A dimenso tica das prticas humanas quase sempre foi tradicionalm ente definida

como o plano do dever-ser em oposio ao plano do ser. Essa definio aparente

mente contrasta com a efetividade da ao no plano histrico, social e poltico, em
que o ser hum ano se defronta com suas prprias condutas e com o meio em que
elas ocorrem . A diferena tambm quase sempre esteve associada a norm atividade
e prescrio como dim enso oposta quilo que, simples e absolutamente, como
se os atos humanos, no que toca significao, devessem ser considerados como
alm ou aqum da estrita realidade, aquela que nos imposta como cenrio das
decises. A prxis se d ivid iria, ento, entre o que podemos fazer e o que devemos
fazer, aspectos que procuram os integrar no exerccio da liberdade. Vistas as coi
sas dessa m aneira, a m oralidade guarda alguma relao com o que no , o que
no existe ainda, por interm dio do dever enquanto mediao entre o que deve
ser e aquilo que efetivam ente vir a ser. Quando o ser se segue ao dever-ser por
via da norm a, do im perativo ou do dever, costumamos entender que haveria uma
ligao necessria entre o dever-ser e o ser. Pois assumimos que o que veio a ser a
partir do dever j estava prescrito na norma inerente ao dever. Nesse sentido, dever-ser significa ter-de-ser, ou uma necessidade de ser a priori form ulada no plano do
dever. Se aceitarm os essa relao de necessidade, ento aquilo que vem a ser como
realidade efetivada a p artir do dever-ser como possibilidade escolhida , por assim
dizer, mais forte do que aquilo que simplesmente vem a ser no sentido ocasional ou
contingente, isto , independente de nosso poder de determ inao de nossos atos.
Com efeito, quando dizemos que algo porque deve ser, a proposio diz mais do
que outra cujo contedo seria a simples constatao do ser. Pois na prim eira, alm
da constatao, haveria tambm o enunciado da razo de ser daquilo que : algo

porque deve ser significa que o seu vir-a-ser estava prescrito, tinha de acontecer.
Interessante notar que essa nfase na necessidade de ser provm daquilo que desig
namos acim a como relao com o que no ou com o que no existe ainda, de
modo que somos obrigados a constatar que a ausncia de ser que confere quilo
que vem a ser o carter necessrio, como se o no-ser fizesse a mediao entre a
necessidade de ser, em termos daquilo que deve ser, e a necessidade presente na atua
lidade do ser, se entendemos que tal atualizao foi absolutamente necessria, que o
que veio a ser no poderia deixar de ser. Quando partimos do que nos meramente
dado sem a sua razo de ser, temos de reconstituir as condies de sua determ ina
o, caso contrrio no temos como explic-lo. Em si mesmo pura contingncia e
gratuidade. Esforamo-nos por encade-lo com alguma determinao que o ju stifi
que, o que significa que a razo daquilo que est em algo que anteriormente possa

Teresa revista de Literatura Brasileira [ 10111 ]; So Paulo, p. 16-26, 2010. - 19

