2 de Teologa

Curso 2012-2013

HISTORIA DE LA FILOSOFA
MODERNA Y CONTEMPORNEA
(Profesor: ngel Iturrioz)

Immanuel KANT (1724-1804)

1. Biografa e introduccin
Es un pensador de la Ilustracin alemana 1 . Kant se educa en el ambiente prusiano y pietista
(caracterizado por el rigorismo). Es profesor de Universidad de las asignaturas de geografa, lgica,
matemtica, metafsica, hasta que en 1770 comienza el periodo crtico con la Disertatio2.
El primer problema con que se inicia la reflexin kantiana es la cuestin de las condiciones que
hacen posible que el hombre alcance un conocimiento absolutamente vlido, tanto en el mbito de
las nuevas ciencias de la naturaleza, como en aquellos ms tradicionales de la metafsica, de la tica,
de la religin, de la esttica, etc. Tras las investigaciones del empirismo, el de Hume sobre todo, el
problema se formulaba como pregunta por la posibilidad que tiene el hombre de trascender los
datos empricos inmediatos, singulares y contingentes como son, para alcanzar conocimientos con
valor de universalidad y necesidad.
2. Planteamiento del pensamiento
Todas las preocupaciones humanas se recogen en estas tres preguntas:
Qu puedo saber? Responde con la Crtica de la razn pura (Crpur.)3.
Qu debo hacer?
Responde con la Crtica de la razn prctica4 (Crprac.)
Qu me cabe esperar?
Ambas crticas se unen en la Crtica del juicio (el juicio esttico es una anticipacin del supremo
Bien y la Verdad).
Las tres preguntas recogen en ltimo trmino, la pregunta qu es el hombre?
3. CRTICA DE LA RAZN PURA
Responde a la pregunta qu puedo saber? (pregunta especulativa). Se ha respondido de dos
maneras
Racionalismo: iniciado con Descartes. No hay lmites en la capacidad cognoscitiva del
hombre pero hay que prescindir de la experiencia (el conocimiento es a priori). Esta es una
postura dogmtica continuada por Spinoza (more geomtrico) y Leibniz (razn suficiente).
Empirismo: principalmente el de Hume. Solo se puede conocer lo que procede de la
experiencia y esto en ltimo trmino se traduce en escepticismo porque los datos que
recibimos son mltiples y cambiantes que el hombre generaliza en leyes debido a la
costumbre de percibir siempre del mismo modo. En este sistema la fsica es una creencia y la
metafsica un engao manifiesto.
1

La Ilustracin comenz en Inglaterra, caracterizada principalmente por la ciencia fsico-matemtica de Newton; fue
seguida por la francesa, marcada por la lucha por la libertad y finalmente se dio en Alemania. La distancia histrica
permiti analizar la Ilustracin con mayor objetividad.
2
Esta obra, por la que obtuvo el puesto de profesor ordinario, tiene particular importancia: en este escrito aparece por
vez primera la solucin caracterstica del problema gnoseolgico que guiar a Kant en la investigacin de los
fundamentos de las ciencias y de la metafsica; la obra cierra el llamado perodo pre-crtico del pensamiento de Kant y
abre el perodo crtico, en el que cree haber descubierto una medida segura para examinar y juzgar crticamente todos
los problemas filosficos, aunque tarda diez aos en publicar su primera crtica. Kant supone la culminacin del proceso
crtico comenzado por Locke.
3
La fe est por encima de la razn, la caridad por encima del respeto y la esperanza por encima de las realizaciones
humanas.
4
Est precedida por Metafsica de las costumbres.

