suni doar un client. n curnd,
dup ce obiceiul va fi format (s pun mna pe telefon i s sun un strin),
agentul de vnzri va putea s sune zilnic zeci de clieni.
Scrie doar un rnd. n fiecare zi, scrie doar un rnd. Dup un timp, obiceiul se va
forma i vei putea s scrii zilnic mult mai mult dect un rnd.
E o tactic care are n spate ideea c efortul cel mai mare atunci cnd te apuci
de ceva nou l vei simi doar nceput. Dup ce treci de primul dinte, primul
client i primul rnd scris, efortul scade, apoi devine automat i nu-l mai simi.
Felicitri, ai un nou obicei!
Care este miza unui obicei?
Orice abilitate pe care i-o doreti este n strns legtur cu formarea de noi
obiceiuri. S nvei o limb strin, s alergi un maraton, s nvei s cni la un
instrument.
Skill acquisition is about habits. Prin urmare, orice mbuntire pe care vrei s
o aduci propriei viei este n strns legtur cu formarea de noi obiceiuri.
De ce sunt puternice obiceiurile?
Cnd citeti c repetiia e mama nvturii, nelegi de fapt c obiceurile ofer
calea ctre performan. Orice sportiv se antreneaz i repet de o mie de ori
aceleai micri. Cnd micrile devin automate performana este aproape. Se
transform n reflex, le faci incontient i le faci rapid.
La acest nivel, miza nu mai este voina pe care ai depit-o deja de la primul
dinte, miza este performana.
Un scriitor nu se va plnge niciodat c i este greu s se aeze la mas pentru a
scrie (a fcut-o de o mie de ori, i-a creat deja obiceiul). n schimb, se va plnge
c, dei se aaz, nu are inspiraie i simte c nu e creativ. Nu mai are inspiraie.
Un sportiv nu se plnge niciodat c i este greu s intre pe teren (i-a creat deja
obiceiul acesta). Miza a devenit performana.

56

n orice domeniu ai privi, performana e legat de formarea unor obiceiuri care

vzute din afar par extrem de banale. S te aezi la o mas, s tragi la poart
de zeci de mii de ori sau s faci mii i mii de lungimi de bazin.
Un obicei este modul prin care creierul uman nva s consume ct mai puin
energie pentru o anumit activitate. Prin repetiie, orice act care la nceput are
nevoie de voin (efort contient) este trecut la nivelul incontient unde se
consum mai puin energie pentru acelai rezultat.
Cnd o activitate se repet, legturile dintre neuroni se reconfigureaz i nu-i
mai intermediaz activitatea prin contient. Creierul se prinde i-i va oferi
acelai rezultat cu mai puin efort.
Preul pltit: activitatea devine automat i trece la nivelul incontientului.
Joac tenis de cmp cu cineva mai bun dect tine i, dac vrei s-i strici jocul,
ntreb-l cum face de servete att de bine. Va deveni contient de propriile
micri i va servi mai prost.
Va servi din nou bine doar atunci cnd va uita cum servete.
Laud pe cineva i va deveni mai contient de sine (eu chiar sunt bun) i va
face numai prostii. Din acest motiv, laudele stnjenesc i bruiaz (chinezii chiar
recomand s-i lauzi doar dumanii). Practic, l obligi pe cellalt s fie contient
de un aspect asupra cruia pentru a fi bun cellalt nu trebuie s fie contient.
Sunt contient c sunt bun, dar nu tiu cum de-mi iese. E fraza pe care oricine
care a fcut performan ntr-un domeniu i-o poate spune. A muncit mult, a
repetat mult, s-a antrenat mult, dar cum de le iese n momentul cnd fac
performan a trecut deja la nivelul incontientului.
Modestia de aici vine: mi-a ieit, dar nu ti cum.
n afara energiei, prin obiceiuri, prin automatizarea unor comportamente,
creierul nva cum s gestioneze cealalt resurs important: timpul.
O activitate transformat n reflex consum mai puin timp. A devenit automat
i, drept rezultat, o faci mai repede.
Orice proces de automatizare are legtur cu unitatea de timp n care o anumit
aciune este efectuat. Consumi mai puin energie i ctigi timp este mesajul
simplu al oricrui obicei.
Pentru a eficientiza o aciune care se repet creierul o face din ce n ce mai
uoar (prin crearea de noi legturi neuronale) i o trimite la nivelul
incontientului. Problema este c orice aciune care se repet este tratat la fel.
Indiferent c rezultatul este o cale ctre performan sau nceputul unui obicei
prost sau al unei dependene.
57

ncepi un joc nou pe calculator care la nceput e dificil (trebuie s nvei regulile,
s-i dezvoli nite reflexe). Urmtorul lucru pe care-l tii este c te-ai obinuit,
i-ai creat reflexele, ai devenit mai bun (iar creierul i recompenseaz chimic
aceast senzaie) i i-ai creat deja o dependen.
Diferena const n obiceiurile pe care i le creezi.
Mare diferen ntre succesul unora i insuccesul altora nu st n lucruri mree
(cum este geniul sau anumite abiliti nnscute). Diferena const n acele mici
obiceiuri pe care unii oameni aleg s i le cultive. Dac nu vezi acest mic
detaliu, nu vei nelege de ce oamenii de succes vorbesc prin interviuri i prin
cri despre disciplin. Disciplin pe care i-au creat-o cu ajutorul unor
obiceiuri.
Prin urmare, spune-mi ce obiceuri ai ca s tiu cine eti.
Japonezii au o vorb frumoas n aceast direcie: dont study, get use to it.
Despre cum poi scpa de nite obiceiuri vechi (pe care nu i le mai doreti) am
citit ntr-o carte bun: The Power of Habit.
Dac pare simplu, afl c nu e, dar poate deveni. Efortul cel mai mare l depui
atunci cnd speli doar dinte. Cu timpul, efortul scade i lucrurile bune de mai
trziu chiar vor veni de la sine.

58

Romnia trebuie s se priveasc pe sine ca un business

n mod clar, o ar nu este un business. Este evaluat sentimental, i vorbeti
limba i te nati cu un contract de angajare pe care nu l-ai negociat tu nsui i pe
care, dac vrei s-l anulezi, i rupi o parte din suflet.
Ipoteza mea este c o poveste de iubire se destram atunci cnd cei doi trag n
direcii diferite. Chiar dac sunt n aceeai barc, nu vslesc la unison. Mai mult,
barca are o gaur n mijloc i nici nu mai conteaz direcia n care se ndreapt i
asupra creia cei doi nu reuesc s cad de-acord.
Problema brcii care se scufund lent nu i privete pentru c fiecare se bazeaz
pe el nsui: pe propria descurcreal i pe faptul c, n caz de naufragiu, se va
dovedi un bun nottor.
Culmea este c cei doi sunt nite buni nottori, dar sunt nite marinari proti i
incapabili de a lucra n echip. Au renunat la o barc pentru a-i dovedi din
ciud ceva. Sunt eficieni n jocul propriu, dar nicio companie maritim nu i-ar
angaja. La fel, piloii liniilor comerciale nu sunt angajai dup ct de buni
parautiti sunt. Dimpotriv, piloilor nu li se ofer paraute pentru a nu fi tentai
s se salveze doar pe ei nii.
Cnd povestea trece prin momente grele, orict de mare ar fi iubirea, cineva
trebuie s devin pragmatic: rezolvm diferenele mpreun sau le vom rezolva
separat?
Pe termen lung, orice relaie trebuie reglat n mod pragmatic, iar cnd ai nevoie
de pragmatism, te uii ctre mediul de business i ncerci s nvei nite lecii.
Dac Romnia ar fi o companie, ar avea n medie urmtoarele caracteristici:
nivelul de ncredere ntre colegi este destul de sczut, acetia colaboreaz puin
i se obstrucioneaz mult, avansrile sunt suspecte, o victorie a unui
departament nu bucur celelalte departamente, greelile sunt taxate repede,
lucrurile bune sunt recompensate prost, trziu sau, uneori, nu sunt recompensate
deloc.
Mai mult, efii nu rspund unor criterii de performan, sfideaz n permanen
bunul sim, trateaz angajaii ca pe nite sclavi i pentru c i pltesc att de
prost le cumpr voturile prin mici favoruri n timpul alegerilor.
Cnd liderii nu dau dovad de legitimitate i se comport mai degrab ca nite
parazii (free riders) n loc s fie nite buni manageri, angajaii ncep s
boicoteze mersul sntos al lucrurilor. ncep s munceasc de mntuial, s
accepte favoruri n bani de la clieni, s fac contracte pgubitoare pentru
59

companie i avantajoase pentru ei nii (prin comisioane suspecte), s schimbe

favoruri folosind resursele companiei i s invidieze fiecare coleg care prinde o
promovare. Nu pentru c promovarea ar reflecta performana, ci pentru c
promovarea aduce cu sine accesul la mai multe resurse care pot fi folosite n
beneficiul personal.
Compania nu are nicio misiune care s mobilizeze energiile tuturor, nu
comunic nite valori n care s se regseasc toi angajaii.
Pare genul de companie n care nu te-ai duce cu plcere s munceti, nu-i aa?
De ce totui lumea se duce la munc?
Pentru c respectiva companie este privit ca o vac de muls. Nu o hrnete
nimeni bine, dar ct de ct d nite lapte.
Compania supravieuiete pentru c se bucur de nite resurse naturale pe care le
exploateaz (a avut norocul nu meritul s-i desfoare activitatea ntr-un
perimetru bogat n resurse naturale) i pentru c exist n interiorul ei nite
oameni idealiti care i fac treaba bine, care sper c lucrurile se vor schimba,
care preseaz conducerea s adopte strategii viabile de pia i s ofere n mod
regulat rapoarte oneste de performan, s schimbe naibii sistemul de recrutare i
s nvee lucruri noi pentru a se adapta provocrilor viitorului.
Dac criteriile de performan sunt secundare, risipa de resurse este mare. Se
pompeaz bani n anumite departamente, dar s-a observat (cu ocazia acelor rare
audituri) c rezultatele nu sunt pe msura investiiilor.
Dac criteriile de performan sunt secundare, oamenii buni aleg s plece din
aceast companie i caut medii mai sntoase unde pot munci i unde munca
lor este recompensat.
Uneori, prin legea numerelor mari, se mai trezete cte un ef care observ c
lucrurile merg prost i vrea s schimbe cte ceva. Acest ef va trebui s lupte cu
ceilali efi care se vor mpotrivi schimbrii (pentru c, fiind o surs a
problemei, risc s fie ei nii schimbai) i va trebui s lupte i cu mpotrivirile
celorlali angajai care-l vor bnui de intenii ascunse, se vor teme c vor risca
s-i piard i ei locul de munc sau, Doamne ferete, vor fi obligai s obin
noi abiliti, s mearg la cursuri de recalificare sau s fac noi traininguri.
Mai mult, acel manager risc s i piard reputaia (se vor gsi unii colegi
manageri cu legturi n pres care se vor ocupa de o campanie de defimare),
risc s i piard poziia (ceilali vor vota i va fi scos din consiliul de
administraie) sau, se vor auzi nite zvonuri, e pltit de competiie pentru a
destabiliza compania (trdtor de companie).

60

Sunt totui cazuri cnd unui manager bine intenionat i iese i, aplauze, va reui
s schimbe ceva. Se poate ntmpla ca acel manager bine intenionat i
competent s schimbe ceva, dar victoria final nu va fi att de mare. S-a
schimbat prea trziu i pentru c tot procesul de reform a durat att de mult,
uneori se ajunge la situaia paradoxal ca alt manager bine intenionat (eventual
mai tnr) s observe c schimbarea ar trebui la rndul ei s fie schimbat.
Paradoxul este c aceast companie rmne mereu n urm. Cnd abia cu chiu
cu vai, cu costuri i sacrificii mari a implementat o tehnologie, a aflat c
tocmai a aprut o nou tehnologie i mai eficient.
Problemele s-ar rezolva dac efii ar munci de diminea pn seara pentru
protejarea intereselor angajailor (au privilegii de care se bucur, dar au i
responsabiliti pe care trebuie s le respecte) i dac valorile companiei ar fi
respectate de toate departamentele i de toi angajaii, de la portar pn la CEO.
Dac valorile ar fi respectate, performana ar crete, oamenii vor deveni mai
loiali fa de companie i mai solidari ntre ei. Angajaii ar lucra peste program
i nu s-ar plnge de fiecare dat de sacrificiile pe care trebuie s le fac atunci
cnd vremea e nefavorabil.
Nu e un tablou prea ncurajator, dar trebuie privit pentru c comunic nite
probleme, iar dac cunoti problemele, ajungi eventual i la soluii:
1. Romnia are prea puini lideri i prea muli efi. Din acest punct de vedere,
att de mare e spaiul unde se pot face mbuntiri, Romnia este deocamdat,
la nivel potenial una dintre cele mai mari piee de coaching din Europa.
Dei sunt multe puncte de plecare i multe coli de gndire, definiia mea
(mprumutat de la Simon Sinek) este aceasta:
Leadership is not a reward to do less, its a responsability to do more.
2. Romnia ine n brae destule poveti care trebuie s fie schimbate. (vezi
Exerciiu de iubire: avem nevoie de poveti noi)
3. Ultima problem este desfurarea primelor dou, ne privete pe toi i, pentru
a nu m lungi, o ilustrez cu un proverb african:
To go fast, you go alone. To go far, you go together.
Naiunile sunt medii i doar o lips de imaginaie ne face s credem c nu
suntem cu toii n aceeai barc. Putem nota mai repede dac nu ne place s ne
privim ca parte a unei comuniti, dar nu vom ajunge prea departe.

61

ntmpltor
Am luat ntr-o doar Educaia sentimental din raftul bibliotecii din dormitor i
am nceput s citesc. ntr-o doar nseamn c aveam doar 10 minute la
dispoziie (chestiuni casnice urmau s fie rezolvate apoi) i nseamn c nu
aveam de gnd s citesc tot romanul lui Flaubert.
Poate m-am oprit asupra acestei cri pentru c acum cteva zile, un amic cruia
i fceam turul bibliotecilor din cas, a luat romanul de pe raft i a recitat
admirativ, punctnd anumite aluzii i expresii, ultima pagin. Flaubert e tata lor,
a zis, sau cam aa ceva.
n cele 10 minute libere, dup cteva pagini, am fost uimit de prospeimea
stilului. Nu spui c e scris n secolul XIX. E cinematografic, e dens, e ironic. Am
vrut s aflu n ce an a fost publicat romanul, am intrat de pe telefon pe
Wikipedia, iar pe pagina dedicat autorului am gsit citatul unui critic literar
despre importana lui Flaubert n istoria literaturii.
Mi-a atras atenia titlul crii de unde era luat fragmentul. How Fiction Works.
Am luat cartea de pe net i n aceeai sear am nceput s o citesc. Cu pixul n
mn, cu note de lectur, ca n vremurile bune.
n ultimele sptmni, eliberat de prima versiune a romanului (lsat deocamdat
la dospit), am devenit interesat de teorie literar i de arta romanului. Mi-am
completat lecturi din Toma Pavel, Antoine Compagnon, Harold Bloom i am
recitit Romancierul naiv i sentimental.
Acest interes nu este unul pur bibliografic. Pe parcursul scrierii romanului mi-a
devenit clar c trebuie s neleg mai bine anumite lucruri pe care lecturile mele
de creative writing nu le-au atins. Nu e suficient s am povestea i destul
material biografic pentru a o susine, nu e suficient s tiu cteva trucuri.
n fine, cartea lui James Wood a fost fix ceea ce aveam nevoie. Mai mult, nu
tiam c am nevoie i nu speram s existe o asemenea carte, scurt i totui att
de lmuritoare (pentru mine). Entuziasmul a fost cu att mai mare cu ct am
gsit-o n mod ntmpltor. Rsfoirea romanului Educaia sentimental, pagina
de Wikipedia dedicat lui Flaubert, un titlu bun i urmrirea proprie a acestei
ntmplri.
Am avut noroc, am transformat o ntmplare ntr-o descoperire, ntr-un prilej
fericit. Am fost norocos pentru c de data asta s-a ntmplat s fiu atent. Am
trecut de multe ori pe lng lucruri care m-ar fi putut ajuta doar pentru c am
fost neatent.
62

ntmplarea mi-a adus aminte de un experiement despre noroc. Subiecii au fost

ntrebai dac se consider sau nu norocoi, apoi li s-a dat un simplu test: s
numere toate pozele dintr-un ziar. Pe a doua pagin a ziarului era scris cu litere
mari urmtorul text: Nu mai numra, n ziar sunt 43 de poze.
Nu e greu de ghicit rezultatul testului. Majoritatea celor care s-au declarat
ghinioniti nu au vzut pontul i au terminat testul doar dup ce au numrat
fiecare poz n parte. Norocoii doar pentru c au fost mai ateni au vzut
textul cu rspunsul final.

63

Corupia i valorile tradiionale ale familiei

E cutremurtoare scena din Poziia Copilului n care prinii se pun la mas s
discute i s organizeze procedura prin care urmeaz s intervin pentru
salvarea fiului (vinovat de ucidere din culp). Scena curge firesc i natural fr
niciun dubiu, fr nicio reinere din partea protagonitilor - pentru c este de
neconceput ca prinii s nu fac ceva fie i o fapt de corupie - pentru copilul
lor.
Una din ideile lui Fukuyama din The Origins of the Political Order este c statul
modern (separarea puterilor, monopolul asupra violenei, mecanismele
impersonale de justiie) este ntr-o permanen lupt cu familia (prin extensie,
tribul). Este o lupt complex i fr anse de a se ncheia n viitorul apropiat.
Familia e nuca tare pe care au ncercat s o mblnzeasc instituiile religioase,
marii monarhi i instituiile seculare ale statului modern. Catolicismul a luptat
mpotriva familiei (i a tribalismului) promovnd monogamia, instituind legi cu
privire la transmiterea patrimoniului, acceptnd celibatul preoilor. Reforma
gregorian a fost (i) o lupt mpotriva corupiei pe care familia o ncuraja
(preoii i lsau parohiile drept motenire ctre proprii fii, de exemplu), corupie
care atenta la supravieuirea instituiei Bisericii Catolice.
Legtura ntre corupie i instituia familiei dei complex se vede cu ochiul
liber n destule statistici. Unde exist legturi puternice de familie (Sudul Italiei,
Estul European, Africa, Afganistan) exist corupie generalizat. Procesul de
modernizare implic automat un asalt asupra instituiei tradiionale ale familiei.
Nu-i o ntmplare c modernizarea unei ri este n strns legtur cu numrul
de divoruri (aceast coleraie slab este valabil nu doar n rile cu tradiie
cretin a se vedea i Japonia sau Coreea de Sud). Nu este o ntmplare
c discursul anti-occidental se sprijin de multe ori pe aprarea valorilor
tradiionale ale familiei (Rusia). Este o reacie fireasc de aprare.
Modernizarea care este mai mult sau mai puin acelai lucru cu
occidentalizarea slbete iremediabil familia prelundu-i treptat din funciile
tradiionale (gsirea unui loc de munc, dependena prelungit, accesul la justiie
sau educaia).
Practic, nu poi avea justiie transparent i impersonal, nu poi avea
prosperitate ntr-o societate n care familia nc rezolv justiia, locurile de
munc i aparatul birocractic.
Familia romneasc cu valorile tradiionale de acum este intolerant, ncurajeaz
64

corupia, nu accept homosexualitatea, viseaz la asistare social i e nostalgic

dup perioada comunist.
Nu ntmpltor, n multe romane i filme ntlnim dilema unui fiu care trebuie
s-i aresteze tatl (sau invers). Corupia nu implic o asumare a unor normele i
legi. Este att de strns legat de solidaritile de familie i ridic att de multe
dileme nct nu trebuie s ne mire reziliena ei. Ardoarea i disperarea cu
care elitele corupte lupt mpotriva unor reforme n justiie spune fix povestea
unui tat sau a unei mame care ar face orice s-i protejeze pe cei dragi.
Lupta anti-corupie este lupta mpotriva unor familii de corupi.
Nu e lipsit de ironie faptul c muli arestai n dosare de corupie invoc acest
laitmotiv al familiei (Adrian Nstase, Becali, Mihai Stoica etc.): ct de mult
sufer familia lor din pricina condamnrii lor. Un simplu arest devine o
ameninare existenial mpotriva unei familii. Nu este o durere uman i
empatic (cineva e privat de libertate), este durerea unei familii care a pierdut o
prghie de a fenta statul i justiia, fentare de care depinde pstrarea privilegiilor
actuale.
Baronii locali lupt mpotriva justiiei pentru familie i n numele copiilor. Nu
este doar o lupt ntre sisteme diferite de valori, nu este doar o agare de
privilegii sau o nostalgie pentru o anumit ordine a lucrurilor, este o lupt pe
via i pe moarte.
Pentru a scpa de cancerul corupiei este nevoie de o chimioterapie a valorilor
tradiionale ale familiei. Valori de care sunt legate urmtoarele caracteristici:
dependena prelungit a copiilor de prini (vezi i baba comunist care i
vinde apartamentul pentru a-i ajuta fiica adult din SUA), nencurajarea
independenei, aprarea patrimoniului mpotriva statului (evaziunea fiscal),
transformarea mijloacelor materiale n influen politic, lipsa unui proiect de
naiune (n general, un romn nu lupt pentru copiii notri, el lupt pentru copiii
lui).
Practic, Romnia politic este (deocamdat) este un proiect de familie.
Noua clas medie se va trezi atunci cnd va face legtura ntre binele propriilor
copii i binele copiilor celorlali. n lipsa acestei legturi, binele progeniturilor se
face prin emigrare sau prin accesul n lumea privilegiat a celor corupi.
Un printe din clasa medie i permite luxul neimplicrii civice i politice doar
dac sper la una din aceste dou rezolvri. Una este traumatizant, cealalt
e moralmente innacceptabil.
Prin urmare, dac trieti n Romnia i ai un copil, cel mai mare bine pe care i-l
poi face s devii un cetean ngrijorat i s te implici (civic, politic).

65

Generaia post-decembrist a fost generaia cea mai alintat pe care a avut-o

Romnia. Pentru aceti copii, comunismul nu a fost traumatizant, iar n lumea
instabil a tranziiei au avut drept tampon nite prini care au fcut pe dracu-n
patru pentru ei. Aceast generaie - aflat acum n pragul vieii adulte a avut
norocul celor opt ani buni (2000-2008) pentru a porni proiecte i afaceri ntr-un
climat economic i legislativ destul de stabil. Criza financiar, deteriorarea
climatului geopolitic, criza de identitate a Europei, toate acestea sunt semnele
sfritului copilriei. Greul de acum ncepe.
n cazul Romniei, aliatul valorilor tradiionale a fost Biserica Ortodox,
factorul de influen pe care elitele politice l-au simit i pe care au ncercat n
permanen s i-l apropie (cumprnd favoruri prin retrocedri de pmnturi,
prin gesturi simbolice ridicole i anacronice, cum este Catedrala Mntuirii
Neamului etc.). ntr-o ar conservatoare cum este Romnia, a-i pune BOR n
cap este echivalentul unei sinucideri politice.
BOR constituie totui cel mai puternic lobby anti-modernizator (nu a fost tot
timpul) care se erijeaz n aprtorul valorilor tradiionale i naionale i atrage
dup sine toate impulsurile naionaliste, intolerante i corupte pe care societatea
le scoate la suprafa n momente de criz.
Concluzia mea nu e tocmai optimist. Cei 20 de ani ai lui Silviu Brucan au fost
un diagnostic pripit. Avem nevoie de alte cteva decenii pentru a ne deprinde
cu democraia, ns m tem c Istoria s-ar putea s nu mai aib rbdare cu noi.

66

Efectul Hollywood sau de ce nu ne plac filmele europene?

Distincia pe care o fac e lipsit e nuane, dar ilustreaz mai bine
argumentul. Prin filme europene neleg acele filme care nu sunt fcute dup
reetele obinuite de la Hollywood. Poate fi un film romnesc, unul finlandez,
iranian sau japonez, dar senzaia este aceeai: trieti o altfel de experien
cinematografic.
Un film american nseamn divertisment. Ai parte de aciune, de efecte
speciale, rsturnri de situaie i un final fericit. Este o ncntare continu, e o
plcere s vezi un film american. i cunoti clieele, dar te bucuri de experien
i te lai purtat de poveste.
Prin comparaie, un film european este altceva: nu are un fir epic unitar,
dialogurile sunt puine, scenele sunt lungi, zona aluziilor i sugestiilor este larg
i te izbeti uneori la tot pasul de simboluri.
ntr-un final american, i se explic tot felul de lucruri i ai parte de personaje
care povestesc pentru spectator cum st treaba: arat cum funcioneaz un
dispozitiv, descrifreaz un mister, explic ce s-a ntmplat n scena anterioar i
tot aa.
Un film american este o lecie de cultur general care conine un mesaj
moralizator: teroritii nu sunt buni, dac pic pe mna unor personaje negative,
tehnologia poate avea efecte devastatoare, sinceritatea este crucial ntr-o relaie,
nu trebuie s renuni la visele tale i exist speran chiar i cele mai negre
circumstane.
ntr-un film american, fiecare unitate de timp este umplut cu aciune i cu
dialoguri. Nu exist nu se ntmpl nimic. Cnd urmreti un film european te
izbeti totui de scene n care nu se ntmpl nimic: eroul iese din cas i merge
minute n ir pe o strad pustie, doi ndrgostii se privesc ndelung i nu-i spun
niciun cuvnt, un btrn st pe o banc, un politit se aaz la mas i mnnc
singur minute n ir. Nu exist personaje-accesorii care s-i explice ce nseamn
totul, finalul nu este tocmai fericit, iar misterele nu se rezolv.
Un film european nu-i propune s te distreze. Dimpotriv, i se pun n fa
realiti crude, eti scos din zona de confort, eti ndemnat s fii atent la aluzii,
s intrepretezi, s faci paralele, s participi afectiv, s te pui n locul unui
personaj i s meditezi.
Cnd pe ecran nu se ntmpl mai nimic, trebuie s te ntrebi ce i se ntmpl tie
nsui cnd te uii un asemenea film. Ce senzaii i trezete, ce asocieri, ce
amintiri, ce gnduri i ce ntrebri? Nu este un proces tocmai confortabil i
67

acesta este unul dintre motivele pentru care astfel de filme nu au succes de box
office.
S urmreti Cluza sau 2001:A Space Odyssey este o experien artistic,
chiar spiritual. Este ca i cum ai citi o poezie, ca i cum ai asculta o simfonie,
ca i cum te-ai apropia de un text religios (cu multe intrepretri, cu multe planuri
puse n joc, cu un centru prezent sau absent, cu ntrebri fr rspunsuri clare).
n mod ideal, dup ce vezi un asemenea film, ceva trebuie s se schimbe n tine
nsui. Nu pot rmne acelai.
S te uii The Turin Horse minute n ir i n mod repetat cum fiica aduce
ap de la fntn, iar tatl mnnc cu o singur mn cartofi copi este o
experien artistic n care simi ce nseamn the heaviness of human
existence.
Dac ntr-un film american, te ntlneti cu propriile concluzii, ntr-un film
european, gseti ntrebri, dileme i probleme inconfortabile, angoase i
mistere.
Toate acestea nu sunt lucruri dramatice. Problema apare doar atunci cnd
divertismentul invadeaz orice form de art (cinematografie, literatur, muzic)
i se prezint ca singurul mod de a gusta produsele culturale din jurul nostru.
A vedea un film, a citi o carte, a asculta un fragment muzical nu presupune
ntotdeauna o plcere, o ncntare i o distracie. Poate fi dureros s vezi un film,
poi tri o dificultate iniiatic atunci cnd citeti un roman, poi fi invadat de
tristee i melancolie atunci cnd asculi o simfonie.
A evita toate aceste lucruri este o fug de autentic i o srcire a propriei viei.

68

Dac voi muri mine

Ne-am aezat pe o banc de la marginea apei, Dincolo de lac, printre copaci,
vedeam un carusel ncrcat de lumin. Dac ai fi nchis puin ochii s blurezi
imaginea, i s-ar fi prut un foc uria. Era totui un carusel cu trsuri i cai care
se nvrteau. Trecusem pe lng el cnd am ocolit lacul i era plin de copii i
prini.
Este a treia oar cnd ieim n parc i am observat un lucru la tine,mi-a spus.
Vrei s i-l spun?
Doar dac-i ceva de bine
E un obicei prostesc, De cte ori simt nceputul unei discuii serioase, ncep s
glumesc aiurea. Nu tiu ce ncerc s-mi dovedesc, poate e un rspuns automat.
Parc este o plcere s inoportunez cu un mito, cu o vrjeal, cu o glum
oarecare, cu o spontaneitate nefiltrat.
Nu a schiat niciun zmbet. n asemenea momente, m simt ca un clovn care
cerete zmbete da, bun gluma sau o btaie pe umeri. Dac este vorba de o
fat, mi imaginez c mi-ar ntoarce gluma cu o ironie fin sau cu nceputul unui
flirt.
Nu tiu dac e de bine sau de ru, a continuat, dar am vzut c vorbeti mult
despre trecut i spui puine lucruri despre viitor. Am observat asta la tine.
Majoritatea tipilor vorbesc mai mult despre viitor, despre ce planuri au i ce vor
s fac, ca i cum ar dori s se laude i s-i etaleze lucrurile pe care le vor face.
La tine este altfel. Tu pari mcinat de lucruri pe care le-ai trit, ca i cum i s-au
ntmplat tot felul de chestii i ncerci s le dai de cap.
Mi-am scos o igar i am nceput s-i dau bobrnace filtrului. Nu am vrut s o
aprind imediat. Are dreptate, vorbesc mult despre trecut. Nu sunt nostalgic, dar
de ceva vreme ncerc s-mi spun cap la cap toate vieile. E un sentiment difuz pe
care l asociez, nu tiu de ce, cu lipsa unui cordon ombilical.
mi pare ru dac am fost prea direct a ncercat s acopere linitea.
Ah, nu, stai linitit, doar m gndeam cum s-i rspund. Ai dreptate, vorbesc
mult despre trecut i poate este ciudat, dar ncerc s neleg ce am trit pentru a
nelege mai bine ce mi se ntmpl. Poate e banal ce spun, dar vreau s aflu nu
doar de ce am trit ce am trit, dar mai ales, ce a nsemnat pentru mine tot ce mi
s-a ntmplat.
Mi-am aprins igara. n vrful ei se formase un gol de mrimea unei unghii n
care rmsese doar hrtia.
Treburile astea nu-s niciodat att de simple precum par. Uite un lucru ciudat:
n funcie de ce anume aleg s triesc n prezent, trecutul meu devine altul. n
69

funcie de ce poveste aleg s-mi spun acum, trecutul meu ia forma acestei
poveti. Nu este doar: azi m simt deprimat i toata viaa mea de dinainte mi se
pare de rahat. Simt c este mai mult dect att, c trebuie s descrifrez alte
lucruri. Practic, trebuie s-mi pun cap la cap toate vieile.
Nu sunt sigur c te neleg
Uite un exemplu ridicol, s nu rzi, nu tiu altfel cum s pun n cuvinte ceea ce
simt. Dac mine voi face o mare descoperire sau voi inventa ceva, orice am
fcut n trecutul meu va fi privit sub semnul acestei poveti. Toate lucrurile pe
care le-am trit nainte m-au adus n faa aceste descoperiri. Lumea va spune: era
un geniu de mic copil, avea o imaginaie formidabil, toate experimentele i
ncercrile lui au avut un rost pentru c l-au adus n faa aceste descoperiri. Uite
un alt exemplu. Dac mine voi ajunge un mare om de afaceri, trecutul meu va
fi privit ca o pregtire pentru acest succes. De mic copil am avut un spirit
ntreprinztor, am fost o fire sociabil, am avut caliti de lider, eram mereu
cpitanul echipei de fotbal i tot aa. Ceea ce am trit nainte, ceea ce am fost va
fi privit, de fapt, este mereu privit prin prisma prezentului. Dac nu voi face
nicio descoperire, dac nu voi ajunge un mare om de afaceri, m rog, astea sunt
exemplele care mi-au venit acum n mine, dar dac nu voi face numic cu viaa
mea, am senzaia c tot trecutul meu nu va spune nicio poveste, nu va merita
privirea celorlali i, la urma urmei, nu va conta pentru nimeni. Este un gnd
apstor s tiu c dac voi muri mine, viaa mea nu va spune nicio poveste.
mi place sau nu-mi place, este adevrat.
Este cam ciudat ce-mi spui
Da, i mie mi se pare ciudat. Simt c nu am fcut nimic cu viaa mea, simt c
nu am niciun fir conductor de-a lungul vieii mele, niciun cordon ombilical, iar
aceast absen face ca trecutul meu s fie plin de fragmente nenelese, ca
piesele amestecate ale unui puzzle. Am impresia c trebuie s-mi inventez o
poveste pentru ca tot ce am trit pn acum s capete o semnificaie prin prisma
acestei poveti. Este ca i cum alegerile mele de acum salveaz sau trimit spre
uitare propriul trecut. M rog, am devenit prea serios acum. M las purtat de tot
felul de idei i cnd mi se ntmpl asta simt nevoia s gsesc o glum stupid, o
ironie sau ca s par i mai interesant o autoironie i apoi s schimb
subiectul.

70

Atunci cnd nu ndrznesc

Cele mai dragi greeli mi sunt acelea pe care le-am fcut dintr-o prea mare
ndrzneal. Sunt singurele greeli crora nu le pot ataa un sentiment de regret.
Sunt greelile mele pe care mi le iert att cu blndeea unei priviri retrospective,
ct i cu uimirea cu care m ntreb cum am putut s fiu att de incontient?.
Cum am putut ndrzni att de mult? Cum am putut crede c lucrurile sunt att
de simplu posibile?
Incontiena pe care mi-am observat-o de attea ori privind ntmplri din trecut
este strns legat de o form de ndrzneal.
A ndrzni s cred i s fac este un crez la nlimea cruia ncerc n
permanen s m situez. Ori de cte ori nu ndrznesc m simt n pragul unei
trdri interioare. Atunci cnd nu ndrznesc am senzaia c devin urt, iar
aceast urenie se vars n acreal, sarcasm, nemulumire de sine i egoism.
Practic, atunci cnd nu ndrznesc devin cea mai proast versiune a propriei
mele persoane.
Nu tiu dac s-a fcut un studiu pe acest subiect, dar sunt convins c oamenii
timizi mbtrnesc cel mai repede. Acea mbtrnire expresie a unei stri de
spirit care devine de multe ori sinonim cu resentimentul, cu regretul i
cinismul.
Exist o candoare n timiditate, exist chiar destul bun-sim, dar pentru mine a
nu ndrzni a echivalat cu o laitate i un nemsurat orgoliu.
Timiditatea a fost de multe ori pus n strns legtur cu orgoliul i devine, de
cele mai multe ori, cel mai vizibil indicator al aroganei. Am fost timid ori de
cte ori m-am crezut mai bun dect ceilali, ori de cte ori arogana proprie mi-a
fragilizat ceva din lumea interioar care nu a mai avut apoi curajul s se
manifeste.
A fi timid nseamn a avea sperana secret c, dincolo de toate ansele pierdute,
vei rzbi pn la capt, vei nvinge, le vei arta tu alt dat, cu alt ocazie. Este
iluzia celor fricoi i prea mndri s-i priveasc propria laitate.
Am crescut ntr-un mediu al prudenei temtoare, am vzut att de mult bunsim care nu era dect expresia unei vaniti i a unei timorri, nct mi-a devenit
imposibil s nu admir ndrzneala. ndrzneala combtut n grab drept tupeu
i nesimire oricum ai nvrti acest cub Rubik, pe toate fetee i pe toate
nuanele, este nepreuit.
71

n urm ndrznelii, poi simi c te-ai ntins prea mult, c ai srit calul, c poate
ai exagerat, dar dup toate ncercrile, dup toate zbaterile, rmi cu cea mai
frumoas senzaie cu putin, pe care n lipsa unui cuvnt o voi numi simplu:
lipsa de regrete.
Singurele regrete sunt acelea care se nasc dintr-o prea mic ndrzneal. Dac te
uii la tine nsui, vei vedea c regrei nu faptul c ai ndrznit prea mult, ci
tocmai c nu ai ndrznit suficient.
Am dat cu bta-n balt, am czut ca nuca-n perete, am clcat strmb, am
inoportunat, nu mi-am vzut lungul nasului (las c sunt alii mai ateni la el!),
am fcut destule prostii fluturndu-mi ndrzneala, asta e sigur, dar aceste prostii
nu s-au putut niciodat msura cu prostia pe care am simit-o ori de cte ori nu
am avut curajul s ndrznesc.