determin-lo. E se encontramos essa determinao dizemos que aquilo que prim ei

ramente encontramos como ser efetivamente devia ser, isto , estava pr-determinado.
Quando agimos, a dimenso m aterial da nossa ao se resolve no plano factual; mas
a dimenso m oral se vincula a deliberao, prescrio, norma, dever ou im perativo.
O que distingue nossa ao como fa to de outros fatos possveis que o prim eiro est
m oralm ente ajustado a alguma norma, seu surgimento obedeceu a critrios no
factuais, mas da ordem do dever-ser. E como se trata de algo deliberado, prescrito,
moralmente devido, como se j estivesse justificado mesmo antes de vir a ser, por
que o que o justifica a sua necessidade moral. o que distingue a necessidade m oral
do determinismo mecnico. nesse sentido que dizemos que a cincia e a ontologia
no form ulam prescries, mesmo quando descrevem determinaes e regularidades, como o determinismo natural. Somente no plano da tica podem ser formuladas
prescries, porque o fundamento da ao m oral no a regularidade (como no caso
do determinismo cientfico), mas sim a relao, estabelecida a cada vez, entre a singu
laridade da ao e a generalidade norm ativa do critrio, isto , do valor. Por isso no
pode haver descrio m oral da mesma forma que h descrio ontolgica, pois no
prim eiro caso tratamos de algo que surgiu engendrado pela valorao, ao passo que
na cincia ou na ontologia descrevemos algo a partir da regularidade determinante
dos fatos. Quando dizemos que o efeito que se segue causa estava pr-determinado
nela e por ela, queremos dizer que a causa continha ontologicamente o efeito. Quando
falamos da pr-determinao do ato em termos de dever moral, queremos dizer que
a sua possibilidade e a sua necessidade de vir a ser dependeram da valorao que o
engendrou, isto , do julgamento a partir do qual a ao humana ganha realidade e
sentido em termos ticos. A funo do juzo moral na estruturao do ato nos reme
te ao fundamento das avaliaes, ou dos valores nos quais fundamos nossos juzos.
Estes, bem como suas consequncias no universo prtico, esto em estrita dependn
cia do fundamento a partir do qual os juzos so efetuados. Se o juzo que engendra
o ato moral, ele o faz a partir de valores, estabelecidos sobre um fundamento que lhes
confere o alcance prescritivo: quando agimos a partir de juzos formulados com base
em valores fundamentados, completamos os requisitos do ato moral.
Sartre, nas ltimas pginas de O ser e o nada , pe a questo da passagem da ontologia
fenomenolgica tica nos termos de uma passagem da descrio prescrio. Tal
ordem necessria. Na filosofia da existncia, no se pode estabelecer preliminarmente
a essncia como determinao fundamental da realidade humana, o que forneceria a
possibilidade de fundar a moral sobre o atributo principal da natureza humana. A des
crio ontolgica que Sartre faz da subjetividade por via da fenomenologia tem como

20 SILVA, Franklin Leopoldo e. Literatura, tica e poltica em Sartre

finalidade elucidar a condio humana. Ainda assim preciso dizer que essa condio,
da qual est por princpio ausente qualquer determinao essencial, configura-se como
uma questo. O homem s pode ser definido como uma questo para si mesmo: no
h respostas em termos de determinao de essncia e no h respostas em termos de
uma configurao da condio existencial que se pudesse tomar como definitiva. A
compreenso da existncia a elucidao de um processo, entendido como um m ovi
mento de totalizao constitutivamente inacabado.
Por que a questo tica colocada ao final da descrio ontolgica? Ao que tudo indi
ca, Sartre v uma relao possvel que perm itiria constituir essa passagem, resguardada,
evidentemente, a enorme diferena que h entre descrio e prescrio. E isso se expli
ca: a elucidao ontolgica da subjetividade e a compreenso da condio existencial
mostraram que a liberdade no tem fundamento, a subjetividade tampouco. No h,
portanto, como fundamentar uma tica, pois a existncia movimento de (auto)constituio, e no solo firm e em que se poderiam plantar alicerces morais. Assim a des
crio ontolgica o nico ponto de partida para a reflexo tica. E de certa forma a
solicita, porque revelou-nos a origem e a natureza do valor ; vimos que o valor afalta
em relao qual o Para-si determina a si mesmo em seu ser como falta?1A realidade
humana se define pela sua falta constitutiva; escolher e agir mover-se em direo
falta, na falta, isto , no vazio de onde brota a ao e a partir do qual se constitui o valor.
Pode-se dizer, sem dvida imprecisamente, que a falta ou a incompletude constitu
tiva do Para-si o espao de interseco entre a ontologia e a tica. Seria bem mais
d ifcil afirm ar que o espao de interseco entre a descrio ontolgica e a prescri
o m oral, pois a descrio do movimento de constituio da subjetividade no pode
servir como fundamento de qualquer prescrio. Se a liberdade, descrita como radi
cal e originria, no tem fundamento, se a subjetividade liberdade radical, como
poderia haver fundamento para qualquer ao subjetiva decorrente de escolha livre?
Mas ento, como falar de tica? Seria preciso faz-lo sem a dimenso prescritiva,
pois toda prescrio supe valores constitudos sobre fundamentos. E, de fato,
Sartre fala de uma descrio m oral a partir da psicanlise existencial como forma
de abordar o sentido tico dos diversos projetos humanos No tarefa fcil aqui
latar o significado dessa descrio m oral. Sua vinculao psicanlise existencial,
no entanto, nos indica que na descrio regressiva e progressiva da histria geral
e individual, isto , na compreenso de como cada sujeito constitui sua histria
ao mesmo tempo em que constitudo por ela, que poderamos encontrar no os
i