Tras la lectura de Hume, Kant, que era racionalista, reconoce que la razn tiene sus lmites
porque siempre depende de la experiencia (lo expresa diciendo que Huem le despierta de su sueo
dogmtico) pero afirma que los lmites no son absolutos porque hay una ciencia que da resultado y
es la ciencia fsico-matemtica de Newton: esto es un factum que hay que explicar.
Qu es la ciencia?
Es un sistema de juicios universales, necesarios y objetivos5 (porque amplan el conocimiento de
las cosas; no bastan los juicios formales de ideas con ideas). Distingue cuatro tipos de juicios:
- Analticos: son aquellos en los que el sujeto y el predicado dicen lo mismo. Ej.: Los
cuerpos son extensos. Quien sabe lo que es un cuerpo ya conoce el predicado; basta un
anlisis de los trminos. Son universales y necesarios pero no extensivos.
- Sintticos: son aquellos en los que el sujeto es distinto del predicado. Ej.: Los alumnos
de filosofa son altos. Son juicios extensivos pero el que sean verdaderos debe decirlo la
experiencia (hacen sntesis con la experiencia).
- A priori: al margen de la experiencia. Son universales y necesarios.
- A posteriori: proceden de la experiencia (datos particulares y contingentes).
Se deca que todos los juicios analticos son a priori (Lebniz, verdades de razn y Hume, ideas
con ideas) y todos los sintticos a posteriori (Leibniz, verdades de hecho y Hume, relacin de ideas
con hechos). Kant dice que para hacer ciencia es necesario que los juicios sean a priori y sintticos.
Si partimos de las matemticas 6 vemos que son juicios sintticos (7+5=12; hay que hacer la
operacin para saberlo) y necesarios (porque siempre el resultado es 12 y no puede ser otro). En la
geometra nos sucede otro tanto: la lnea recta es la distancia ms corta entre A y B. Es un juicio
sinttico pero siempre verdadero a priori. Si acudimos a los juicios que emite la fsica (el calor
dilata los cuerpos) son sintticos y necesarios.
Hume dice que es solo una expectativa pero no una garanta y Kant, que adems de los datos
exteriores (que proceden de la experiencia) algo pone el sujeto para hacerlos universales y
necesarios (causalidad, identidad, contradiccin,); todo esto que pone el sujeto conforma y
enriquece la experiencia.
Conclusin: AUNQUE TODO NUESTRO CONOCIMIENTO COMIENZA POR LA
EXPERIENCIA NO TODO EN L VIENE DE LA EXPERIENCIA.
La pregunta que surge a continuacin es si son posibles los juicios sintticos a priori en la
metafsica. Los datos de la experiencia los generalizamos (abstraccin) y formamos juicios
universales que siempre dependen de la experiencia (son los juicios de las ciencias empricas).
Cmo podemos hacer un juicio universal? Por induccin, que es el modo de proceder de la fsica,
la biologa, Su fundamento es un principio formal segn el cual las mismas causas en las
mismas circunstancias siempre producen los mismos efectos. Este principio no se funda en la
induccin (sera llevar el problema al infinito) y por tanto las ciencias empricas no pueden fundarse
en ellas mismas. Sin embargo, como su existencia se impone, es necesario explicar el origen y la
necesidad de los juicios cientficos: slo puede formularse apoyndose en algo distinto de lo
dado en la experiencia; por tanto, a priori. El juicio cientfico es un juicio sinttico (lo dado) a
priori (lo que el sujeto constituye como objeto de experiencia). Esta nueva va que intenta superar
el racionalismo y el empirismo Kant la define del modo que ya hemos adelantado antes: aunque
todo nuestro conocimiento comienza por la experiencia (juicios sintticos), no todo en l procede de
la experiencia (juicios a priori). Pero, qu es lo que proviene del sujeto? Es necesario hacer un
anlisis del sujeto trascendental 7 (no el sujeto lgico de Descartes, Locke y Hume), dotado de
5

El trmino kantiano es extensivo: significa que hablan de la realidad.

En el Racionalismo las matemticas son juicios analticos y en el Empirismo son relacin de ideas con ideas.
7
Es necesario explicar en qu sentido emplea Kant el trmino trascendental: es el estudio de nuestro modo de
conocer a priori, es decir, el estudio de los elementos que, aportados por el sujeto, hacen posible el objeto de nuestro
6