72

Ce ar trebui s fac pentru a m cunoate pe mine nsumi?

E greu de nchipuit c mi pot tri viaa fr a ncerca s m cunosc pe mine
nsumi. De ce sunt cel care sunt? Cum am ajuns s fiu cel de acum? De unde vin
i ncotro m duc? Sunt ntrebri care caut o lmurire printr-o pdure plin de
contradicii, umbre i mprumuturi.
Pentru a m cunoate pe mine, trebuie s neleg de unde vin. Care mi este
familia? Cine mi sunt prinii i bunicii? Ce au trit ei, ce evenimente i-au
marcat?
Ar trebui s m ntreb de ce prinii i-au pus anumite sperane n mine nsumi
i nu altele i ce semnificaie au aceste proiecii n contextul larg al culturii din
care fac parte.
Pentru a m cunoate pe mine nsumi, trebuie s cunosc tradiiile locului unde nam nscut. Ce nseamn c m-am nscut ntr-o provincie anume i nu ntr-alta?
Ce semnificaie a avut faptul c am crescut ntr-un ora sau ntr-un sat? Ce
nseamn religia sau religiile familiei mele?
Pentru a m cunoate pe mine nsumi, trebuie s cunosc bine limba matern i
tot bagajul pe care ea i presupune. Cum m-a influenat i cum m-a format limba
romn i istoria ntruprilor ei?
Pentru a m cunoate pe mine nsumi, trebuie s-mi cunosc bine cultura i istoria
propriei ri. Ce nseamn a fi romn? Ce sperane au avut cei care i-au dorit un
stat romnesc? Ce mituri fondatoare avem? Ce obsesii i ce probleme au avut
scriitorii care au format i au modelat ceea ce numim acum cultura romn?
Pentru a m cunoate pe mine nsumi, trebuie s neleg locul propriei culturi n
lume. O cultur periferic european? O punte ntre Occident i Orient? Un
cultur imitatoare? O cultur ce sufer n mod permanent de complexe i
decalaje specifice? n concertul larg al culturilor, care este vocea propriei mele
culturi?
Pentru a m cunoate pe mine nsumi, trebuie s-mi distilez propriile influene.
Ct din mine nsumi trdeaz propria familie, tradiia religioas a familiei,
stilistica culturii naionale? ntre attea influene i nruriri, ce este doar al
meu?
Sunt doar un produs al strzii pe care am crescut, al familiei i al culturii n care
am crescut?

73

Pentru a m cunoate pe mine nsumi, trebuie s-mi explorez nencetat propriul

meu trecut. Ce evenimente personale m-au marcat? Ce iubiri, ce suferine i ce
au nsemnat toate acestea? Care este prima mea amintire? Care este prima mea
iubire? De ce am avut prietenii acetia i nu alii? De ce am reacionat ntr-un
mod i nu ntr-altul?
Pentru a m cunoate pe mine nsumi, trebuie s neleg propriile valori
spirituale. Cum mi triesc propria via? De ce mi-am ales aceste idealuri? De
ce cred sau de ce nu cred ntr-un Dumnezeu? Ce sens aleg s-i ofer propriei
mele existene?
Pentru a m cunoate pe mine nsumi, trebuie s neleg momentul istoric pe
care l triesc. Ce a nsemnat secolul XX i ce nseamn acest secol? Care este
drumul modernitii care se desfoar sub ochii mei? Ce nseamn procesul de
secularizare n coada cruia m-am nscut? De unde vine istoria pe care o
triesc acum?
Pentru a m cunoate pe mine nsumi, trebuie s cunosc marile tradiii spirituale
care au fondat lumea n care triesc. Trebuie s cunosc antichitatea grecoroman, trebuie s neleg cretinismul, Renaterea i apariia modernitii. Care
sunt miturile care stau la baza lumii aa cum este ea acum? Ce nseamn
drepturile omului? Ce nseamn c Dumnezeu a murit? Ce nseamn progresul
tehnologic? Unde duce evoluia umanitii?
Pentru a m cunoate pe mine nsumi, trebuie s m ntreb ce nseamn a fi om,
ce nseamn apariia omului i istoria pe care aceast fiin i-a creat-o.
Pentru a m cunoate pe mine nsumi, trebuie s-mi explorez propriile temeri i
angoase. Ce anume m nfricoeaz doar pe mine? Ce nfricoeaz pe toi
oameni? Ce nseamn a fi muritor i ce ncercri de rspuns exist pentru
problema mortalitii?
Pentru a m cunoate pe mine nsumi, trebuie s neleg ce anume mprtesc
cu toi oamenii de pe aceast planet. Care sunt elementele de unitate spiritual
comune tuturor oamenilor? Ce am n comun cu un chinez? Ce m leag de
soarta unei femei dintr-un trib amazonian?
Lmurirea propriei prezene n aceast lume este un exerciiu att de vast nct
depete simpla reamintire a propriei viei. Ceea ce triesc i ceea ce gndesc se
ntreptrunde cu ceea ce triesc i gndesc oamenii cu care mpart acelai timp.
Mai mult dect att, ceea ce sunt este influenat n permanen de ceea ce au ales
s fie oamenii din secolele i mileniile anterioare naterii mele.

74

A m cunoate pe mine nsumi devine astfel a cunoate reeaua (tradiia, cultura)

din care fac parte. A explora universul meu interior nseamn a explora toate
miturile care au construit ceea ce numim acum condiia uman.
n mine vorbesc att prieteni, iubite, prini, bunici, strmoi, ct i exploratori
spanioli, clugri medievali, negustori arabi, rzboinici mongoli, soldai romani,
agricultori daci, pstori indo-europeni, vntori preistorici sau primate care au
nceput s foloseasc unelte, s mearg biped i s picteze peteri.
Soarta mea rezum soarta ntregii umaniti, iar a m cunoate pe mine
nseamn, la urma urmei, a cunoate ce nseamn a fi om.
Prin urmare, explorarea propriei viei este strns legat de explorarea istoriei
spirituale a speciei din care fac parte.
Prin urmare, la nivel procedural, pentru a m cunoae pe mine nsumi, trebuie
pentru a nelege contribuiile omenirii s citesc mult, s meditez mult i s fiu
atent la ceea ce triesc i la ceea ce aez n mine nsumi.
A m cunoate pe mine nsumi devine astfel msura demnitii proprii. Este un
act etic care implic att frecventarea celor de dinaintea mea, ct apecierea
darului de a fi n via.
Enumerrile de mai sus presupun un proces continuu n care se topesc
instrumente culturale (cititul i scrisul), ntrebri i meditaii religioase,
contientizarea unitii spirituale a umanitii, gesturi de primenire a sinelui i
respectul fa de propria poveste.
n final, cine sunt eu? este doar un nceput de drum.

75

Ipotez: de ce mecherii folosesc diminutivele?

Cuvintele sunt un mod de a mblnzi realitatea i de a o stpni. Ca i n cazul
incantaiilor magice sau a edinelor de exorcizare, cuvintele sunt veritabile
declaraii de putere. Cu ajutorul lor, poi chema spirite, poi alunga demoni, poi
stpni procese.
Cuvintele sunt o treab serioas i grav, nu te poi juca cu ele fr anumite
consecine.
ntr-o sear, un tip s-a dat jos din main, s-a apropiat de chiocul din staie i a
spus:
Sru mna, vreau patru beri Ursule i un Marlboro rou scurt
Ce chestie, mi-am spus. Mi-a luat jumtate de secund s realizez codul folosit:
o bere Ursule este tot una cu o bere Ursus.
Este un semn de maturitate s foloseti un diminutiv n locul cuvntului
obinuit, este o dovada cunoaterii realitii specific oamenilor maturi. tii
cuvntul, dar i permii s sugerezi altul n locul celui obinuit. i iei libertatea
s foloseti varianta diminutiv. E un fel de cod al celor maturi i un mod de a
stabili o comuniune: receptorul trebuie s fie i el, la rndul lui, un om matur.
Trebuie s neleag trimiterea pe care o face diminutivul i trebuie s accepte
regulile jocului.
Interpretarea mea este c folosirea diminutivelor este o declaraie de maturitate
n interiorul creia poi sugera (n loc s ari n mod direct), poi face o aluzie
sau o ironie, poi face referire la un cod specific anumitor grupuri.
Diminutivul ales n mod deliberat este o treab a maturitii. Copiii nu
folosesc diminutivele dect pentru a indica n mod direct ceea ce doresc s
spun. Un adult i permite luxul de a sugera i de a face o aluzie cu ajutorul
unui diminutiv. n acest mod, el arat c tie: i cuvntul original, i realitatea
mblnzit la care se refer.
Mai mult dect att, n acest joc al maturitii, folosirea unui diminutiv este un
semn de respect pentru partenerul de discuie. Folosind un diminutiv, ari c ai
ncredere c cellalt va nelege aluzia, c face parte i el din cercul oamenilor
maturi cu care i poi permite s nu fii direct i explicit, cum eti de regul cu un
copil.
Prin urmare, a folosi un diminutiv n locul cuvntului obinuit este un apanaj al
maturitii. Transmite celorlali c stpneti i cunoti realitatea att de bine
nct i permii libertatea de a sugera, de a fi ironic i de a fi aluziv. Arat c eti
att de familiarizat cu lucrurile nct ai puterea s le reinventezi. Cnd chelnerii
folosesc pinic i ciorbic transmit mesajul c sunt att de familiarizai cu
76

aceast realitate nct i permit luxul de a o reinventa. Mai mult, transmit

ncrederea n maturitatea clientului care nelege i accept noul cod de a vorbi.
Cnd un ofer spune mainu n loc de main transmite experiena sa vast
ntr-un domeniu att de familiar nct, parc pentru a scpa de plictiseal i
repetiie, i permite luxul de a reinventa i a remblnzi lumea automobilistic
n cheie proprie.
Ipoteza mea este c folosirea diminutivelor ca declaraie de maturitate este un
simptom al unei lumi care se schimb att de repede nct problema competenei
cel puin la nivel declarativ a devenit una principal. n aceast lume
schimbtoare, ntr-o cultur care mprumut att de multe modele din afara ei,
mecherii sunt cei care se adapteaz repede, care ajung s cunoasc noile
realiti i transmit celor din jur aceast cunoatere ca o declaraie de putere
prin folosirea diminutivelor.
Fraierii nu folosesc diminutivele. Ei abia stpnesc realitatea pe care nc trebuie
s o nvee din mers. n schimb, mecherii cei care tiu cum stau treburile au
nvat deja noile realiti i transmit celorlali c au terminat procesul de
adaptare i cunoatere. Acetia folosesc diminutivele ca o declaraie de putere,
ca un semn de maturitate i de mecherie, la fel cum ocnaii i pungaii i aveau
propriul lor argou care constituia att un ritual de iniiere, ct i unul de
difereniere.
Familiaritatea cu lumea i cu lucrurile pe care folosirea diminutivelor o implic
constituie de asemenea un ritual de auto-linitire.
Este un fel de a spune:
tiu, slav Domnului, cum stau lucrurile. Uite, am reuit s m familiarizez cu
noile realiti nct am ajuns s le mblnzesc.
Cel care a cerut la chioc patru beri Ursule a artat vnztoarei i celor din jur
ct de familiar este cu realitatea de a bea o bere i ct de bine stpnete
ritualul de a o cumpra. Nu a cerut bere ca ultimul adolescent, indicnd n mod
direct ceea ce dorea s cumpere. Nu. A dorit s transmit modul lejer cu care
care poate naviga printr-un fragment de realitate. Este un om matur, la urma
urmei.
Este totui o maturitate nesigur, de vreme ce este declarativ i are nevoie de
recunoaterea celuilalt. Mai mult, folosirea unui diminutiv oblig pe cellalt la o
familiaritate i la o complicitate care ar trebui s legitimeze acest tip de discurs.
Cnd tu foloseti un diminutiv, eu trebuie s m prefac c neleg pentru a arta
la rndul meu c fac parte din lumea celor maturi i mecheri care se folosesc cu
dezinvoltur de familiariti, aluzii i mici ironii. Dac nu neleg i fac
77

imprudena s ntreb adic? ce ai vrut s spui?, art ct de imatur sunt i ct de

serios sunt ancorat n procesul de nvare a noilor realiti pe care, uite, ceilali,
deja le stpnesc i au trecut la urmtorul nivel unde se pot juca, pot face aluzii,
trimiteri i glume.
Folosirea diminutivelor este un alint lingvistic (baby talk) care ascunde
complexe specifice n care se regsesc dorina de a arta att maturitatea unui
individ sau a unei culturi, nevoia de a mblnzi prin depreciere ironic i
atenuare o realitate perceput ca fiind traumatizant (pentru c e schimbtoare,
pentru c vine din alt parte). Cu alte cuvinte, diminutivul este o declaraie de
putere doar n condiiile unei realiti ostile care trebuie mblnzit.
n sfrit, ca nite o trimitere anecdotic, Ion Heliade-Rdulescu credea c
folosirea diminutivelor n mod excesiv indic o stare de umilin specific
popoarelor subjugate, iar Titu Maiorescu vedea fenomenul ca o decaden
lingvistic cu accente efeminate, orientale i igneti.

78

Familia este un popor n miniatur

Familia este ca un burete care absoarbe cultura i istoria locului i acioneaz ca
un filtru ntre lumea afectiv dinuntru i lumea dincolo de graniele ei.
Dac te poi imagina pe tine nsui izolat de comunitatea din care faci parte,
familia nu-i permite acest lux. Ea este plin de rdcini i se hrnete din seva
miturilor i a povetilor care circul n snul comunitii din care face parte.
Familia are att de multe rdcini i este expus, prin membrii ei, attor
influene, nct devine un popor n miniatur care reflect att temerile, ct i
speranele comunitii extinse.
E suficient s-mi cunosc bine propria familie pentru a-mi cunoate poporul din
care faci parte. Poate nu e suficient, dar cu siguran e necesar.
E o strad cu dou sensuri. Pentru a cunoate cultura poporului din care faci
parte, trebuie s-i cunoti bine familia. Pentru a-i cunoate propria familia
trebuie s cunoti cultura i tradiiile poporului n mijlocul creia te-ai nscut.
Sunt att de bine legate aceste dou universuri nct e greu de imaginat c cineva
poate s-i urasc ara i s nu-i iubeasc familia. Legtura este att de intim
nct relaia love-hate cu propria familie se transmite la modul cum ne mpcm
cu faptul de a fi romni. Pentru unii e blestem, pentru unii e umilire, pentru alii
este ceva ce ine de domeniul pitorescului. E fondator, e traumatizant sau este
eliberator.
Lipsa de simpatie pe care o ai fa de propria cultur se hrnete din relaia
conflictual pe care o ai cu propria familie. Este ca i cum dac vreau s m
mpac cu faptul de a fi romn, trebuie mai nti s m mpac cu propria mam i
propriul tat, cunoscndu-le lumea din care fac parte.
Dorina de schimbare care anim pe muli tineri poart n subsidiar dorina de a
ne educa prinii. Orice schimbare atenteaz la cadrele lumii n care prinii la
rndul lor au crescut. Nu este de mirare c mare parte din rezistena la
schimbare, vine din partea prinilor (cu dorin de protecie social) i a
bunicilor (att de uor cumprai n cadrul ciclurilor electorale).
La urma urmei, a iubi propria familie i a-i accepta propriile disfuncionaliti
(n adolescen aveam impresia c familia mea este cea mai ciudat dintre toate)
este un joc de echilibristic care se transmite de-a lungul vieii noastre atunci
79

cnd este vorba de relaiile de iubire i atunci cnd este vorba de propriul nostru
popor.
Nu tiu dac suntem condamnai s iubim romnete, dar cu siguran, familia i
cultura din care facem parte influeneaz modul cum iubim.
n acel deceniu al tranziiei (1990-2000), plin de schimbri, ncropeli i crpeli,
am avut impresia c propria mea familie este o barc aruncat n mijlocul unei
furtuni. O furtun care amintea de fragilitatea oricrui proiect uman, testndu-i
n acelai timp rezistena.
La captul oricror vicisitudini, la finalul oricrei lupte din acei ani, n care se
numrau rniii i se msura cmpul de lupt, tata avea o vorb:
Nu-i nimic, tragem nainte
Dincolo de aspectul mobilizator, tragem nainte a nsemnat pentru mine att
capacitatea de rezisten a familiei (in interiorul creia aveam datoria s nu
renunm la speran), ct i inevitabilitatea unui destin romnesc n mijlocul
cruia care nu am dect o singur opiune: s trag nainte.
Imaginea acestui ndemn nu este una demn i eroic (a trage nainte este o
expresie care vine din lumea animalelor de traciune), dar rezolv problema
ajungerii la liman.
n imaginarul nostru, a te opri n drum, este o chestie neromneasc.
La urma urmei, romnii nu trebuie s se nece la mal.
La urma urmei, am nvat acel umor tragic al lui Bul care se ntoarce din drum
dup cel de-al 99-lea gard.
Indiferent ce ar fi, indiferent ct de mare e furtuna i ct de tare bate vntul, cu
inevitabilitatea unui destin care e scris n alt parte (n stilistica locului, n ADNul strmoilor), am o singur datorie: s trag nainte.

80

Cum a fost inventat iubirea?

Dei se afl abia la pagina 19, este totui fraza cu care ncepe cu adevrat
romanul:
Madeleines love troubles had begun at a time when the French theory she was
reading deconstructed the very notion of love.
Madeleine e n ultimul an de facultate, s-a nscris la cursul de semiotic i a
nceput s citeasc Barthes, Eco, Lacan, Derrida aflnd practic c iubirea este
doar un construct cultural. Apoi, se ndrgostete.
Una dintre idei este c dac n-am fi citit anumite cri, dac n-am fi vzut
anumite filme, dac n-am fi auzit anumite poveti, n-am fi tiut ce este
dragostea.
Mai mult dect att, fr anumite poveti din jurul nostru, am nelege mai puin
ce se ntmpl cu noi atunci cnd suntem ndrgostii. Nu este ca i cum
nelegem oricum mare lucru, dar mcar aflm c i alii au fost n postura
noastr. Uite ce au gndit ei, uite ce au pictat, uite ce poezii au lsat n urm.
Ideea este c iubim i vedem dragostea n funcie de modelele culturale
disponibile care creeaz att un fond de ateptare, ct i o gril de interpretare.
nainte de a se ndrgosti, orice adolescent afl din cri i filme cum este atunci
cnd iubeti. C persoana iubit i se pare cea mai frumoas, c te gndeti
numai la ea, c i faci tot felul de gnduri, c i tremur inima i c suferi atunci
cnd pleac, atunci cnd o pierzi. Este un ntreg registru pe care cultura l pune
la dispoziia oricrui ndrgostit.
Este un fel de a spune c au mai existat oameni ndrgostii i uite, pe baza
mrturiilor, ce se ntmpl.
Dei toate basmele sunt pline de au trit fericii pn n adnci btrnei,
acestea nu conin imaginea modern a iubirii. Fericirea celor doi se nstaleaz
dup ce Ft Frumos a invins toi zmeii i a trecut de toate obstacolele (vzute ca
rituri de iniiere). n niciun basm, nu exist problema compatibilitii dintre cei
doi, nu exist gndul c poate cei doi nu se neleg, ca poate fericirea pn n

81

adnci btrnei depinde doar lumea cuplului, iar nu de lumea exterioar care se
poate pune de-a curmeziul.
Ce nelegem noi prin dragoste izvorete din amorul curtenesc (serenade,
cavalerism, mpotrivirea familiei) i trece prin romantism (melancolie,
imposibilitate iubirii perfecte, poetul pierde iubita n faa altuia mai descurcre,
femeie nu se ridic la nlimea iubirii lui).
n urma tuturor povetilor despre iubire din cri i filme, femeile ateapt
anumite gesturi din partea lui. Flori, atenie, cavalerism, s aib ochi doar pentru
ea, s-i fac declaraii, s o aeze simbolic pe un tron.
De vreme ce iubim i vedem iubirea n funcie de povetile dominante ale
culturii actuale, nu e greu de imaginat c dac n viitor se vor inventa alte
poveti, vom iubi n funcie de ele. Am aflat c iubirea se poate ntmpla n
vremea holerei, c poate depi granie culturale (Maitreyi) i c ne face s
semnificm obiectele pe care Ea le-a atins (Muzeul Inocenei). Obiecte prin care
poi regsi un timp pierdut, o epoc de aur n care iubirea era actualizat.
Povetile nu-s de blamat, e bine s fie citite i cunoscute. Dac nu citim romane
de dragoste, dac nu tim marile poveti (Louise i Ablard, Romeo i Julieta,
Florentino Ariza i Fermina Daza, Maitreyi i multe altele), dac nu vedem
anumite filme (Casablanca, de exemplu) nelegem mai puin din ceea ce ni se
ntmpl atunci cnd iubim pe cineva.
La urma urmei, nu putem iubi fr imaginaia care se hrnete din marile mituri
ale dragostei.
n partea ntunecat a lucrurilor, iubirea distruge. Sunt zeci de tratate n Evul
Mediu care situeaz iubirea la nivelul patologicului. Este o boal care ne
cuprinde i ne face s nu mai avem poft de mncare, s avem halucinaii, s
slbim, s facem gesturi imorale i tot aa.
Iubirea este un virus care ne cuprinde i de care scpm cu greutate sau pentru
c sunt multe poveti de iubire care trec dincolo de moarte de care nu putem
scpa niciodat.
Iubirea este o iluzie, o poveste n sensul peiorativ al cuvntului de care ne
agm cu toat disperarea laitii noastre umane.
Renun la ea, fii puternic, treci mai departe, vezi realitatea, nu te iubete, i
face joc de tine, vei gsi pe altcineva care s te aprecieze
82

Iubirea distruge, e intolerant, e egoist i posesiv. La finalul tragic i

inevitabil, poi spune despre tine c eti doar o umbr. I am just a shadow of the
man Ive used to be.
La urma urmei, toate sunt poveti nscute din alte poveti. i, indiferent cum
este vzut dragostea, poate avem nevoie de o poveste pentru a nelege ceea ce
trim.

83

Amintirile sunt nite poveti

M laud n sinea mea i fa de prieteni c prima amintire pe care o am este
despre iubire. Am 4-5 ani, bunica m ine de mn, ne aflm pe peronul grii i
art un cuplu care se mbrieaz i i spun:
Uite, se iubesc
Adevrul este c nu-mi amintesc o asemenea scen. Este o ntmplare pe care
bunica mi-a povestit-o mai trziu cu mndria c nepotul ei este precoce: prea c
nelege de la o vrst att de mic aparenele iubirii. Un srut sau o mbriare.
Scena se schimb ori de cte ori mi-o amintesc. Uneori cei doi se srut, alteori
doar se mbrieaz. Probabil unul dintre ei urma s plece cu trenul. Uneori ea
se afl cu spatele la peron, alteori el prea s fie cel care va pleca.
Nu este propriu-zis o reamintire. Este mai degrab un act de imaginaie. Uneori
ea se ridic pe vrfuri, alteori este ridicat n brae, iar picioarele i se dezlipesc
de pe acele ptrate de beton care formau peronul grii.
Sunt mai multe amintiri care concureaz pentru statutul primei amintiri, dar
dintre toate celelalte, scena de pe peron mi s-a prut cea mai simbolic i cea
mai flatant. Prin urmare, am pus degetul i mi-am ales prima amintire.
n funcie de aceast alegere, se schimb povestea interioar pe care mi-o spun
despre identitatea proprie. Eu sunt cel care a avut prima dat aceast amintire.
Uite, se iubesc. A devenit un semn prevestitor n umbra sau n lumina cruia miam ordonat celelalte amintiri care au cuprins n mijlocul lor poveti de iubire.
Adevrul este c nu tiu dac aceast amintire este a mea sau a bunicii care mi-a
povestit despre ea. Sunt multe ntmplri uitate care mi-au fost povestite mai
trziu de alii i, n urma unui act de ncredere, le-am adoptat n lista celorlalte
amintiri.
Este ca i cum a spune unui prieten:
Nu-mi mai amintesc nimic, dar dac tu mi spui c aa s-a ntmplat, te cred
Multe din amintirile mele sunt create de ctre ceilali. Familie, prieteni,
cunoscui i chiar dumani.
Te-ai purtat foarte rece cu mine cnd ne-am vzut prima dat
mi pare ru, nu-mi amintesc, dar dac tu spui, probabil c aa s-a ntmplat

84

Dac amintirile au structur narativ, nu este ceva revolttor s accept c multe

dintre ele acele amintiri care m privesc se nasc din povetile auzite la
ceilali. Mai mult, observi c ceilali n funcie de dispoziiile i interesele lor
i povestesc doar anumite lucruri despre tine. O mam, o fost prieten sau
actuala iubit au toate ansele s depun mrturii contradictorii despre aceeai
persoan.
Bine. Memoria este selectiv, este fluctuant i i rearanjeaz mereu prioritile,
iar din acest creuzet de amintiri mi aleg povetile pe care mi le spun despre
mine nsumi. Dac schimb o poveste, mi se schimb nfiarea. Dac dispare
una i apare alta, ceva se schimb n mine nsumi.
Sunt ceea ce mi repet c sunt pe baza unor amintiri care s-au transformat n
poveti. Nu este doar un proces de finisare i rearanjare. Este o alegere. Mai
mult, este o invenie.
Sunt multe cazuri n care oamenii i-au inventat amintiri doar pentru c se
ncadrau perfect n structura narativ a propriilor poveti interioare.
E cazul unei psiholoage creia, la o reuniune de familie, un unchi i-a mrturisit
c ea copil fiind fusese cea care i-a gsit mama moart n piscin. Nu-i mai
aducea aminte, dar pe baza mrturiei unchiului a nceput s-i aminteasc. A
nceput s revad acele imaginile. Cum a ieit din cas, cum a alergat prin curte,
cum a vzut-o plutind n piscin, cum a ipat.
A scris chiar un articol pe aceast tem cum anumite amintiri dureroase ni le
reprimm pentru a ne pstra sntatea psihic.
Mai trziu, probabil tot la o reuniune de familie, acelai unchi a luat-o deoparte
i i-a cerut scuze:
Nu tu ai gsit-o n piscin. mi aduc bine aminte, era fratele tu. Tu erai plecat
atunci la bunicii ti

85

Tot ceea ce fac n fiecare zi este o pictur ntr-un ocean

n aceeai zi n care am vzut The Lone Survivor, am citit ntr-un articol de pe
contributors.ro, urmtoarea fraz:
Eroismul nu mai are argumente n lumea de astzi
Alturarea celor dou universuri discursive pare ciudat. Pe de o parte, e un film
fie chiar bazat pe fapte reale despre nite eroi clieizai (soldaii americani),
iar pe de alt parte o argumentare coerent care restrnge eroismul la
posibilitatea de a muri la rzboi pentru suveranitatea i integritatea teritorial a
unui stat.
Din pcate sau din fericire, integritatea teritorial nu este doar o realitate
juridic, este un loc geometric n care mituri i idealuri i gsesc justificarea, iar
pentru mituri i idealuri oamenii nc se mai sacrific.
Americanii nc lupt n diferte teatre de rzboi care nu au de-a face cu
integritatea teritorial, iar justificarea (legitim sau nu) se regsete n apelul la
valorile occidentale.
Dincolo de realitile geopolitice, dincolo de cinismul unor lideri politici, exist
tineri care se nscriu pentru a se duce la rzboi. Poate o fac din tot felul de
motive (bani, experien, plecarea de acas, oportuniti de carier), dar povestea
care reiese de aici este una a eroismului i a redescoperirii solidaritii umane.
Sunt poveti fabricate mediatic i preluate de Hollywood, sunt destule cri
scrise de soldai americani povestind dezamgirile i tragicul experienelor din
Irak sau Afganistan, dar dincolo de toate acestea, realitatea este c oamenii cel,
puin americanii, cel puin unii soldai americani cred n eroismul uman i n
sacrificiu de sine. Poate altarul nu mai este aprarea valorilor occidentale, poate
este doar solidaritatea imediat fa de propriul pluton, poate e splare pe creier
(dar ce nu este?), dar nu mai conteaz.
Eroismul este un mit extrem de rezistent la discursuri raionale. Unul dintre
motive o ipotez proprie este c are de-a face cu demnitatea uman.
n gndirea clasic greceasc, eroii erau cei care se bucurau de imortalitate
spiritual. Prin modelul lor exemplar, eroii i salvau numele de la uitare,
reuind s supravieuiasc n memoria colectiv.
Acum, eroii au devenit toi cei care fac lucruri pentru ceilali. Cei care se
sacrific, i salveaz aproapele, fac eforturi pentru binele comunitii. Povestea
lor este exemplar i este celebrat peste tot.
Eroismul soldailor, al poliitilor, al pompierilor, al celor care salveaz oameni
86

din cldiri n flcri, al celor care salveaz o pisic. Helping a stranger, making
a random act of kindness, hugging, volunteering.
Sunt americani care n timpul srbtorilor i umplu portbagajul cu mncare i se
duc ajute familiile srace din zon. Sunt familii de occidentali care i petrec
concediul fcnd voluntariat n rile din lumea a treia. Pensionari francezi sau
adolesceni scandinavi care se nscriu n organizaii de binefacere i sunt
ptruni acest model generos al ajutrii celor defavorizai.
Nu cred c toi care se implic pentru binele celorlali o caracteristic eroic
sunt ptruni de idealul perenitii propriului lor nume (modelul clasic grecesc).
Mai degrab are legtur cu dorina de a te face util celorlali. A ajuta pe cineva
e una din cile cele mai simple de a da un sens vieii proprii.
n plus, ideea c suntem toi legai unii cu alii capt din ce n ce mai mult
teren. Dincolo de contiina ecologist (suntei toi pe aceeai planet), se
redescoper o solidaritate uman care trece dincolo de granie naionale i
culturale.
Este banalitatea unui eroismul i a unei solidariti la ndemna fiecruia dintre
noi. Practic, ridici o mn i spui: Vreau s ajut i eu, iar gestul devine unul
fondator, exemplar i eroic.
Am fost recent la un eveniment unde cteva zeci de oameni s-au adunat n
pentru a da o mn de ajutor. Ideea era s i donezi opt ore din viaa ta pentru o
cauz bun n funcie de propriile competene. Evenimentul a inut de la 7 seara
pn la 3 dimineaa i a cuprins echipe formate s ajute organizaii nonguvernamentale i cauze bune.
Oameni din comunicare, programatori, avocai, bloggeri, designeri, oameni cu
experien n fundraising i n voluntariat. N-am reuit s gsesc un tipar, erau
pur i simplu oameni care, n loc s se duc acas vineri seara, n loc s ias n
ora, au ales s fac ceva pentru binele celorlali.
La urma urmei, de ce nu ai face-o? Nu doare, nu i epuizeaz resursele, nu te
blameaz nimeni (n afar de prietenii realiti care nu pot nelege de ce ai face
ceva din care nu-i iese mare lucru) i te simi bine dup aceea.
Slav Domnului c ne simim bine n timp ce i dup ce facem lucruri bune.
Ar fi dezastruos pentru rasa uman s ne simim prost ori de cte ori ajutm i ne
implicm.
M-am gndit la aceste aspecte revenind smbt diminea de la acest eveniment
i gndindu-m fiecare cu problemele lui c mi-am dat peste cap propriul
program matinal pe care mi-l creasem n ultimele sptmni i care implica
trezitul la ora 5 sau 6 dimineaa.
87

M-am gndit la toate aceste aspecte observnd la mine nsumi dincolo de

gndul propriului deranj acel entuziasm pe care l-am simit ori de cte ori
activitatea pe care o fac implic o munc n folosul celorlali. Una este s scriu
pe blog gndindu-m destul de vag c ceea ce fac aici poate ajuta pe cineva
i alta este s fac ceva care poart n mod concret semnul implicrii.
Dincolo de toate eroismele implicite sau explicite, dincolo de sensurile acestuia,
dincolo de voluntariat, idealuri i implicare social, dincolo de sentimentul
simplu al propriei datorii (doing my part), dincolo de discursuri i cuvinte
frumoase, dincolo de toate acestea, exist un simplu gnd care m descoper n
toat vulnerabilitatea i, prin urmare, are legtur cu tot ceea ce nseamn a fi
om: tot ceea ce fac n fiecare zi este o pictur ntr-un ocean.
Yet what is any ocean but a multitude of drops? Dincolo de aceast ntrebare,
ncepe o alt poveste. Orice poveste.

88

How Artists Work

n lupta cu procrastinarea, un jurnalist a nceput s se documenteze despre
obiceiurile marilor artiti. Cum i cnd scria James Joyce sau Thomas Mann,
cum muncea Mozart sau Beethoven. Ce fceau n fiecare zi acei oameni mari
care au scris i compus opere i care, la urma urmei, au fost att de inspirai.
A nceput un blog unde strns ritualurile zilnice ale marilor creatori. Din acel
blog, cnd povetile s-au aglomerat, a scos o carte. Daily Rituals: How Artists
Work. Este o carte documentat (jurnale, mrturii ale contemporanilor, biografii)
i plin de anecdote, pe care am citit-o cu sperana c voi afla nite revelaii.
Realitatea, n schimb, a fost la polul opus al banalitii. Marii artiti nu fceau
lucruri extraordinare, iar elementul comun al tuturor povetilor adunate n carte
este unul singur: marii artiti au dus o via plin de rutin i au muncit mult.
Mi s-a prut ciudat. Aceste trsturi sunt comune majoritii oamenilor din ziua
de azi. Duc o via plin de rutin (ntrerupt de concedii i vacane) i muncesc
mult.
Chestia cu rutina, recunosc, m-a dezamgit. Un portret generalizat care reiese
din carte arat nite oameni care se trezesc dimineaa i scriu pn la amiaz.
Dup prnz urmeaz o scurt plimbare, iar apoi revin la masa de scris. Seara este
rezervat prietenilor, familiei i lecturilor.
Este un pattern n care l-am ntlnit n majoritatea povetilor strnse n carte:
prima parte a zilei este solitar-muncitoreasc, iar seara devine social-relaxant.
O parte a zilei este controlat prin munc, a doua parte a zilei este lsat liber
pentru ceea ce poate iei frumos din interaciuni sociale i lecturi.
Desigur, au fost i scriitori care lucrau noaptea (cum era Balzac), dar ei erau
excepiile. Majoritatea se apucau de scris dimineaa, nainte sau dup micul
dejun. Erau plini de tot felul de tabieturi i obinuie (Hemingway, de exemplu,
scria n picioare, iar Proust scria deseori n pat), dar majoritatea erau nite simpli
oameni care se aezau n faa unei mese.
De unde v vine inspiraia? este una din cele mai jenante ntrebri pentru un
scriitor, povestea Pamuk ntr-un interviu. Este o ntrebare ciudat pentru c
nimeni nu-i cunoate rspunsul, dar nceputul, judecnd dup obiceiurile
artitior, are legtur cu ideea de a sta multe ore la o mas. Este pur i simplu o
disciplin a rutinei.

89

T. S. Eliot i-a scris multe din poeziile sale la locul de munc (ntr-o banc)
printre corvoadele zilnice sau n pauzele de mas.
Pamuk are propriul birou (norocul unei familii nstrite) situat ntr-un alt
apartament dect cel n care locuiete. Un birou la care se duce ca un simplu
funcionar pentru a scrie. Rezultatele, e drept, sunt diferite de cele ale unui
simplu funcionar, dar rutina nu este cu nimic diferit.
Murakami este un alt exemplu. Povestete ntr-un interviu c este un scriitor
disciplinat. Scrie zilnic un anumit numr de ore i mereu se oprete atunci cnd
simte c mai are lucruri de spus. Ziua urmtoare revine n faa biroului i, din
restul nescris al zilei precedente, i continu povestea.
Ce nu am gsit n How Artists Work, am cutat eu nsumi prin interviuri (The
Paris Review este o surs bun), dar impresia cu care am rmas la final este c
imaginea artistului posedat de inspiraie este o realitate care face parte din
ordinul excepiei. Majoritatea sunt pur i simplu nite elevi silitori, disciplinai i
curioi care se mic n perioadele cnd sunt productivi n mijlocul unei
rutine autoimpuse.