SARTRE, Jean-Paul. O sereonada.Jra. Paulo Perdigo. Petrpolis:Vozes, 2001, p. 763.

Teresa revista de Literatura Brasileira [ 10111 ]; So Paulo, p. 16-26, 2010. - 21

valores j estabelecidos, mas as possibilidades de sua inveno. Pois a psicanlise

existencial mostra que o indivduo uma histria individual, cada indivduo no
mais do que uma histria, a sua histria, inserida na Histria. Nesse sentido a descri
o m oral poderia ser entendida como a narrativa da histria dos indivduos e dos
grupos, de tal modo que essa narrativa, que a da (auto)constituio da subjetivi
dade, fosse ao mesmo tempo a descrio das escolhas constituintes desse processo e
da inveno dos valores imanentes s opes, e ao qual designamos como existncia.
O ra, isso significa que a histria de um indivduo a histria de uma liberdade
como processo concreto de existncia. E contar essa histria fazer uma descrio
m oral porque a m aneira pela qual cada indivduo se constitui uma espcie de cons
truo tica da subjetividade. Com efeito, a continuidade da existncia, processo
que nunca se completa, pois nunca atinge a totalidade, deve ser entendida como as
opes subjetivas que se sucedem no tempo da existncia, aquele em que o sujeito
assume a cada momento seu passado, atribuindo-lhe um sentido, e se projeta no
futuro a p artir da liberdade em que se reconhece no presente. Constituio progres
siva que se define como tem poralidade em que cada sujeito se vai fazendo no pro
cesso de existir que processo de subjetivao, isto , de realizao da subjetividade,
a qual, como j vim os, jam ais atingida como totalidade.
So essas caractersticas prprias de processo , realizao que no chega a tornar-se
realidade, subjetivao que no resulta em subjetividade totalizada, que nos pare
cem adequadas ideia de descrio moral como narrao dessa histria interm invel,
que a da busca da identidade, pela qual cada um de ns expressa e desenvolve o
desejo, intrinsecam ente irrealizvel, de se tornar sujeito. E a total contingncia em
que se d esse processo de existir em liberdade faz tambm com que essa histria
seja uma narrativa sem narrador. No h nada, na origem ou por trs do processo
existencial, que faa as vezes de fundamento ou de elo de articulao que pudesse
dar a esse vir-a-ser um sustentculo em que a trajetria subjetiva viesse a transcor
rer como em um solo firm e. Alis, j na prim eira novela de Sartre, A nusea , o que
incom oda a personagem, o que lhe provoca a nusea, esse carter solto das coisas
e dele mesmo, essa existncia sem causa, essa gratuidade que nos impede de m edir o
mundo por parmetros encadeados de origem e de fim. No h nada que assegure de
antemo que a existncia surge a partir de algo e se encaminha para algo, e que o seu
sentido estaria precisamente constitudo entre o princpio e a finalidade. Na ausncia
desse lastro de significao, tudo oscila, tudo se torna im previsvel e angustiante.