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estructuras comunes que nos permiten hacer juicios universales. El sujeto trascendental se explicita
en la facultad de conocer. Por eso somete a juicio la facultad cognoscitiva y no los objetos de esa
facultad. Si logramos dar con las estructuras que nos permiten percibir, conocer y pensar, sabremos
de antemano, a priori, qu objetos puede conocer y qu objetos le estn vedados. Todo esto
significa que el entendimiento humano es activo y no intuitivo, pero debe tener una facultad
intuitiva asociada.
La crtica de la razn pura se divide en tres partes:
ESTTICA TRASCENDENTAL (Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en
la Matemtica?)
Kant entiende la palabra esttica en el sentido original griego de asthesis, sensacin. En
esta primera parte de la Crtica estudia la sensibilidad, que es la facultad (intuitiva) de sentir o tener
percepciones; a estas sensaciones que recibimos del objeto-cosa las llama Kant intuiciones
empricas. Constituyen la materia o contenido de la sensacin; la luz, las imgenes, los colores,
olores, sonidos y sabores.
Para poder percibir necesitamos unas condiciones:
- empricas: que son particulares y contingentes (cambian con las circunstancias y los
objetos como la agudeza visual, el tamao del objeto,);
- trascendentales (que tienen todos los hombres), universales y a priori; son las requeridas
para hacer ciencia y que hacen posible la percepcin. Son formas a priori de la sensibilidad
para poder percibir, ordenar, conformar y estructurar los datos de la sensacin, las
intuiciones8 empricas. Estas formas a priori son el espacio y el tiempo (que hacen posible
la geometra9, espacio sin cuerpos y la aritmtica 10, sucesin sin sucesos)11. Que sean formas
(con las que se ordena el material sensorial) a priori no significa que sean innatas, sino que
proceden de la experiencia pero que luego vaciamos de contenido concreto y podemos usar
al margen de sta. Estas ciencias a priori son vlidas para la experiencia porque los juicios
matemticos son sintticos (el espacio y el tiempo son intuiciones). No es necesario recurrir a
Dios como garante de la ciencia, como hacan Descartes y Locke.
ANALTICA TRASCENDENTAL (Cmo son posibles los juicios sintticos a priori
en la Fsica?)
Conocer qu es lo percibido es la funcin propia del entendimiento. Conocer es juzgar,
relacionar, sintetizar, unificar las sensaciones y las intuiciones empricas en un concepto.
Estos conceptos son empricos (tienen un contenido concreto) y esto significa que el
entendimiento humano es activo y est asociado a la facultad de la sensibilidad para poder recibir
los datos de la sensacin. La funcin de referir los datos empricos a un concepto se realiza por
medio del juicio (esto es una pizarra). El entendimiento es, por tanto, la facultad de conocer y la
capacidad de juzgar.
Distinguimos dos tipos de conceptos:
conocimiento. Por trascendente entiende lo que es distinto del sujeto y pertenece al objeto-cosa al margen de que el
sujeto lo conozca.
8
Que sean intuiciones significa que no son conceptos abstrados por la mente. Kant distingue entre una intuicin pura
(abstrada de la experiencia pero anterior a ella, nica, indefinida) y un concepto (abstrado de la experiencia definible y
universal).
9
La Geometra es conocimiento a priori porque la intuicin pura del espacio, que no proviene por abstraccin de la
experiencia sensible externa, sino que condiciona la misma experiencia sensible externa, es la condicin trascendental
que hace posible los juicios a priori -universales y necesarios- de la Geometra. Y as: un juicio como "con dos lneas
rectas no puede cerrarse un espacio" es universal y necesariamente verdadero
10
A su vez, la Aritmtica es conocimiento a priori porque la intuicin pura del tiempo es la condicin trascendental
que hace posible los juicios a priori (universales y necesarios) de la Aritmtica (y de la Mecnica pura, o teora general
del movimiento). An la ms sencilla ecuacin matemtica, como 7 + 5 = 12, es universal y necesariamente verdadera
porque se intuye en la forma siempre idntica del tiempo que unifica de un nico modo la sucesin del contar de 7 a 12.
11
El tiempo tiene cierta primaca dado que es la condicin tanto de la experiencia interna como de la externa.

Empricos (a posteriori): proceden de la experiencia a partir de la observacin de las

semejanzas y rasgos comunes a ciertos individuos; son los conceptos con los que nos
regimos en la vida ordinaria.
Puros (o a priori): estn vacos de contenido concreto y constituyen el fundamento lgico del
conocimiento. Se han producido, por abstraccin, a partir de repetidas impresiones
sensoriales. Pero el entendimiento los utiliza como funciones lgicas de enlace en las que
unificar o sintetizar los mltiples datos de la sensacin para poder universalizarlos. A estos
conceptos Kant los llama categoras. Kant afirma que la universalidad y necesidad de los
juicios cientficos de la Fsica se deben a la actividad del propio entendimiento que unifica
los datos primeros de la experiencia. Estos datos que, de suyo, se presentaran desordenados,
como un simple caos de sensaciones, resultan as ordenados y unificados tal como la Ciencia
Fsica nos los presenta. Hay tantas categoras como formas posibles de juicio: doce en total.

De hecho, estos conceptos puros son condiciones necesarias -trascendentales- de nuestro