90

Ce i dorete tehnologia?
Nu putem vorbi despre oameni n comparaie cu alte primate fr s nu
invocm folosirea uneltelor (de aici i ideea de homo faber) i stpnirea
focului.
Cu ajutorul focului accident natural transformat n artificiu tehnologic
oamenii au ctigat timp i energie. Hrana preparat cu ajutorul focului se diger
mai repede i implicit se transform mai repede n energie. Comparativ, pentru a
dobndi caloriile zilnice ale unui om, o goril ar trebui s mnnce n mod
continuu nou ore n fiecare zi.
Cu alte cuvinte, o oal pus pe foc este un stomac extern. O mncare gtit
scutete stomacul de o digestie prelungit (mai ales cnd e vorba de carne) i
lrgete spectrul plantelor care pot fi transformate n alimente (cum ar fi s
mnnci cartofi cruzi?).
Cu ajutorul focului, oamenii au ieftinit i au grbit accesul la energie, un lux pe
care niciun alt animal nu-l are. Folosirea lui n prepararea alimentelor a fost o
adevrat eliberare. S-a rezolvat problema accesului la calorii i, mai important,
s-a ctigat timp.
Nu trebuie s mnnci toat ziua (cum fac majoritatea animalelor omnivore)
pentru c o parte din timpul alocat digestiei a fost deja externalizat. Hrana pus
pe foc este deja preparat, iar stomacul nostru, ajutat de o digestie anterioar,
rezolv mai uor i mai rapid problema energiei.
Cruditile or fi sntoase, dar nu sunt eficiente din punct de vedere energetic.
M-am lovit de ntrebarea din titlu citind cartea lui Kevin Kelly - What
Technology Wants? - care aeaz cursul istoriei ntr-o direcie inevitabil n care
n mod aparent omul are puine cuvinte de spus.
Ideea este c trebuie s ne ntrebm ce i dorete tehnologia pentru c nu ne
putem mpotrivi ei. Este constituent naturii umane (nu exist om fr
tehnologie) i, odat inventat o nou tehnologie, zarurile sunt deja aruncate.
Un exemplu. Este greu de imaginat dezvoltarea comunitilor urbane fr
agricultur i fr tehnologia scrisului. E greu de nchipuit apariia primelor
state-ceti fr o birocraie, fr o memorie contabil (plcuele babiloniene
cuprind, n marea lor majoritate, registre contabile) i, mai ales, fr existena
unui surplus de produse agricole (vndute apoi n ora).
Toate acestea au fost posibile cu ajutorul tehnologiei.
91

Un alt exemplu. Capacitatea de memorie i de procesare a creierului uman a fost

lrgit cu ajutorul tehnologiei. Apariia scrisului (tensiunea mutaiei pe care a
provocat-o scrisul nc este vizibil n unele dialoguri platoniciene) a eliberat
memoria uman. Nu mai trebuie s inem minte totul pentru c am inventat
suporturi externe de memorie. O plac de lut, un papirus, o carte, un hard.
Nu mai trebuie s procesm s calculm totul. Revoluia matematic
medieval (renunarea la metodele romane de calcul, introducerea numerelor
arabe, apariia cifrei zero) a avut legtur cu procese economice a cror
complexitate cretea i trebuia s fie rezolvat prin noi instrumente de calcul.
Procese matematice (logaritmi, algoritmi) au fost inventate din dorina de a
simplica acele operaii pe care contabilii i navigatorii (calculul coordonatelor)
trebuiau s le fac zilnic.
Practic, primele maini de calcul trebuiau s rezolve problema de ncrcare a
capacitii de procesare a creierului uman. Mai trziu, computerele au reuit s
preia aceast sarcin, elibernd astfel oamenii de o activitate costisitoare (ca
timp i energie).
Automatizarea (aprut o dat cu revoluia industrial) a eliberat fiina uman de
activiti cronofage i energofage. Cu timpul, procesele de memorie, de
multiplicare (operaie rezervat scribilor) i de calcul, toate aceste activiti au
fost preluate de tehnologii automate.
Una dintre idei este c ntreaga cultura uman a fost posibil cu ajutorul unor
evoluii tehnologice. E greu de imaginat un Homer fr apariia scrisului, un
Leonardo Da Vinci fr compui chimici transformai n pigmeni sau un Mozart
fr invenia anumitor instrumente muzicale.
Creativitatea uman cu care ne mndrim este inextricabil legat de
tehnologie. Nu-i de mirare c multe instrumente noi tabletele sau telefoanele
inteligente sunt promovate cu trimitere la creativitatea uman care poate fi
dezlnuit cu ajutorul lor. Poi picta, poi scrie, poi face poze, poi publica cu
ajutorul tehnologiilor recente.
ntrebarea pus tehnologiei ce i dorete ea de fapt? conine miza destinului
uman. Dac roata a nlocuit picioarele, dac uneltele (de la primele cuite pn la
roboii industriali) au nlocuit minile, dac scrisul a eliberat memoria, dac
computerele au preluat capacitatea limitat de procesare a creierului uman, dac
exist software care poate nva lucruri noi, ne putem ntreba gndindu-ne la
viitor ce ne mai rmne nou de fcut? Unde va fi nevoie de noi i pn unde
va curge aceste proces de nlocuire?
ntre paranteze fie spus, nu e de mirare c autorii s.f. i imagineaz deja un
viitor n care tehnologia va ajunge contient de sine (o alt caracteristic
preluat din spectrul uman).
92

ntr-o alt parantez final, nu e de mirare c din ce n ce mai muli autori (Seth
Godin, de exemplu) i imagineaz un viitor n care oamenii vor fi condamnai la
creativitate. Practic, nu ne mai rmne nimic de fcut dect s fim creativi (un
trend deja n derulare) i creatori.
Nu vom mai avea ce face altceva pentru c tehnologia va fi preluat totul.
ndemnul lui Neil Gaiman - Make Good Art devine, pe urmele unui technooptimism din ce n ce mai pregnant, o simpl acceptare a inevitabilului.

93

Crtrescu i rspunsul su ctre un romn din America

O americanc de origine romn l ntreab pe Crtrescu n cadrul unui
eveniment la Boston University dac iubete Romnia. Este o ntrebare intim,
rspunde scriitorul, dar lmurete pn la urm spunnd c are cu propria ar a
love-hate relationship.
Femeia din sal continu:
We suffer from a lack of cultural identity right now and you guys, as writers,
are probably here to guide us
Crtrescu, vizibil plictisit i obosit (discuia are lor spre finalul evenimentului),
i rspunde:
I think this is the happiest thing that could happen to us, to have a lack of
cultural identity. I am sick and tired with all the cultural identities of each and
every little group of ethnic, social, sexual, I dont know, all kinds of little groups
that try to find their cultural identity. I prefer to have none.
Am simit un rspuns extrem de dur care a tiat rece n mijlocul unei rni pe care
o poart muli emigrani. O ran care are legtur cu propria ar pe care au fost
nevoii un regim comunist, complicitile elitelor post-decembriste, lipsa
oportunitilor .a. s o prseasc.
Am ncercat s m pun n locul acelei femei care prea s caute o rezolvare
existenial n cheie romneasc, iar autorul, vizibil deranjat, o trimitea ctre un
soi de uitare a unei identitii locale i, implicit, provinciale.
Sunt muli romni care au prsit geografic Romnia, dar nc se scald cultural
n mijlocul aceluiai spaiu. Poate muli romni, prin Chicago, Los Angeles,
Cleveland sau Vancouver, se evit unii pe alii (o realitate care a deveni deja un
clieu care se spune despre romni n comparaie cu ali est-europeni mai
solidari unii cu alii), dar populeaz nc spaiile virtuale romneti. Ziarele i
forumurile .ro sunt pline de romni plecai departe (US, Canada) care se implic,
protesteaz, arat cu degetul, gsesc vinovai i indic compliciti.
Este o realitate virtual (pentru c am cunoscut-o mai ales n mediul online) a
romnilor plecai, dar nc implicai n chestiunile romneti cu fora unor
traume i ale unor rni care probabil au de-a face cu identitatea cultural.
De-a lungul a acestor intervenii virtuale se iscau de multe ori adevrate rzboaie
ntre dou optici diferite. Romnii de afar, pe de o parte, i cei care au rmas,
de cealalt parte. Nu spun cei din ar, pentru c una dintre presupunerile
acestor rzboaie era c romnii din ar nu sunt doar cei care s-au nscut aici,
sunt mai ales cei care s-au gndit s plece, dar (din diferite motive) au ales s
94

rmn n Romnia.
E greu de imaginat c gndul de a pleca nu constituie o problem pentru romnii
ultimilor generaii.
M-am ntrebat atunci la nceputul anilor 2000, cnd vedeam pe tot felul de
forumuri i canale de mIRC aceste rzboaie (de multe ori, ireconciliabile) ce-i
mn n lupt pe cei plecai.
Practic, m ntrebam cu toat naivitate de ce romnii care au plecat se mai
uit napoi. nelegeam un anumit dor de ar, de prieteni sau de rude rmase,
dar eram uimit de aceast ardoare cu care romni plecai de ani de zile nc se
mai implic, nc i mai intereseaz i nc i mai bat capul cu realitile locale
romneti.
mi venea s le spun c dac tot au plecat de aici, ar fi fost bine s se elibereze
de toate, s nu-i mai deschid n mod inutil rnile i s se uite nainte, iar nu
napoi.
mi venea s le spun toate acestea pentru c presupuneam n demersul lor
cultural, civic i politic urmele unei rni necicatrizate. Vedeam c plecarea din
Romnia le rezolvaser un aspect social, profesional i financiar (rni nchise),
dar nu le terseser anumite dureri identitare i politice.
Mi se prea c plecarea ar fi trebuit automat coroborat cu o mpcare i cu
anumit detaare, dar descopeream, spre uimirea mea, c muli romni care
emigraser erau nempcai. Se purtau de parc au fost trdai de patrie (unul din
motive plecrii) i, mai mult, se simeau sunt n continuare trdai (prin lipsa de
implicare a romnilor rmai).
Discursul celor rmai parc pentru a adnci i mai mult distanele se sclda
ntre dac tot ai plecat, de ce tot v bgai nasul? i ai plecat pentru c ai
fost mai slabi i ai fugit de lupt.
Am simit o parte din aceast nenelegere cu ocazia vizitei Hertei Muller n
Romnia cnd ncepuse s se discute cine a fost mai legitim n asumarea unor
poziii: cei care au plecat (din disperare), cei care au rmas (poate disperarea n
cazul lor a fost mai mare) sau disidenii (care s-au opus fis sistemului, dar n-au
gsit aliai n rndul celor care au rmas i au preferat s stea pitii
acei mitlufer).
Mi-am amintit de toate acestea dup schimbul de replici de mai sus, ntre
romnca de origine american i scriitorul romn prezent n SUA cu ocazia
traducerii n englez a unei dintre cri (Blinding).
Pe de o parte, cineva cuta o identitate cultural (cu toat drama aferent), iar
altcineva i spune s mai lase mofturile cu identitile culturale (fericirea este s
scapi de cmaa de for i provincialismul implicit din mijlocul unei identiti
locale).

95

Am simit distana unor baricade de comunicare. Dintr-o parte se auzea nc

mi caut mama, iar de cealalt parte, Crtrescu spunea ar trebuie s te bucuri
de lipsa mamei, de aici ncepe libertatea.
Nu tiu dac e legitim aceast comparaie, este o interpretare proprie i cred c
merit discutat pe marginea acestui subiect deloc neutru (pentru c are o miz
existenial) cu dou faete: pentru unii este o dram, pentru alii este o
oportunitate.
Dup discuia de mai sus, n cadrul aceluiai eveniment, Crtrescu a povestit
despre sentimentul de exil pe care l poi avea n propria ar (ci nu ne-am
recunoate aici!). Un sentiment disonant n care simi c eti aici, dar nu eti de
fapt aici. Romnia este frumoas i terifiant n acelai timp.
Poate c libertatea lipsei de identitate cultural ncepe dup ce am rezolvat
durerile locale, dup ce ne mpacm cu propriile rni i ne acceptm n mod
senin cicatricile. Poate c eliberarea de o identitate cultural se petrece dup ce
am rezolvat situaia propriului spaiu.
mi amintesc de acele sfaturi date tinerilor care priveau cu suspiciune tot ce este
cultur naional i li se spunea c, nainte de a sri n spaiul universal, trebuie
s-i cunoti propria cultur i implicit s te mpaci cu ea.
Poate e doar o durere care nu dispare niciodat: satul din care a plecat se
contureaz pe chipul aceluia care l-a prsit, iar mpcarea cu propriul trecut
provincial ar fi doar libertatea de a gsi noi tatuaje sau, vorba lui Crtrescu, de
a nu avea niciunul.
Nu tiu care rezolvare ar mai legitim, nu tiu dac exist cu adevrat o
rezolvare, dar cu siguran este o problem ce merit discutat.

96

n faa unui tigi sau cotidianul lui Murakami

Ce este att de special la o scen n care eroul pune legumele ntr-o tigaie? De ce
s urmreti de-a lungul paginilor gesturile de a spla legumele, de a le tia, apoi
a le pune n tigaie i a vedea eroul cum scutur tigaia cu gesturi metodice? Apoi
eroul n faa tigii i aduce aminte de cutare ntmplare i urmeaz povestea
amintirii. O amintire povestit acolo, n faa tigii, unde eroul din cnd n cnd
mai arunc nite condimente.
Citesc pagini ntregi din 1Q84 n care eroii fac gesturi banale i casnice. La
fel, Cronica psrii-arc este plin de episoade n care personajul principal
gtete, pune masa, duce rufele la spltorie, face curat prin cas. M rog,
gesturi banale cufundate ntr-un cotidian lipsit de o poveste mare.
ntrebrile de mai sus le-am citit n cteva cronici la crile lui Murakami. Erau
nite critici americani care, dincolo de reproul implicit (de ce autorul ne-ar
descrie un ritual banal?), erau uimii. Povestind banaliti, Murakami reuete
totui s te in pe pagin.
Aceste banaliti sunt nvrjite de recursuri la memorie (cnd gtete, face curat
sau duce hainele la spltorie, eroul i scoate o amintire din tolb), stri de spirit
care au legtur cu epica romanului sau gnduri despre situaia lui prezent
(eroul caut ceva, ateapt ceva sau vrea s rezolve o enigm).
Urmreti aciunea pentru c ai fost nvat de autor oricnd se poate
ntmpla ceva. Sun un telefon, sun cineva la u, eroul face o descoperire.
Banalitatea ascunde ntotdeauna ceva i trimite ctre altceva.
Ciudat este c asemenea scene banale par foarte reale. Vezi eroul fcnd
asemenea gesturi. Ia cuitul i taie legumele i l vezi agitnd tigaia. E un erou cu
trup. Dei e n mijlocul unor aciuni banale, e real. Este real probabil tocmai din
aceast pricin: este pus s fac ceva ce fiecare din noi am fcut. Am stat la un
moment dat n faa unei tigi i am nvrtit ceva. Legume, ou, cartofi prjii
sau orice.
La finalul acestor pagini, eti fascinat. Te ntrebi cum a reuit Murakami s te
poarte prin mijlocul acestor aciuni banale i nu te-ai plictisit. Mai mult, nu te-ai
sufocat. Focusul pe asemenea aciuni nu este sufocant ca n acele filme cnd
minute n ir personajul principal st la o mas i mnnc singur, iar tu simi
tristeea lui i praful oricrui sens.

97

La Murakami aceste decupaje din cotidian sunt zglobii, sunt investite cu un sens
n mijlocul cruia nu simi c realitatea cotidian este strin. Nu alieneaz.
Mai mult dect att, cunoscndu-l pe Murakami, tii c n mijlocul acestui
cotidian se pot ntmpla oricnd lucruri fantastice. Nu trebuie s inventezi lumi
i planete noi pentru a sparge banalitatea. Totul e aici, n mijlocul unei recuzite
cotidiene. O tigaie, nite legume, duci hainele la spltorie, bate cineva la u
sau te uii pe geam la cei care intr n bloc.
n lupt cu nstrinirea (una din temele autorului japonez), aceste gesturi capt
o nou temperatur. ntr-un film american, eroii nu gtesc i nu duc hainele la
spltorie. Adic, o fac, dar focusul nu este pe aceste gesturi. Ele doar introduc
aciunea i sunt folosite ca mijloace de a indica altceva. Eroul este srac i
mnnc singur n faa televizorului. Este doar un poliist cu o via fad din
care abia ateapt s ias pentru a se arunca n iureul unui noi caz.
Recuzita cotidian din povetile americane este doar un simplu accesoriu. Nu
trimite ctre nimic, iar atunci cnd trimiterea se face totul este pe fug. Eroul
ine o can n mn, dar nu te intereseaz. E mai important ce spune n
conversaiile de la birou sau ce descoperire face. Berea de pe bar este simpl
recuzit. Nu se pune niciodat focusul pe ea i devine, cnd se ntmpl ceva,
accesoriul unei bti. Cineva primete sticla n cap.
M-am gndit la aceste dou moduri de a percepe cotidianul (ca simplu accesoriu
de fundal sau ca purttor de sensuri care creeaz o realitate, n cazul lui
Murakami) amintindu-mi de o remarc de-a lui Chuck Palahniuk despre un
anumit model american.
Sunt oameni care viseaz s devin bogai pentru a scpa de lumea obinuit n
care triesc. Fac bani muli, se mut ntr-o cas mare, renun la prietenii ratai i
nu sunt umilii de acea realitate banal. Nu mai trebuie s fac de mncare, s
stea cu un coleg de apartament, s conduc o main oarecare sau s duc
hainele la spltorie.
Aceti oameni, continu Chuck, sunt carnea de tun a depresiilor i a
dezechilibrelor pe care visul american le nate. Ai dorit s te mbogeti pentru
a scpa de toate i te-ai trezit ntr-o lume pustie pe care ncerci s o populezi cu
droguri, sex, cinism sau crime (ca n American Psycho).
Una dintre concluzii ar fi: orict de mult ncerci s te reinventezi, ceva (trecutul
tu, identitatea ta conturat n spaiul acelui cotidian din care ai vrut s evadezi)
te va urmri.
n 1Q84, de exemplu, cotidianul e privit cu o cldur care ar spune maybe
theres more to it. Banalul nu este plat pentru c poi s prinzi un ambuteiaj,
cobori o scar i apoi vezi dou luni pe cer.
98

Alegi un tu
Pur i simplu, am uitat. Am adormit cu gndul trebuie s scriu despre asta, dar
diminea, cnd m-am pus n faa laptopului, am uitat. tiu doar c porneam de
la o amintire despre mine nsumi, o amintire sincer care ar fi trebuit s m pun
ntr-o lumin vulnerabil.
De ce ar trebui aceast lumin?
Exist un tip de blogging care inevitabil te invit s evii anumite sinceriti.
Majoritatea discursurilor de pe bloguri sunt discursuri de putere care conin idee
c, la final, trebuie s proiecteze despre autorul rndurilor o imagine bun. O
situaie n care s-a descurcat, o revolt curajoas, o ntmplare nostim, nite
ironii fine sau nite nemulumiri care transmite c autorul are standarde. Nu este
ceva general, dar face parte din discursul dominant.
Uneori este ceva programat, alteori e spontan, dar presupoziia este aceeai:
autorul trebuie s-i prezinte n faa cititorilor cea mai bun versiunea a sa. Nu
poi s apari oricum.
Ajungi, indiferent pe ce cale o iei, la sentimentul unui trucaj. Unii scriu din
mijlocul unei strategii de branding, alii i construiesc o voce pe care nu o au
dect n faa publicului.
A scrie pe un blog este ca i cum ai scrie n mijlocul unui stadion cu tribunele
pline. tii c toi sunt ateni i ateapt de la tine ceva. tii nu doar c tribunele
sunt aproape, tii c vor reaciona. Vor scanda sau vor fluiera.
Hai, uteaz, d un gol, arat-ne c poi
Am scris un articol sptmna trecut n care o parte din public m-a taxat. Dei
am spus nite lucruri interesante, reproul era c am terminat ntr-o cheie
pesimist.
E ca i cum cineva ar fi strigat:
Hai, omule, am pltit s fim aici, spune-ne ceva optimist, danseaz, amuz-ne
M rog, plata nu trebuie desconsiderat. E totui cea mai scump lucru pe care in
poate oferi cineva: o parte din timpul su.
Gndul c publicul este att de aproape de actul de a scrie e paralizant i invit
la o poziionare. E ceva asemntor acelei poze pe care o iei cnd vorbeti n
public.
E o imagine decupat, una dintre multele imagini pe care le ii n tine i pe care
le poi transmite. Eti tu, dar parc nu eti tu. Poate nu eti tot tu, dar pe cine
intereseaz tot tu?
Alegi un tu sta e branding-ul pune-l pe scen, roag-te s te reprezinte ct
99

mai bine. Inevitabil, este vorba despre o scen pentru c dup ce dai publish
ai intrat deja n lumea mare, a zecilor i sutelor de priviri.

100

Acea cantitate de oameni rezonabili

Un amic mi povestea c la Paris unde i-a fcut doctoratul a avut senzaia c
oricnd n jurul lui poate gsi o cantitate de oameni rezonabili. Pe strad, n
metrou sau n autobuze, implic o doz de relaxare s tii c n caz de ceva
poi gsi n jurul tu oameni rezonabili.
Relaxare am avut i eu prima dat cnd am ieit din ar. Am stat dou
sptmni, singur, n Viena (n apartamentul unor prieteni care erau plecai) i
am observat, n mod banal, c m simeam mai relaxat. mi coborsem o gard
pe care nu tiam c n Romnia o in ridicat. Era ca un reflex defensiv de
care, n mijlocul Vienei, nu mai aveam nevoie. Nu trebuia s m apr de un urt,
de o agresivitate sau de o permanent ncruntare pe care, pe strzile
Bucuretiului, le simeam.
O idee pe care am aflat-o sau am motenit-o n adolescen era c Romnia
este o ar frumoas, la nivelul geografiei, dar urt la nivelul umanului.
Probabil din aceea idee s-a nscut i butada cu pcat c-i locuit.
Este o idee disonant pentru c din acest nivel uman al urtului reuesc s m
extrag pe mine nsumi. Ceilali contribuie la urenia din jur, nu eu.
Puini i fac vreun proces de contiin despre starea jalnic a lucrurilor, iar eu
nu eram o excepie.
Fr s-mi dau seama, n Viena, ncepusem s m relaxez. Dincolo de
frumuseea istoric i geografic a locului, dincolo de curiozitile mele
culturale, relaxarea pe care o simeam mi spunea ceva despre oamenii din jur pe
care i vedeam la metrou, pe trotuare, prin muzee sau prin parcuri.
Relaxarea este o ipotez pe care mi-am explicat-o mai trziu avea de-a face
cu sentimentul c oamenii din jur creeaz o estur social predictibil. Acea
predictibilitate se referea la capacitatea mea, n anumite situaii, de a ti de la
nceput ce urma s se ntmple.
tiam c acel vnztor va fi amabil i va zmbi, tiam c la intrarea n metrou
nimeni nu m va mpinge, tiam c pot vorbi n englez cu funcionarii de la
muzee sau tiam c nu sunt njurat n gnd de oferul care oprise la trecerea de
pietoni. Erau lucruri mici i banale (multe au devenit clieele lamentrilor
proprii), dar au reuit s-mi creeze un sentiment de relaxare ntr-un spaiu social
plin de strini.
Mi-am explicat mirarea acelui sentiment (de ce m mir? aa ar trebui s stea
lucrurile, mi spuneam) prin ncordarea pe care o simeam zilnic n Bucureti.
Era o ncordare defensiv, o ncruntare permanent prin care ridicam o baricad
101

ntre mine nsumi i urenia din jur. O urenie stradal (cu care te mpaci uor
pentru c tii ca poate fi schimbat prin cteva msuri municipale) i una uman
(cu care nu te mpaci mai greu pentru c tii n urma constatrii amplorii ei
c este greu de schimbat.
Mi-am adus aminte de cele dou sptmni petrecute la Viena n timp ce amicul
mi povestea despre gndul linititor pe care l-a avut la Paris c poate gsi,
oricnd n jur, o cantitate de oameni rezonabili. Nu mai culi sau mai sofisticai
(nc ne facem iluzia pe care nicio statistic nu o susine c romnii sunt mai
citii dect occidentalii), ci doar rezonabili. Nu tiu ce nseamn propriu-zis
aceast expresie oameni rezonabili, dar tiu c sunt genul de oameni pe care i
caut n jurul meu. Sunt oameni care prin instinctele lor corecte i predictibile pot
crea sentimentul c lumea n care m mic este una normal i aezat.
Poate c lumea n care m mic nu este anormal, dar am sentimentul c
normalitatea din jur este extrem de fragil. n orice moment, se poate crpa. n
orice moment, lucrurile o pot lua razna pentru c aceast normalitate subire i
fragil este n permanen asaltat i atacat.
Probabil din acest motiv ncruntarea a devenit peisajul urban al chipurilor: este
un mod de aprare mpotriva gndului c oricnd totul se poate duce naibii.
Acoperiul casei este fragil i poate zbura, lsndu-ne descoperii, la orice vnt
mai puternic.
La urma urmei, indiferent dac este verificat sau nu n realitate, senzaia pe care
o avem este c trim ntr-o ar cu vnturi puternice.
n mijlocul rafalelor, conteaz mai puin ct de rezonabil sunt eu nsumi (este un
lucru pe care-l presupun din start, cum facem fiecare dintre noi), i poate propria
salvare poate are legtur cu acea cantitate de oameni rezonabili pe care reuesc
s o gsesc n jurul meu.

102

I-a picat faa cnd m-a vzut cobornd dintr-un BMW

I-a picat faa. Credeam c este doar o figur de stil, dar ceva din fizionomie a
nceput s se scurg. Eram pe strada pe care am crescut i tocmai parcasem
maina un BMW seria 5 nou n faa curii.
in minte c eram n blugi i cma. Nu mai rein dac am scris n articolul
dup acel test drive, dar mi s-a prut c nu poi conduce un BMW seria 5 dect
fiind mbrcat bine. Ceva smart casual, ceva care s te ridice ct de ct la
nlimea statutului impus de main. Ceva care s nu te fac s te simi ca un
impostor i care s trimit celorlali mesajul c maina pe care o conduci chiar sar putea s fie a ta.
Simisem chestia cu statutul cu o zi nainte, n Bucureti, cnd m-am dus la o
agenie s semnez un contract. O agenie Saatchi & Saatchi - situat ntr-o
cldire de birouri, cu portar i barier.
Cnd am oprit maina n faa barierei, portarul a srit ca ars. Amabil pn la
Dumnezeu, mi-a ridicat bariera i mi-a spus unde pot gsi un loc liber n
parcarea ntortocheat.
Cu cteva luni nainte, fusesem la aceeai agenie, n faa acelei bariere, cu un
Ford Focus. Era un Focus nou, n culoarea red candy obinuit a modelului, dar
portarul acelai portar s-a purtat de parc l-am deranjat. M-am ntrebat
mecanic i cu o vag urm de plictiseal unde m duc i ct stau.
Navighezi diferit prin aceleai situaii sociale ntlnirea cu un portar n
funcie de statutul pe care reueti s-l transmii. E un simplu joc de iluzii, dar
funcioneaz.
Acelai joc de iluzii l-am simit i n faa curii, pe strada pe care am crescut. Mam dat jos BMW i am ncuiat portierele din cheia inteligent cu aerul de parc
m-am nscut s fac asta. Uite, e ceva firesc, e ceva cu care m-am obinuit.
Pe trotuar, acel brbat care i plimba copilul de mn mi prea cunoscut. M
uit mai atent i, chiar dac a trecut mai bine de 10 ani de cnd nu ne-am mai
vzut, l recunosc. Este un fost coleg de liceu.
M-am oprit s schimbm cteva vorbe, dar deja i vzusem schimbarea. i picase
faa.
Printre ce mai faci? i pe unde mai umbli?, nu s-a ferit s nu observe
elefantul de pe trotuar:
Vd c i merge bine

103

A spus-o cu acel aer care ar fi trebuit s transmit bucuria pentru bunstarea

celuilalt, dar deja observasem. i picase faa.
Era un gest aproape reflex care nu coninea nicio rutate. Era probabil doar
uimirea c acel coleg de liceu care i petrecea orele i pauzele citind cri sa ajuns. i merge bine, ce zic, nu doar bine, BMW-ul la e chiar un element de
statut: i merge foarte bine.
Dac a fi avut nite frustrri sociale din timpul liceului, dar mi-a fi dorit o
rzbunare simbolic, a fi continuat jocul aparenelor. Rzbunarea ranului din
Spania:
Da, fraierilor, tiu c nu ddeai doi bani pe mine, dar uitai ce main mi-am
luat
Un alt romn emigrat n America i se luase un interviu ntr-un ziar avea un
singur vis. S strng bani de o main i s revin n Constana, oraul natal. S
se plimbe pe strada pe care a crescut i s le arate tuturor c s-a ajuns, s le-o
dea peste nas celor care nu au crezut n el.
Trecuser destui ani de cnd plecase n America, probabil strada pe care a
crescut s-a schimbat, iar prietenii din copilrie se risipiser care pe unde, dar el
nc i visa rentoarcerea triumfal.
Observase vd c i merge bine, artnd cu privirea spre BMW-ul parcat. Mam simit prost. Nu, e puin spus. M-am ntristat.
Este aceeai tristee pe care o simt cnd rude sau prieteni din copilrie m
ntreab dac ctig bine n Bucureti. Este aceeai tristee care m cuprinde
cnd cineva pe care nu l-am mai vzut de mult i etaleaz victoriile ca n faa
unei comisii ce trebuie s fie convins c i merge bine. Victoriile sunt sociale i
financiare. Nimeni nu spune:
M bucur c am ieit dintr-o depresie
sau:
Am scpat de paralizia gndului c voi muri, iar acum m simt eliberat
Am avut impresia c fac un act caritabil cnd i-am spus c BMW-ul nu este al
meu.
E primit n teste, i am pentru cteva zile, sunt blogger.
I-am vzut faa relaxndu-i-se, iar zmbetul a cptat accentul uman al
autenticitii. Se linitise. ntre marginile unei clipe umilitoare chiar crezuse c
mi merge bine i prea c-i ultimul lucru pe care ar fi dorit s-l afle.

104

Brnza i viermii
Sunt dou vise pe care le am de ani de zile.
ntr-unul, zbor. Dau din mini i plutesc, iar uneori reuesc chiar s m ridic
deasupra copacilor. Nu am zburat niciodat mai sus, cum o fac psrile i
impresia pe care o am este una de realitate crunt. M trezesc cu senzaia c
oamenii n general zboar, trebuie s zboare, dar au uitat cum se face.
Al doilea vis este despre extrateretri. Vd nave, omulei, vd confruntri
aeriene sau nceputurile unei invazii a Pmntului. Particip n vis, la asemenea
scene, cu o senzaie de team i veneraie.
Dac a crede n literatura de specialitate cu privire la ntlnirile de gradul III, e
posibil ca un asemenea vis s aib un substrat real. S-ar putea s fi fost rpit
cndva i apoi, n urma unui scurtcircuit de memorie, s fi fost eliberat. S fiu
clar, nu-mi amintesc s fi ntlnit sau s fi vzut ceva care s semene cu o form
de via venit din spaiu, dar cine tie?
Ambele vise au un element comun: mi se par adevrate i verosimile. n ambele
vise, nu m mir de ceea ce se petrece pentru c asemenea lucruri se pot
ntmpla. Sunt posibile.
Recent, am avut un alt vis n care nu m-am mirat. Am fost transportat n timp n
anul 1999 i m-a apucat o panic ngrozitoare. Primul gnd a fost c trebuie s
ies cumva de aici, din acest timp i din aceast lume care nu-mi aparine i n
care m simt izolat. Btliile mele, prietenii i cei apropiai sunt n alt timp, al
anului 2014. Ce caut eu aici?
Mi-am amintit n vis de lumea din 1Q84 cu cele dou luni i mi-am spus c nu
trebuie s m panichez. Aceast lume paralel a anului 1999 conine un cifru
pe care trebuie s-l dezleg pentru a m elibera i a reveni acas.
ntr-un final, n-am rezolvat niciun cifru, m-am trezit, dar am rmas cu aceeai
senzaie ca n primele dou vise. Sunt situaii verosimile care, experimentndule (chiar i ntr-un vis), nu m mir. Nu m mir pentru c, undeva n adncul
meu, cred c asemenea vise se pot ntmpla i n realitate. Fantasticul e, cum s
o spun, foarte ntmplabil.
Aceste vise mi susin ipoteza c exist, n fiecare din noi, o gndire magic pe
care modernitatea nu a reuit s o asaneze. Dei trecem cu toii prin furcile
caudine ale unei educaii pozitiviste n care fantasticul e doar o convenie
artistic, exist n noi ceva care i dorete s cread n lucruri fantastice. Fiine
105

de pe o alt planet sau dintr-o alt lume, cltorii n timp, universuri paralele
.a.
Toate acestea mi-au adus aminte de o carte a lui Carlo Ginzburg, tradus la
Nemira i intitulat Brnza i viermii. Universul unui morar din secolul al XVIlea. Ce este absolut fascinant n aceast carte care a avut ca materie prim
declaraiile dintr-un proces al Inchiziiei este c morarul are o concepie despre
lume care nu se regsete n cultura oficial.
Credinele i ideile sale (cum a aprut Universul, de ce se ntmpl anumite
lucruri, ce se ntmpl cu soarele cnd apune, de ce exist anotimpurile) au
puine legturi cu cretinismul, cultura oficial a acelui moment.
Practic, omul tria ntr-o lume fantastic i, implicit, eretic.
Pornind de aici i din multe alte studii de istoria religiilor, s-a putut trage
concluzia c procesul de cretinare al populaiei rurale din Europa n-a fost unul
complet. A existat o ampl rezisten mpotriva noii religii. Eliade a vorbit de un
cretinism cosmic, cu multe elemente pgne, care a supravieuit n rndurile
populaiei rurale din Europa de Est.
Nu e de mirare. Satele romneti sunt pline de superstiii care nu au nicio
legtur cu cretinismul i fac parte dintr-un fond religios pgn care amintete
de o gndire magic . O gndire care mult timp a reuit s explice oamenilor
cum este treaba cu lumea din jur i cu lumea n care ne ducem dup ce murim.
Visele de mai sus mi amintesc de o lume n care simbolurile i metaforele nu
sunt doar un mod de reprezentare a realitii, ele constituie nsi realitatea.
Singura realitate n care mintea uman poate funciona este una simbolic. Este
o realitate cu un picior aici i cu altul dincolo. O realitate care se mbogete n
permanen cu fascicule de semnificaii, care genereaz sensuri i poveti.
Probabil, partea nemblnzit din fiecare din noi nu are nicio legtur cu
educaia modern pe care o primim. Probabil, credem n lucruri fantastice pentru
c faptul de a fi n via este att de extraordinar i insolit nct nu ni-l putem
explica dect printr-o poveste.