nesse sentido que a personagem dA nusea reclama para a sua vida, para a vida
humana, um narrador. Algum que ligue com rigor os episdios de uma existncia,

22 SILVA, Franklin Leopoldo e. Literatura, tica e poltica em Sartre

como um autor de talento constri um romance de aventuras, em que tudo tem o seu
lugar, em que cada parte ganha sentido pela funo que desempenha no todo, em que
origem e fim se articulam como o princpio da narrativa e seu desfecho. E tudo movido
pela necessidade, pois o narrador deve possuir dom nio de sua narrativa, o autor deve
ser o criador de sua obra. Ocorre que na existncia tudo contingente, tudo amea
adoramente livre, na medida em que a liberdade a desconexo, o rompimento, a
autossuficincia desses fenmenos de superfcie sob os quais procuramos desesperada
mente a coisa mesma, o peso, o fundo permanente. Mas quando a existncia se d real
mente a conhecer, sua revelao tambm a revelao da ausncia de fundamento, de
que o concreto oco e vazio, flutua sem direo, motivo pelo qual sempre procuramos
preench-lo com essas entidades seguras que so as abstraes, princpios e razes que
funcionam como ncora tanto para o conhecimento quanto para as aes.

significativo

que a personagem de A nusea2 atribua arte, e de modo especial ao

romance, a funo de essencializar a existncia, isto , de fazer com que a criao

encerre o significado da obra, resolvendo por antecipao o problema da constitui
o de sentido. notvel, pensa Roquentin, que sujeitos contingentes possam criar
esses objetos necessrios que so as obras de arte, surgidos no tempo, mas destinados
intem poralidade, devido a esse paradoxo, o de adentrarem o tempo da contingn
cia revestidos da marca da necessidade. E xistem como se fossem . Passaram da exis
tncia ao ser, coisa que nenhum de ns pode fazer. Ora, para um sujeito, passar da
existncia ao ser, como ocorre com a obra de arte, equivaleria a salvar-se. A salvao
s pode ser buscada na necessidade porque aquele que se salva, salva-se da existn
cia, isto , da contingncia. Para a personagem dA nusea , a arte tem o sentido tico
de salvao, porque eleva o sujeito contingente necessidade inerente obra que ele
foi capaz de criar. O autor se salva pela obra, porque a obra necessria e o autor
contingente, segundo o paradoxo da criao. A necessidade da obra provm de que
ela no um existente, como seu autor. Ela vive da necessidade que brota da im agi
nao do autor. O contingente produz a necessidade pela mediao do im aginrio,
isto , produz a necessidade prpria a tudo que inexistente. Com efeito, a possibili
dade de salvao que Roquentin julga ter encontrado tem esse preo: a contingncia
se ope necessidade da mesma forma que a existncia se ope inexistncia.

por isso

que Sartre no seguir os passos de sua personagem. Entre salvar-se pro

jetando-se alm da existncia atravs das possibilidades im aginrias que se do a

partir da conscincia do no existente, e assumir, na existncia, a impossibilidade de
2 SARTRE, Jean-Paul. A nuseo. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1964.

Teresa revista de Literatura Brasileira [ 10111 ]; So Paulo, p. 16-26, 2010. - 23

salvao, Sartre ficar com o segundo termo da alternativa. O homem no escolhe

a contingncia como condio da liberdade: a contingncia da realidade humana se
expressa na liberdade e a liberdade s pode ter como contexto existencial e histrico
o campo indefinido da contingncia. Por isso tanto a contingncia quanto a liberdade
so fatos que nos constituem, como a dimenso originria em que temos de viver. E
como a liberdade na contingncia a (auto)constituio de uma subjetividade que
nunca se totalizar, que nunca atingir o seu ser (aquele ser indicado no si do Para-si),
no h como salvar-se da existncia. Estamos embarcados, como diria Pascal; esta
mos engajados, como disse Sartre. Pois se no h como salvar-se da existncia, isso
significa que estamos comprometidos com ela. Nesse sentido se pode dizer que o com
promisso histrico, sempre livrem ente assumido, deriva, paradoxalmente, da fatali
dade do existir contingente. A condenao liberdade a expresso dessa condio.