conocimiento de los fenmenos: no podemos conocer los fenmenos si no es aplicndoles estas
categoras. Las categoras constituyen, pues, las formas bsicas del pensamiento, o conceptos a
priori, bajo los que se sitan todos los conceptos meramente empricos. As, por ejemplo, el
concepto de mesa queda bajo el de mueble, y ste, a su vez, bajo el de cuerpo y, en
definitiva, bajo el de sustancia12. Estos conceptos trascendentales (no le interesa averiguar cmo
se forman sino solo su funcin lgica) tambin son llamados categoras, predicados de los
posibles juicios que podemos formar 13. Las categoras, sin intuiciones son conceptos vacos y lo
mismo sucede al contrario: para conocer necesitamos las intuiciones y las categoras. Ni la postura
racionalista ni la empirista pueden explicar cmo funciona la fsica de Newton. Cmo un
entendimiento formal, que estructura sus objetos por medio de sus propias estructuras activas puede
tener "objetividad" en su conocimiento? Las categoras son las que hacen posible los objetos de la
experiencia: la "objetividad" es precisamente el resultado de esa configuracin por las
categoras de lo empricamente intuido, cuando se ha hecho rectamente, conforme a las reglas del
mismo entendimiento; de otra manera, precisa Kant, no hay solucin entre el dogmatismo
racionalista y la disolucin empirista. El objeto de experiencia es el resultado de la sntesis que ha
hecho el conocimiento humano cuando el entendimiento ha informado categorialmente el dato bruto
(la experiencia en el primer significado). Ahora tenemos una "experiencia objetiva", vlida ante
quien quiera que tenga las mismas estructuras que tiene nuestro entendimiento. Por definicin,
entonces, el objeto es conforme a las categoras y el conocimiento es conforme al objeto. Pero slo,
precisamente, en cuanto es objeto del conocimiento humano. Percibimos las impresiones de las
cosas sucesivas en el tiempo, unas despus de otras pero la memoria las retiene unificadas en la
conciencia de cada uno. Esta es, pues, una unidad subjetiva. Para conocer, adems de las
impresiones se necesita poder decir que esas impresiones forman un solo objeto. Ese objeto lo
forma el sujeto, con los datos recibidos, suponiendo un algo al que se le atribuye las impresiones
del sujeto como propiedades suyas; ahora se unifican y enlazan (se sintetizan)- objetivamente: sta
es la sntesis objetiva que unifica en un concepto del objeto toda la diversidad dada en la
intuicin. Esta es la funcin del entendimiento que, dando unidad sinttica a las impresiones,
proporciona al concepto cientfico su carcter de objeto real.
La sensibilidad y el entendimiento son facultades de un sujeto estable y permanente: un yo
que precede y hace posible la experiencia misma. Kant distingue el yo emprico -el de las
vivencias concretas, objeto de la introspeccin- del yo trascendental, un yo ms profundo y
radical: el Yo pienso, la apercepcin pura u originaria, la unidad formal de la autoconciencia.

12

Aristteles: existe y podemos conocerla. Locke: existe pero no podemos saber lo que es. Hume: solo percibimos
impresiones pero no hay sustancia. Kant: es un concepto que aplicamos a lo que siempre se nos presenta con las mismas
cualidades.
13
Para Aristteles tambin son modos de ser de las cosas mismas.

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Es el conjunto de estructuras comunes a todo hombre. Este Yo de la pura apercepcin14 es la clave

de toda la estructura cognoscitiva.
El racionalismo pretenda hacer Ciencia contando slo con los conceptos del entendimiento; el
empirismo, por valorar nicamente los datos de la experiencia sensorial, declaraba imposible la
Ciencia. Ambos se necesitan: no puede haber objeto de conocimiento si una intuicin sensible o
emprica no es asumida en una categora.
La sensibilidad es la facultad que recibe las intuiciones; el entendimiento, la facultad de las
categoras... Ambas facultades deben actuar conjugadamente: la sensibilidad aporta la materia de
conocimiento; el entendimiento, con las categoras, da a ese material bruto la forma, la estructura
universal y necesaria que poseen los juicios de la ciencia. Cmo es posible hacer esa sntesis,
aplicar formalmente las categoras a los datos sensibles? La sensibilidad y el entendimiento estn
unidos por la cogitativa (imaginacin trascendental, que es creadora de imgenes). La imaginacin
trascendental se sirve de los esquemas (versin sensible de la categora del espacio y del tiempo 15).
De igual manera aplicamos la categora de sustancia a la realidad que siempre (ya interviene el
esquema tiempo) permanece bajo el fluir de los accidentes. A los datos que no siempre se dan
aplicamos la categora de accidente.
De la unin de ambos constituimos el objeto trascendental, que tambin llama fenmeno. El
yo es la raz de todas las actividades, tambin lo llama el yo de la pura apercepcin. Esta
conciencia de que es el sujeto el que percibe da luz al conocimiento:
Medioda: ciencia
Atardecer: metafsica
Luna: inconsciente
La aplicacin de las categoras a las intuiciones sensibles la lleva a cabo el entendimiento por
medio del juicio. Kant debe mostrar ahora las condiciones y las normas o reglas que permiten tal
aplicacin o "uso objetivo" de las categoras a los fenmenos. Son reglas de conexin necesaria y
Kant las llama principios, porque no se fundan en conocimientos ms altos y generales. Se trata de
leyes originarias que actan sobre los esquemas y aseguran la consistencia de la experiencia y
confieren necesidad a los descubrimientos de las Ciencias empricas de la naturaleza. De estos
principios, unos son axiomas de la intuicin y anticipaciones de la percepcin: ambos son
principios constitutivos de la experiencia. Fundados en ellos, podemos saber de antemano -a priori y,
por tanto, de modo universal y necesario- algo acerca de la constitucin de los objetos de la
experiencia.
Resumimos la reflexin que nos ha trado hasta aqu. Preguntbamos por el fundamento lgico
del conocimiento cientfico, por las condiciones que cumple para ser objetivo, universal y necesario.
Una es su origen a priori, independiente de la intuicin, que slo aporta datos particulares y
contingentes. Pero, siendo a priori, con qu derecho afirman algo de los objetos reales antes de
percibirlos? Hemos descubierto dos clases de elementos a priori: las intuiciones puras de espacio y
tiempo, condiciones de toda percepcin, y las categoras, que condicionan toda objetividad en
general. Estas categoras, aplicadas a las intuiciones puras, originan los principios a priori de la
ciencia fsico-matemtica. Las categoras dan por s mismas origen a numerosos juicios en que el
predicado avanza, indudablemente, sobre lo contenido en el sujeto; estos juicios son, pues,
sintticos. La base para la sntesis la da la estructura misma de la mente humana a travs de sus
categoras (como la daba para las sntesis matemticas a travs de las formas de espacio y tiempo),
14