106

Ne construim cu minile noastre propria umanitate

Exist un gen de literatur mult mai larg dect cea motivaional (cel mai la
ndemn exemplu aici este Tim Ferriss) care propag n mod continuu un
optimism feroce cu privire la potenialul spiritului uman.
Una dintre direciile acestei literaturi este skill acquisition i cuprinde metode,
experimente i exemple despre cum poi s nvei ceva. O limb strin, s cni
la un instrument, s noi, s faci un maraton n cteva luni sau s porneti o
afacere transformndu-i pasiunea n prilej de siguran financiar.
Totul nu e simplu, dar a devenit aproape sigur. Dac urmezi o reet, i se
ntmpl asta i asta. nvei o limb strin, poi face un maraton n cteva luni
sau un dans n cteva zile.
Este o prezentare TED a unui tip la finalul creia scoate un instrument i ncepe
s cnte o melodie. Apoi, n aplauzele audienei, spune ceva de genul:
Am pus prima dat mna pe acest instrument acum o lun
Este doar skill acquisition. E doar nceput, nu este vorba despre atingerea unui
nivel de mastery. Este doar o direcie mic care i dovedete totui c se poate.
ncepi urmnd un algoritm sau o reet (cu destul munc susinut) i termini n
spaiul unei adevrate transformri de sine.
O mic schimbare ntr-o direcie care se vars n multe aspecte ale vieii tale.
Este ideea de spillover pe care o simt aceia care ncep s se duc n mod regulat
la sal i observ c acest obicei punctual ncepe s schimbe celelalte ritmuri.
Alimentaia, somnul, respectul de sine, ncrederea n propria voin, energia sau
buna dispoziie.
Este un principiu al vaselor comunicante slab metafor a psihicului nostru.
Facem o mic schimbare local care, treptat, se resimte la nivel global.
Este vorba aici de un optimism care difer de literatura propriu-zis de self-help.
E un optimism care se nate dintr-un act de nvare, un act care nu e uor, care
nu este ntotdeauna confortabil, dar produce rezultatele sperate i, apoi, ceva pe
deasupra.
Oamenii nva limbi strine cu naturaleea ncercrii unui fel nou de mncare.
Se apuc de alergat, se duc la sal sau nva un dans nou. Se ncearc din ce n
ce mai multe lucruri noi. Se sare cu parauta, se face voluntariat, se cltorete
prin lume (backpacking, couchsurfing).
Cursuri, specializri noi, proiecte noi. Oameni care acum 2-3 ani erau ntr-un
107

loc, iar acum l gseti altundeva, departe. S-au schimbat, au cptat ncredere,
s-au apucat de lucruri noi i se zbat n spaiul altor orizonturi.
Exist tips & tricks pentru orice vrei s faci. Este suficient s apuci de picioare
un gnd nou: vrei s nvei ceva nou sau vrei s ncerci ceva ce nu ai mai fcut
pn acum. S nvei fotografie, s te apuci de scris, s i deschizi un nou blog,
s porneti o afacere, s i duci mai departe ideea cu care i plictiseai prietenii
la bere sau, la urma urmei, s te reinventezi.
E un optimism n ce privete potenialul spiritului uman care plutete mai ales n
rndul celor tineri, dar nu numai. Din ce n ce mai muli afl c niciodat nu-i
prea trziu nu este doar un ndemn motivaional. La naiba, Cato cel Btrn a
nceput s nvee limba greac la 80 de ani, iar trziu e doar cuvntul celor care
renun s mai cread ca propria lor persoan este cel mai bun aluat pe care l au
la ndemn (alt metafor slab).
Este un nou mod de a privi lucrurile care ctig din ce n ce mai mult teren, iar
trendul face tranziia de la fixed mindset ctre growth mindset i se scald n
mod inevitabil i legitim n orizontul optimismului cu privire la posibilitile
spiritului uman.
Este vorba de o literatur procedural care diseac metode, experimente i
poveti de succes ntr-o direcie sau alta write a novel sau start a
business. Ideea nu este c rezultatele sunt uoare, ideea este c rezultatele exist.
Acel leap of faith despre care era vorba n cadrul experienelor religioase s-a
dezvrjit. Nu mai cuprinde n mod necesar ideea divinului i se concentreaz din
ce n ce mai mult asupra umanului.
Ideea care transpare din studiile de specialitate ale ultimelor decenii
(antropologie, biologie, psihologie evoluionist, neurotiine etc.) este c
umanitatea este un simplu construct.
Nu am deveni oameni n urma unei rupturi ontologice, a unei mutaii divine sau
a unei schimbri punctuale pe care s putem pune degetul. Am ajuns s fim
oameni n urma unor schimbri vzute ca fiind contingente care s-au
acumulat de-a lungul a zeci de mii de ani.
Nu suntem o specie btut n cuie n interiorul unei nie i, dincolo de toate
provocrile oferite de mediu (att cel natural, ct i cel social), ne construim cu
minile noastre propria umanitate.

108

Find out how you solved being alive

La finalul unui articol despre o lectur public a lui Crtrescu, un comentator ia reproat pur i simplu c se ocup de probleme adolescentine. Este ca i cum
un autor este doar un adolescent ntrziat care se ia n serios, care sufer i care
complic inutil lucrurile povestindu-i visele i aruncnd o privire n jur care
ncetinete timpul.
M rog, citatul complet este:
Cam toate scrierile lui las impresia unui adolescent ntrziat care bjbie
Mi-a rmas n minte acest repro pentru c mi se ntmpl de multe ori, atunci
cnd scriu, s m gndesc c anumii oameni mari au rezolvat problemele care
nc m preocup i au trecut mai departe. Nu pot nc s m ntreb cine sunt eu,
ce nseamn c voi muri, ce nseamn c trece timpul. Sunt probleme pe care le
aveam i-n adolescen i pe care, dac le-a fi comunicat, cineva din jur mi-ar fi
spus c rezolvarea lor poate fi gsit uor. Iei din cas, f sex, ncearc s uii
aceste gnduri, hai la o bere, las filozofelile ieftine.
Am citit recent un articol n englez pe care din pcate nu mai reuesc s l
gsesc. Spunea c rndurile unui scriitor cuprind ncrifrat rezolvarea sau
ncercarea de a rezolva faptului cutremurtor de a fi n via, iar noi citim
literatur pentru a afla cum se zbate un scriitor n spaiul acestei ncercri.
Nu era folosit expresia what makes you tic. Nu era vorba de ce anume te ine
n via sau la ce lucruri serioase rezonezi, era mai degrab cum reuet s te
mpaci cu faptul c eti n via, cum poi s dansezi cnd totul arde, cum poi s
cni cnd totul se scufund, cum poi s zmbeti cnd ai un pistol la tmpl.
Dac din perspectiva mortalitii, viaa parte o joac n faa unui pluton de
execuie, cum te poi mpca cu acest lucru? Adic, ce poi face mai mult sau
mai puin n jurul gndului c la un moment dat plutonul va ridica armele i va
inti, ce poi face mai mult dect s te joci?
De la un punct ncolo, renuni la adolescen unde lucrurile au o anumit
seriozitate i revii dincolo de ea ntr-un spaiul ludic n care dansezi i
inventezi labirinturi doar pentru a exista ceva ntre tine i neantul din jur.
Practic, dansul e o parte din rezolvarea sau singura rezolvare posibil
faptului de a fi n via. Nu poi dect s dansezi, s te joci, s inventezi i s
creezi. Dac exist n toate acestea o dorin de performan, ea nu poate
ascunde dect disperarea mut a unei lipse iniiale de sens. Dac nu exist un
sens gata pregtit, nu poi dect s-l inventezi tu nsui acceptnd caracterul
ludic al lumii.
109

Dincolo de ludus mundi, totul devine joc i invenie. i fabrici propriile

provocri i i torci propriile adevruri. Dac tot ne jucm, hai s transformm
jocul n performan, n cunoatere de sine i ntr-un dans pn la epuizare. E ca
o insomnie care te consum, dar care nu se poate consuma pe sine n spaiul
somnului. Adic, ce poi face atunci cnd decizia de a adormi nu-i aparine?
ncepi s dansezi.
PS: Am gsit articolul n englez. Este un interviu cu scriitoarea Amy Hempel,
iar citatul din Gordon Lish este urmtorul:
Wear your heart on the page, and people will read to find out how you solved
being alive.

110

A quiet desperation in his voice

A quiet desperation in his voice.
Poate este o replic dintr-un film sau poate am citit-o n vreo carte, dar de cteva
zile mi paraziteaz gndurile. Este un clieu. Am senzaia c expresia a fost
folosit de zeci de ori n diferite contexte i cumva mi s-a lipit n spatele unor
gnduri devenind un filtru prin care mi pun anumite ntrebri.
Copilria i adolescena n-au avut pentru mine o grani precis. N-am tiu cnd
s-a terminat una i cnd a nceput cealalt i n-am tiut, mai ales, cnd trebuie s
se ntmple aceast schimbare.
Am trit vacane de var cu gndul trist c, o dat cu trecerea anilor, din ce n ce
mai multe lucruri mi vor fi interzise. Nu m mai pot urca n copaci, nu mai pot
merge la furat de ciree, nu m mai pot juca prin blocurile aflate nc n
construcie sau nu mai pot sri ntr-o grdin pentru a aduce o mingea care, n
urma unei serve prea nalte, a srit peste gard.
Nu tiam cnd anume E doar un copil se va transforma n Eti mare, nu i-e
ruine?. Adic, cnd devine ridicol s te dai cu un crucior cu rulmeni?
n aceast copilrie-adolescen se ntmpla uneori ca melancolia s m viziteze
fr niciun motiv. O cea rece i gri se aeza n faa privirii i fcea ca totul s
devin lipsit de sens. Deveneam pur i simplu melancolic un sentiment deloc
romantic i nu mai gseam niciun motiv s mai fac ceva. Se petrecea o ruptur
care mi amintea c nimic nu are niciun rost pe lume, inclusiv faptul c merg la
coal, inclusiv faptul c trebuie s m ridic din pat sau c trebuie s culeg
gndacii de Colorado de pe frunzele de cartofi.
E ca i cum i faci toate planurile din lume, e ca i cum tii c mine trebuie s
pleci ntr-o excursie de mult visat, este ca i cum te joci, alergi dup o minge, te
urci pe garduri, strigi pe cineva i brusc, te ntrebi, prostete i ntr-o doar, n
mijlocul unui curent mpotriva cruia nu poi s lupi, te ntrebi ce nseamn
toate acestea.
Credeam c doar mie mi se ntmpl asemenea crize de melancolie pn cnd lam descoperit pe Eliade. Tnrul Eliade i fcea toate planurile din lume, avea
liste de lecturi i ore furate somnului n cadrul unui program supraomenesc, dar
se trezea uneori paralizat de gndul c nimic din toate acestea nu are niciun sens.
Melancolia devenea astfel antiteza productivitii. Un duman cu care trebuie s
lupi mobilizndu-i toat voina de care eti n stare.

111

Melancolia, indiferent ct poezie putea s se gndeasc n mijlocul ei, era un

pur i simplu o ispit creia trebuia s-i spun Piei, Satan!. Melancolia mi
mprea viaa n dou. ntr-o via, vedeam totul clar i lucid, dar mi era ru. n
alt via, m amgeam singur, dar mi era bine.
Muli ani mai trziu, dincolo de lipsa de sens, am nceput s asociez melancolia
cu plictisul pe care-l simeam n dup-amiezile de duminic. Am fugit de plictis
cu aceeai disperare cu care nu doream s m las tras la fund de greutatea
melancoliei. Oricum a fi privit, plictisul era n mod clar o nfrngere, un pcat
i, mai mult, o renunare la lupt.
Att melancolia (senzaia c nimic nu are niciun rost), ct i plictisul nu reueau
dect s umileasc. Am nevoie de o minim iluzie de importan a gesturilor
mele pentru a face ceva. Nu pot funciona cu gndul nimic din ceea ce fac nu
pulseaz nicieri, c nu are niciun rost, c se pierde n curgerea incontient a
entropiei.
tiam lucrurile acestea, dar nu am reuit s gsesc niciun motiv raional pe care
s-l interpun n minte nsumi i melancolie. Pur i simplu, nu exist niciun motiv
logic pentru care s m ridic din pat n fiecare diminea.
Cum melancolia se transforma ntr-o senzaie de umilire care mi amintea de
propria micime i inutilitate, lupta impotriva ei cptase o miz a orgoliului i a
demnitii.
Nu tiu de ce, dar nu e demn din partea mea s m las purtat de gnduri
melancolice.
n fine, am gsit tot felul de explicaii pentru propria melancolie. Sunt o fire
slab i vorba bunicii ginga. Sunt moldovean i fac parte dintr-o tradiie a
melancoliei (tnrul Eliade i explica melancolia prin rdcinile moldoveneti
din partea tatlui). Poate nu sunt o fire slab sau poate nu are nicio legtur cu
matricea stilist n care m-am nscut. Poate melancolia este o constant a
condiiei umane. Poate c, i m temeam de acest gnd, melancolia este singura
realitate. Doar melancolia mi arat adevrata fa a lumii: una lipsit de rost i
golit de orice valoare.
Mi-am adus aminte de melancolie ntrebndu-m dac cineva ar fi putut spune
despre mine, auzindu-m la un moment dat:
He had a quiet desperation in his voice
Dincolo de disperarea n faa unei nedrepti sau a pierderii cuiva drag, poate
exist cumva o disperare mut a simplului fapt de a fi n via. O disperare pe
care eu nu sunt n stare s o simt pentru c mereu mi fac planuri, pentru c am
superstiia productivitii, pentru c mi proiectez ntr-un anumit fel viitorul,
pentru c m ag de iluzia de a face totui ceva cu viaa mea.
112

Trebuie s-mi ocup neaprat timpul pentru c n acel gol al invactivitii,

melancolia se poate strecura aeznd un pustiu i o disperare peste gesturile
mele.
Nu tiu de unde a aprut expresia a quiet desperation in his voice, dar am simito actual uitndu-m la filmele lui Aki Kaurismki. Am auzit de acest regizor
finlandez citind un interviu cu Murakami. Este cineastul lui preferat.
E mult singurtate n filmele lui Kaurismki, e mult melancolie i disperare
mut. Personajele lui triesc n mijlocul unui deert pe care-l simi n camerele,
pe holurile, pe strzile i, n general, n toate universurile prin care eroii i
poart prezena.
n mod ciudat i n ciuda a toate, la final, totul se termin cu bine.
Dincolo de orice disperare, dincolo de orice nori (Drifting Clouds), dincolo de
injustiie (Light in The Dusk) dincolo chiar i de pierderea memoriei (The Man
Without a Past), exist o salvare, o cldur, posibilitatea unei mbrisri i a
unui nou nceput.
A quiet desperation in his voice. Mi-am adus aminte de expresie trezindu-m n
aceast diminea cu gndul c poate n-ar trebui s m ridic din pat att de
devreme. E smbt. De ce s vin la buctrie, s-mi fac un ness, s deschid
notebook-ul i s scriu?
Poate este o ntrebare greit pentru c nc se aga de iluzia unui sens i al unui
motiv. Nu am nevoie de un motiv s m ridic din pat. Nu sunt att de important
nct s spun lumii:
Dai-mi un motiv s m trezesc i s v binecuvntez cu prezena mea
M ridic din pat i apoi, pur i simplu, viaa se ntmpl. Poate nu am nevoie de
crje mentale pentru a suporta efortul unei zile n care n-am niciun motiv s m
ridic din pat i poate nsui acest gnd face parte din expresia a quiet
desperation in his voice.

113

Plecarea din Paradis

Am trit ultimii ani de liceu, n oraul natal, cu gndul secret s plec de acolo ct
mai repede. Acest gnd devenise un program existenial cu mize mult mai
importante dect simpla plecare la facultate. Trebuia neaprat s plec de acolo,
altfel m-a fi sufocat.
N-am neles ce nseamn propriu-zis aceast sufocare, dar avea o legtur cu
sentimentul c oraul mic n care am crescut se transformase pe nesimite dintrun cuib cald cu toate amintirile paradisiace asociate copilriei ntr-o cuc
din care trebuia s evadez.
Am crescut pe strada Libertii ce ironie dintr-un ora mic. Pe aceeai strad
am mers la cmin (grdini cu program prelungit), pe aceeai strad am mers la
coala general. Liceul se afla pe o alt strad, dar la doar cinci minute de cas.
Am crescut pe strada Libertii, dar nu i-am asociat niciodat numele cu
sentimentul de libertate, la fel cum, cineva care a crescut n cartierul Titan nu-i
leag numele de metalul cu pricina.
Muli ani mai trziu, cnd deja evadasem, unul din comarurile mele recurente
era ddeam din nou bacul i nu-l luam. Acele vise se transformau n comaruri
nu din cauza unui examen nepromovat. Drama era mai adnc: dac nu luam
bacul, nu puteam s plec de acolo.
Cnd am vzut filmul 1408 eroul ncearc s scape din acea camer diabolic,
iar la final, n ciuda tuturor iluziilor i a luptelor, pare c nu a reuit s evadeze
am simit pe pielea mea acea groaz. Indiferent ce faci, exist o camer sau un
ora mic din care nu reueti s evadezi n totalitate. Acest traseu devine pur i
simplu destin. Indiferent ce faci, indiferent ct de departe pleci i indiferent ci
ani trec, rmne acea coordonat pe care nu o pot schimba: am crescut ntr-un
ora mic.
Un ora mic, o lume paradisiac, cu frai i prini, cu multe rude, cu prieteni din
copilrie, din care abia ateptam s plec. Nu e de mirare c celor care pleac
aiurea de acas primul repro care li se aduce este c li s-a urt cu binele. Este
un bine, dar este un Paradis pe care toi eroii povetilor l las n urm.
Acum civa ani, n cadrul unui blogtrip la Suceava (unde s-a inut i o
conferin), Bobby Voicu a spus urmtoarea replic:
Dintr-o anumit perspectiv, eu n-am plecat niciodat din Vaslui
Ce ciudat mi-am spus. i eu simt la fel. Dintr-o anumit perspectiv, nici eu nam plecat din Moineti.

114

E greu s pun degetul pe aceast perspectiv. Ce poate s nsemne? Nu i poi

nega originile? Nu-i poi sri peste propria umbr? Anumite evenimente
formatoare s-au ntmplat n acel ora mic n care am crescut?
Nu tiu rspunsurile, dar sunt ntrebri cu care m-am tot luat la trnt.
Nu tiu ce au nsemnat sufocarea, izolarea i sentimentul c viaa adevrat se
ntmpl n alt parte, dar programul plecrii mele a fost n strns legtur cu
ideea de a nu mai reveni.
Nu m macin A quoi bon avoir quitt Costa Boacii?, ns m terorizeaz
uneori quoi bon revenir?.
Nu tiu cum am asociat revenirea cu o nfrngere, dar poate are legtur cu
aceia, mai mari ca mine, care au plecat i au revenit. Plecai s se nsoare prin
alte orae, divornd i apoi revenind n aceleai locuri unde au copilrit. mi
este greu s nu vd aici o imagine a tristeii. Este singura superstiie a ratrii pe
care o am i care m-a fcut, acum civa ani, s-l comptimesc acel domn care
mi-a spus cu mndrie: Stau n acest cartier de 40 de ani
Plecarea pe care mi-am dorit-o n acei ultimi ani petrecui n oraul mic n care
am crescut a fost ca un exil pe care abia ateptam s-l mbriez. Revenirea ar
nseamna sfritul unei epopei. Pe nimeni nu intereseaz ce s-a mai ntmplat cu
Ulise dup ce-a revenit acas, n Ithaca. Gata, povestea s-a terminat.
Exist o revenire i o ntoarcere n urma oricrei rtciri iniiatice, conine
imaginea unei mpliniri (s-a nchis un cerc), dar aici apare, inevitabil, un
simbolism al morii pe care nu pot s-l ignor. Cnd rtcirea s-a terminat,
povestea se ncheie. Dup ce revii acas, nu mai este nimic de spus.
Nu este o ntmplare c literatura mare a fost creat de exilai (Ovidiu, Dante,
Nabokov, Naipal, Rushdie i muli alii). Acum nici mcar nu mai este numit
exil. Oamenii i prsesc oraul i tara, i prsesc deertul pentru a tri n
mahalale, i schimb limba i se reinventeaz n spaiul altor culturi cu o
naturalee n acelai timp dramatic i creatoare.
Un prieten, vizitnd-mi oraul, mi-a spus c am avut norocul s cresc n Paradis.
E un loc frumos, o zon cu pduri, dealuri, muni i ruri, cu parcuri frumoase,
cu o istorie de cinci secole, pe vremuri era un trg plin de evrei (nc mai am
amintirea acelor case vechi care au fost demolate n ultimii ani de comunism),
devenind apoi un ora care a crescut pe valul economic al exploatrilor de petrol
i gaze naturale.
Probabil poate fi vzut un Paradis prin ochii unui turist, mai mult ca sigur a fost
un Paradis pentru mine, cel care am crescut acolo, dar faptul inevitabil al
115

condiiei umane este izgonirea din Paradis sau, mai pe nelesul meu, alegerea de
a pleca de acolo.

116

Eram cu un prieten la mas

Eram cu un prieten asear. La Mama, Piaa Alba Iulia, unde mergem de obicei
pentru c n Dristor nu gseti un loc decent. Cnd ne vedem, ne amgim de
fiecare dat ntrebndu-ne unul pe altul unde s mergem?. Inevitabil,
ntrebarea a ajuns o glum, tim deja unde mergem pentru c n Dristor n-avem
unde s ieim sau poate avem unde s ieim, dar nu am aflat noi.
Vara mai ieim aproape de noi, de cealalt parte a bulevardului Baba Novac, la
Restaurantul Rucr, la una din mesele de plastic puse afar, sau chiar ieim n
IOR, la o teras din aceea care apare cnd se face cald i dispare toamna, dar
toat iarna n-am ieit dect la Alba Iulia. Nu neaprat La Mama pentru c atunci
cnd nimeni nu zice parc a mnca ceva, rmnem la parter, la Cafepedia,
unde n cursul sptmnii, seara, e destul de linitit, dar de cele mai multe ori,
urcm la etaj.
Un alt prieten care mai iese cu noi, dar venind din Centru, se mai enerveaz
cnd afl unde mergem.
Hai, frate, tot la tristeea aia de loc?
Poate e un loc trist pentru c i el, atunci cnd sttea n Dristor nainte de a se
muta n Centru, tot La Mama mergea pentru c, am impresia c am mai zis-o, nu
ai unde s iei n cartier, nu gseti un loc decent i linitit unde s bei ceva seara
i unde s ai deschis opiunea din spatele gndului parc a mnca i ceva.
Am ncercat s mergem i n alt parte, s ne ferim de ideea c suntem sclavii
unui obicei nscut dintr-o conjunctur. Am mers la unul din locurile de pe
Decebal, aproape de Alba Iulia, la o cafea sau un suc. Pornisem pe jos ctre
Alba Iulia, urmnd linia lui 79 i, pe Decebal, trecnd pe lng baruri, cafenele
i restaurante, unul din noi a zis hai s ne oprim aici i am intrat ntr-o cafenea
pe care dac o iei de pe Decebal i o pui n Dorobani, este acelai lucru.
Preurile sunt mai mari i targetul demografic este altul. Alte chipuri, alte oale,
alte preuri, un peisaj nou. Nu ca la tristeea de La Mama, cu mesele alea de
lemn fcute parc n spatele curii, cu aceiai chelneri i aceleai figuri care i
dau impresia c n-ai ieit propriu-zis n ora, eti tot undeva aproape de cas, n
cartier.
Revenind. Nu sunt sigur, dar cred c m-am lungit puin. Am vrut s spun c
eram cu un prieten asear cnd m-am ntrebat ntr-o doar cum auzim de unele
lucruri care, prin repetiie, devin familiare. Vorbisem nainte despre filmele de la
Oscar i m-am ntrebat cum auzim de noi nume de actori care, fr s-i dai
seama, devin familiare. Gata, le tii numele, le cunoti traseul, tii n ce filme
vechi au jucat i n ce filme noi sunt acum. Adic, auzi ntmpltor un nume
film sau un nume de serial i dincolo de cteva cutri i cteva clickuri, numele
117

au devenit cunoscute.
tiu de True Detective sau de Jared Leto, dar am uitat cum ai aflat prima dat de
aceste nume. Am uitat dac mi-a povestit cineva, dac am vzut ntmpltor un
articol sau un status pe Facebook.
mi puneam o asemenea ntrebare, la mas, pe urmele unei alte ntrebri mai
grave i mai cuprinztoare. Cum apare noutatea n viaa mea? Cum, dintr-o mas
gri i confuz a necunoscutului, lucrurile se mblnzesc i devin familiare. Le
cunoti deja, ai un nume pe care l poi ataa i cteva coordonate. Adic, pot s
m ntreb cnd am auzit prima dat de Brad Pitt sau pot s m ntreb cum am
auzit prima dat c exist, nu tiu, Nissan Pathfinder.
Desigur, nu e ceva fundamental, nu e genul de ntrebare unde erai cnd ai aflat
c JFK a fost asasinat?, dar Nissan Pathfinder mi este deja un nume familiar,
pot s-mi imaginez maina i pot s o art pe strad cnd o vd.
La un moment dat nu tiam de acest nume, dar acum face parte din etichetele pe
care le am la ndemn i le pot lipi de lucruri i de oameni. La fel cum tiu c
exist Nissan Pathfinder, tiu c exist True Detective sau Episodes, tiu c
exist Brad Pitt. La un moment dat nu tiam de toate astea i, uneori, cum s-a
ntmplat asear La Mama, Alba Iulia am spus de ce mergem acolo, nu-i aa?
uneori m ntreb cum au aprut. Cum am aflat c exist 12 Years a Slave, The
Monuments Men sau The Book Thief?
De The Book Thief cartea am auzit din NY Times. Un roman scris de un
australian. Se ntmpl n timpul celui de-al doilea rzboi mondial i naratorul e
Moartea. Am aflat apoi c s-a fcut i filmul, l-am vzut (e aa i aa), dar miam plcut cum a jucat Geoffrey Rush. mi prea cunoscut actorul unde l-am
mai vzut? i am nceput s caut despre el. Gata, mi-am amintit. Piraii din
Caraibe i The King Speech. A jucat recent n La migliore offerta. mi sun
cunoscut titlul, m uit la trailer i-mi amintesc c l-am mai vzut.
Bun film, scris i regizat de Tornatore. Da, mi-e cunoscut numele. Am vzut
cndva La sconosciuta, mi-am amintit c vzusem i Malna i am cutat apoi
s m uit la Baaria. Bun regizor, trebuie s vd cndva, cnd voi avea timp,
i Nuovo Cinema Paradiso. Nu tiu cum aflat de acest film, dar tiam deja
numele. E deja unul dintre acele filme pe care le port cu mine ani ntregi pentru
a le vedea cndva. Cum mi s-a ntmplat cu Delicatessen sau Lust Caution.
tiam c sunt filme bune, dar nu gseam momentul i dispoziia. E acel gnd
care uneori m zgrie i-mi spune c parc n-am chef s m uit la ceva serios
acum. E gndul pe care l auzi de multe ori n jurul tu cnd un prieten cere o
recomandare sau cnd cineva scrie pe Facebook vreau s m uit la un film, dar
la ceva uor i antrenant, un thriller sau o comedie, n-am chef de capodopere.
Da, ceva film bun, nu neaprat Citizen Kaine sau Dr. Strangelove, dar ceva care
s plac la toat lumea.

118

E doar o ntrebare. Cum aud de anumite nume, filme, locuri sau cri, care
devin, fr s-mi dau seama, repere familiare? Poate e derivat din cum e cu
putin ceva nou? sau cum apare ceva nou n lume? sau de ce exist ceva
mai degrab dect nimic? Sau poate nu.
Poate e doar senzaia vag, pe care nu mi-o pot explica, c noutatea e ceva care
se ntmpl pe fug i accidental. Cineva spune un nume care creeaz o ntreag
cascad. Dai un search, altcineva spune din nou acelai nume i, fr s tii cum,
felicitri, eti puin mai informat, Romeo Fantastik a intrat n viaa ta.
Sunt doar frnturi care le prind din mers i gnduri pe care nu le pot stpni
pentru c se ncolcesc n jurul unor asocieri fcute cu multe alte frnturi care
zboar prin jur.
Poate sunt eu de vin i am aceast manie s caut, s stau s m gndesc cum am
aflat prima dat sau s merg din click n click, s intru pe Wikipedia cu gndul
s caut ceva, iar dup o or sunt tot pe Wikipedia, la zeci de kilometri distan
de clickul iniial, uitndu-m pe un articol despre Lincoln, Nebraska. Adic,
cum am ajuns aici i de ce? Ce lucruri importante am nevoie s cunosc despre
oraul Lincoln din Nebraska? M va opri cineva pe strad s-mi pun ntrebarea
de un milion de dolari despre Lincoln, Nebraska? Iar eu, netiind rspunsul, mi
voi plnge n pumni c a fi putut ajunge milionar, doar dac a fi tiut cte ceva
despre oraul Lincoln. Care ar fi ansele?
nchei. Eram cu un prieten la o mas La Mama, Piaa Alba Iulia i nu mai in
minte cum am ajuns prima dat aici.

119

Firul Ariadnei
M sperie uneori ct de multe lucruri pot s uit. M sperie ct de uor uit crile
pe care le-am citit. Dac m ntrebi despre ce e vorba n Rzboi i Pace, habar
nu am. Ok, Rusia, Napoleon, Borodino, cteva contururi. Restul e uitare. Dac
m ntrebi ce s-a ntmplat n Accidentul lui Mihal Sebastian, nu tiu s-i spun.
Bine, sunt lecturi mai vechi, dar uit cri citite n ultimii ani. Zpada lui Pamuk.
Poetul K vine din Germania n oraul Kars, dar ce se ntmpl dup aceea? Am
uitat.
Libertate? Pmntul de sub tlpile ei? Templul de aur?
Sunt citite n ultimii ani, nu mai rein multe lucruri din ele. Probabil zumzie
undeva n subcontientul meu, dar tonul a devenit indescifrabil.
Mi-a adus aminte de aceast problem zilele trecute cnd i-am cerut unui prieten
s-mi mprumute Tsukuru Tazaki cel fr de culoare i anii si de pelerinaj.
Scuze c nu te-am mai sunat napoi. Ce mai faci? Ai terminat romanul?
nc nu, sunt aproape de filnal. Tu ce mai faci?
Rspunsul e un inside joke care face trimitere la o replic de-a lui Andrei Pleu:
Nu tiu ce fac, dar sunt foarte ocupat.
Accentul cade pe ultima silab a cuvntului ocupat. El mereu mi bag replica
asta, eu mereu i rspund:
Da, tu i Pleu, oameni foarte ocuPAI
Vreau s-i cer ultimul roman al lui Murakami
I-am spus c am citit recent After Dark i South of the Border, West of Sun
Pi, South of the Border nu o citisei?
Nu
Cum nu? i-am mprumutat-o acum civa ani, ai citit-o, mi-a spus c i-a
plcut i mi-ai cerut alt carte de a lui Murakami. i-am dat Kafka la malul
mrii, dar nu te-a prins
Am citit South of the Border?
Da, n ediia de la Polirom. Mi-ai spus c i-a plcut, chiar am discutat despre
carte
Uitasem complet. Am citit-o zilele trecute n englez i, culmea, mi-a plcut (din
nou).
Am recunoscut unele imagini i scene (vizitele ei la barul de jazz, scena de pe
malul rului sau noaptea petrecut la caban), dar mi-am spus c poate sunt
asocieri ntmpltoare, prinse din zbor de prin videoclipuri, filme sau ntmplri
povestite de alii. Sau poate sunt imagini arhetipale se scald n oceanul
120

incontientului colectiv.
Caut de multe ori tot felul de explicaii mai mult sau mai puin fanteziste, ncerc
s-mi ordonez sensuri i gnduri, dar de data asta cutasem aiurea. Citisem
romanul n urm cu civa ani, dar pur i simplu uitasem.
M preocup uitarea pentru c multe lucruri din viaa mea am vrut s le uit.
ntmplri sau oameni. Sunt amintiri mai ales cele ruinoase i dureroase pe
care nu le revizitez aiurea, iar uitarea lor face parte dintr-un proces de igien
interioar.
Pe de alt parte, sunt alte amintiri care dispar pur i simplu, fr nici un act de
voin. Lecturi, idei, imagini, locuri, cunotine, femei, peste toate acestea se
aeaz inevitabil o cantitate terifiant de uitare.
M sperie aceast uitare pentru c opusul ei, memoria, face parte din temelia
sentimentului de identitate. M construiesc pe mine n jurul unor amintiri pe
care le integrez ntr-o poveste mai mare n cadrul creia mi triesc viaa.
Memoria ar fi singura legtur ntre cel care avea 7 ani i a mers prima dat la
coal, cel care s-a ndrgostit, cel care a plecat din Iai i a venit n Bucureti i
tot aa. Este ca un cordon ombilicat care m ine pe drumul care mi poart
propriul chip i care ar trebui s m avertizeze c orice rtcire are legtur cu
un proces de uitare.
S nu i aminteti cine eti, la urma urmei, este o dram.
Am uneori impresia c m pierd ntr-un labirint n care memoria este singura
ans de eliberare. Probabil, firul Ariadnei este o metafor a luptei cu uitarea.
Urmez firul i ies din labirint pe urma unui traseu iniiatic n care nu exist
substitut pentru memorie.

121

Asta e tot
Eram n Vaslui, ntr-un magazin. n faa noastr, o btrn i exprima cu glas
tare revolta scumpirii oulelor nainte de Pate. I-am uitat chipul, au trecut muli
ani de atunci, dar i aud i acum cuvintele:
Cum? Trei mii di lei ou? Doamne ferete, dar cnd s-au scumpit att de mult?
A repetat aceleai ntrebri ca i cum, strigndu-le o dat i nc o dat, ar fi
reuit s schimbe i s anuleze realitatea acelui pre revolttor.
La coad, n spatele ei, era un grup de bloggeri care se ntoarceau de la Iai
dintr-o excursie sponsorizat. Ne-am buzunrit i, parc pentru a scpa de o
jen, i-am oferit acelei btrne ct s-i cumpere zeci de ou. Pe atunci, cu 20 de
ou abia i puteai cumpra o bere la una din terasele din Cimigiu i realitatea
unui singur pre a transformat, la acea coad, o btrn o bunic ntr-un
recipient al milei celorlali.
Un fost coleg de facultate care triete acum n Podul Iloaiei - mi povestea c
atunci cnd citete bloguri are impresia c oamenii care le scriu triesc ntr-un
alt univers.
Parc suntei extrateretrii
Tabere, evenimente, excursii sponsorizate, iniiative de implicare social, maini
primite n teste sau #firstwordproblems, toate acestea se ntmpl ntr-o lume
care, privit de la nlimea blocurilor din Podul Iloaiei, are puin relevan.
Ideea era c astea nu-s probleme. Astea sunt alinturi de copii rzgiai dintr-o
lume subire i artificial care pus n contrast cu srcia, corupia, lipsa de
speran a oraelor mici capt accente de irealitate.
Mi se preau replici exagerate. S studiezi filozofia i apoi s trieti ntr-un ora
mic este o condamnare la pesimism, o blocare n realitatea crunt c, din pcate,
te poi sclda de dou ori n acelai ru. Cnd oamenii se lupt cu supravieuirea,
cu salarii mici, cu omajul, cu primari corupi i directive de la centru,
idealismul i discursurile optimiste pot deveni indecente, dar totui de ce s
renuni la o speran?
Poate c tiu ce nseamn srcia, dar nu tiu ce nseamn lipsa de speran
ataat ei. Am trit perioade studeneti, cu cartofi prjii, cu panica viitoarei
chirii sau cu gndul, probabil burghez, c am doar o singur pereche de blugi.
Am trit acele perioade n care nivelul meu de trai era mai sczut dect al unui
muncitor n construcii, dar mereu mi-am imaginat c totul este temporar i c
triesc doar o perioad tranzitorie.

122

Sunt tnr i am tot timpul, E o poveste pe care mi-o repetam i pe care o

vedeam zilnic n jurul meu. Joburi temporare, apartamente de tranziie, gndul
c totul se va schimba, mantra c va fi din ce n mai bine. Agndu-m de
aceste sperane, lucrurile, mai devreme i mai trziu, se schimbau n bine. E
banalitatea optimismului meu: dac chiar crezi i munceti n acest direcie,
orice situaie se poate mbunti.
Este totui un optimism pe care oamenii maturi nu-l au. Maturitatea intervine
atunci cnd cineva se izbete de zidurile de beton al unei realiti care este
construit n alt parte i care nu se poate schimba. Un om matur i tempereaz
speranele, le proiecteaz asupra copiilor i-i spune o poveste pe care eu nu o
cunosc.
De aici i fascinaia mea cu privire la oamenii care rmn ani ntregi la acelai
loc de munc. Ce poveti i spun aceti oameni? Cum suport aceast realitate?
Ce i repet zilnic o vnztoare de 40 de ani pentru a combate gndul c
mobilitatea ei social i-a atins maximul?
ntrebri teoretice care ar trebuie s atenueze gndul c exist oameni deja
nfrni care se uit n jurul lor i-i spun, cu toat apsarea unei drame
anonime, c asta e tot. Tot ce vezi n jurul tu este tot ce i se poate ntmpla.
Lucrurile nu vor deveni mai bune. Dimpotriv, o dat cu realitatea crizei i a
corupiei generalizate, situaia pare s devin din ce n ce mai proast.
Nu este o situaie paradoxal. Istoria nu curge cresctor. Muncitorii din fabricile
secolului XIX triau mai prost dect ranii secolului XVIII, iar acum se
vorbete despre o generaie de tineri Millennials - care are toate ansele s
triasc mai prost dect generaia prinilor.
Am uneori impresia c lumea este purtat nainte de tinerii care nu au aflat c
lucrurile nu se pot schimba. Fiecare nou generaie i are propriul set de iluzii
care o poart mai departe pn n momentul maturizrii. Pn n momentul cnd
ajungi la gndul c sta e maximul pe care-l poi scoate, mai mult de att nu are
niciun rost s speri.
ncepe aici un sentiment de mpcare, o renunare tcut n spatele creia simi
disperarea cuiva care a aflat c pur i simplu asta e tot.
E o moarte interioar. Nu tiu dac e o nfrngere sau un ritual de iniiere.