A condio humana h, portanto, de ser compreendida em termos de existncia hist

rica. Como j vimos, isso significa histria individual na histria geral: o homem faz a
histria que o faz. A liberdade, como mostra Sartre, sempre situada , isto , definida
historicam ente; essa situao define o sujeito, o qual, porm, como sujeito da hist
ria, redefine a situao atravs dos significados que atribui livrem ente aos fatos com
que se defronta no exerccio da sua liberdade. A situao histrica, considerada dessa
maneira, constitui ao mesmo tempo a possibilidade e os lim ites da liberdade.
Ora, a literatura, mais precisamente, para Sartre, o romance, d a conhecer a exis
tncia. Para faz-lo concretamente, a narrativa deve espelhar a situao histrica, e
no representar a existncia em geral. A universalidade somente se revela a partir da
singularidade. No basta, no entanto, refletir a situao histrica; o romance deve ser
o espelho crtico da poca, isto , a narrativa de fico deve revelar ao leitor algo dele
mesmo e da sociedade, a princpio diludos na alienao ou na im ediatidade de uma
experincia que no se constitui a partir da liberdade, ou seja, no autntica. D a
a definio sartreana da escrita como apelo liberdade do leitor. Essa relao no
significa apenas que o escritor escreve para o leitor; ela envolve uma participao
ativa do leitor, como se ele completasse a obra.3 A leitura parte constitutiva da obra:
o leitor constitui as significaes a partir da sua experincia, e o encontro dessa expe
rincia com a experincia que o escritor ps em obra s revelador se compreendido
a partir das duas dimenses. Trata-se de uma reciprocidade que deve ser pensada em
termos de tenso dialtica entre o significado imanente escrita - a obra do escri
tor - e o aporte de significao por parte do leitor, que , como j dissemos, parte
3 SARTRE, Jean-Paul. Que a literatura? Jrad. Carlos Felipe Moiss. So Paulo: tica, 1980, p. 59.

2 4 - SILVA, Franklin Leopoldo e. Literatura, tica e poltica em Sartre

constitutiva da obra. Nada estaria mais afastado da perspectiva sartreana do que

equacionar essa questo em termos de necessidade de escolher entre a autonomia da
escrita e a autonomia da leitura. A reciprocidade tensa das liberdades em presena
produtora de significao, na medida em que se pode dizer que a relao entre autor
e leitor representa a oposio de subjetividades e a composio de liberdades.

E isso porque, se a liberdade do escritor apela liberdade do leitor, ambos atendem

ao apelo da histria, que propriam ente o lugar da tenso e do encontro das liber
dades. Por isso, quando em Que a literatura? Sartre descreve o perfil da sua gerao,
ele fala do choque de histria sofrido por ele e seus contemporneos.
A historicidade refluiu sobre ns; em tudo que tocvamos, no ar que respirvamos, na pgi
na que lamos, naquela que escrevamos, no prprio amor, descobramos algo como um
gosto de histria, isto , uma mistura amarga e ambgua de absoluto e de transitrio.4