El trmino kantiano de "apercepcin" proviene del vocabulario leibniziano, que distingua entre percepcin -una
representacin del mundo que acontece en el interior de la mnada- y apercepcin o conocimiento reflexivo, claro y
distinto, de una representacin, es decir, saber que se sabe. Se trata, pues, de un acto de autoconciencia, de una accin
mediante la cual el sujeto refiere a s mismo la percepcin.
15
El tiempo es la forma a priori en que se nos da lo sensible. Pero su posibilidad de aplicacin es ms amplia, porque
caracteriza a todos los datos de la sensibilidad, externa e interna.

a priori, por tanto, claramente. Pero las categoras no son intuiciones puras, no son por s mismas
referibles a la intuicin emprica (como formas de ellas) y a la experiencia. Ya sabemos que Kant ha
exigido por eso que las categoras se "esquematicen" adaptndose al tiempo. As encontramos de
nuevo, aunque por otro camino que en la matemtica, que es la intuicin pura del tiempo, a travs
de sus leyes que son los esquemas (por los que aplica las categoras al mundo sensible) la que
justifica la validez objetiva, universal y necesaria, de los juicios sintticos a priori de la Fsica.
Finalmente, Kant demarca el lmite entre el conocimiento cientfico y la metafsica. Frente al
fenmeno (lo sensible), est el nomeno, aspecto inteligible de la realidad (lo metafsico) que queda
fuera de las categoras. De este modo distingue entre la realidad para m (el fenmeno) y la
realidad en s (el nomeno), aunque tiene dos sentidos de lo que significa la realidad en s: en
la esttica trascendental (son los datos que necesitamos para percibir y de los que dependemos) y en
la analtica trascendental (de donde procede toda realidad: el entendimiento arquetpico 16 ). Este
entendimiento arquetpico tiene intuiciones intelectuales mientras que el hombre solamente tiene
intuiciones empricas. A este proceso Kant lo llama un giro copernicano 17 en la teora del
conocimiento. Antes, la verdad estaba en el objeto y el sujeto deba adecuarse, pero ahora, la verdad
es la conjuncin del objeto y del sujeto, el objeto trascendental 18 . El hombre solamente puede
conocer aquello que est en el espacio y en el tiempo, ya no es el centro y esto significa que el
conocimiento humano tiene sus lmites.
Hemos mencionado antes del yo de la pura apercepcin. En Kant, no es un yo puramente
lgico sino existencial. la inteligencia es la luz que ilumina los objetos, las teoras, aunque hay
distintos grados de esta luz.
DIALCTICA TRASCENDENTAL (Son posibles los juicios sintticos a priori en la
metafsica?)
Sin embargo, el hombre no solamente conoce sino que tambin piensa; esto significa que busca
las ltimas causas de las cosas (el porqu y el para qu), porque la fsica solamente puede explicar
las causas inmediatas. La razn no es distinta del entendimiento, sino que es otra aplicacin de la
misma facultad. En las ltimas causas se cifra el sentido de la vida. Si repasamos el proceso del
conocimiento vemos que conocer es unificar los datos empricos en el espacio y el tiempo, stos en
los conceptos empricos y luego en conceptos puros, las categoras. Finalmente la razn unifica en
tres ideas: alma (unidad de todos los fenmenos psquicos), mundo (unidad de todos los fenmenos
fsicos) y Dios (unidad de todos los fenmenos). Estas ideas son conceptos lmite, proyecciones de
la razn humana para darse la explicacin de la realidad. Con estas tres ideas se abren dimensiones
nuevas del saber: la psicologa racional, la cosmologa racional y la teodicea. Estas ciencias son las
que en Leibniz integraban la metafsica. En estas ciencias, son posibles los juicios a priori? S,
porque son construcciones racionales basadas en las categoras del entendimiento usadas ms all
de la experiencia, pero nunca podrn ser sintticos porque no se pueden unir con los datos de la
experiencia.
La metafsica es una necesidad humana, pero no puede ser ciencia, no tiene un carcter absoluto
como veremos a continuacin.