123

Cei care fac lucruri bune ar trebui s tac

Oamenii care fac lucruri bune ar trebui s tac. Este un mesaj pe care l vd
zilnic transmis celor care comunic atunci cnd fac voluntariat, care deszpezesc
aleea din faa blocului, celor care doneaz snge i scriu pe Facebook, celor care
fac donaii publice, celor care se laud c merg cu bicicleta sau celor care
planteaz copaci.
Oamenii care fac lucrurile bune ar trebui s tac. S se sacrifice n tcere, s
doneze n anonimat, s stea n banca lor cu gesturile civice neinvitate i
nencurajate. Odat scos din tcere i anonimat, gestul tu devine suspect prin
intenia sa. L-ai fcut doar pentru imagine. Nu te mai lauda inutil, tim noi care
i-e hramul.
Este partea cea mai neinspirat a presiunii publice din Romnia: modul prin care
se descurajeaz anumite gesturi cu efecte benefice. Este maniera prin care se
suspecteaz aproape orice act care risc s-l pun pe cel care l-a fcut ntr-o
lumin bun.
Desigur, nici inversul nu e mai puin dezirabil. Dac faci un gest care te pune
ntr-o lumin proast, ori eti idiot, ori eti cabotin.
De acest argument pe care l-ai crede c se bazeaz pe standarde foarte nalte
m-am izbit de nenumrate ori. Acum civa ani, la Lecturi Urbane, era rezerva
cea mai ntlnit. De ce s citeti n public? S te lauzi? S i afiezi o alur de
om cult? Dac tot i place s citeti, de ce nu o faci n spaiul tu privat?
Dar dac tot i place s citeti, de ce s nu o faci ori de cte ori ai ocazia? La
metrou, pe o banc n parc, naintea unei ntlniri? De ce s te limitezi? Nu e un
gest indecent, nu e un gest ruinos.
n Statele Unite, exist coli, spitale i departamente de cercetare care poart
numele donatorilor. Este o practic obinuit de a accepta capitalul de imagine
pe care donatorul l poate ctiga. Astfel sunt ncurajai i alii s contribuie.
Dac un asemenea gest ar fi ignorat sau blamat, cu timpul, numrul celor care ar
fi ncurajai s se implice va fi din ce n ce mai mic.
Cnd un bolnav a fost salvat de o donaie, important nu este intenia
donatorului (a simit-o n sufletul su, a fcut-o doar s se simt bine sau a fcuto doar ca s fie apreciat de ceilali?). Important este gestul care a salvat o via i
asemenea gesturi, de multe ori indiferent de intenia din spatele lor, trebuie
ncurajate n toate domeniile.

124

Profeiile care se mplinesc

Profeiile care se mplinesc nu sunt un mit. E adevrat c miturile i literatura
sunt pline de astfel de profeii, dar nu mai puin adevrat este c aceast idee a
fost testat n nenumrate experimente sociale.
Pe scurt, ideea profeiilor care se mplinesc spune c interpretarea unei situaii
produce efecte reale care confirm interpretarea (indiferent dac aceasta e fals
sau e adevrat).
Dac te compori cu cineva n mod egoist, sunt anse mari ca i cellalt s se
comporte fa de tine n mod egoist. Confirmare ndeplinit. Efectul
comportamentului tu va mplini predicia iniial (ceilali sunt egoiti).
O mare parte din interaciunile noastre sociale se petrec n aceast bucl a
profeiilor care se mplinesc. Primeti napoi ceea ce ai semnat iniial. Dac
porneti nencreztor, i se vor ntmpla lucruri care vor confirma aceast
nencredere.
Lumea crede c este un citat motivaional, dar cnd Henry Ford spunea If you
think you can do a thing or think you cant do a thing, youre right nu fcea
dect o banal observaie verificabil n orice interaciune social, n orice
aciune pe care o ntreprindem.
Oamenii caut sursele de informare, ct i relaiile care le confirm ideile cu
care pleac la drum. Idei care se transform treptat n profeii mplinite. Nu e un
lan care nu poate fi rupt, nu e o bul din care nu poi scpa, dar, ntr-o proporie
covritoare, drumul este conturat de atitudinea (rezultat dintr-o poveste pe
care i-o spui) cu care faci primul pas.
Concluzia de aici ar fi c trebuie s fim ateni la ce poveti ne spunem pentru c
tind s se mplineasc. Este o realitate statistic. Its a scary thing (de unde i
vorba c nu scpm de ceea ce ne este fric), its a powerful thing.
Mi-am amintit de aceste profeii care se mplinesc zilnic n jurul nostru, dnd
peste un citat din cartea Lean In:
The gender stereotypes introduced in childhood are reinforced throughout ou
lives and become self-fulfilling prophecies. Moest leadership positions are held
by men so women dont expect to achieve them, and that becomes one of the
reasons they dont. The same is true with pay. Man generally earn more than
women, so people expect women to earn less. And they do.
125

Anume stereotipii (poveti pe care ni le spunem i cu care am crescut) se

mplinesc tocmai din motivul c oamenii le cred i se comport ca atare.
Rezultatul este de multe ori o confirmare a acestor stereotipii.
De cele mai mult ori, ateptrile noastre (care uneori ascund frici, alteori ascund
idealuri) se mplinesc.
Dac te compori conform povetii c brbaii sunt porci, vei observa c
majoritatea brbailor din viaa ta se vor dovedi a fi porci.
Dac i vei repeta unui copil c este nendemnatic, vei tri suficiente situaii n
care el i va ndeplini predicia.
Dac naintea unui test la matematic unui grup de studeni negri li se amintete
c sunt negri (printr-un simplu chestionar), acetia vor avea performane mai
sczute doar din simplu motiv c un stereotip rasial a fost aplicat asupra lor.
Cteva clase ale unei coli au fost supuse unei experiment fcut de civa
psihologi. Li s-a dat elevilor teste de inteligen i apoi rezultatele acestora au
fost comunicate profesorilor. Elevii care au obinut cele mai multe puncte au
nceput s aib rezultate colare din ce n ce mai bune. Profesorii au aflat care
dintre elevi sunt mai rsrii i au nceput s i crediteze mai mult (s aib mai
mult rbdare, s i asculte mai mult, s le explice mai mult), iar rezultatele au
fost pe msur.
Partea interesant este c psihologii au comunicat profesorilor nite rezultate
fictive. Au fost alei nite elevi la ntmplare i a fost comunicat profesorilor c
acetia au o inteligen peste medie.
Practic, nite rezultate false au creat o ateptare din partea profesorilor care cu
timpul a fost mplinit: acei elevi, alei la ntmplare, au nceput s aib
rezultate mai bune. nfricotor, nu-i aa?
Profeiile care se mplinesc aduc aminte de o idee pe care literatura nu va obosi
s o ilustreze: povetile pe care ni le spunem, indiferent dac sunt false sau
adevrate, schimb i formeaz realitatea n care trim.

126

Cel de-al doilea gnd: de ce nu?

E doar o idee care i apare n minte. Nu tii cum a aprut, nu tii din ce
subterane sau locuri luminoase, dar s-a nscut s te bat la cap. O idee care nu-i
d pace, ce faci cu ea?
De fapt, este o idee care i-a luat pacea i i-a luat starea. Acum nu mai ai stare
pn ce nu urmezi ideea.
Atunci cnd ai o idee s faci ceva, i apare imediat ceea ce eu numesc primul
gnd. Este ndoiala, este acel de ce, este primul sistem de avertizare. Nu tii ce
form va lua, dar este mereu primul gnd care te avertizeaz, care i potolete
avntul.
Cnd vrei s faci ceva nou, ntregul tu corp se mobilizeaz i ncearc s-i
imagineze impactul noutii viitoare.
Din pcate, nu suntem buni evaluatori ai evenimentelor viitoare i exagerm
impactul emoional al viitorului. Exagerm ct de bine ne-am simi dac facem
ceva i, mai ales, exagerm ct de mult ne va durea dac facem altceva.
E modul prin care creierul nostru, calibrat pentru un altfel de mediu, cu altfel de
pericole, ncearc s ne avertizeze.
Nu f acel lucru pentru c sunt anse mari s se ntmple ceva ru
S fii exclus din trib, s fii mncat de un animal, s rmi fr resurse, s
nimereti o plant otrvitoare sau s i pierzi statutul social.
Adevrul este c sunt anse mici s se ntmple ceva ru. Ceva ru, conform
sistemului primar de alert, nseamn un singur lucru: moartea. Acum, n mare
parte, nseamn doar posibilitatea pierderii statutului. Cnd oamenilor li se
amenin statutul (reputaia, accesul la resurse) reacioneaz ca i cum ar fi
ncolii, ca i cum ar fi pui la zid i urmtorul pas nu poate fi dect este
moartea.
Iarba nalt a savanei ascundea multe pericole i acesta este unul dintre motive
pentru care preferm spaiile deschise. Pentru a avea o privire larg asupra
potenialelor pericole.
n cadrul unui studiu fcut de nite arhiteci, s-a ajuns la concluzia c oamenii i
imagineaz la fel locul pentru o casa ideal. Situat n mijlocul unui spaiu
deschis, avnd civa copaci n jur. Nu prea muli, nu prea dei. Nu ne plac
pdurile i nu ne plac junglele. Nu ne simim confortabil dect n locuri care
ofer o perspectiv larg asupra celor din jur.

127

Dintre o cas pe un deal sau o cas la poalele dealului, o preferm pe cea de pe

deal. E mai sigur. Ajungem mai greu la ea, dar la fel vor ajunge i eventualii
dumani pe care cel puin i vom vedea din deprtare cum se apropie.
Ideea este c anumite preferine ascund un simplu sistem de alarm care nu s-a
schimbat n ultimele sute de mii de ani. A fost eficient de-a lungul timpului,
cnd majoritatea pericolelor erau naturale, dar acum devine din ce n ce mai
desuet.
Primul gnd este nvluit n acest sistem de alarm care se activeaz ori de cte
ori ni se ntmpl ceva nou sau ori de cte ori anticipm c vom face ceva nou.
Este cel care te ntreab de ce, este cel care te pune n gard, este cel care
echivaleaz noutatea cu disconfortul (la nceput) i cu moartea (la final).
Pentru omul culturilor arhaice, miturile i ritualurile erau singura realitate. Orice
nu era explicat de un mit era exorcizat la limita societii, era vzut drept un
pericol n stare s dezintegreze ntregul cosmos. Noutatea era destabilizatoare
pentru c nu avea un mit pentru a o justifica i nu avea un ritual pentru a o
mblnzi.
Zona de confort e mprejmuit de acest sistem de alarm care echivaleaz
noutatea cu pericolul morii i al destabilizrii propriului univers. Dincolo de ea,
ncepe al doilea gnd.
Al doilea gnd este cel care ne scoate din graniele ritualurilor proprii. Este
primul pas fcut dincolo de sistemul de averizare. Este drumul pe care l ncepi
n ciuda alarmei care a nceput s urle.
Dac primul gnd i optea de ce, al doilea gnd vine pe crrile lui de ce nu.
Cretem, accesm experienei noi i poveti noi, doar ajungnd la al doilea gnd.
Este cel care te ndeamn la aciune n ciuda fricii care i spune c s-ar putea s
se ntmple ceva ru, c s-ar putea s fie o idee proast.
Orice faci dup cel de-al doilea gnd i orice faci urmnd ntrebarea de ce
nu este o ieire din zona de confort, este risc i este ans de a crete.
Majoritatea oamenilor nu ndrznesc pentru c se opresc la primul gnd.
Inhibantul suprem, prima scuz, cel mai confortabil motiv.
Desigur, primul gnd nu se neal ntotdeauna. Uneori le nimerete, dar de cele
mai multe ori nu le nimerete. Statistic, oamenilor le merge mai bine dac
urmeaz cel de-al doilea gnd. Se ntmpl mai multe lucruri bune n urma
unui de ce nu dect n urma unui de ce.
De aici aceea ideea neleapt c vei regreta mai mult lucrurile pe care nu le-ai
fcut (oprindu-te la primul gnd) dect pe acelea pe care le-ai fcut.
128

Dont ask permision face parte din aceeai categorie. Oamenii te vor avertiza
urmnd acelai sistem de alarm care i sun i ie n minte.
Al doilea gnd este doar o expresie prin care topesc anumite idei gsite n locuri
diferite. n religie, n psihologia evoluionist i n literatura motivaional. Nu e
bine s asculi de primul gnd pentru c ncearc s te in n zona de confort, n
siguran, dar fr posibilitatea unei evoluii.
Ori de cte ori vrei s ncerci ceva, fii atent la primul gnd. Este cel care i va
vinde poveti: nu te chinui, nu te hazarda, fly below the radar.
Primul gnd e zgomotul creierului nostru reptilian pe care trebuie s-l lasm s
trncne i s trecem mai departe.
Cel de-al doilea gnd e riscant, e de multe ori prostesc, dar este singurul drum
ctre libertate.
E riscant pentru c exist o ans s se ntmple ceva ru indiferent ce ar
nsemna acest lucru pentru tine. S-i pierzi prieteni, s rneti pe cineva, s-i
strici imaginea social, s-i pui n pericol resursele i statutul sau, n final, s
mori.
E prostesc pentru c de ce nu se ntreab i toi aceia de care rdem n mii de
filmulee de pe Youtube n care oamenii ncearc lucruri ridicole.
E singurul drum incomod pentru c nu exist o cale uoar ctre libertate. E un
drum iniiac n ceva moare n tine i altceva renate.
Este singura alchimie cea spiritual care ne este la ndemn.
ntrebarea pe care mi-o pun ori de cte ori vreau s ndrznesc ceva este cum
trec de primul gnd. Cum fac primul pas, cum sar primul gard?
De multe ori, chiar nu tim de ce vrem s mergem nainte, chiar nu tim de ce
srim nite garduri, dar de ce nu?

129

Mi-e team de ideile proaste

Nu am nicio problem cu idei banale, evidente, simple i la mintea cocoului
care sunt preluate din stnga i apoi aruncate n dreapta. Multe idei trebuie
repetate de o mie de ori i spuse fiecrei generaii. Nu am nicio problem cu
ideile rsuflate pe care eu abia acum le descopr. Nu conteaz vechimea sau
noutatea.
Am o problem n schimb cu ideile proaste. Mi-e team s-mi treac viaa n
timp ce port la snul meu toate ideile proaste care nu ncurajeaz niciun zbor,
care mi mint propriul potenial i care mi scuz laitile.
Mi-e team pentru c multe idei ascund nu principii, ci laiti. Multe idei provin
din poveti transformate n self-fulfilling prophecies. i se ntmpl fix ceea ce
i spui n mod repetat c i se va ntmpla.
Dac i spui c nu eti genul care, vei rmne toat viaa nu eti genul care.
Dac i repei c asta e firea mea, povestea asta va ajunge tatuat n tot ceea
ce faci.
Nu sunt genul care s vorbesc n public.
Nu este firea mea s ncerc s sar cu parauta.
Sunt prostii. Nu exist o fire btut n cuie. Nu exist nu e genul meu s fiu
lider.
Acestea sunt idei proaste care se transform n confirmri ulterioare. Sunt idei
de care m tem pentru c au cea mai mare putere de convingere.
Repet-i cuiva c e prost sau c e nendemnatic i va ajunge s-i mplineasc
previziunea. E o idee proast care devine contagioas, convinge pe cellalt i
devine confirmare. Devine parte din experiena ta. Vei mbtrni i vei spune
nepoilor:
Eu totdeauna am fost mai nendemnatic
Sunt prostii. Nu ai fost niciodat. Ai devenit fix atunci cnd ai nceput s crezi n
ideea asta.
Cum scapi de ideile proaste? Experimentnd i ncercnd.
mi place s m nep n idei, mi place s le probez pe pielea mea nainte de a
umple capul celorlali cu ele.

130

Aceasta este o alt team. S nu pasez celor dragi ideile mele proaste care mi
ascund propriile laiti. S nu rnesc pe cei la care in doar pentru c mie mi
place s m mint ntr-un fel.

131

Interviu cu un brbat ciudat

Voice Recorder se cheam aplicaia de pe telefon. O probasem acas i se auzea
decent, dar pentru a nu avea surprize, am decis s ne vedem dimineaa, ntr-o
ceainrie aproape goal.
mi dduse cu cteva zile nainte un mesaj pe Facebook prin care m ruga s i
iau un interviu. Mi s-a prut ciudat, i-am spus c nu am luat niciodat un
interviu.
E un tip care are o afacere on line, ne ntlnisem de cteva ori n anii trecui, dar
nu srisem dincolo de obinuitele conveniene. Acum m abordase pe Facebook
cu o cerere la care nu m ateptam. Am schimbat cteva mesaje i m-am
lmurit: dorea s-mi spun o poveste.
Reuise s m flateze, mi-a citit blogul, chiar mi-a ludat un articol mai vechi i
a reuit s m fac curios. Sunt un tip naiv, spune-mi c ai o poveste i m-ai
ctigat.
Era deja la mas cnd am ajuns. Un tip nalt, prezentabil, cu jumti de manete
bine aranjate ieind de sub un pulover subire. Mi-am aezat telefonul ntre noi,
printre cafele i scrumier, i am mai discutat un sfert de or pn cnd povestea
ncet-ncet a nceput s apar.
S o iau cu nceputul. Cele mai importante momente din viaa mea au avut
legtur cu femeile. E un gnd care nc m obsedeaz, dar am observat c n
orice schimbare pe care am fcut-o, orice deturnare pe care viaa mea a luat-o,
femeile au avut o rol hotrtor.
mi plac femeile. mi plac mult femeile. Poate prea mult, dac mai ii minte
campania fcut de Gazeta Sporturilor acum civa ani. Muli ani de zile au fost
o obsesie zilnic pe care am ntors-o pe toate feele trecnd prin toate fazele:
adolescena timid, masturbrile zilnice, o relaie serioas n timpul facultii i
schimbarea ultimilor ani despre care vreau s-i vorbesc.
Mi-am fcut firma mpreun un prieten din facultate. La nceput eram doar noi
doi, iar apoi am crescut. Am nceput s facem bani i fr s-mi dau seama la
nceput ajunsesem s fiu privit ca un brbat de succes.
Succesul, indiferent c e real sau e doar perceput, atrage. Cnd am fost perceput
ca fiind un brbat de succes, femeile au nceput s apar. S le vd n jurul meu,
s asculte, s provoace, s fie curioase i s flirteze. Nu tiu cum s o pun mai
delicat, dar cnd femeile apar, femeile se ntmpl. Nu doar una dup alta, ci
132

simultan. Apar, dispar, unele stau mai mult, altele se evaporeaz fr s-i dai
seama. Dup unele alergi, dup altele nu alergi. Its a revolving door.
Este o pia de desfacere n care ai impresia c tu alegi pentru c oferta este
att de mare i variat, dar apoi i dai seama c ele te-au ales pe tine. De cele
mai multe ori, chiar nainte ca tu nsui s realizezi, ai fost deja ales.
n acea perioad mi-au plcut la nebunie aventurile cu femei i ajunsesem la
concluzia c te poi bucura de o femeie doar n cadrul unei aventuri. ntr-o
aventur, femeia este mai lipsit de inhibiii, ajunge foarte repede la curajul de a
fi ea nsi i ncepi s o apreciezi fr s te izbeti de tabieturile diferite, ideile
fixe, complexele i traumele mai vechi.
De multe ori n cadrul unei aventuri femeia se reinventeaz, i asum un avatar,
exploreaz i ncearc lucruri pe care n mod normal nu le-ar face.
n plus, cum munceam destul de mult n acea perioad, aventurile mi se preau
experiene puin costisitoare: te bucuri de ce are mai bun o femeie fr plteti
costurile prezenei ei prelungite.
Aici s-a oprit. Nu reuisem s-mi stpnesc un zmbet.
tiu c anumite fraze vor prea destul de cinice mi zice.
mi plceau mai ales femeile care erau n alte relaii cci, atunci cnd neal, o
femeie i mpinge toate limitele. Dac tot o face, de ce s nu se bucure din plin?
Parc se rzbunau pe timpul pierdut, parc i cutau o alt intensitate i de
multe ori simeam o recunotin din partea lor. Le ofeream lucruri pe care nu i
le luau din cealalt parte. Se simeau ascultate i provocate, se amuzau mai mult
i se descopereau pe sine ntr-un alt ritm i ntr-un alt context.
Nu m-am simit niciodat vinovat cnd o femeie i lsa prietenul sau soul
pentru a bate la ua mea. De multe ori nici nu m-a interesat i-mi propusesem s
nu m intereseze pentru c nu era treaba mea s fiu judgemental. Probabil i
doresc o aventur tocmai pentru c cineva le judec prea mult, cine tie?
n ciuda acestor aventuri, nu eram mulumit. M bucuram de anumite femei care
m doreau, dar vroiam mai mult. Vroiam femeile pe care eu mi le doream. Ghici
ce-am fcut atunci?
M-am apucat de nvat. Un prieten, tiindu-mi stilul de via, mi-a dat cartea
lui Neil Strauss i a crezut c face o glum. Fusese o glum bun, dar eu am
luat-o n serios. Am disecat acea carte ca manualul de geografie i, dup ce am
terminat-o, doream i mai mult. Am nceput s caut pe net cri, dvd-uri, m-am
ntlnit chiar i cu civa tipi din domeniu, exersam tutoriale i stteam nopile

133

pe tot felul de forumuri. Toate erau despre acelai lucru: cum s agi i cum s
seduci o femeie.
Dup ceva vreme, am nceput s m sperii. Chestiile alea pe care le-am nvat i
pe care ncepusem s le aplic n jurul meu chiar funcionau. Nu erau bullshit.
Erau noiuni de psihologie pe care aplicam n interaciunile mele sociale (de
multe ori le aplicam i cnd mergeam la vreo negociere) i produceau rezultate.
Atunci a nceput jocul. Era o tip de pe Facebook cruia i admiram profillul, dar
nu aveam curajul s o abordez. Mi se prea out of my league. Cu tot succesul pe
care credeam c-l am, cu toate impresiile mele bune despre mine.
ntr-o sear, dup ce m-am nvrtit de cteva ori n jurul laptopului, deschid
fereastra de chat i i spun:
A vrea s ieim la o cafea
Cnd mi-a rspuns da, am zis c l-am apucat pe Dumnezeu de picioare.
mi fcusem tot felul de scenarii (c poate e arogant, c poate nu sunt genul ei),
evaluam toate rspunsurile posibile (majoritatea negative) i cutam acea replic
inteligent, dar totul fusese mult mai simplu: trebuia s ncep prin a fi sincer i
direct.
Fa n fa, lucrurile curgeau la un alt nivel: rmneam la fel de sincer, dar mi
exprimam sinceritatea i ceea ce eu sunt n cadrul unor poveti i cu ajutorul
unor rutine.
Aici mi-a explicat cteva concepte de baz.
Aventurile ncepuser s devin mai pline de provocri, iar femeile ntlnite
erau altceva. Femei frumoase, inteligente, ncreztoare, cu simul umorului.
Intrasem n Regat, vorba lui Seinfeld, i vedeam femei. Nu putoaice, nu
studente sau secretare uor impresionate de oricine care spune o glum i arunc
o aluzie.
n Regat, femeile aveau alt clas i joaca parc nu mai era joac. O femeie
inteligent te citete n cteva secunde. Dac eti fake, dac ncepi cu abureli, i
se ntoarce imediat spatele. n Regat, trebuie s fii tu nsui i de multe ori nici
acest lucru nu este suficient: trebuie s fii cea mai bun versiunea a ta.
E plin lumea de brbai buni care au o singur putere: aceea de a fi invizibili.
Brbai ignorai care se plng c femeile pe care ei i le doresc sunt afurisite i
femei care se uit n jur i se ntreab unde sunt brbaii buni. i spun eu unde
sunt. Au devenit invizibili i prezint n jur cea mai proast versiune a lor: sunt
cinici, sarcastici, lipsii de ncredere, defensivi i consum energie ncercnd s
par interesani.
E plin lumea de brbai cu suflete bune care nu reuesc s fie alei i nu doream
s fiu unul dintre ei.
134

Devenise din ce n ce mai uor i mi ridicam din ce n ce mai sus standardele

provocrilor. Devenise o manie zilnic i nu m mai puteam abine. Ori de cte
ori aprea o femeie n jurul meu, intram n pielea unui prdtor i calea ctre
cele mai ciudate experimente sociale era deschis.
Un prieten mai vechi mi spusese atunci c am devenisem un obsedat sexual
care se gndete numai la femei de dimineaa pn seara, dar se nela. Eram
dinainte un obsedat sexual, doar c acum ncepusem s-mi triesc visele i
fanteziile.
Aici s-a ntrerupt. Cerusem din nou comanda, i sunase telefonul i s-a scuzat c
trebuie neaprat s rspund. Eu m-am dus la baie.
Femeile te nva al naibii de multe lucruri. De multe ori, nici nu o fac
programat. Trebuie doar s fii atent. Dincolo de povetile i dorinele lor,
femeile te nva lucruri despre tine nsui. Dac nu poi s spui un lucru nou pe
care l-ai aflat despre tine nsui interacionnd cu o femeie, ai pierdut timpul.
Mai grav, i-ai pierdut i ei timpul, iar acest lucru nu este de iertat. nseamn c
interaciunea s-a petrecut la un nivel superficial i tu credeai c totul e despre
sex. Poate c toate lucrurile se ndreapt ctre sex, dar sexul este despre cu totul
alte lucruri.
A fost o sear acum cteva sptmni n care am avut un declic. Privindu-mi
soia n timp ce dormea (o csnicie de trei ani), am fost invadat de un sentiment
de recunotin fa de toate femeile pe care le-am cunoscut. Cum s spun? Eu
sunt rezultatul unui proces de finisare la care a contribuit fiecare femeie de care
m-am ndrgostit, fiecare femeie pe care am dorit-o, fiecare femeie care m-a
avut.
Toate femeile pe care le-am ntlnit au lsat o urm n mine. Uneori au fost o
zgrieturi i rni, uneori am simit c mi se trage covorul de sub picioare, dar de
cele mai multe ori femeile reuesc s ating i s mngie ceea ce ai mai bun n
tine.
Dup toate femeile, dup toi anii nebuni, nevast-mea s-a ales cu cea mai bun
versiune a mea pe care zilnic o finiseaz i o finiseaz. Continu opera tuturor
femeilor de dinaintea ei.
mi povestete despre csnicia lui, despre planurile de a avea un copil i despre
noua lui pasiune: alergatul.
Any last words? l ntreb.
Women are predators posing as a house pet. E un citat gsit nu tiu pe unde,

135

dar care mi-a rmas n minte. Ca orice prdtor, femeia are nevoie de respect, de
un teritoriu al ei i de provocri. Nu e de glumit, nu-i poi bate joc.

136

Cteva poveti proaste pe care ni le spunem

Un mit prost care este perpetuat n gndirea romneasc (mai ales cea de stnga)
se refer la complexul naltei Pori pe care romnii l-ar avea. A fost Istanbului
unde ne-am ploconit, apoi a venit Moscova, iar acum ar fi Bruxelles i
Washington. Diagnosticul care rezult de aici se refer la slugrnicia romnilor
care urmeaz nediscriminat i fr sim critic directivele venite de la Centru.
Ironia face c problema dac este s fim critici pn la capt este tocmai
invers: romnii n-au urmat niciodat litera i nici spiritul directivelor de la
Centru, romnii au boicotat, au rezistat i, atunci cnd chiar nu s-a mai putut, au
apelat la un joc dublu.
Problema a fost c romnii nu au urmat niciodat directivele modernizatoare
venite prin presiuni militare, economice i politice de la un Centru. Romnii au
obstrucionat orice lecie de modernizare, au tergiversat pn cnd fondul iniial
s-a pierdut n forme trunchiate i diluate.
Unul din eecurile modernizrii n Vechiul Regat vine tocmai din rezistena unor
pturi sociale n faa distrugerii creatoare pe care orice proces de reform o
presupune.
Una din leciile prezentului spune c Romnia este n urm tocmai c nu a urmat
directivele europene. Pe unele ne-am fcut c le urmm, iar pe altele le-am
respins din start parc pentru a ne salva identitatea nesigur a unei naiuni
complexate.
Europa i-a dorit pentru binele ei un flanc estic stabil i prosper. Uneori l-a
gsit (n rile Baltice, Polonia, Finlanda), iar alteori nu l-a gsit (Balcani,
Romnia i fostele republici sovietice).
Diferena dintre aceste ri, dintre aceste cazuri (unele fericite, iar altele
nefericite) e simpl: Europa a dorit (stabilitate, democraie i economie
funcional de pia), elitele respectivelor ri nu i-au dorit.
Diferena dintre Romnia i Polonia este diferena e cazul s fie spus pe fa
ntre elite capabile i elite mai puin capabile.
Rspunsul la ntrebarea de ce Romnia este unde este nu-l aflm la Bruxelles
sau la Washington. Rspunsul l aflm la Bucureti. Anumite lecii polonezii au
vrut s le nvee, iar elitele romneti n-au vrut s le nvee. Semnalele primite
de la Centrul occidental s-au oprit i nc se opresc la grania unor urechi care
vor s aud.

137

Mai mult dect att, elitele de la Bucureti au auzit i n unele situaii chiar au
neles, dar nu au vrut s aplice.
n locul unei Romnii stabile i prospere pe care att UE, ct i SUA i-ar fi
dorit-o, am oferit o Romnie instabil, srac i cu multe rezistene la reforme.
ncepnd de la elite, trecnd prin corpul funcionarilor i ajungnd pn la
muncitori i pensionari.
Dac este s rmnem n logica mitului ploconirii, problema este c nu ne-am
ploconit niciodat ndeajuns. Problema este c ne-am roit fuduli la orice
sugestie, recomandare, condiie sau directiv.
Adevrul banal i deloc onorant este c am mimat i am ntrziat reforme
sntoase pentru c nu a fost suficient voin politic la Bucureti. De ce nu a
existat (i pare c nc nu exist) voin politic? Pentru c elitele nu au simit
acea presiune pe care orice societate o impune propriei elite.
Dac elitele se vor vinovate de mimarea reformelor pentru a-i pstra i a-i
perpetua propriile privilegii, societatea e vinovat c nu a sancionat aceast
elit. Nu doar prin vot, ci prin comportamentul zilnic i prin apelul nentrerupt la
instituii care pot avea rolul de a corecta eventualele derapaje.
Un exemplu al unui adevr pe care l privim rsturnat este imaginea proast pe
care o au corporatitii n Romnia. La prostestele toamna lui 2013, n pres i pe
mai multe bloguri, corporatitii au fost blamai c ies n strad dup ce pleac de
la joburi (s stea n strad mereu dac tot se cred protestatari), au fost blamai c
protesteaz de la cldura unui iPhone i a salariilor n euro.
E ciudat cum o generaie activ, cu educaie i venituri peste medie, romni care
au ieit de mai multe ori afar dect viziteaz alii reedina de jude, oameni cu
reflexe civice peste media societii, aceast ptur din pcate prea subire a
ajuns s fie blamat tocmai n momentele cnd este mai mare nevoie de ea.
Vrem sau nu vrem s acceptm, prezenta corporaiilor n Romnia este unul
dintre lucrurile cele mai bune care ni s-a ntmplat n ultimii 20 de ani.
Corporaiile au fost laboratoare de bune obiceiuri unde s-au finisat mentaliti i
poveti care de cele mai multe ori au dat pe afar i s-au revrsat ntr-o cascad
de efecte pozitive. n CSR, n antreprenoriat, n industriile creative, n societatea
civil i, nu de puine ori, n lumea artistic.
Corporatitii sunt deocamdat puinii romni contemporani cu Centru la care
vism s ajungem.
Dac n anii 90 Polonia era invadat de consultani, analiti i profesori de
economie de la Harvard, Romnia era invadat de capitaliti dornici de tunuri
prin privatizri dubioase fcute n complicitate cu elite politice corupte.
138

n vara anului 2012 am reuit s trim paradoxul n care strinii ne-au salvat de
noi nine. Dac ar fi fost dup capul nostru, ne-am fi afundat mai mult n
groap. Am reuit s vedem atunci cum elitele de la Bucureti au fost potolite n
certurile lor bezmetice doar de presiunile venite din exterior care au mascat
faptul c presiunile din interior au fost firave atunci cnd au lipsit.
Un om de afaceri elveian ajunge la Vama Bor i ntreab un poliist de
frontier cum poate iei pe autostrad. Aflnd c nu exist, elveianul a ntrebat:
Dar ce s-a ntmplat. Ai avut un rzboi, ai avut calamiti naturale?
Ne-am spus nite poveti proaste ar fi unul dintre rspunsuri.

139

Insuportabila uurtate a morcovilor

Stai n banca ta este un ndemn prudent i bine intenionat care, ntr-o
traducere politicoas, nseamn accept rolul n care te-au aezat ceilali.
Bineneles, morcovul este primul exemplu care-mi vine n minte. Unde-l pui,
acolo st. Uii de el i dac te ntorci, l gseti tot acolo. Nu s-a micat un
centimetru. Nu a avansat deloc i dac te uii mai atent, vei vedea c a nceput s
putrezeasc.
Dac rmi prea mult timp n banca ta, cea pe care ceilali i-au nchiriat-o, vei
fi mutat mpreun cu ea la subsol. Vei fi mutat pentru a face loc celor care vin n
urma ta. Celor mai tineri, mai frumoi, mai pregtii i mai motivai. Cei care
joac mai bine rolul, cei care stau mai frumos n banc.
Culmea, n banca ta, eti n orice clip nlocuibil.
O alt prostie. Nimeni nu este de nenlocuit este o vorb valabil pentru
morcovi. Scapi unul pe jos, nu e bai, iei altul din cutie. Morcovii sunt
neinteresani. Oamenii, n schimb, sunt nenlocuit i fascinani, nu gseti doi la
fel.
n momentul actual, n multe domenii, se angajeaz competene. Nu oameni.
Roluri, nu suflete. Se angajeaz ce-ai fcut cu viaa ta (educaie, experien),
nu ce vei face cu viaa ta (propriul potenial, propriile valori, propria unicitate).
Cum spuneam, morcovi.
Problema este c din ce n ce mai multe competene se automatizeaz, sunt
preluate de roboi i de softuri. Pentru joburile unui viitor din ce n ce mai fluid,
va interesa mai puin ce ai nvat i mai mult ce vei reui s nvei.
Nu e de mirare c muli angajatori deja au nceput s caute atitudini, iar nu
obiceiuri deja formate.
Oameni, nu exist doi la fel.
Mulumim roboilor, vedem din ce n ce mai puini oameni n faa unor benzi
rulante.
Am nceput s cred acum mult timp c oamenii care nu-i apuc cu toate minile
povestea vieii lor, vor ajunge simple note de subsol la povestea celorlali.
Acelor oameni care nu-i construiesc propria poveste societatea care nu duce
lips de poveti le va oferi una de mprumut. O hain care nu este a lor, un rol
strin ntr-o pies scris de alii. Drumul cel mai sigur ctre uitare. Morcovi.

140

Nu e de mirare c uitarea este asociat n multe tradiii spirituale cu moartea, cu

neantul.
Diferena dintre un job (n care eti nlocuibil) i o carier (n care nu te poate
nlocui nimeni), este c la job trebuie s pori o uniform. O hain standard,
croit de alii, pe care o pori pentru a pune o pine pe mas.
ndemnul get a job, get a life poate fi continuat cu get a role, get a uniform. Ia-i
un morcov mai bine.
Nu merit s stai dect n banca pe care i-ai construit-o tu nsui. Restul sunt
morcovi. Cade unul pe jos, l arunci la gunoi i iei altul. De unde i titlul.
Insuportabila uurtate a morcovilor.