16

(tipo primero). Nosotros conocemos las cosas porque son, pero son porque Dios las conoce.
La metfora se basa en el cambio que se dio de la fsica ptolemaica (geocentrista) a la copernicana, a la que
contribuyeron Kepler y Galileo, (heliocentrista).
18
Bertrand Russel dice que en realidad Kant ha hecho una contrarrevolucin ptolemaica, porque el sujeto pasa de
nuevo a ser el centro porque todo se tiene que acomodar a sus estructuras.
17

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El raciocinio funciona mediante silogismos que parte de hechos de la experiencia.

7 El cuerpo es mortal
6 El ser vivo es corpreo
5 El ser vivo es mortal
4 El hombre es ser vivo
3 El hombre es mortal
2 Pedro es hombre
1 Pedro es mortal
Hay tres clases de silogismos:
a) Categrico: opera con juicios categricos, atribuye predicados a un sujeto sin condiciones
(La pizarra es un instrumento de clase, blanca, rectangular, til, Cambian los predicados
pero el sujeto permanece luego decimos que la pizarra es una sustancia). Quin hace estas
atribuciones? El alma (unifica todas las actividades internas). Dado que el yo permanece,
se le aplica la categora de sustancia simple (no se puede descomponer) y por tanto es
inmortal y libre.
Pero debemos advertir que en este proceso se ha dado un paralogismo (aplicar un trmino
en dos sentidos distintos). No podemos hablar de una sustancia espiritual porque estamos usando las
categoras ms all de la experiencia posible.
b) Hipottico: son los silogismos que emplean una condicin. Si A entonces B. En este plano se
mueven las ciencias fsicas. El mundo es una trama de causas y efectos pero busca solamente
las casas inmediatas. La cosmologa racional produce cuatro antinomias: las dos primeras las
denomina antinomias estticas y las dos segundas dinmicas.
- Demostracin que el mundo es finito (tesis). Puedo demostrar que el mundo es infinito
(anttesis). Qu credibilidad puede tener una razn capaz de demostrar una cosa y su
contraria?
- El mundo consta de sustancias simples (tesis). Todas las sustancias son compuestas
(anttesis).
- Causalidad: hay causalidad libre (tesis). Todo est determinado (anttesis).
- Hay un ser necesario fundamento de todo lo contingente (tesis). No hay un ser necesario ni
en el mundo ni fuera de l (anttesis).
En estas dos ltimas antinomias, ambas pueden ser verdaderas, basta distinguir los rdenes
de la argumentacin. En las ciencias se buscan causas eficientes, no se les exige encontrar un
fundamento pero en la metafsica s, en cuyo caso las tesis son verdaderas. Sin embargo, aunque
distinguiendo los campos puedan ser verdaderas la razn usa las categoras ms all de la
experiencia posible.
c) Disyuntivo: A es B o C o D
Podemos hablar de teologa revelada o de racional. En la teologa natural respeta el orden natural
del conocimiento humano. El orden del mundo y el orden moral indican la existencia de un
supremo ordenador inteligente, viviente y personal. Es el Dios del tesmo. A partir de 1765 esta
teologa natural hace crisis por la presencia del mal, que impide afirmar la infinitud del creador.
Busca entonces la teologa trascendental que parte, no de la experiencia sino de conceptos puros
(que no se pueden representar pero s significar). Sin embargo, este Dios es el del desmo,
impersonal.
a) Afirmacin espontnea del ser necesario (ya ha aparecido en la cuarta antinomia). Las
ciencias fsicas requieren la estructura causa-efecto, el paso grave es saltar a la metafsica (la
imposibilidad del receso al infinito) y hablar de una causa primera.

b) Crisis del concepto de ser necesario: es un concepto indeterminado, no pertenece a nuestro

mundo aunque cabe una definicin nominal (el que existe necesariamente). Pero esto es un
juicio analtico y por tanto hipottico. Tiene una condicin: si existe, existe necesariamente
(es una crtica a Descartes). El ser necesario tambin podra ser mltiple o identificarse con
el mundo (como dice Spinoza).
c) Camino antinatural (no arranca de la experiencia sino de la idea de infinito). Es lo que Kant
llama el argumento ontolgico. Para ello partimos del silogismo disyuntivo. cuando
queremos definir por conceptos una realidad necesitamos la presencia atemtica de todos los
predicados posibles: ser (infinitivo). Esto ser pizarra (infinitivo rebajado a lo concreto).
Sin embargo aqu la razn sustituye para una realidad que no es del mundo (emplear la
categora de causa ms all de toda explicacin posible). Al hablar, vemos las cosas en el
horizonte del ser, a este ser Kant lo llama omnitudo realitatis (totalidad de la realidad). La
razn objetiva el horizonte y lo identifica con un ser que tiene todas esas perfecciones 19. El
ser no es un predicado real, no es una perfeccin (ej.: 100 posibles no se convierten en 101
por ser existentes). Es un truco de la razn: entre los predicados reales y posibles incluimos
la existencia real, que es un predicado de nuestro pensamiento. No se puede deducir que el
ser infinito sea necesariamente existente.
d) Procedimiento aparentemente natural pero ocultamente antinatural (el argumento
cosmolgico). Arranca de un planteamiento de Leibniz: si existe algo, existe un ser
necesario, al menos existo yo luego existe un ser necesario. Un ser absolutamente necesario
es aquel que en su esencia est incluida la existencia, el ser necesario es infinito. Esto es el
argumento ontolgico invertido.
Kant critica que la razn est usando las categoras de causa y principio de causalidad en el
campo trascendental desbordando el de la experiencia posible al que debera limitarse. Tambin
dice que concepto de ente necesario es indeterminado porque no se pueden descubrir sus
posibilidades por la experiencia y por eso equipara ser necesario con ser infinito (el nico
concepto que puede determinar omnmodamente20 la cosa de la que es objeto es el ser infinito), pero
esto solo es una necesidad lgica, no una afirmacin necesaria que nos reconduce al argumento
ontolgico porque tambin sera verdad que lo infinito es necesario.
Argumento ontolgico
ODPC> NEC
INF> ODPC
NEC>INF

Argumento cosmolgico
ODPC> INF
NEC> OPDC
INF> NEC

La premisa menor del argumento cosmolgico no se cumple porque no se puede definir el

concepto de Ente Necesario por puros conceptos: solo podemos decir que es el que existe
necesariamente pero eso es una tautologa.
e) Argumento fsico-teolgico: el orden del mundo implica un supremo ordenador inteligente,
pero la presencia del mal hace ver que no puede ser infinito. Este argumento no se basta a s
mismo, requerira del ontolgico y del cosmolgico pero ya han sido rechazados.
Por lo tanto, llegados a este punto, se produce una crisis en la teologa kantiana: la imposibilidad de
unir los dos conceptos de necesidad e infinitud. Las tres verdades de la metafsica no son reales

19

Esta es la causa por la que Toms de Aquino tampoco acepta esta demostracin. l acepta esta estructura del lenguaje.
El primer paso del entendimiento es remontarse al ser pero luego hay que hacer una conversio ad phantasmata. Este
horizonte no se puede identificar sin ms con Dos sino que hay que volver a las imgenes sensibles de las cosas y a las
cosas mismas.
20
La abreviatura ODPC significa omnmodamente determinado por su concepto.