141

Dilema celor care admir

De ce atunci cnd njuri pe cineva eti nepoliticos, dar sincer, iar atunci cnd
admiri pe cineva eti suspectat de fals sau de prostie?
La prima vedere, pare mai profitabil s njuri dect s admiri: nu-i este pus la
ndoial ncrederea. Cel care admir risc mai mult dect cel care njur.
Vaszic dac susin pe cineva care nu merit s fie susinut sunt imbecil, iar
dac susin pe cineva care merit s fie susinut, sunt oportunist. Din aceast
dilem n care m-au bgat comentariile la cele dou posturi despre Elena Udrea
i Daciana Srbu nu pot iei. Tertium non datur.
Citatul de mai sus este o replic a lui Drago Bucurenci oferit unor comentatori
pe Facebook care s-au sesizat n urma unor gesturi de admiraie fa de doi
oameni politici: un status despre Elena Udrea i un articol despre Daciana Srbu.
De cte ori nu m-am izbit de aceast dilem? De cte ori cei din jurul meu nu sau izbit de aceast dilem?
n Romnia, admiraia este un comportament riscant. Nu e vzut cu ochi buni i
trezete suspiciuni. Ori eti prost (nu-i dai seama pe cine admiri), ori eti
oportunist (tu tii de ce admiri, iar noi te ntrebm ce interese ai).
A admira pe cineva trezete n ceilali o panic. E cineva care merit admirat, e
cineva care a reuit, e cineva care a performat. Oricine merit admirat este un
repro pentru toi ceilali care nu ncearc, iar existenta unui exemplu bun este o
ameninare. Avem o scuz mai puin pentru a nu face nimic.
Pentru muli este pur i simplu mai comod s existe ct mai puine exemple bune
n jur. Cazurile negative ne ntresc o poveste proast pe care ne-o spunem: ara
e de ccat, orice faci nu e nicio diferen, nu merit s faci nimic.
Nu e de mirare c exemplele bune circul att de greu n timp ce povetile
negative devin imediat virale.
Imagineaz-i doi profesori n Dorohoi. Unul bun care se sacrific pentru binele
elevilor si, un dascl dedicat, i unul mai puin bun, un pgar. De care dintre ei
vei auzi mai repede? Care va fi prezentat la tiri i dezbtut pe bloguri? Despre

142

cine se va discuta mai mult? Ce se va vedea mai mult: admirarea unuia sau
blamarea celuilalt?
Sunt dou exemple care circul diferit pentru c fiecare rspunde unor ateptri
pe care le avem de la ceilali, de la propria comunitate. Cnd ateptrile sunt
sczute, exemplele negative circul mai bine pentru c au o putere mai mare de
confirmare.
Orice admiraie e naiv. E imposibil s admiri pe cineva de vreme ce nu exist
oameni fr defecte, fr greeli sau fr schelei n dulap.
Admir-l pe Patapievici i vor aprea sute de comentarii cu zeci de greeli ale
acestui om.
Admir-l pe Crtrescu, pe Liiceanu, pe Pleu i vei cdea n aceeai capcan.
Ofer-le o floare, un mesaj sau un gnd bun sunt oameni, obosesc i ei, au
nevoie de ncurajri i vei obseva n spatele tu cum se adun o mulime cu
pietrele n mini.
Orice admiraie nseamn un om mai puin de njurat, un om mai puin pe care
s dm vina, un ap ispitor pentru relele societii. O int mai puin pentru
procurorii de serviciu, pentru criticii acrii de lehamite, pentru cei care in cu
dinii de scuza nfrngerii lor. Un motiv mai puin pentru violen n spaiul
public.
A admira pe cineva nseamn a atrage asupra ta suspiciunea c urmreti ceva.
C ai nite interese, c nu o faci gratuit, c trebuie s fie ceva putred n spatele
gestului tu. Cei care admir sunt imediat pui la col i cineva se va trezi s
atrag atenia celorlali dup ce au demontat obiceiul admiraiei tale c stai
puin, nici tu nu eti prea breaz.
Vznd asemenea situaii, n care cei care admir sunt pui la col, majoritatea
nu mai ndrznete s admire. Vznd asemenea situaii, n care cei admirai
sunt pui la col, muli se abin din teama de a nu strni cuibul de viespi.
Care este soluia? Care este ieirea din aceast dilem?
Rspunsul este contraintuitiv i scurt: trebuie s admiri mai mult. Dac actul
admiraiei este unul riscant, trebuie s riti mai mult. S ndrzneti s ari cu
degetul exemplele bune i s te lai inspirat de ele. S ncurajezi pe cei care
admir.

143

Rmi aici, e mai respirabil. Peste drum, pe cellalt trotuar, s-a aglomerat: sunt
cei care njur i sunt cei care au pietre n mini. N-au nevoie de ajutorul tu,
sunt deja prea muli i prea bine mobilizai.

144

Este nevoie de o art a ncurajrii

M uit n jur i observ c oamenii se pricep mai bine au mult experien n
aceast direcie s descurajeze, s dea peste mn, s taie aripi, s taxeze, s
penalizeze i s arate isteric c nu se poate. E nevoie de o art calm i
deschis a ncurajrii. A copiilor, a prinilor, a iubiilor, a prietenilor, a celor
care risc, a celor care fac un pas n fa, a celor care fac lucrurile altfel i a celor
care sunt diferii.
Spun o idee de proiect unui prieten.
Da, bun idee, m-a bga i eu mi zice.
Ce a urmat dup aceast replic politicoas sau nu, bine intenionat sau nu? Un
ir de argumente unele destul de logice pentru care ideea nu poate fi pus n
aplicare.
Alt ntmplare. Un alt prieten d exemplu de un proiect prin care se pot face
bani frumoi. Ce fac ceilali? Sar cu argumente pentru care nu e uor s faci bani
n modul acesta. E riscant, e stresant, trebuie s alergi n stnga i n dreapta,
trebuie s faci aia i aialalt. Proiectul e o idee proast: nu conine nicio
modalitate uoar s faci bani. Bani muli, fr bti de cap i peste noapte dac
se poate, mine vreau s plec deja n vacan.
Concluzia:
Nu mai veni cu din astea, nu e att de simplu pe ct crezi!
Sunt dou situaii n care arta realist a descurajrii funcioneaz perfect. Alturi
de prieteni vechi, alturi de prieteni inteligeni.
Nu-mi fac iluzii. Nu suntem copii. Dac ai o idee la care vibrezi i pentru care
merit s te lupi, o faci pn la urm. Nu te aezi n fund ateptnd ncurajrile
celorlali. Te zbai, mai bai la alte ui, caui nelegere la ali prieteni, ceri
ajutorul celor care au resursele s te ajute i s te consilieze.
Cnd a pornit proiectul bookblog.ro, Andrei Roca a primit zeci de argumente
unele chiar pertinente i bine intenionate pentru care un blog cu recenzii de
cri n-o s mearg. Nu merit efortul, e greu s formezi o echip, e o ni unde
nu sunt bani, nu vei reui s monetizezi, nu vei reui s gseti un investitor.
Ce-a fcut Andrei? S-a oprit aici? Nu, he did it anyway i apoi i-a gsit toate
ncurajrile de care avea nevoie.
Nu suntem copii, dar avem nevoie de ncurajri. Sau poate c suntem copii i
tocmai din acest motiv avem nevoie de ncurajri. Piaa e plin de oameni
145

descurajai sau n curs de a fi descurajai. Oameni inteligeni, cu diplomele la ei,

oameni cu potenial, femei care abia ateapt s nfloreasc, nebuni care viseaz
s ncerce, s experimenteze, s dea gre i apoi s o ia de la capt.
Ne mirm c pe scena politic se perind aceiai oameni, dar nu ncurajm
figurile noi.
Ne mirm c puini ies n strad, dar nu-i ncurajm pe cei care ies.
Ne mirm c avem profesori pgari, dar nu-i ncurajm acei dascli de care
copiii notri au nevoie.
Ne mirm c pleac tineri talentai, dar nu-i ncurajm s rmn.
Este atta atenie asupra celor care calc strmb nct nu-i vede nimeni pe cei pe
care merg drept.
Ateptm un tipping point, o mas critic, o micare, un lider care s produc o
schimbare, dar nu ncurajm micile schimbri din jurul nostru. Micile gesturi
care produc efecte mari, pe care le ignorm atunci cnd nu le sufocm.
Cautm numai ferestre sparte i uitm de acele ferestre care abia acum se
construiesc peste tot n jurul nostru. Un prieten s-a apucat de alergat. Un altul a
nceput s mnnce mai sntos. Altul a nceput s citeasc. Cineva la 30 de ani
a nceput o nou facultate. Cineva i d demisia pentru a-i urma
pasiunea. Altcineva a renunat la o relaie care i fcea ru. O mam s-a apucat
s nvee engleza la 45 de ani. Un tat a nceput s caute cri prin anticariate. O
funcionar care zmbete i e amabil. Cineva i ine ua la lift. Cineva se
gndete s se apuce de voluntariat.
Sunt gesturi mici care merit mulumiri, sunt oameni care merit ncurajri. Nu
argumente c e prea trziu, c degeaba te-ai apucat acum, s nu vei schimba
nimic, c e inutil, c nu are sens, c e ridicol, c ceilali te vor privi ciudat, c
mai bine stai n banca ta.
Ar fi bun o firm format din descurajatori de serviciu. Te simi prea bine ntro zi i i-e team c euforia te poate duce s faci tot felul de prostii, suni la
firm:
Bun ziua. A vrea s ncerc ceva nou i mi-e team s nu greesc. Vreau s m
descurajai
Sun hilar, dar e o pia imens aici. Gseti peste tot descurajatori, nu mai
trebuie s nvei pe nimeni, nu mai trebuie s faci niciun training. Ai deja
angajai gata formai, cu o vast experien.
Desigur, e o iluzie, este att de mare piaa, sunt att de muli oameni care
descurajeaz pe gratis nct e greu s scoi un model de business de aici.
146

E att de mare cererea nct oamenii stau la coad s se ofere, s fac

voluntariat, s descurajeze din pasiune.
E o pasiune, e o datorie pe care unii o simt. Trebuie s descurajeze. Din fric,
din pruden, din iubire prost plasat. Pentru toi acetia, s-a inventat o vorb:
Fuck em.
Shortest prayer in the world.
Este nevoie de o art a ncurajrii ca de aer.
Pentru c se ndrznete prea puin i pentru c se iese rar din rnd.
Pentru c iubeti, pentru c oameni, pentru c aripi.

147

Cea mai valoroas moned din lume

La coada oricrui clasament al productivitii stau oamenii generoi. Cei care i
sacrific propriul timp pentru a-i ajuta pe ceilali. Cei care i risipesc propria
energie pentru binele celorlali.
n fruntea oricrui clasament al succesului stau ali oameni generoi. Cei care
ajut, cei care sunt mai mult colaborativi dect competitivi.
Diferena dintre cele dou grupuri const n modul cum evit un fenomen
denumit generic the doormat effect. Pe romnete, este teama oricrei persoane
care dezvolt un comportament generos: riscul de a fi clcat n picioare.
Nu este de mirare c sfatul pe care-l primim ori de cte ori sunt prea buni cu
ceilali este urmtorul:
Eti prea bun, iar ceilali se vor folosi de tine
Diferena dintre cele dou grupuri de oameni generoi (cei care ajung n coada
oricrui clasament i cei care ajung sus) este oferit de modul cum este
gestionat aceast problem a profitorilor (the freeriders). Cei care se bucur de
generozitatea noastr, dar nu ofer nimic mai departe. Cei care se folosesc de
resursele i energia noastr fr a contribui cu nimic la binele grupului. Un coleg
pe care tu l ajui, iar apoi obsevi cum refuz s ajute la rndul lui un alt coleg
devine n ochii grupului un profitor.
Problema profitorilor este una veche, specific primilor grupuri de oameni care
au reuit s supravieuiasc colabornd. Unii vnau, unii pzeau pe cei acas, iar
alii mimau. Acetia se foloseau de resursele grupului, de mecanismele
colaborative ale acestuia pentru a-i rezolva propriile nevoi.
n orice cultur, profitorii erau pedepsii. Dac se foloseau de resursele grupului
fr s contribuie, pedeapsa cea mai mare era alungarea sau moartea.
Nu este de mirare c suntem nclinai s colaborm cu ceilali pentru a ne fi
tuturor bine i nu este de mirare c am dobndit mecanisme extrem de subtile de
a citi pe cei care mimeaz aceast norm social.
Generoii care ajung n coada clasamentului, cei care sunt n permanen clcai
n picioare, sunt aceia care citesc mai greu inteniile celorlali. Nu de puine ori
cnd vedem un prieten sau un coleg generos, primul avertisment pe care i-l
oferim este cum s se fereasc cu cei care au tendina s profite de bunele lui
intenii.

148

Cei care ajuns sus cei care reuesc s aib succes sunt acei oameni generoi
care citesc profitorii i-i penalizeaz. Orict de bun te-ai simi, dac observi c
cineva are tendina de a profita, prima reacie este s i schimbi comportamentul
fa de acea persoan care i-a nelat ncrederea.
ncrederea, cea mai valoroas moned posibil, devine un lux pentru cei care
reuesc s o piard. Este cea mai valoroas moned pentru c nu exist
scurtturi: o ctigm cu energia proprie i pe timpul nostru.
Este moneda cea mai de pre pentru c ntreg sistemul nostru social se bazeaz
pe ncredere. ncredere n cei care ne-au construit casele, ncredere n cei care
ne-au fcut lifturile, ncrederea n cei ne vnd produse (c nu vom fi otrvii),
ncrederea n cei cu care alegem s ne petrecem timpul (resurs limitat),
ncrederea c nu vom fi omori n somn sau imediat cum am ieit din propria
cas.
Multe dintre aceste lucruri le luam de-a gata, dar ele se bazeaz pe ncredere.
Ai ncredere c cei care i-au construit blocul au fcut o treab bun al crei
rezultat este sigurana ta proprie. Ai ncredere c oferii opresc la trecerea de
pietoni, ai ncredere c oferul autobuzului tie ce face, ai ncredere c pilotul
avionului a fost pus acolo de oameni care l-au selectat dup criterii competente.
Ai ncredere c, dac nchizi ochii i te lai pe spate, cellalt te va prinde (un joc
preferat n team building).
Toate aceste lucruri cldite pe ncredere sunt rodul colaborrii oamenilor i sunt
cadoul pe care comunitatea ni-l ofer fiecruia din noi. Pn n momentul cnd
alegem s nelm aceast ncredere. Pn n momentul cnd alegem s primim
mai mult dect suntem dispui s oferim. Pn cnd suntem depistai a fi
profitori, iar n contul nostru monezile acelea valoroase devin din ce n ce mai
puine.
Nu e de mirare c ideea de credit are n spate noiunea de ncredere.
Nu e de mirare c muli sunt forati s rectige ncrederea celorlali fcnd
munc n folosul comunitii.
Probabil aceast aezare a lucrurilor este responsabil de sentimentul de datorie
pe care muli l simt cu privire la propria comunitate i propria naiune. Ne
natem ntr-un grup i ne bucurm de beneficiile oferite de conlucrarea
membrilor acelui grup. La un moment dat, multora ne vine ideea s dm napoi
ce am primit, s ne implicm i s ajutm pe ceilali, la fel cum am fost cndva
n creterea noastr ajutai.

149

Este o curs palpitant: s-i caui propriile ntrebri

Este una dintre cele mai neinspirate ntrebri: Care este sensul vieii?
Am dobndit o oroare fa de aceast ntrebare din timpul facultii. Majoritatea
fetelor cu care ieeam pe atunci, aflnd c studiez filosofia, mi puneau la un
moment dat aceast ntrebare. Unele erau ironice, ateptndu-se s cad n
capcana unei expuneri preioase. Altele erau serioase, ateptnd o dezlegare i o
lmurire.
Este o ntrebare neinspirat din trei motive.
Unu: i d impresia c eti profund i te preocupi de lucrurile ultime.
Doi: este o ntrebare vag. Care via? A ta, a tuturor sau viaa nsi? Sensul
existenei sau al Universului?
Trei: nu exist un sens al vieii gata preparat. Mai mult, nu exist un sens
dincolo de mintea uman care opereaz cu aceast idee pentru a oferi valoare
experienelor sale.
Sensul este o crj mental inventat o dat cu apariia limbajului. Nu exist n
natur. Nu exist fr o minte uman. Nu exist fr limbaj.
Orict de eroic ar fi acest cutare a sensului, nu exist un final al drumului.
Probabil majoritatea oamenilor caut sensul tocmai pentru a nu ajunge niciodat
la un capt. La o fundtur. Este cel mai tare maraton: cel care nu se termin
niciodat.
Cutarea sensului este una dintre cele mai intime ntreprinderi umane. Alergm
goi n faa vieii, cutnd ceva cu care s ne nvelim i s ne nclzim. Este un
drum att de personal nct sensul descoperit este doar al nostru. Ne vorbete
doar nou. Este o curs att de aproape de ceea ce ne susine respiraia nct
gsirea unui sens echivaleaz cu inventarea lui.
Multe din dramele umane au loc atunci cnd unii oameni ncearc s impun
propriul sens inventat asupra altor oameni. Aici se scald fundamentalismele,
regimurile totalitare i ideologiile.
n aceast cutare a Graalului, ntrebarea Care este sensul vieii? se transform
n Care este sensul propriei mele viei?
Nu este un sens pe care l descoperi aezat nc de la nceputurile lumii - sub o
piatr, ateptndu-te pe tine s-l ridici i s-l curei de praf.
Este un sens pe care l creezi n timp ce-l caui, iar ntrebarea devine Ce sens
dau eu propriei mele viei? i se duce mai departe ctre Ce valoare sunt dispus
i sunt n stare s i ofer propriei mele existene?
150

Fr un sens propriu care i ofer o direcie, viaa este cntrit foarte uor. Nu
las urme i ar fi ca i cum am ridica din umeri la primirea unui cadou. Un dar
irosit. Unul din multele daruri irosite. O statistic.
Dac nu vreau s fiu o statistic, trebuie s druiesc napoi vieii mele pe care
am primit-o n dar un sens. O valoare. O direcie. Toate acestea nlnuite
creeaz o misiune, un destin.
Cnd cineva spune Acesta este destinul meu spune de fapt Asta e misiunea
mea. Dac i-o asumi, o numeti misiune. Dac nu i-l asumi i nc te zbai i
te rzvrteti, l numeti destin.
Oricum ar fi, misiune sau destin, propriul tu sens l simi ca o responsabilitate
pentru care nu exist scurtturi i ocoliuri. Responsabilitatea i-o aezi pe
umerii ti i mergi mai departe. (Nu este de mirare c metafora a purta propria
cruce apare ori de cte ori simim un moment decisiv n via, n acel moment
n care ne asumm o responsabilitate.)
La urma urmei, ntrebarea de la nceput poate nu este att de rea. M-a obligat smi caut propriile mele ntrebri i s-mi caut proprie mele responsabiliti.
Responsabilitile mele, nu ale vecinului de deasupra, nu ale vecinului de
dedesupt.
Este o curs palpitant: s-i caui propriile ntrebri. Probabil acesta este unul
dintre sensurile expresiei Stay hungry. Stay foolish.

151

Breaking news: Suntem n aceeai barc

Sunt mai mult anse s te compori decent fa de cineva cu care te vei rentlni
dect cu cineva pe care probabil nu-l vei mai ntlni niciodat. Nu spun c este
bun aceast diferen, dar statistic acordm o mare importan celor pe care
riscm s-i revedem i a doua zi.
Din acest motiv, la un nou loc de munc, n primele zile, ne dm peste cap s
crem o impresie bun. Devenim mai ateni: cu acei oameni ne vom petrece o
parte din viitorul nostru, de acei oameni va fi legat starea noastr de bine.
Se fac contient sau incontient nite calcule din care rezult un anumit tip
de comportament. Suntem mai cooperani cu vecinii dect cu strinii, suntem
mai ateni cu colegii de munc, suntem mai rbdtori cu fraii i prinii.
Situaiile de mai sus sunt exprimate n psihologie prin expresia in the same boat.
Cnd oamenii se simt n aceeai barc cu ceilali, devin mai ateni i mai
cooperani. Cnd oamenii i leag binele propriu de binele celorlali, tind s
devin mai buni i mai empatici.
De aici i accentul pe ideea de comunitate i comuniune: oamenii se simt n
aceeai barc i au mai multe motive s lucreze pentru un bine comun. Atunci
cnd nu se simt n aceeai barc, oamenii au mai puine motive s coopereze.
Muli vor alege s noate singuri.
Sunt zeci de studii prin care oamenii de tiin i-au btut capul s neleag de
ce exist comportamente altruiste. n rndul animalelor, explicaia st n gene (n
cadrul familiilor i n cadrul speciilor) i n altruismul reciproc (eu te scarpin pe
tine, tu m scarpini pe mine, colaborarea dintre specii diferite).
n spaiul uman, aceste explicaii nu epuizeaz fenomenul. Oamenii sunt altruiti
i fa de strini (nu doar fa de familie), oamenii sunt generoi i cnd nu
ateapt ceva n schimb (nu doar fa de prieteni i colegi).
Au fost zeci de cazuri cu oameni care s-au oprit n mijlocul oselei, au ridicat pe
cineva rnit n urma unui accident rutier, l-au dus la spital i apoi au disprut.
Fr s atepte vreo laud, fr s caute o recompens pentru efortul depus.
Explicaia psihologilor este c oamenii sunt setai (wired) s se ajute reciproc i
s colaboreze. Astfel am supravieuit ca specie. Am supravieuit mpreun. Am
supravieuit n cadrul unor grupuri care s-au simit n aceeai barc.
n mijlocul unei camere se afl un mecanism simplu format din cteva manivele
(o jucrie). Unul dintre experimentatori nva un cimpanzeu s se joace la acest
152

mecanism. Dup ce nva mecanismul, i se d drept recompens o banan i

este aezat pe un scaun ntr-un col al camerei. Experimentatorul iese i intr un
altul care se nvrte n jurul mecanismului din mijlocul camerei, simulnd c nu
tie s-l manevreze, c nu tie s se joace.
Cimpanzeul l privete i nu face nimic.
Acelai experiment a fost ncercat avnd n prim plan un copil de 3 ani. A ieit
primul experimentator i a intrat altul care a repetat aceeai aciune: a simulat c
nu tie s opereze mecanismul. Care este reacia copilului?
Copilul se ridic de pe scaun, vine n mijlocul camerei i i arat
experimentatorul cum s se descurce cu jucria. Copilul fr aportul unor
norme sociale se ofer s ajute.
De-a lungul istoriei, oamenii s-au ajutat att de mult unii pe alii nct aceast
inclinaie a devenit o a doua natur. Am supravieuit colabornd cu ceilali
(simindu-ne n aceeai barc a evoluiei) nct acest comportament a devenit un
mecanism de adaptare esenial.
Oamenii care au ales s nu colaboreze cu ceilali nu au supravieuit, iar genelor
lor nu au fost purtate mai departe.
Cnd un comportament are un rol adaptativ, natura l recompenseaz. Nu doar
c supravieuim colabornd cu ceilali, ne simim bine ori de cte ori o facem.
Cnd alegem s fim altruiti, corpul nostru ne recompenseaz printr-un stare de
bine indus chimic. Cnd facem un bine, ne simim bine.
Dac facem bine n mod repetat, ne simim i mai bine, ne crete imunitatea,
dormim mai linitii i trim mai mult.
Este cea mai bun arm de supravieuire pentru o specie ai crei invidizi nu sunt
cei mai mari, cei mai rapizi sau cu dinii cei mai puternici.
Cnd oamenii ncep s nu se mai simt n aceeai barc, colaborarea i
generozitatea scad. Cnd apar mai multe ziduri dect poduri, oamenii se ajut
mai puin unii pe alii, i fac alte calcule (soarta mea nu mai depinde de soarta
ta) i, de cele mai multe ori, i dezumanizeaz pe ceilali. Acetia devin o
statistic, nite api ispitori, nedemni de atenia i eforturile mele.
Cnd soarta mea nu mai este legat de soarta ta, devenim cu adevrat strini, iar
barca se transform ntr-un jungl. ntr-o jungl, un om singur, fr niciun
ajutor, n ciuda unor mituri, nu reuete s supravieuiasc.
Spun lucrurile acestea cu tristee (dei pn aici am scris doar teorie acceptat n
unele cercuri academice) pentru c am impresia c triesc ntr-o jungl. Triesc
ntr-o ar unde oamenii nu se simt n aceeai barc.
153

De aici, fiecare trage n direcia lui i se descurc cum poate, de aici gradul
sczut de ncredere social, de aici isteria cutrii apilor ispitori.
Romnii nu se simt n aceeai barc i nu fac legtura ntre binele propriu i
binele celorlali. Cnd oamenii nu se simt n aceeai barc, ansa lor de
supravieuire scade. La modul cel mai concret cu putin.
Nu este de mirare c suntem din ce n ce mai puini romni. Nu e de mirare c
dintre acei romnii care mai sunt puini se simt c sunt n aceeai barc cu tine.
Soarta politicienilor nu este legat de soarta cetenilor.
Profesorii nu sunt n aceeai barc cu doctorii.
Btrnii de la ar i tinerii de la ora nu doar c nu sunt n aceeai barc, sunt n
lumi total diferite.
S-au rupt nite legturi (unele dintre ele nu le-am construit trainic de la nceput)
i trebuie s refacem o estur social care ne poate salva pe toi. n aceeai
barc, n aceeai comunitate.
Ce vd n jur nu constituie un exemplu pentru mine. Indiferent cte legturi se
rup, indiferent de graba descurcrelii, indiferent ct nencredere observ n jurul
meu, eu simt i mi asum c sunt n aceeai barc cu toi ceilali.
Cu romnii aia blcrii peste tot, cu politicienii tia, cu elitele astea. Suntem
n aceeai barc.
Deocamdat, nu-mi oferii multe motive de mndrie (dar cine sunt eu nct
ceilali s aib datoria s m fac pe mine mndru?), dar nici nu v pot ntoarce
spatele. Nu vreau s not singur i nu vreau s aflu dac pot supravieui ntr-o
jungl.
M repet, dar nu-mi iese din cap acest proverb african:
To go fast, you go alone. To go far, you go together.

154

Suntem nc tineri
Nu vei gsi uri n savan i nici lei n tundr. Animalele au locul lor n natur
pe care i l-au dobndit prin jocul evoluiei. ntr-o anumit ni vei gsi doar
anumite specii care s-au adaptat de-a lungul timpului doar pentru acel mediu.
Omul nu are locul lui n natur. Gseti oameni peste tot. n deert, n muni, n
regiunile polare sau la malul mrii.
Acum ~60.000 de mii de ani, grupuri de homo sapiens sapiens plecau din Africa
pentru o cltorie n jurul Pmntului care nu s-a terminat nici n ziua de azi. A
fost o colonizare lent i ireversibil.
n cteva mii de ani, ajunseser n subcontinentul indian. Au trecut strmtoarea
Bering, iar acum 21.000 de ani se presupune c au ajuns n extremitatea sudic a
continentului american. Ultimele colonizri au avut loc n Australia i insulele
Pacificului (primii oameni au pus piciorul n Hawaii n primul mileniul al erei
noastre).
n acelai timp n care primele grupuri de homo sapiens sapiens plecau din
Africa, Europa era populat de un alt grup de hominizi: oamenii de Neanderthal.
Erau mai bine cldii fizic, aveau volumul creierului mai mare, erau n mare
parte carnivori, aveau mbrcminte, foloseau unelte i mpreau cu noi 96-99%
din gene. Dincolo de toate acestea, nu au rezistat unei provocri lansate de
apariia pe scen a unor noi juctori. Strmoii notri.
ntlnirea dintre cele dou rase att ct poate fi reconstituit din fosilele
disponibile este prezentat n cadrul acelorai analogii pe care scriitorii
de science fiction le folosesc cnd i imagineaz contactul dintr-o ras
extraterestr i oameni: o ntlnire asimetric cu rezultate nefaste pentru
civilizaia mai puin dezvoltat.
Acum 30.000 de ani, ultimele grupuri de Neanderthali mai triau nc n
peninsula Iberic. n curnd, aveau s dispar cu totul.
Unii autori i-au imaginat aceast dispariie care este nc dezbtut n medii
academice ntr-un mod destul de artistic: ultimii Neanderthali privind disperai
peste strmtoarea Gibraltar, fr brci pentru a fugi, fr arme suficient de
evoluate pentru a lupta mpotriva noilor venii.
Cteva mii de ani dup ce ultimul Neanderthal a nchis ochii, strmoii notri
rmai singuri pe scena lumii au nceput s prelucreze metale, s
domesticeasc animale i plante, au inventat agricultura, primele forme de scris

155

i primele state-ceti. Mai adaugi cteva mii de ani i iat-ne n ziua de azi. Att
de receni suntem!
Suntem att de tineri nct nu e de mirare c o mare parte din mecanismele
noastre psihice au fost formate n grupuri restrnse. Modul cum reacionm la
orice semn de respingere social aduce aminte de vremurile cnd excluderea era
tot una cu moartea. Lipsii de mijloacele grupului, oamenii devin cele mai
neajutorate animale (acesta este unul dintre motivele pentru care avem nevoie de
o copilrie att de lung; ajutai n permanen de familie, ajutai de ceilali
oameni).
Aceast tineree poart semnele unei domesticiri extrem de recente n care
puine lucruri sunt btute n cuie. Suntem nc n plin proces de nclzire al
propriului loc i nc nu avem toate motivele s credem c vom rmne aici la
infinit.
Suntem nc pe baricadele propriei noastre domesticiri. Ieri, n jurul unui foc
ntr-o peter, tremurnd de frica prdtorilor i spunndu-ne poveti. Azi, n
jurul unui computer, cu alte provocri i spunndu-ne n mare parte aceleai
poveti. Lipsii de aceste tehnologii, suntem cea mai fragil fiin din Univers
(presupunnd c suntem deocamdat singuri).
Ecourile fluierului de nceput nc se aud. Suntem la nceputul unei partide n
care nvm din mers, cum am fcut-o ntotdeauna regulile jocului i
cutndu-ne cum am fcut-o ntotdeauna propriul nostru loc. Concurnd cu
alte specii, concurnd cu ali indivizi din propria specie, concurnd cu noi
nine.
Reamintesc de aceste lucruri pentru a sublinia nc o dat c nu exist rezolvri
definitive. Nu exist decizii ultime care pot rezolva dintr-o dat i pentru
totdeauna dilema propriului loc i al propriului destin.
Orice facem, orice vism i orice ideal ne-am alege, nimic nu este btut n cuie
i aceast fragilitate a sentimentului de acas n aceast lume este din cte tim
semnul forei spiritului uman. Mereu cutnd, mereu dormind pe fug, mereu
cu privirea dup ceilali, mereu spunndu-ne poveti.

156

Scondu-ne ochii, devenim toi orbi

Toate crile de dezvoltare personal i spun c este bine s greeti. nvei,
capei experien i, prin urmare, te dezvoli. n plus, a grei este rezultatul
dorinei de a face ceva, iar acesta este totui un lucru bun de vreme ce muli
oameni nu-i duc la ndeplinire dorina de-a face ceva.
A grei este o experien mai plin de nvminte dect atunci cnd i iese
ceva. Atunci cnd greeti, te izbeti de un prag i eti forat de mprejurri s i
pui ntrebri, s caui nite rspunsuri i, n cel mai bun caz, s corectezi.
Nimic nou pn aici. Ideea c greeala este un bun profesor o gseti n toate
memoriile i biografiile i este susinut, uneori prin deculpabilizare, n aproape
toate terapiile. n plus, chiar i n religia iertrii, pcatele se rscumpr.
La nivel personal, greeala este un prilej de nvare atunci cnd nu se ntmpl
n mod repetat. Always make new mistakes pare un ndemn decent. Repetarea
unei greeli arat c nu ai nvat prima oar i c nu ai fost destul de inteligent
s nelegi mai mult din ceea ce ai trit, iar the unexamined life is not worth
living.
n Romnia ns, cel puin la nivel public, percepia asupra greelii este uor
distorsionat. nainte de a suporta tu nsui consecinele greelii, ceilali din jur
te vor arta cu degetul n secunda unu. Eti pus la zidul infamiei fr nicio
ezitare parc din aceeai dorin a spectatorilor de a vedea snge pe arenele unde
gladiatorii se luptau ntre ei.
Cnd nimeni nu strlucete a puritate, este foarte uor a cauta greeli care
ridicate la rangul de definitivului descalific orice gest prezent.
Acum muli ani, cnd George Pruteanu avea celebra emisiune Doar o vorb si mai spun i cnd apoi a intrat n politic, prin vocea presei, greelile tinereii
sale au ieit la iveal. Se pare c domnul intelectual i politician, n tineree,
atunci cnd era n armat, ar fi furat un borcan cu zacusc. Pentru muli din
detractorii si, orice gest prezent a devenit subit lipsit de orice valoare: omul
devenise ultimul om: cndva furase zacusc.
n presa comunist, dup rzboi, cnd ncepuse prigoana asupra intelectualilor,
cea mai folosit tehnic de discreditare era aceea de a aminti n permanen
greelile tinereii (de dinainte de rzboi) pe care acetia le fcuser. Greeli
publice sau personale, nu conta. Era cea mai la ndemn tehnic de discreditare
157

de vreme ce toi greiser cumva. F de ceilali, fa de regimul politic, fa de

colegii din breasl, fa de rui, fa de studeni.
Mai trziu, Securitatea va folosi aceeai tehnic pentru a recruta informatori. i
se reamintea n permanen greelile tinereii (un furt, o infidelitate, o datorie
sau o simpatie occidental) ca mijloc de presiune i de convingere pentru alte
greeli viitoare.
Aceast atitudine o ntlneti acum i n politic, i n pres, i pe bloguri. Un
gest prezent este interpretat (doar) din perspectiva unei greeli trecute n
formulri de genul tu vorbeti? care acum civa ani, cutare l critic
acum pe Bsescu, ns a uitat c acum civa ani.
Aceast atitudine conine prespunerea c orice greeal este fatal i definitiv:
omul care a fcut-o atunci (acum civa ani) este acelai i acum i, indiferent ce
a facut i ce face cu viaa sa, prezena sa pe aceast lume trebuie chestionat prin
prisma unui singur gest.
La nivel interpersonal, se ntmpl n mare parte acelai lucru. ncrncenarea ta
proprie fa de o greeal vine i din considerentul c aceasta i va fi imputat
mult timp de acum nainte. n loc s privim greelile ca prilejuri de nvare, ele
tind s fie privite exclusiv din perspectiva celorlali, devenind astfel simple gafe
de PR.
n mod ironic, n limba romn, atitudinea de a reproa n mod continuu cuiva o
greeal fcut este tradus prin expresia a scoate ochii. A lipsi de privire, a orbi
pe cel care a greit. A tia printr-un gest definitiv (a scoate ochii) o ans de
revenire.
Tirania moralist a privirii celorlali nu doar c refuz nvarea din greeli, ns
satisface i dorina majoritii de a vedea doar pe alii greind.
Din orice unghi ai privi, greelile sau succesele proprii nu epuizeaz universul
personal a unui individ. Cu alte cuvinte, suntem mai mult dect orice greeal pe
care o facem, la fel cum uneori suntem mai puin dect propriile succese.
Din orice unghi ai privi, nicio greeal i, n consecin, niciun succes nu ajunge
s spun ultimul cuvnt despre ceea ce eti atunci cnd te priveti n oglind,
dincolo de orice borcan cu zacusc.

158

Faptul c "tii" c eti bun te face mai puin bun

Mi-am adus aminte de o superstiie des ntlnit n tot felul de jocuri i
competiii: atunci cnd joci bine cea mai mare problem apare cnd i dai
seama c joci bine.
Mi se ntmpl la biliard, la ping pong, la fotbal sau atunci cnd vorbesc n
public. Dac bag o bil, dou bile, trei bile i apoi, involuntar, m gndesc ce
bine joc sau ce noroc am, fix atunci greesc i nu-mi mai iese nimic. Dac la
tenis de mas mi ies dou serve bune i apoi mi apare gndul c joc bine, fix
atunci greesc. Este mai mult dect o probabilitate, e o certitudine c urmtoarea
serv o voi rata.
Este ca i cum o parte din mobilizarea mea a fost bruit de nite gnduri care nu
trebuiau s fie acolo.
La biliard, de exemplu, dac adversarului tu i ies cteva micri i apoi l lauzi,
e aproape sigur c urmtoarea lovitur o va grei. Este aproape sigur pentru c ai
reuit s l faci contient de faptul c e bun, prin urmare, ai reuit s l impiedici.
Este ca i cum faptul c tii c eti bun te face mai puin bun.
Reuim s mpiedicm un om atunci cnd l facem prea contient de el nsui, fie
criticndu-l, fie ludnd-ul. n ambele cazuri, producem o indiscreie. ncearc
s lauzi pe cineva i-i vei observa fstceala (dac e modest) sau autoflatarea
(dac e arogant). Oricum, ai reuit s bruiezi ceva. Ai aruncat o lumin asupra
unei caliti pe care respectivul i-o manifesta n mod natural, iar acum l-ai
obligat s i-o contientizeze.
n clipa n care te gndeti ce bun sofer eti vei ncepe s comii greeli.
n lumina acestor superstiii, celebrul proverb chinez are i mai mult sens:
dac vrei s distrugi pe cineva, ncepe s-l lauzi. n schimb, dac vrei s ajui un
prieten, o simpl i discret ncurajare face mai mult dect orice laud.

159

Ct ne cost ajutorul celorlali?