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porque no hay refrendo en la experiencia: son juicios a priori pero no sintticos, luego la metafsica
no es una ciencia segn el modelo de Newton:
- es una necesidad humana (buscar el ltimo fundamento de la realidad);
- es una fe racional.
Debemos ampliar el concepto de experiencia, no solo lo sensible (como hace Hume) sino que existe
tambin la experiencia moral, mucho ms honda. y profunda que la experiencia cientfica. Qu es?,
cules son sus condiciones?
4. CRTICA DE LA RAZN PRCTICA
Debemos usar los nomenos libertad, inmortalidad y Dios. Es una fe racional, no se puede
pensar pero s afirmar. La Crtica de la razn prctica responde a la pregunta qu debo hacer?
Hagamos un breve recorrido de distintas propuestas ticas:
Clsica: segn lo que se es as debe comportarse.
Cristiana (Toms de Aquino) Dios creador crea las cosas con un orden, la ley eterna. El
hombre puede, por la razn conocer esta ley (lo que conoce es la ley natural). La ley es
un orden racional, no caprichoso. Ockham: el voluntarismo nos deja en un
contingentismo radical. Surez: No alude al concepto de ley sino al de naturaleza
racional. El ltimo fundamento es Dios creador.
Kant dice que si tenemos que hacer una metafsica para fundamentar la moral primero sera
necesario conocer a Dios y luego la naturaleza humana, pero la moral es un hecho primario, no es
necesario ser sabio. El hecho moral es un factum porque el hombre siempre da muestras de poder
asumir obligaciones morales. El hombre es un ser racional (acta por principios racionales) y
sensible (acta por principios empricos) 21. En esta obra no tenemos esttica trascendental pero s
analtica y dialctica. El factum del hecho moral significa que el hombre es libre y que debe actuar
por principios racionales:
Mximas (consejo) son particulares, contingentes y cambiantes. Son subjetivos. Si no se
cumplen no se rompe ningn orden moral.
Imperativos:
Hipottico: Si quieres A entonces B.
Asertrico: el deseo de felicidad
Categrico: es autnomo. Hay que actuar por deber (esto significa que donde se ve un
bien objetivo ste se impone como deber), que es distinto de actuar conforme al deber
(mbito de la ley y el derecho).
Cmo es posible que el hombre obre as, siendo como es un ser sensible?
Libertad: es el fundamento de la vida moral, que en la Crpur. no se poda demostrar.
Pero al partir de la experiencia constata que si de hecho debe, es que puede porque la
naturaleza no impone ningn deber que no pueda cumplir. De este modo encuentra la
ratio cognoscendi de la libertad.
La moral nos lleva a lo ms perfecto, la virtud (que tambin llama santidad), que consiste en que
la voluntad se identifique con el deber. Esto no lo podemos alcanzar en esta vida debido a que
somos seres sensibles. Lo ms acabado es la felicidad entendida como plenitud de la persona. La
dificultad est en unir los dos polos: el deber y la felicidad.
Si somos virtuosos para ser felices estamos bajo el imperativo hipottico, no categrico.
(El de la filosofa estoica): la virtud misma ya es felicidad. Kant dice que la experiencia
desmiente esto (sufrimiento del justo). Es cierto que se la merece pero nada se lo garantiza.
La naturaleza nos lleva a fines inalcanzables? La naturaleza reclama la
Inmortalidad del alma: tiene que haber otra vida en la que se vaya madurando siempre.

21

En este plano se mueve la moral de Hume.

Dios: infinitamente virtuoso e infinitamente feliz. Es el autor sabio de nuestra naturaleza

y el garante del cumplimiento de su exigencia.

De este modo ya podemos conocer los tres nomenos que eran inalcanzables para la razn pura,
que slo poda decir que eran posibles. Ahora tienen que ser admitidos como postulados22 de la
razn prctica.
Dios es el garante, luego si Dios desaparece la vida moral del hombre queda truncada 23. Esta
moral kantiana est abierta a la religin, cmo la entiende? Como religin natural. Las religiones
son educaciones para la moral, son pedagogas
5. CRTICA DEL JUICIO
La tercera y ltima de las Crticas, la Crtica del Juicio, dedicada a resolver los problemas de la
esttica, se publica en 1790. Con las dos crticas anteriores tenemos dos horizontes infinitos: en la
Crtica de la razn pura, el conocimiento de Dios y en la crtica de la razn prctica, el hombre
siempre perfectible. No es posible una anticipacin de esa Verdad y Bien Absoluto? Entre la razn
y el entendimiento hay otra facultad, el sentimiento, que expresa las vivencias sin conceptos y
permite formar juicios reflexionantes (los juicios del sentimiento parten del yo y vuelven a l, son
expresin de la propia vivencias): tienen un valor subjetivo aunque pretenden tener un valor
universal. De la proyeccin sobre los objetos del principio de finalidad surgen dos juicios:
Juicio esttico
- esto es bello: Interviene la imaginacin libre de reglas, por eso el arte es creacin que
transforma y sublima y recrea la naturaleza espiritualizndola. Surge el gozo esttico. El arte
y el juego son finalidad sin fin e inters desinteresado, por eso hay que educar al hombre
mediante el arte y el juego porque permiten la experiencia de la gratuidad.
- esto es sublime: es un juicio matemtico y dinmico porque indica que sobrepasa el
lmite y permite la expresin de la libertad.
Juicio teleolgico: sigue la analoga de la naturaleza. Nos permite trascender el mero nivel
cientfico siguiendo la analoga de la naturaleza: hay una suprema inteligencia por eso el
obrar no es el de una mera mquina sino el de un organismo vivo en el que las partes estn
al servicio del todo.

22

Un postulado es una verdad no demostrada pero que es el fundamento de otras verdades s demostradas. Es un
concepto matemtico.
23
Es lo que vienen a decir Nietzsche y Dostoievski.

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