Este o regul nescris i de multe ori verificat c oamenii de multe ori i
atribuie succesul propriilor lor merite, iar insuccesul l atribuie celorlali (care au
pus bee-n roate), conjuncturii sau ghinionului. Cnd iese bine, mi-a ieit. Cnd
iese prost, ceva (din exterior) n-a mers.
Puini sunt aceia care apreciaz propriul lor succes ca rezultat al ajutorului
primit de la ceilali sau ca efect al unei conjuncturi favorabile. Spun aceastea
pentru c n orice succes personal sau profesional exist un ajutor din partea
celorlali. n orice victorie cu care te mndreti, n orice provocare pe care ai
dus-o la capt, lucrul peste care nu poi trece este faptul c muli sau civa din
jur te-au ajutat.
Ajutorul acesta poate fi activ i consistent sau poate fi simplul fapt c ai fost
lsat n pace s i rezolvi treaba sau s duci la capt un proiect. Uneori e cerut,
iar alteori este oferit (cu bun tiin sau pur i simplu au coincis interesele).
Fiind o tranzacie n relaiile umane, ajutorul oferit sau primit are parte de
complicaiile sale.
De exemplu, sunt oameni care, folosind expresia popular, i scot ochii c te-au
ajutat ntr-un moment sau altul. De asemenea, sunt oameni care se laud cu
ajutorul oferit altora mergnd pn la ideea c eu l-am fcut om sau a avut noroc
cu mine.
Pus n asemenea situaii, ajungi la concluzia c ai de pltit un pre destul de mare
pentru un ajutor primit ntr-un moment anume. E ca i cum cineva i d un Like
sau un RT, iar apoi i cere bani mprumut pe motiv c i el te-a ajutat cndva.
De partea cealalt, realizezi c nu e uor s ajui pe cineva, s faci un serviciu
sau s oferi un favor cuiva. Muli nu tiu s cear ajutorul, muli i cer lucruri i
competene de care chiar nu dispui sau muli te solicit chiar atunci cnd nu ai
timp, nu eti disponibil sau eti plecat. n alte cazuri, i dai seama c ajutorul tu
poate jigni mndria rnit sau poate fi interpretat drept arogan.
Vorbesc de o tranzacie pentru c, indiferent dac primeti sau oferi ajutor, ai de
pltit un pre.
Atunci cnd ajui pe cineva, devii responsabil de un lucru de care nu erai
responsabil nainte. nainte erai neutru, acum eti devii participant. nainte erai
indiferent, acum eti implicat.
Atunci cnd primeti ajutor, devii responsabil de un lucru de care nu erai
160

responsabil nainte. Trebuie s ajui i tu la rndul tu (cnd va fi cazul) pe cel

care i-a ntins o mn acum sau trebuie s sprijini i tu pe alii care vor fi n
situaia n care ai fost i tu.
Dac ntrerupi termenii acestei tranzacii, costurile sociale sunt mult mai mari:
poi fi ipocrit, nerecunosctor, oportunist sau lichea. Caliti cu care poi s
pcleti doar o singur dat n orice interaciune social.
Concluzia este optimist: ajutorul implic un pre care aduce cu sine o mai mare
responsabilitate, iar aceast responsabilitatea contribuie n mod evident la
dezvoltarea personal.
De vreme ce ajutorul este att de rspndit i de multe ori camuflat n
majoritatea interaciunilor umane, nu cred s existe oameni care nu au de
mulumit nimnui.

161

Ai un contract cu tine nsui?

E o idee destul de popular n rndul multor romni c a-i face planuri conine
n sine ceva ridicol. ntr-o lume fluid n care n mod constant se fenteaz reguli,
se construiesc scurtturi i se pune accent pe legendara isteime de moment, n
aceast lume, doar naivii i mai fac planuri.
Este aici ceva din nesigurana etern a romnilor, a tririi sub vremi, a senzaiei
generalizate c oricte planuri ne-am face, undeva cineva mai puternic le poate
desface n ciuda voinei noastre i ne poate pune piedic destinului. De regul,
aflm destul de trziu c pe lungul drum ctre propria neputin gsim doar
cioburi ale propriului chip i ale propriilor temeri.
Cnd totul e instabil, iar stabilitatea se regleaz n alte pri, ce rost mai are s te
complici?
E nevoie de o asumare de putere pentru a face planuri i pentru asumarea un
proiect. E nevoie de ncredere n sine s contruieti drumuri cum au fcut
romanii (nu s-au gndit la inutilitatea lor de vreme ce gndind romnete
oricum barbarii le vor devasta) sau s contruieti ci ferate n India cum au fcut
englezii.
Dincolo de varianta romneasc, problema este mai larg dect att. Sensul pe
care l acordm propriei viei este un act intim legat de dorina de proiecta n jur
ordine i coeren. A pune fundaia unei case, a ntemeia o familie, o naiune sau
un ora sunt gesturi fondatoare care implic aceeai nevoie uman de a proiecta,
de a ordona, de a cosmiza.
Nevoia de ordine este fundamental pentru spiritul uman i orice scdere a
ordinii din viaa noastr provoac reacii adverse care regsesc n orice situaie
n care suferim. Un necaz, de exemplu, este o ntmplare care nu a fost integrat,
care nu a fost ordonat n planul mai larg al propriei noastre viei.
Cnd totul pare instabil, trebuie s te institui pe tine nsui ca insul de
stabilitate.
Prin urmare, a face un plan este un act de ncredere al spiritului uman n faa
haosului care pndete la orice col. n loc s inhibe, haosul ar trebui s provoace
o atitudine care proiecteaz n jur sens i coeren.
Neputina de a risca un proiect este o lips de ncredere att n propriile tale fore
care traduce o atitudine vegetal n faa vieii. Este un risc pentru c indiferent
162

dac planul tu de ajunge pe Marte se va mplini sau nu, cel puin aceast
cltorie te poate duce pe Lun. Poate nu vei citi cele 200 de cri cte i-ai
propus n acest an, ns pe acest drum poate vei reui s citeti 100 de cri ceea
ce este n sine o victorie.

163

Un proiect de sine
Sunt oameni care, ncepnd cu fiecare luni a oricrei sptmni, promit s i
schimbe viaa, iar acest sindrom este aproape generalizat la fiecare nceput de
an. Nu cred n iniiativele de moment, dar sunt convins de posibilitatea de a
ncepe o schimbare indiferent dac este ianuarie, iulie sau noiembrie.
Dorina proprie de schimbare este abia primul pas dintr-un mai amplu proiect de
sine care include vise, idealuri, obiective i modalitile de a le ndeplini. Simpla
dorin de schimbare, dac nu este cuplat o foaie de parcurs, va avea o rat
foarte sczut de succes.
Modalitile reuitei unui proiect de sine in mai ales de rigorile unei discipline
(care trebuie s includ neaprat i un time management). E ciudat i destul de
banal s observi c majoritatea entuziatilor duc o lips acut de disciplin i nu
e de mirare de ce entuziasmul singur schimb att de puine lucruri n jurul
nostru i se pierde att de uor.
Din pcate, disciplina nu are o imagine bun, nu este asociat libertii de
micare i nu a fost prezentat nicieri ca fiind un lucru distractiv. Exist totui
disciplin care te crete pe dinuntru, nu implic plictiseal, e plin de provocri
i, mai mult dect att, it gets things done.
Un proiect de sine include att ntrebarea unde te vezi peste 5 ani?, ct mai ales
rspunsul la cum vei ajunge acolo?.
La urma urmei, prezena sau absena unui proiect de sine este ceea ce separ
victoriile de nfrngeri.

164

Suntem mai mult dect propria identitate

Nu tiu ct de gustat este micul roman al lui Culianu, ns eu l recitesc ori de
cte ori am ocazia.
Prefaat de Eliade (care nu era generos n a prefaa lucrri literare), romanul este
o utopie n stil science fiction despre proiectul a dou omeniri posibile: o
omenire subteran i populat de vise, numit Hyperboreea i o omenire
hipertehnologizat numit Hesperus care triete suspendat n cadrul legii
Libertii fr efort. Aici nu exist boli, btrnee sau moarte, indivizii se
cupleaz aleatoriu, se nmulesc prin clonare i sunt lipsii de vise i emoii.
Intriga romanului este conturat n jurul unei puteri misterioase deinute de
Dennis Horton (arhitectul lumii Hesperus) numit Arta Transformrii.
Aceasta este n principiu utilizarea complet a posibilitilor latente ale
creierului uman, ceea ce ngduie anularea tuturor ficiunilor cu care suntem
obinuii: spaiul, timpul, cauzalitatea natural, compoziia fizico-chimic a
universului, structura atomului etc. [...] ntr-un mod mai concret, s-ar putea
spune c Horton e capabil s mnuiasc visele n aa fel nct poate crea, dup
plac, orice lume, fr a se supune vreunei constrngeri logice.
n final, lucrurile se rezolv mai puin prpstios dect se ateptau locuitorii
subterani din Hyperboreea care se temeau de distrugere, iar oamenii i pot alege
locul propriu: att n lume, ct i n vis.
Dincolo de fascinaia pentru puterea minii umane ilustrat n carte prin Arta
Transformrii ceea ce m atrage cel mai mult la acest roman este problema
viselor. Culianu a mai abordat aceast chestiune ntr-o povestire
din Pergamentul diafan (unde cineva a furat toate visele oamenilor), ns n
roman visele par a fi o cheie preioas de nelegere.
Unul dintre personaje povestete cum viseaz scene din trecutul speciei, iar n
alt parte am gsit ideea Omul este fiina care aspir ctre Art prin vis. Unica
i ultima lui mplinire este aceea de a i se permite s triasc nluntrul propriul
su vis.
Visele par a avea un rol de cunoatere a originilor, iar aceasta echivaleaz cu
nelegerea esenelor (ntregul meu efort este ndreptat ctre cunoaterea
originilor, n scopul de a obine o imagine a esenei declar un personaj) i din
stpnirea esenelor rezult Arta Transformrii.

165

Prin vise, aflm c suntem mai mult dect propria identitate, iar temelia viselor
este aceeai cu temelia realitii. Mai mult dect att, n roman este prezentat
ideea inferioritii lumii n raport cu visele, lumea fiind vzut ca un purgatoriu
ctre propriile vise.
Citate:
Poate destinul fiecrui individ este acela de a fi capabil, ntr-o zi, de Arta
Transformrii.
Umanitatea a fost gndit ca un mecanism de salvare.
Nu exist o alt realitate dect inteligena uman.
Lumea este locul de adunare al celor care nu pot s-i suporte visul. Este patria
solitudinii colective a celor asediai de comaruri. Este refugiul inteligenelor
nefericite. (Dennis Horton)

166

Fragilitatea mecanismelor de validare

Am fost deseori uimit ct de puin validai se simt muli dintre colegii mei
bloggeri (i numesc colegi pentru c vrem, nu vrem, mprim platforme,
evenimente, bugete i pasiuni comune).
Am trecut de nenumrate ori cu vederea aceste manifestari atribuindu-le
istoriilor personale ale fiecruia, dar cu timpul, cnd exemplele se nmulesc,
ncepi s descoperi un pattern care reuete s fie model de explicare n multe
situaii.
Ca blogger, eti obligat nc de la nceput s i lrgeti aria interesului
afectiv (de la prietenii i cunoscuii ti) la audiena ta, la prietenii de la Facebook
i urmritorii de pe twitter. Are loc o proiectare afectiv inerent actului de a
scrie pentru un public larg care este datorat ntlnirii dintre dou coordonate: una
intim (actul de a scrie) i una public (a scrie n vzul tuturor, a te expune
privirii celorlali).
A te expune privirii celorlali este un act care implic o doz de vulnerabilitate
n msura n care o parte din sufletul tu este la ndemna celorlali. Sunt cazuri
cnd aceast vulnerabilitate (care implic neaprat un transfer afectiv) ia
proporii astronomice: un comentariu negativ echivaleaz cu nmormntarea
unor zile sau a unor dispoziii, la fel cum o laud sau o apreciere poate lua
dimensiuni ce in de validarea social sau chiar de propria mntuire.
n cadrul acestei vulnerabiliti (rezultat dintr-o lrgire a interesului nostru
afectiv), pot crete pasiuni frumoase i proiecte ludabile, la fel cum se pot
distruge oameni, pot lua natere resentimente acute i invidii care nu se linitesc
odat cu trecerea anilor.
Cnd cmpul tu afectiv este lrgit de la proprii prieteni la propria audien are
loc n acelai timp o schimbare la mecanismele de validare care stabilete stima
de sine a fiecruia. Nu doar prietenii trebuie s te valideze, ci i propria audien
i propriul grup de interes (care poate s nsemne totalitatea audienelor
celorlali din acelai domeniu).
Cnd stima de sine este reglat ntr-un spaiu social instabil, insuficient aezat,
cu mai multe orgolii dect competene i fr criterii valide de selecie, atunci
apar n mod clar problemele. Cu ct sunt mai multe triburi responsabile de
bunstarea ta afectiv, cu att mai mare este gradul n care te simi nesigur. Eti
167

deja n spaiul vulnerabil al unei zone de disconfort pe care i-o gestionezi n

funcie de valorile i frustrrile proprii.
n lumina acestei teorii, nu este de mirare de ce unii reacioneaz disproporionat
atunci cnd sunt exclui dintr-un top, cnd sunt uitai n vreo list (fie ea i
subiectiv!), cnd nu sunt invitai la un eveniment sau cnd refuzai n vreo
campanie. Toate aceste situaii sunt echivalente unei izolri sociale care scoate
la iveal toate temerile i angoasele pe care fiecare i le poart n sine.
Nu este de mirare de ce unii care ar trebui s se simt validai (prin
nenumratele confirmri ale activitii lor constante) se simt aruncai la polul
opus al disperrii i al nesiguranei de sine la cel mai mic semn provocator. Un
tiran n puterea lui absolut se simte extrem de nesigur chiar n condiiile
controlului absolut al propriei societi. Altfel, de ce ar reprima att de
nversunat simplul gest de a mpri un flutura, un banc politic sau ascultarea
unui post de radio strin?
Problema se afl la aceleai mecanisme de validare. La fel cum o frustrare
personal a unui dictator poate deveni politic de stat, la fel (pstrnd
proporiile) un comentariu negativ sau o simpl lips de menionare poate activa
frustrri, micimi i nesigurane latente care regleaz apoi comportamente, puncte
de vedere i opinii obiective.
Sunt oameni pe care o frustrare cptat n ultimii ani de liceu le sluete chipul
pentru muli ani, la fel cum careva, indiferent cte bogii (trafic, comentarii
etc.) a acumulat, tot srac se simte. Pn la un punct atitudinea este de neles
(cnd n cmar bate vntul, cui i mai arde de relaxare i detaare?). Dincolo de
aceast punct, fiecare rmne cu linitea sau nelinitea propriilor sale gnduri.
Unele gnduri nal, iar altele tiu doar s macine.

168

Ieirea din matc a mahalalei

Acum ceva timp am auzit pe strad o adolescent vorbind la telefon:
Nu glumesc, f! S mor io c-aa a fost!
Problema nu o constituie acest stil de vorbire dei cui i plac apelativele
vulgare care foreaz familiaritatea sau jurmintele patetice? - problema mi se
pare n atitudinea care o ascunde acest limbaj i implicaiile care rezult de aici.
Nu e prima dat cnd aud asemenea expresii n jurul meu, ns frecvena lor a
crescut pe strad, la metrou, n magazine i cred c se poate vorbi de o
situaie generalizat sau cel puin pe cale s se generalizeze. E un fenomen pe
care am ajuns s l numesc afluxul mahalalei i presupune generalizarea unor
comportamente marginale, o criz a valorilor i o scdere a capitalului social. Pe
scurt, contureaz imaginea unei societi n care nu ai vrea s trieti.
Mahalaua nu ascunde toate relele sociale. O mahala este creativ, i are propria
mitologie, presupune solidaritate, poveti comune i poate oferi n anumite
situaii alternative sociale pentru restul comunitii.
n cazul de fa, tot ce este indezirabil ntr-o mahala este nsuit i transmis drept
comportament firesc, dezirabil i chiar cool.
Afluxul mahalalei are loc n vidul social creat de absena unor repere, a unei
clase medii solide, a unor reflexe sntoase. Doar n acest vid social se poate
perpetua vulgaritatea, nesimirea, indiferena i toate racilele societii
romneti.
Aceste probleme au tot fost descrise i diagnosticate, dar rareori s-au dus pn la
capt toate consecinele. Exist o legtur ntre un adolescent care folosete pula
mea drept semn de punctuaie, un tnr care arunc gunoiul pe jos, un adult care
url la telefon, o mam jecmnit de bani de diriginta propriului fiu, un pacient
care d pag pentru a fi tratat, un funcionar indolent, un politician corupt, un
idiot care njur n comentariile lsate pe bloguri sau pagini de ziare, un ofer
care blocheaz o intersecie sau cineva care, tiind toate astea, exclam nelept:
Asta e, n-ai ce s-i faci!
Exist o legtur ntre starea cercetrii romneti, literatura minor, dezbaterile
culturale penibile, predispoziia ctre recenzie, iar nu ctre creaie i lipsa
specialitilor n diferite domenii.
Toate aceste situaii nu sunt izolate, sunt endemice, de multe ori sunt promovate
i oferite ca exemplu n mijlocul unei societi n deriv. Toate aceste situaii
creeaz derapajul de azi care se va numi mine normalitate.
169

Aceast ieire din matc a mahalalei este posibil cu complicitatea unei

majoriti indiferente i a unui stat corupt. Aceast miopie nfiortoare n a
soluiona problemele societii o posed att statul romn, ct i cetenii si.
Dac n planul politicii externe, diplomaia romneasc se comport de parc am
avea grani comun cu Frana sau SUA (ignornd propria vecintate), pe plan
intern, romnii se comport cu o asemenea nepsare i mpcare de parc ar tri
pe o strdua idilic, imediat cum iei din Beverly Hills.
Cnd vulgaritatea care este o ni a limbajului devine mainstream, cnd
ziarele devin tabloide, cnd emisiunile se transform n prilej de scandal,
iar corupia este doar o distribuire fireasc a resurselor, societatea i devine
propriul parazit i se gsete nlnuit n compliciti care se transmit de la
prini la copii, de la invitai la telespectatori, de la ziariti la cititori, de la
profesori la elevi.
Nu exist diferen ntre un adolescent care njur la coal i un profesor care se
crede prea bun pentru aceast njurtur. Ambii sunt termenii unei ecuaii toxice.
Mahalaua se afl pe ambele baricade. Att n platou, ct i pe canapeaua de pe
care priveti.
Dup toate aceste lamentri, pe lnga etern ntrebare romneasc Ce e de
fcut?, ar trebui s adugm i cu atitudinea Dar cte nu sunt de fcut!?.

170

ncurajarea muncii la romni

Se spune c un antreprenor muncete 16 ore pe zi (pentru propria afacere, pentru
propriul vis) n loc s lucreze 8 ore pentru alii. Mi s-a prut ciudat propria
alegere de a munci mai mult n noua lume (a antreprenoriatului) dect n vechea
lume (a salariatului), ns lucrurile nu sunt chiar att de simple.
Aceast situaie neobinuit este mai des ntlnit dect am crede. Muli dintre
cei care, nemulumii, i dau demisia ajung s munceasc mai mult la noul loc
de munc, la fel cum muli romni care emigreaz ajung ntr-un final s se zbat
mai mult dect o fceau n ara natal.
n mod evident, problema nu se afl n gradul de munc i efort, ct mai degrab
n mecanismele prin care aceast munc este recompensat. Munca la birou care
nu este mulumitor recompensat (nu m refer doar la bani) este mai grea dect
a spa gropi cu trnacopul ntr-un context n care acest efort este recompensat
decent.
Dac alegerea de a munci mai mult sau mai putin este una individual,
recompensarea se face ntr-un context (economic, social, naional) n care cu
totul ali factori sunt implicai i aceasta este nivelul la care apar problemele.
Romnia nu este locul unde recompensarea muncii s se fac dup criterii care
in de competen i echitate. n spaiul unde chiar dac ar conta doar percepia
faptului toi fur, toi dau pag i, n genere, toi clcm strmb cnd avem
ocazia, recompensarea muncii se ntlnete cu o mulime de probleme. Cnd toi
trieaz pentru rezultate, cnd toi caut scurtturi care stric balana echitii
munca devine descurcreal, iar recompensarea ei se face ntr-un context viciat.
n drumul ctre rezultat, descurcreala (care scurteaz traseul prin furt, pag,
fentare sau viclenie) deine un mare avantaj competitiv n faa muncii cinstite. n
spaiul romnesc, exist mai mult motivaie pentru furt i lene dect pentru
munca cinstit. Cu alte cuvinte, suntem mai ncurajai s trim dect s fim
coreci tocmai pentru c mecanismele de recompensare sunt mai clar conturate
n direcia descurcrelii.
Ideea este simpl: dac binele nu este recompensat, rul ajunge s fie
generalizat. innd cont de natura uman, binele va avea nevoie ntotdeauna de
ncurajri i recompense pentru a se ntmpla i pentru a se institui ca regul
comun.

171

Problema nu este c romnii sunt lenei. Problema este c hrnicia este mai
prost recompensat prin urmare, mai slab ncurajat dect n alte locuri.
Pentru acest lucru stau mrturie aceia care aleg noi locuri de munc i noi ri
unde ajung sa munceasc mai mult si unde nu mai simt c rezultatul muncii lor
este furat si confiscat de alii.
Dac pentru un ef incompetent nu-i vine s ridici niciun pai, nu este greu de
ghicit ce poi face pentru un lider bun.

172

Almanahul ideilor primite de-a gata

La o conferin, un adolescent din sal a ntrebat vorbitorul de ce a omis s
povesteasc ct de greu este s faci ceva n Romnia. ntrebarea a provocat
rsete, dar cnd mi-a venit rndul s vorbesc am apucat s-l ntreb pe tnr
fr un rspuns satisfctor cum a aflat acest lucru.
Am ncercat s explic dei nu cred c am convins pe muli c, dimpotriv,
multe lucruri sunt mai uor de fcut n Romania. Sunt multe spaii goale i sunt
att de puine lucruri construite bune, nct avem toate oportunitile s ne
punem n practic ideile. Desigur, oriunde, n orice ar, trebuie s te zbai
pentru ideile tale, pentru a pune n practic propriile idealuri, ns se pare c
exist un excepionalism romnesc care ne spune nc din adolescen! c
aici totul este mai greu de fcut dect n alte locuri.
Am presupus c respectivul tnr nu a ajuns la aceast idee prin experiena
proprie (ncercnd, eund i apoi din nou ncercnd), ci a gsit ideea n jurul
lui. La prini, la profesori, la colegi sau la televizor. Este o simpl idee care se
transmite din generaie n generaie, o idee pe care doar puini o testeaz i care,
bineneles, creeaz o viziune pguboas asupra lucrurilor.
Cnd totul e construit pe de-a ndoaselea, presiunea de a face lucrurile n mod
corect este n mod inevitabil mai mic. Cnd lucrurile sunt strmbe, cele drepte
constituiesc o excepie la care doar fraierii ader.
Cnd greutile sunt generalizate, nu poi s le nfruni frontal (e o munc
sisific) i astfel eti nevoit la o echilibristic cotidian n care valorile i
principiile sunt amestecate i confuze. Regula majoritii este eschiva, fentarea,
fraierirea, slalomul cotidian, trecerea generalizat printre obstacole. Ci dintre
noi nu avem impresia c a tri n Romnia este un ntreprindere care are la tot
pasul riscul s ne aduc n pragul disperrii?
Slalomul este o dibcia de a ajunge la destinaie pltind preul obstacolelor care
rmn totui n picioare. La linia de start, ajungem cu preul compromisurilor
(de vreme ce totul este o fentare) i al neschimbrii peisajului.
Din aceast curs tipic romneasc ajungem s tragem concluzia c oricine
ajunge la final, oricine reuete ceva, undeva, pe traseu, a fentat, a pclit i, prin
urmare, s-a compromis. Suspiciunea fa de reuite nu este ceva necunoscut pe
acestea meleaguri.

173

nchei cu gndul c s-ar merita editat un almanah al ideilor existente pe piaa

autohton care ne fac s fim mai puin eficieni, mai puin combativi i mai puin
lupttori pentru propriile vise.

174

De ce ai ine un jurnal?
M-am apucat s in un jurnal pe la cinsprezece ani din dorina de a m cunoate
mai bine pe mine nsumi. Umpleam pagini ntregi cu descrieri ale propriilor
gnduri, ale reaciilor i ale emoiilor mele. Curnd, n mod nesurprinztor, miam dat seama c nu am chef s recitesc aceste lungi descrieri. Am realizat c,
revenind la acele pagini inevitabil patetice, m scaldam n aceeai ap n care m
splasem nainte, iar aceast imagine semnifica pentru mine eternul plictis i
imensa inutilitate a unui act.
Am continuat totui s scriu n jurnal cu dorina de a imortaliza ntmplri, note
de lectur i visuri (descoperisem pe Jung). Mi se prea un gest pe care dac nu
l-a fi fcut eu nsumi, nu avea s fie mplinit de nimeni. Eu trisem acele
lucruri, eu citisem acele cri i era pcat ca totul s se piard totul n uitare.
Una din tristeile paradoxale pe care le simeam veneau din bucuria de a tri tot
felul de aventuri (n sensul existenial al cuvntului) i neputina de a le
mprti cu ceilali. Neputina era cauzat att de lipsa talentului meu literar, ct
i de lipsa de rbdare de a povesti pe ndelete toate ntmplrile semnificative.
Una din provocrile oricrui jurnal vine din intuiia trecerii timpului i
imposibilitatea de a retri clipele care dispar imediat ce se nasc. n mod
inevitabil, scrisul este un mod de a lupta cu timpul, mai precis, cu inevitabilul
trecerii lui. A scrie este att o condensare a timpului (de unde senzaia c trieti
mai multe viei), ct i o ieire din timp (posibilitatea de a transcende propria
condiie local).
Un jurnal este un martor al propriului traseu prin via, un prieten care poate
povesti ct ai fcut, ct ai ncercat i ct ai iubit. Cnd te uii napoi, observi c
zilele n care nu ai povestit nimic, se terg i se pierd pentru totdeauna.
Nepovestile i nemprtite, fragmente din tine se pierd pur i simplu n neant.
Mai mult dect att, dincolo de propriile tale ntmplri, un jurnal poate fi i o
responsabilitate pentru povetile celorlali care de multe ori nu apuc s fie
scrise sau mprtite. Un asemenea jurnal este o dovad de implicare i de
asumare a momentului. Cte epoci i cte caractere nu sunt salvate prin
lectura jurnalelor din acea vreme?

175

"Self-improvement is masturbation"
tiu cu ct rezerv i cu ct orgoliu este privit orice text motivaional, la fel
cum tiu c oamenii inteligeni nu citesc Coelho tocmai pentru c este plin de
teme motivaionale i recicleaz idei din mitologia universal.
Exist o reinere automat cnd ceilali ne spun ce i cum s facem pentru c
presupunem c noi nine tim cel mai bine de ce avem nevoie, la fel cum avem
o alergie fa de reete (f aia i aia i te vei mntui!).
M-am apucat s citesc literatur self-help din curiozitate (s vd cu ce se
mnnc), iar cu timpul, dincolo de toat maculatura inspiraional, am nceput
s gsesc idei cu care rezonez. The Secret este n mod categoric exagerat, ns
am observat c atunci cnd i doreti cu ardoare un lucru (nsemnnd s lucrezi
n numele acestei dorine), sunt foarte mari ansele s i se ntmple.
E un tipar care se repet att de des, nct dac duci ideea mai departe, poi
ajunge uor la intuiia c Universul chiar i recompenseaz eforturile.
Multe elemente din aceast literatur self-help pot fi gsite n basmele, povetile
i miturile de pretutindeni. Eroi care i urmeaz visul, personaje care lupt
pentru misiunea lor, prini care pleac de acas pe drumul care parc se
contureaz cu fiecare pas.
Am fost nvai totui c viaa nu este ca n basme (de parc n basme totul e
roz, de parc eroul nu face sacrificii sau nu sufer). n plus, multe din ideile
acestea optimiste sunt promovate de o literatur de duzin cu parfum american
care ndeplinete toate motivele pentru a fi circumspeci.
Mai multe dect att, piaa e plin de arlatani care se folosesc de dezorientarea
multora pentru a ctiga un ban, de tot felul de antreprenori i traineri care i
repet c ai nevoie de pasiune pentru a avea succes, c trebuie s crezi n tine cu
orice pre, iar toate acestea ntr-o ar care parc privete cu suspiciune orice
succes.
Exist o competiie ntre povetile de succes i cele triste i urmrim la fel de
mult victoriile, ct i dezastrele pentru c ambele situaii conin lecii utile
pentru condiia uman. Uneori de ce i-e fric nu scapi, iar alteori eti blestemat
s i se ndeplineasc dorinele.
Vreau s nchei cu un citat care mi este foarte drag:
Plutete drept nainte, i dac pmntul pe care-l caui nu exist nc, fii sigur
176

c Dumnezeu l va crea pentru a-i rsplti ndrzneala. (Regina Isabel a

Spaniei ctre Cristofor Columb)

177

Frica de succes sau sabotarea de sine

Nu trebuie s asculi mult timp un om de succes (un scriitor, un actor, un
antreprenor sau chiar un politician) pentru a ajunge la unul dintre numitorii
comuni ai succesului: sacrificiile fcute pentru carier, pentru mplinirea
propriului vis. Un alt punct comun al acestor poveti de succes este c
sacrificiile ajung s fie scldate de o lumin cald atunci cnd se vorbete despre
satisfaciile obinute, despre mulumirea de a fi rmas fidel siei i pasiunea de a
munci pentru mplinirea propriilor idealuri.
Nu este o noutate c succesul i are preul su care necesit a fi pltit prin multe
sacrificii, prin multe compromisuri (nu neaprat dezonorante) i mult munc.
Dei toi dorim s fim oameni de succes, nu toi suntem dispui s pltim preul
care ni se cere.
Dei toi dorim notorietate i recunoatere, observm c acestea nu apar peste
noapte, observm c exist un pre pentru a le avea i un altul pentru a le pstra.
Dei toi ne dorim succesul, suntem destui aceia crora ne este team de reuite.
De ce se ntmpl acest lucru paradoxal? Nu am un rspuns, ns pot s observ
cum oamenii i saboteaz propriile eforturi, i pun piedic singuri i caut
deseori s ajung dezamgii.
Succesul prespune o ieire din zona noastr de confort, aduce cu sine ateptri
mai mari din partea celorlali i ntotdeauna trebuie s fie confirmat n mod
repetat. Un fotbalist de succes (sau un scriitor de succes) este un bun juctor
pentru c i-a verificat valoarea n nenumrate meciuri, n mod repetat. One-hit
wonder conine mult noroc i destul talent, dar nu presupune nici mari sacrificii
i nici nu aduce cu sine mari recunoateri.
n orice direcie am privi, succesul nseamn munc (Im a big fan of your
work), nseamn efort susinut pe o bun perioad de timp. Majoritatea intete
ctre partea glamour a succesului, celebritatea, uitnd totui c este mai comod
s stai pe canapea dect n lumina reflectoarelor. Faima nu este o certificare a
succesului, ns devine dezirabil pentru beneficiile imediate i de multe ori
imaginate. Nu de puine ori, faima devine o piedic, iar dac unii i petrec
jumtate din via pentru a fi recunoscui pe strad, ajung ntr-un final s i
petreac cealalt jumtate pentru a nu fi recunoscui (purtnd ochelari de soare).
Uneori ne este team ca lucrurile s ias bine parc pentru a ne mbogi i mai
mult repertoriul lamentrilor, pentru a ne plnge i mai mult (muli observ c
178

atunci cnd se plng se gsesc destui care s-i consoleze) i pentru a ne odihni n
justificri comode (eecul meu este vina celorlali).

179

Pasiunea de la temelia unei idei bune

Am de multe ori impresia verificat n nenumrate situaii c cei de lng
noi nu duc lips de idei bune. Aceast veste este mbucurtoare att pentru stima
de sine a fiecruia, ct i pentru piaa de idei existent n jurul nostru. E suficient
s ntrebi n stnga i n dreapta i cu siguran obii cteva idei bune.
Lucrul mai puin mbucurtor este faptul c foarte puini oameni sunt dornici s
lupte pentru aceste idei, sunt capabili s i le asume. Romnia este o ar bogat
n idei bune i srac n oameni dornici s lupte pentru ele. La final, observm
c ideile care ajung s fie puse n practic nu sunt cele mai bune dintre cele mai
bune, sunt pur i simplu acelea care au fost mpinse n fa de oamenii cei mai
motivai.
Fr cineva care s se lupte n numele ei, o idee bun rmne suspendat n
spaiul lucrurilor care ar putea s se ntmple, bltete n aria posibilitilor
nemplinite fr ansa de a produce o schimbare n vieile celorlali.
n multe organizaii care se respect, n cadrul sesiunilor de brainstorming,
ideile bune care au ctig de cauz sunt cele care au puterea de convingere
mprumutat din entuziasmul celor care le-au emis. O idee bun care nu este
mpins n fa cu pasiunea aferent punerii ei n practic devine o idee proast
care nu anim pe nimeni. Dac tu nsui nu te lupi pentru propria idee, nu te poi
atepta de la ceilali s o crediteze drept o idee bun.
Astfel, dincolo de ingredientul necesar al unei idei bune (gsirea unei soluii,
rezolvarea unei probleme), este nevoie de pasiune, entuziasm i convingere.
Piaa de idei nu este constituit din suma acestora, ci din competiia pasiunilor i
a povetilor din spatele ideilor, din cursa oamenilor pasionai de a le pune n
practic.
Calea de la o ideea ta la convingerea mea trece prin pasiunea pe care reueti s
o aezi la temelia ideii.

180

A fi om nseamn a fi n permanen pregtit de o mbriare

Aud deseori cum cineva spune cu o oarecare mndrie nu m cunoti sau, i
mai ru, ctre o audien mai larg, nu m cunoatei. Mndria este desigur
defensiv i transmite att disconfortul ignorrii propriei persoane, ct i dorina
de lmurire (tii, eu sunt mai multe dect att, eu nu sunt aa).
Dincolo de acestea, situaia nu este deloc flatant i nu ar trebui s strneasc
mndrie. Dac cei crora te adresezi nu te cunosc, sunt foarte mari ansele ca tu
nsui s nu fi fost n stare s te comunici n mod autentic i, mai mult, e foarte
posibil s te adresezi unui public nepotrivit (neinteresat de preocuprile tale sau
total confuz de ceea ce reueti s transmii).
Desigur, exist o cantitate legitim de nu m cunoti n fiecare din noi, iar
aceast situaie contureaz propria izolare i, de multe ori, intimitatea propriei
persoane. Exist o distan din oficiu ntre noi i ceilali, ns nu aceasta m
intereseaz aici.
Mai interesant este lupta prin care fiecare dintre noi dorim s micorm aceast
distan. Aceast strduin mi se pare una dintre motivaiile cele puternice:
dorina de a-l ntlni pe cellalt, apetitul fiecruia de a construi poduri ctre cei
din jurul nostru.
A fi om nseamn a fi n permanen pregtit de o mbriare, de o ntlnire, de
o privire. Nu m cunoti exprim starea trist n care privirile celorlali nu
ptrund n zone ntregi din sufletul tu. Probabil nu ntmpltor una din regulile
de aur ale morale este exprimat prin capacitatea fiecruia de a se purta cnd
este singur ca i cum ar fi privit i, invers, de a se purta cnd este privit ca i
cum este singur.
Ne place sau nu, n spaiul privirii celorlali este o mare parte din ansa noastr
de a fi oameni i de a evolua. O privire mai puin nseamn o lume mai puin, iar
a fi pregtit pentru o mbriare este o tehnic spiritual.
Exist o parte sntoas a singurtii, ns cred mai mult n lumea n care atunci
cnd doi ochi ntlnesc ali doi ochi ncepe cu adevrat o poveste.

181

Lenea te mbtrnete mai repede dect munca

Nu tiu dac exist studii n aceast direcie, ns sunt convins c obosim mai
repede atunci cnd nu facem nimic. Exist o uzur att psihic, ct i fizic
atunci cnd lenevim, atunci cnd ne plictisim i, mai ales, atunci cnd nu ne
simim utili.
Accentuez ultimul punct pentru c mi se pare c cel mai mare argument
mpotriva lenei este sentimentul acut de inutilitate. Nu poi s leneveti i n
acelai timp s fii mulumit de tine dect dac te amgeti singur ca un campion.
Dei pare ciudat, lenea este mai costisitoare dect munca. Cnd eti lene
consumi mai multe resurse dect atunci cnd munceti i nu este ntmpltor
faptul c oamenii lenei sunt n permanen obosii i lipsii de chef.
C lenea este rea nu este greu de acceptat, problema apare atunci cnd e vorba
de munc. De exemplu, unii oameni muncesc pentru un job, alii muncesc
pentru o carier i deja apar mari diferene n modul cum este perceput munca.
Cnd lucrezi pentru alii, cnd nu-i place ce faci este fireasc nevoia de a rupe
ua la sfritul programului. n schimb, cnd vrei o carier, cnd eti motivat de
un vis, ziua i se pare prea scurt pentru oportunitile care i se ofer, pentru ct
de multe ai vrea s faci.
Apreciez oamenii care i ador munca, oamenii care pun suflet n tot ce fac,
atunci cnd muncesc sau atunci cnd sunt n vacan. i apreciez pentru c mi
dau seama c oportunitile apar atunci cnd munceti (suna ciudat, nu-i aa?)
pentru pasiunea ta.
Nu este ntmpltor c oportunitile, ideile cele mai bune i toate ansele de a
evolua apar atunci cnd motivaia de a munci vine din interior i nu este impus
din afar.
ntrebarea de final ar fi urmtoarea: dac ai avea o sum mare de bani n banc,
ai mai simi nevoia s munceti?

182

Jocul este cel mai la ndemn instrument de cunoatere

mi place s m joc la fel cum petelui i place apa. mi plac provocrile i
competiiile i cred c jocul este cea mai la ndemn activitate prin care te poi
bucura de faptul ciudat de a fi n via.
Joc fotbal i tenis cu piciorul, mi place ahul i mima, nu refuz o partid de
cri, table sau o zbenguial n jurul unei mese de ping pong, o alergare dup
comori sau o btaie cu ap n parc. Ceva ar trebui s se schimbe dramatic n
sensibilitate mea pentru ca aceste activiti s mi se par plictisitoare.
Dincolo de recompensa imediat (te simi fantastic!), jocul este un bun prilej de
a m cunoate i de a m testa pe mine nsumi. Aflu cum m port ctignd sau
cum m repliez dup ce pierd. mi dau seama cnd nu sunt concentrat, cnd m
bucur prematur, cnd cad ntr-o pas n care nimic nu-mi iese, cnd pariez totul
pe o situaie sau cnd joc imprudent tocmai atunci cnd nu risc nimic.
Dincolo de aventura cu propriul sine, jocul este un bun prilej de a-l cunoate pe
cellalt. i vezi stilul de joc, i vezi jubilarea sau frustrarea, egoismul sau
altruismul (atunci cnd e un joc n echip), rezistena psihic sau renunarea,
stpnirea de sine sau oftica. Poi cunoate un om n mijlocul unui joc mult mai
bine dect dac ai iei la o bere.
Nu e de mirare c multe negocieri la nivel nalt se fac pe terenul de golf unde
poi afla multe lucruri despre partenerul sau adversarul tu. Nu e de mirare c
jocurile sunt folosite intensiv n team building i n tot felul de sesiuni de
training. Bineneles c i animalele se joac, i testeaz calitile i se
perfecioneaz jucndu-se, ns doar n cazul oamenilor jocul a devenit cel mai
la ndemn instrument de cunoatere.
Dincolo de toate acestea, jocul este cel mai simplu prilej de a cunoate un strin
i de a crea o legtur. Este acea ncredere care suspend suspiciunile fireti i
creeaz o lume n care toi sunt egali i danseaz dup acelai ritm.

183

Toate scuzele au un termen de valabilitate

Cnd e vorba s nu fac nimic, oamenii nu ezit s-i gseasc tot felul de scuze,
unele slabe, iar altele cu parfum de credibilitate. Cnd e vorba s se justifice,
muli nu ezit s scoat la naintare orice motiv gsit n trecutul sau n prezentul
lor.
E bine s ai un job din care s-i plteti facturile, ns nu e bine ca jobul s-i
justifice acreala, dezamgirea sau lipsa de orientare. E o situaie des ntlnit ca
cineva s se scuze c nu a fcut aia sau aialalt pentru c are un job, pentru c nu
are timp, pentru c se ntoarce obosit acas.
tii, eu am job, n-am timp de
O slujb devine foarte uor un scut care ascunde lenea i nfrngerea.
Dincolo de job, copiii sunt o scuz la fel de des ntlnit, iar situaia poate
deveni i mai grav n acest caz. Dincolo de scuza de a nu face nimic, copiii sunt
folosii frecvent ca justificare pentru a face lucruri mai puin demne. A avea
copii este pentru muli o cale liber de a fi lacomi i zgrcii, de a se neglija i de
a fi total indifereni la ceilali din jur.
Nu trebuie s caui mult pentru a vedea cum cineva neal i calc pe cei din jur
doar pentru c are copii acas i trebuie s mnnce i ei ceva.
Aceleai lucruri care pot lucra pentru binele nostru (un job i nite copii pot fi
trambuline ctre o via mplinit), aceleai condiii ne pot nfunda fcndu-ne
s ne micm prin via cu nite ghiulele agtae de picioare.
Dac analizez cu sinceritate lucrurile din viaa mea, observ c totul se reduce la
mine nsumi, la deciziile proprii i la asumarea lor. Nu pot imputa nimnui c ma frnat. Dac m simt obosit i nfrnt, nici jobul i nici copiii nu m vor salva
de propriile responsabiliti.
La fel cum nu poi da vina pe mediu sau pe proprii prini c te-au crescut cum
te-au crescut, vine o vreme cnd toate scuzele expir i rmi singur cu tine
nsui i o mare oglind unde poi privi cu jen sau cu mndrie.

184

Toi avem nevoie de mici victorii

Se spune c atunci cnd eti deprimat prinde bine s oferi ceva, s dai un cadou
sau s ajui pur i simplu. Exist ceva n logica darului care ne amintete c nc
mai avem fora de a oferi, c nc mai avem resurse pe care le putem mprti
cu ceilali.
Cu alte cuvinte, pentru o simi gustul unei mici victorii este suficient s
druieti.
n cartea Jertf i rscumprare a Printelui Galeriu am gsit cea mai simpl
expunere a unei dialectici care trece prin jertf i prin druire, ajungnd ntr-un
final la rscumprare i la libertate. Pe scurt, n mijlocul oricrui sacrificiu exist
o capacitate de druire care rscumpr, care elibereaz.
E un algoritm simplu, prezent n multe tradiii spirituale, care nu contrazice cu
nimic o percepie de bun sim pe care o avem cu toii. Dincolo de bunele intenii,
a drui denot putere i transmite ideea unui prea-plin care se revars.
Generozitatea este, fr ndoial, cel mai curat indicator al puterii.
Ideea mi se pare inspirat dintr-un motiv i mai simplu: conine ansa fiecruia
de a-i regla stima de sine prin gesturi mici, la ndemn. E suficient s caui
puin n jurul i interiorul tu pentru a gsi ceva de oferit celorlali i deja ai
obinut prima victorie.
n orice dar aezm ceva din sufletul nostru n spiritul unui sacrificiu de sine
care n loc s ne mpuineze sfrete ntr-o mplinire de sine. Astfel avem
prima victorie, o victorie mic, dar care valoreaz ct acel prim pas de la
nceputul drumului de 1.000 de km.
O parte din mreia fiinei umane este cuprins n vulnerabilitatea de a avea n
permanen nevoie de victorii, ns n spaiul acestei vulnerabiliti ne construim
ca oameni, gsim sens vieii noastre i, la urma urmei, iubim.

185

Pentru c baricadele par mai sigure dect cmpiile

Nu ai avut niciodat impresia c valorile oamenilor sunt un alt nume pentru
propriile lor angoase? C oamenii i aleg doar acele principii care nu i oblig la
riscuri, c muli dintre noi ne alegem acele valori care nu ne scot din zona de
confort?
Nu este de mirare ca oamenii s caute siguran i confort, ns sunt uimit de ct
de multe lucruri nedemne pot face oamenii doar pentru a nu fi expui, doar
pentru a nu iei din zona de confort, doar pentru a se aga de adposturi iluzorii.
Adposturile iluzorii pot fi att oamenii cu care ne-am obinuit, ct i ideile
(judecile sau prejudecile) crora le-au luat mult timp s se aeze n noi
nine. Oamenii i ideile cu care ne nconjurm poart la urma urmei chipul i
asemnarea noastr.
-am ieit n cmp rznd este unul din cele mai frumoase versuri eminesciene.
Este unul dintre preferatele mele nu doar pentru multiplele interpretri, ct i
pentru exprimarea unei situaii fundamentale ale condiiei umane. A iei n cmp
nseamn a iei din zona de confort oferit de pdurea copilriei, nseamn a
renuna la un adpost, iar a face acest lucru rznd constituie eroismul situaiei.
Dincolo de cutarea confortului, oamenii au dorit ntotdeauna s ias din
adposturi, s i probeze fricile, s i consume curiozitile. Rasa uman a
evoluat tocmai datorit acelor oameni care au ndrznit s ias din peteri, care
au riscat dincolo de propriile temeri i propriile sigurane.
Fiecare deine o parte din soluie. A iei n cmp unde este vnt i unde poi fi
vzut i atacat din toate unghiurile este un gest pe care l repetm vrndnevrnd zilnic atunci cnd ne ridicm dintr-un pat i confortabil, cnd mergem
la munc, cnd ne expunem intemperiilor unei zile, cnd lasm distruse zidurile
dintre noi i ceilali. Singura diferen este c unii fac toate acestea rznd, n
timp ce unii i transform zona de confort n propria colivie.

186

Ce i doresc brbaii
Exist n viaa fiecrui brbat luat momente cnd este abordat de ctre femei
cu presupunerea c este liber. Lucru normal pn la un punct i situaie flatant
n unele cazuri. Problemele apar atunci cnd eti abordat ntr-un anumit mod
chiar i atunci cnd se tie c n viaa ta exist cineva.
neleg c mentalitile se schimb i acum, ca brbat, ai mai multe anse s fii
agat dect acum, de exemplu, 5 sau 10 ani. Femeile au devenit mai ndrznee,
mai proactive i au mai puine ezitri atunci cnd i doresc ceva. Ceea ce este
un lucru bun: orice ndrzneal este la urma urmei recompensat cumva sau
altcumva.
Ce nu pot nelege este presupunerea multor femei c brbaii i doresc doar
sex. Chiar media, filmele porno i povetile prietenelor nelate pot crea aceast
percepie, puin discernmnt nu ar strica.
Am s dau din cas, ns mai bine o spun acum dect s o ascund sub tastatur:
brbaii i doresc experiene, n timp ce bieii viseaz doar la sex. nchipuit
sau real, bieii urmresc sexul ca suprema victorie fa de ei nii i fa de
prieteni.
Problema acelor femei care se cred dezgheate i ndrznee este c intesc doar
spre ultima categorie menionat mai sus i ajung s cread c toi masculii din
jurul lor sunt la fel i merit bgai n aceeai oal plin cu hormoni.
Spre deosebire de biei, orice brbat care i preuiete propriul timp i dorete
experiene care pot aduce un plus de semnificaie vieii sale i tie c nicio
femeie care transmite semnale ieftine aici e alt discuie nu va putea mplini
aceast nevoie.

187

Nu cred n conspiraii
Am apucat s vd la televizor un fragment dintr-o emisiune pentru copii unde
erau prezentate planetele Sistemului solar. Curios a fost faptul c vocea bland
i feminin a adugat dup enumerarea planetelor c exist destule anse ca n i
alte galaxii s existe destule planete asemntoare cu Pmntul, planete capabile
s gzduiasc via.
Aceast informaie banal i plauzibil n virtutea statisticii ar putea fi
interpretat altfel de cineva pasionat de teoriile conspiraiei. Acesta ar putea
crede c suntem pregtii nc de mici pentru un viitor contact cu o civilizaie
extraterestr. Dac suntem pregtii nc de pe acum pentru amortizarea ocului
ntlnirii unor invidizii de pe alte planete, nu este exclus ca un asemenea
eveniment s se ntmple n urmtoarele decenii.
Observ n jurul meu o suspiciune generalizat cu privire la interpretatea oricrui
lucru. Se caut din reflex subteranele oricrui gest, culisele oricrui eveniment i
umbrele oricrui om. n loc de imprevizibil, muli vd ceva planificat, peste tot
se caut indicii ale manipulrii opiniei publice, peste tot se caut cei care trag
sforile i n orice situaie se caut un grup care deine monopolul puterii (de
exemplu, chiar i n cultura romn s-a vorbit despre boierii minii un grup
care deine monopolul, care manipuleaz i care regleaz cine este publicat sau
nu etc.).
Nu cred n conspiraii pentru c nc nu m-am obinuit s caut subterane i
sensuri camuflate. Cred c uneori, citind printre rnduri, nu gseti pur i simplu
nimic.
Nu tot ce se ntmpl n jurul nostru a fost premeditat, gndit, planificat i fcut
cu un rost. Marea majoritatea a lucrurilor care se ntmpl din aceast lume sunt
spontane, imprevizibile i extrem de banale. Mai mult dect att, dincolo de
multe gesturi nu se afl nicio gndire colectiv i nicio minte luminat care s
trag sforile. Nu se afl nimic sau, mai precis, se afl doar natura uman
construind din nimic i naintnd de multe ori orbecind.
neleg dorina de coeren a lumii de care avem nevoie, dorin care ne face
uneori s ne imaginm c totul e planificat de o elit sau c totul se ntmpl cu
un rost inventat de vreun grup ocult, ns nu pot s fac pasul spre o suspiciune
generalizat.
188

Pentru a ilustra i mai bine suspiciunea generalizat i deturnarea de sens care

are loc atunci cnd vezi conspiraii peste tot, am s povestesc o ntmplare de
acum civa ani. La un cenaclu literar, cuprins de focul polemicii, am aruncat un
telefon de perete. A doua zi un coleg blogger m-a ntrebat dac a fost campanie.
Dincolo de situaia propriu-zis indentificat simplu prin pierderea cumptului,
cineva a cautat s vad totui ce se ascunde dincolo/ n spatele: o companie, un
teasing sau promovarea unui nou telefon mobil.
Dincolo de orice teorii ale conspiraiei, observi c n spatele multor gesturi nu
exist nicio minte i c multe lucruri se ntmpl n ciuda grupurilor de interese.
Pot nelege c o lume unde alii decid n ce direcie merge istoria ofer mai mult
confort dect o lume n care totul se ntmpl spontan i imprevizibil, ns nu m
pot abine s nu cred c ultima este mult mai plin de provocri.

189

Poi construi un pod n orice direcie doreti

Un american pasionat de cltorii a scris un articol unde a tras cteva concluzii
n urma multor ani de umblat prin lume. Una din observaiile sale era extrem de
banal i totui am reinut-o dintr-un motiv foarte ciudat. Observaia spunea c
oamenii sunt peste tot la fel, indiferent de naionalitate i indiferent de cultur.
Sunt toi la fel n sensul c toi viseaz s fac ceva, toi iubesc i toi au
problemele lor.
Am reinut ideea datorit efortului de a ajunge la ea. Nu este nevoie s nconjori
Pmntul s i dai seama c oamenii sunt n general la fel, ns ideea parc a
ctigat n greutate datorit verificrii ei la faa locului.
Spun lucrurile aceastea deoarece azi, ntr-un moment de relaxare, mi-am dat
seama c mi place s privesc oamenii. mi place s-i privesc pentru c mi se
pare o provocare s mi imaginez nainte de a-i cunoate, atunci cnd e cazul
cum sunt, cum gndesc, la ce viseaz, ce iubesc i ce i doare.
Indiferent de ct de succes sunt unii considerai, indiferent de ct de nstrii, n
general, oamenii sunt la fel. Vei gsi zmbete copilroase, mici bucurii, dureri
sau compliciti, oriunde te uii n jurul tu. Faptul c oamenii sunt asemntori
este un lucru ncurajator: poi lega cu oricine o poveste.
Poi construi un pod n orice direcie i doreti i poi arunca o mbriare n
oricare dintre cele patru vnturi. Vei gsi oameni care cutau aceste poduri i
aceste mbrisri i care la rndul lor scrutau orizontul n cautare de noi suflete.
Poate ideea este naiv i prea generoas, poate este prea banal, ns cu
siguran merit verificat i ncercat ori de cte ori ntlnim oameni.

190

Vacanele proaste ncep din problemele pe care le

avem noi cu noi nine
Att n mass media, ct i pe bloguri s-a ncetenit o regul tipic romneasc:
dac nu njuri, nu ai coloana vertebral. Trebuie s dovedeti c ai curajul s fii
agresiv pentru a arta celorlali ce persoan onest i vertical eti.
Trebuie s l njuri pe Bsescu pentru a dovedi c nu eti omul lui, trebuie s
vorbeti urt un prieten pentru a arta c nu eti influenabil i trebuie s trnteti
ceva de ru pentru a arta c nu eti vndut.
Avem o tradiie att de mare n umilin i linguire nct publicul a cptat o
alergie la orice gest de admiraie i simpatie.
Ultima mod din aceast tradiie sunt vacanele. Mergi n vacan i la orice hop
ncepi s ipi isteric ct de rele sunt condiiile, ct de proaste sunt serviciile sau
cum romnii sunt aa i pe dincolo. Am impresia c oamenii pleac n vacane
doar pentru a fi mbufnai i pui pe har.
Am fost la mare ntr-un week-end aglomerat i m-am simit minunat. Am avut
alturi civa prieteni, am gsit o plaj bun lng Eforie Nord (plaja Azur) i
am mncat bine pe unde am fost. n rest, nu m-a njurat nimeni i nu m-a clcat
nimeni pe lapi. Revenind n Bucureti i citind bloguri, m-am simit prost
simindu-m att de bine la mare. Oamenii njurau, erau nemulumii i se vitau
de aceleai proaste condiii de pe litoralul romnesc de care am tot auzit.
mi aduc aminte reportaje TV n care Marea Neagr era prezentat ca un imens
co de gunoi i aveam impresia c, dac intru n mare, o s capt zeci de boli i
voi nota ntre PET-uri. Ori de cte ori am ncercat pe pielea mea, lucrurile n-au
stat niciodat att de ru.
La fel, toi njur Vama Veche (o fi fost cndva mai bun dect acum, nu
contest), ns ori de cte ori m duc acolo, nu tiu cum reuesc s m simt bine
att pe plaj sau n ap, ct i la terase sau seara dansnd n nisip.
Nu m duc n vacan s fiu criticul de serviciu i nu m atept ca Universul smi mulumeasc fiecare toan. Plec n vacan alturi de prieteni i ei m
intereseaz mai mult dect chelnerii, cameristele sau meltenii de pe plaj. Plec
s m detensionez, iar nu s capt noi motive de stres i noi motive de-a-mi
activa clieele.

191

Acum civa ani, ntr-un blogtrip, am oprit la un restaurant lng Deva s

mncm. Eram n jur de 12 oameni, ne-am aezat la mas i am cerut un meniu.
Nu mic ne-a fost mirarea cnd chelnerul a venit i ne-a adus chiar un singur
meniu. Pentru toi. La acelai restaurant, am mai avut cteva probleme, ns
toate s-au transformat n aventuri i prilej de-a rde cu lacrimi. Un serviciu prost
nu a fost un capt de lume, ci prilej de amintiri inedite pe care i acum le
povestim rznd.
Desigur, sunt uneori faze care te indispun i care te fac s urli, ns nu cred c
acestea constituie toat miza unei vacane sau a unui concediu. Nu tim s
aerisim spaiul dintre nemulumirile noastre (care sunt eterne) i bucuria unei
cltorii care ar trebui s fie att antrenant, ct i linititoare.
Vacanele proaste nu ncep cu primul chelner care ntrzie o comand. Vacanele
proaste ncep din problemele pe care le avem noi cu noi nine.

192

Consolarea neputinei de a schimba ceva

O mare parte din inteligena pe care o deinem este folosit pentru a critica i a-i
taxa pe alii. O mare parte din inteligena pe care o deinem este irosit n ironii,
subtiliti i bclii. Spun toate acestea pentru c am impresia c Romnia este
plin de oameni subtili care nu fac nimic.
neleg c am crescut cu ideea c ironia este semn de inteligen, ns uitm c
autoironia este cu adevrat semnul maturitii. Vd muli oameni glumei i
flexibili cu cei din jur, ns foarte serioi i rigizi cnd e vorba de o glum
despre ei nii.
Dac e s aleg o trstur romneasc care mi displace, bclia ar fi aceasta.
Consider c bclia este de cele mai multe ori debueul oamenilor lai i
consolarea celor care nu pun mna, ns tiu s fac mito. Pierdui ntre attea
vitejii stilistice, cei mai muli dintre cei bclioi uit s mai fac ceva.
Bclia este consolarea neputinei de a schimba ceva.
Sunt oameni care las n urma lor doar prilejuri de a fi istei n orice ocazie.
Dac ne gndim bine, a face bclie de ceva, de orice este un lucru foarte uor
innd cont c trim ntr-o lume imperfect. E simplu, e la prima mn s faci
mito cnd peste tot i se ofer ocazia.
n multe cazuri, ironia este lenea de a schimba ceva, este doar oglindirea subtil
a unei situaii care merit schimbat. Politicieni ironici, bloggeri care o dau cu
bolt, mucalii i bsclioi, toi mi se par c se nscriu n urmtoarea poveste
tipic romneasc. ntr-un sat, n urma nfundrii anurilor, ranii se adun i
dezbat soluiile i propunerile pentru remedierea a situaiei. Dup multe ore,
concluzia este unanim, nu se poate face nimic. Mai o glum, mai o bclie i
ranii pleac acas dup ce au aruncat chitoacele n antul deja nfundat.
Ce se pierde prin excesul de ironie este simplul fapt c, dac vrei s schimbi
ceva cu tot dinadinsul, ai cu cine.

193

De ce brbaii cu bani sunt fermectori?

Citisem undeva c, n ce privete stilul de via, nu exist mari diferene ntre

cineva care are o avere estimat la 500 de milioane de euro i cineva care are
800 de milioane. Sunt praguri n interiorul crora, chiar dac averea difer, stilul
de via este asemntor.
Studiul citat m trimite cu gndul la ideea c nu conteaz ci bani ai. Mai
important este stilul de via pe care i-l pot oferi aceti bani.
De cte ori vd o domnioar frumoas n scaunul din dreapta al unei maini
scumpe, nu m gndesc posesiunile materiale n sine, ci mai ales la senzaia pe
care acestea o ofer. Nu m gndesc c femeile umbl numai dup bani, ci mai
ales umbl cu brbai pentru care problema banilor nu mai exist de mult timp.
Cred c multe femei ajung n jurul unor brbai bogai mai puin pentru averea
acestora i mai mult pentru senzaia pe care o ofer un brbat care are alte
provocri dincolo de supravieuirea propriu-zis.
Am cunoscut destui oameni cu bani i primul lucru care mi-a atras atenia este
relaxarea pe care o transmit n jurul lor. Mai mult dect att, oamenii cu bani
sunt n general mai politicoi, mai optimiti, mai plini de umor i mai ncreztori
n ei nii (cte caliti pe care femeile le caut!) dect oamenii pentru care
banii constituie nc o problem. De exemplu, am observat cum de multe ori
soferii unor maini scumpe tind s fie mai politicoi n trafic dect posesorii de
Logan.
Teoria mea este c femeile sunt atrase de oamenii cu bani n primul rnd pentru
c brbaii cu bani reuesc s fie mai fermectori dect cei sufocai de
problemele lor materiale. Diferena o constituie faptul c unii se simt sufocai de
aceste probleme dac ctig 500 de euro pe lun, iar alii simt aceeai ncordare
i nesiguran chiar i dac fac 10.000 de euro ntr-o lun.
Dincolo de acestea, a avea bani pentru muli este o validare enorm. A avea bani
nseamn c ceea ce faci tu este apreciat, c eti bun la ceea ce faci i c oamenii
i pltesc ideile (chiar ideea de a deschide un club de fie!). Nu e greu de intuit
cum toate acestea i pot crea o ncredere n sine i o atitudine care n ochii
multor femei este fermectoare.

194

Ct informaie social poi extrage dintr-un rs?

Atunci cnd mulumim transmitem informaii despre noi nine, informaii care
uneori ne pot face s ne simim vulnerabili. Atunci cnd mulumim expunem
celorlali cteva dintre valorile noastre, lsm s se ntrevad ce ne satisface, ce
ne mulumete, ce ne flateaz, ce caliti avem i ce slbiciuni.
Dac m srui, iar eu i mulumesc, ce informaii i-am transmis de fapt despre
mine? C sunt amabil, c sunt ironic, c sunt nesrutat de mult timp, c sunt
nesigur, c sunt uor influenabil, c am o prere proast despre mine?
Teoria c oamenii mulumesc destul de rar pentru c se expun social atunci cnd
o fac se poate verifica n mod paradoxal i n cazul rsului. Atunci cnd rdem
transmitem informaii intime despre noi nine. n funcie de contextul social
n care izbucnim n rs, ceilali pot afla o mulime de lucruri despre noi. Prin rs
ne exprimm anumite preferine, anumite prejudeci, anumite reacii care
transmit cte ceva despre sistemul nostru de valori.
Nu este de mirare ct de muli oameni i acoper gura cu mna atunci cnd rd.
Dincolo de indicele de timiditate, a-i acoperi rsul atunci cnd nu este
cenzurat de un context specific, un examen de exemplu este un indicator
perfect care reflect o valoare social slab.
De asemenea, rsul contribuie enorm la construirea atracei erotice (care este
mental, nu fizic). Exist destul adevr n vorba care spune c o femeie pe care
o faci s rd este pe jumtate cucerit. Prin rsul ei, afli destule lucruri despre
ea, la fel cum ea, la rndul ei, afl destule lucruri despre tine atunci cnd rzi.
Pentru a rde este nevoie de curaj, nu poi rde atunci cnd i este fric. Rsul
necesit expunere i vulnerabilitate care automat cere o lrgire a zonei de
confort.
Exist un pasaj comic n Numele trandafirului n care un personaj trage
concluzia c rsul vine de la Diavol, ns cine crede ce citete prin cri?

195

Brandurile: noile mitologii ale mileniului trei?

Lumea din jurul nostru se strduie din toate ncheieturile s ne atrag atenia, s
ne ntre n cmpul vizual, s ne spun o poveste. Oameni, evenimente, branduri.
Toate tnjesc pentru atenia, timpul, afeciunea, amintirile i banii notrii.
Gndii-v la Oana Zvoranu cum ncearc s ne transmit ceva pe oriunde ne
prinde: la tv, n ziare i reviste sau pe net. Gndii-v la nunta unui personaj
monden sau cearta dintre alte sau aceleiai dou personaliti mondene. Sunt
evenimente epocale care ne urmresc, ncearc s ne capteze i n cel mai bun
caz ne ndeamn s aflm lucruri noi despre natur uman.
Nu n ultimul rnd, gndii-va la branduri. De la Apple la Nelu Glbenu sunt
companii, produse i oameni (dac includem aici i brandurile personale) care i
flutur povestea n jurul nostru i n mintea noastr.
Brandurile sunt de cnd lumea i Pmntul, ns doar de un secol i ceva au
ajuns s li se spun branduri, s fie teoretizate i s se consume cerneal i
tastaturi despre cum s construiesti un brand, despre cum s te faci un brand,
despre ct valoreaz un brand.
La urm urmei, ce este un brand?
Am tot ncercat definiii simple i cuprinztoare, ns nu am ajuns dect la
aceast idee: brandul este ceea ce rmne atunci cnd un produs, o companie sau
o persoan dispar din imediatul nostru. Brandul cuprinde acele cele dou-trei
adjective pe care le poi spune despre un produs atunci cnd nu-l ai n mn sau
revenind la oameni este ceea ce poi spune despre cineva care tocmai a
prsit ncperea.
Pe scurt, este povestea despre produsele, companiile i oamenii care la un
anumit moment nu sunt n jurul nostru. Sunt undeva departe, iar brandul
suplinete aceast distan. Brandul este acel simbol care poate fi manipulat
atunci cnd lucrul pe care l desemneaz nu este la ndemn.
Folosim simboluri n via de zi cu zi, suntem nevoii s compilm poveti, s
folosim imagini, s rezumm trsturi din simplul motiv c majoritatea
lucrurilor sau persoanelor despre care vorbim sau la care ne gndim nu sunt
lng noi la momentul respectiv i nu sunt disponibile n deplintatea prezenei
196

lor.
Nu poi s vorbeti despre Nokia, de exemplu, fr s nu rezumi, fr s nu
povesteti (s alegi unele detalii i s le omii pe altele), fr s nu filtrezi totul
prin brandul Nokia. Sau, mai mult, nu poi s i-l aminteti pe Ahile fr s nu
menionezi cteva trsturi, cteva momente definitorii (eliminnd alte
momente) care contureaz ceea ce n amintirea noastr s-a transmis despre eroul
Ahile, brandul, marca, simbolul Ahile.
Prin urmare, brandurile de azi sunt miturile de ieri i nu m-a mira c amintirile
de mine s cuprind la fel de multe poveti despre iPhone la cum avem noi azi
despre eugenii. Brandurile de azi sunt rspunsul la aceeai apetena pentru
poveste pe care o aveau i oamenii de ieri.
Este un lucru bine tiut c memoria colectiv nu reine dect trsturile generale,
simple, arhetipale care sunt uor de transmis de la un grup la altul, de la o
generaie la alta. Ce poate prea uimitor este c memoria colectiv i amintete
cu precdere brandurile, produsele, companiile i oameni care i-au transmis
povestea prin cteva trsturi distinctive, prin cteva gesturi exemplare.
Dac nainte acele trsturi i acele gesturi exemplare, de poveste, erau
transmise de mituri, legende i religii de tot felul, acum aceste amintiri colective
sunt transmite de mass media, de companii, de produse i staturi. Este aceeai
joac cu imagini i simboluri care nainte erau ncrcate religios, iar acum sunt
aproape total dezvrjite.
n spaiul public care cu timpul s-a golit de acele poveti eroice, exemplare prin
parfumul spiritual, brandurile ultimelor secole au gsit un sol numai bun de a
crete i a ne mpnzi minile. Este un proces firesc dac ne gndim c oamenii
au nevoie de poveti indiferent dac acestea vin din Epopeea lui Ghilgame sau
din laboratoarele Google.
La fel cum nu putem nelege istoria i mentalitile Mesopotamiei fr a
cunoate miturile i zeitile de atunci, la fel, istoria secolului n care trim nu va
putea fi neleas fr un catalog detaliat al brandurilor care ne populeaz
simurile i amintirile. Desigur, mizele s-au schimbat, esenele s-au diluat, dar
simbolurile se tot recicleaz de cteva mii de ani.
Am vorbit de branduri, mituri i apetena pentru poveste inerent spiritulului
uman i vreau s nchei n not interogativ. Dac miturile de ieri inspirau opere
de art, brandurile de azi mai au acelai suflu de a inspir epopeile de mine?
197

Dac povetile de ieri au trecut proba timpului, brandurile de azi ce perioada de

valabilitate au?

198

Dup cum tim, exist dragoste chiar n vremea holerei

n Noaptea de Snziene, tefan Viziru, aflndu-se ntr-un adpost antiaerian,
citete din Shakespeare n timp ce nemii bombardeaz Londra. Gestul lui este
unul de libertate n mijlocul a ceea ce el numete Teroarea Istoriei. Ideea lui
este c exist evenimente pe care le trieti fr puterea de a le alege, ns chiar
n mijlocul acelor evenimente eti liber s faci ce doreti i s semnifici cum vrei
acele clipe.
Un rzboi, o calamitate, un deces sau o concediere sunt evenimente pe care le
trim pur i simplu, ne vin, ni se ntmpl i nu e nimic de ales aici. Ce putem
alege totui este sensul pe care l oferim acestor evenimente. Acele semnificaii
pe care alegem s le oferim unor ntmplri i care contureaz realitatea acelor
ntmplri.
Nu alegi ceea ce trieti, ns poi alege ceea ce simi fa de ceea ce trieti. Cu
alte cuvinte, avem o libertate exterioar pe care nu o deinem i putem ctiga o
libertate interioar pe care nu tim c-o avem.
Am reinut metafora de mai sus pentru c are n spate o idee generoas: cumva,
pe un plan sau altul, suntem liberi.
Ideea se aplic i n acele modele terapeutice unde pacientul este privit nu prin
prisma a ceea ce i s-a ntmplat, ct mai ales prin prisma a ceea ce a simit cu
privire la cele ntmplate. n mod evident, un deces este o dram, ns pentru
unii pierderea cuiva apropiat poate fi un motiv de nvinovire, un semn, un
mesaj, o eliberare sau un nou nceput.
Experiena nu nseamn c ai trit multe, nseamn c ai vzut multe n ceea ce
ai trit. Ai semnificat, ai fcut legturi, ai ales.
Scriu aceste rnduri mai mult pentru mine nsumi pentru c sunt invadat de ceva
vreme de tiri pesimiste i alarmiste care cuprind, n prezent i n viitor,
rzboaie, catastrofe climatice, crize financiare i alte zile noroase. Zile, ani,
decenii, o via.
Stoicii spuneau c nelepciunea vine atunci cnd i dai seama ce lucruri pot fi
schimbate i ce lucruri nu pot fi schimbate. Slav Domnului, sunt destule lucruri
pe care nu le putem schimba, destule evenimente pe care nu le alegem i care se
ntmpl undeva deasupra noastr.
199

Nu am dat accept pentru criza global i totui s-a ntmplat. Nu am bifat al

Doilea Rzboi Mondial (care a conturat lumea de azi) i totui s-a ntmplat. Nu
voi dori nici destrmarea UE sau cderea monedei euro i probabil se vor
ntmpla ntr-un viitor sau altul.
Lecia pe care mi-o repet este libertatea pe care o am n mijlocul acestor
evenimente. La fel cum eroul lui Eliade putea s citeasc n timpul unui
bombardament aerian pentru c altceva mai consistent nu putea s fac, eu
nsumi mi pot urma visele chiar n aceste timpuri tulburi. Indiferent de ce mi se
ntmpl, pot alege s visez, iar aceast ndrzneal va fi cumva rspltit.

200

Cnd ai pariat ultima dat pe tine nsui?

Un om nu ncepe s existe dect atunci cnd ncepe s parieze pe el nsui. Abia
atunci capt contur, abia atunci i iese din propria umbr, abia atunci este mai
mult dect motenirea genetic i dect influenele mediului su. Dincolo de
acest schelet al motenirilor i influenelor, tot ceea ce suntem este rezultatul
propriilor noastre alegeri.
Vine o vreme cnd familia n care ai crescut nu mai constituie o explicaie
pentru situaia ta actual. Vine o vreme cnd complexele i frustrrile se opresc
la pragul de unde ncepe propria responsabilitate.
Pe drumul ctre propriile idealuri, pariez n fiecare moment ceea ce sunt pe ceea
ce pot deveni. M ntreb adeseori dac am reuit s scot maximum din cutare
situaie, dac am omis sau nu oportuniti care mi s-au oferit, dac am tiu s
descifrez corect sanele de care m-am izbit i, din ce n ce mai accentuat,
metafora pariului mi vine n minte.
E o proiecie, e un risc, este un joc de anse, o aglomerare de sensuri motenite
sau inventate.
La jocul de whist, sunt oameni care joac la 0 majoritatea mnilor. Este un pariu
sigur i prudent, ns pe termen lung se dovedete o strategie pguboas. A juca
la sigur nseamn lipsa de curaj de a fora faptele i mprejurrile, nseamn lipsa
de creativitate de a scoate din puin puin mai mult. Cnd m uit n jur la
oamenii pe care i admir, observ c acetia nu au avut mai multe anse dect
restul, ns au reuit s scoat cel mai mult din crile primite.
Observ c marile destine aparin acelor oameni care au luat cele mai riscante
decizii.
Scriu aceste rnduri n mijlocul unor decizii pe care le iau n ciuda faptului c nu
dein cunosc toate variabilele, toate avantajele i dezavantajele. Doar cu ideea
c, ntr-un fel sau altul, nicio ndrzneal nu rmne nerspltit.
Zilele trecute, un prieten n vizit era dezamgit de multe lucruri din jurul lui, de
muli oameni din ara asta. Dez-amgirea este bun atunci cnd constituie doar
prima etap, iar nu o fundtur. Eu mi pstrez acel optimism rural pe care l
ntlneam n vacanele de la ar. Dup ce eram ntmpinat pe drum cu de-al cui
eti?, urmtoare ntrebare era de mult ori unde te duci?.

201