A historicidade uma dimenso da existncia, por certo. Mais importante do que a

constatao a dramaticidade da descoberta. Pois, segundo Sartre, sua gerao no
histria atravs da anlise da historicidade da existncia; pelo contrrio, foi
a histria concreta, enquanto portadora do mal, que desabou sobre as suas cabeas e
os fez compreender a historicidade atravs da experincia imediata do mal absoluto
trazido pela transitoriedade da histria. Assim, a histria no o ambiente do sujeito-agente histrico, de forma semelhante que a natureza o ambiente dos seres naturais.
O homem no est na histria como os seres naturais esto na terra como habitat.
Historicidade no tem sentido paralelo ao de naturalidade. Historicidade significa que
a histria somente existe na medida em que o homem a faz fazendo-se ser histrico, o
que im plica tanto as determinaes objetivas que nos constituem quanto as possibili
dades de neg-las e super-las pela liberdade. Assim, a histria sempre de todos e de
cada um; do gnero humano e de cada homem; de uma sociedade e de cada indivduo
que a constitui; de uma poca e de cada sujeito que a vive; de tal modo que a univer
salidade somente existe na diversidade da expresso singular e a singularidade s faz
sentido a partir do lastro de universalidade que a constitui.

esse sentido de comunidade histrica que justifica a definio da narrativa como reci
procidade tensa da liberdade do escritor e da liberdade do leitor e nos faz entender que
essa relao se constitui tambm ao mesmo tempo como experincia de compromisso,
nos termos da funo social da literatura enquanto prosa narrativa. O compromisso
4 Idem, ibidem, p. 158.

Teresa revista de Literatura Brasileira [ 10111]; So Paulo, p. 16-26, 2010.- 25

entre escritor e leitor histrico no mesmo sentido em que a comunidade humana s

constitui sua livre significao no plano da histria. Pois quando dizemos que o in d iv
duo histrico, que a comunidade histrica, no estamos dizendo - no deveramos
estar dizendo - que eles esto submetidos histria, mas sim que so histricos num
sentido intrnseco, em que a diferena entre indivduo e histria, entre grupos humanos
e devir histrico definida como relao sinttica , isto , como diferena constitutiva de
uma totalizao perpetuamente em curso. Dar a conhecer essa relao, interrogar como
ela est sendo vivida numa dada poca que constitui uma situao histrica definida a
funo da narrativa de romance enquanto espelho crtico da sociedade.

E assim podemos dizer que tampouco haveria uma relao de submisso da lite
ratura histria, num sentido instrum ental, particularista ou reducionista. Basta
relerm os uma das frases do trecho citado h pouco, em que Sartre menciona a des
coberta da sua gerao como um gosto de histria, isto , uma m istura amarga e
ambgua de absoluto e de transitrio. Assim como a descoberta da histria no
significa assumir o relativism o, mas sim a ambiguidade que une e separa o absoluto
do transitrio em tudo que seja humano, assim tambm a historicidade da literatura
no significa a eleio dos particularism os e das circunstncias como nicos temas,
mas a figurao ficcional pela qual a narrativa singulariza no contorno de situaes
concretas a universalidade do drama da existncia. nesse sentido que o escritor

fa la a seus contemporneos, e que age atravs da palavra ao apresentar-lhes, no

uma representao qualquer, mas um espelho que os reflita criticam ente e que os
provoca a responder pela leitura enquanto ressignificao da escrita. a constru
o desse espelho crtico que podemos entender como o sentido tico e poltico da
literatura, se tal construo corresponder descrio da intersubjetividade no plano
das prticas constituintes da existncia histrica.
M uitos viram nessa proposta de engajamento uma espcie de golpe fatal na auto
nom ia da literatura. Se o escritor se dirige ao leitor participante do mesmo drama
histrico que configura uma poca determ inada com o intuito de convoc-lo a uma
representao crtica da histria vivida, isso no significaria fechar necessariamente
o foco da literatura na dimenso conjuntural do presente, e mesmo de uma situao
especfica? No estaria o escritor praticando deliberadamente a recusa de adm itir
o horizonte do leitor universal? Ademais, teria o escritor o direito de fazer da lite
ratura um apelo que traga ao leitor a incm oda lembrana de que ele deveria fazer
do exerccio de sua liberdade uma tomada de posio no contexto de uma situao,
sempre historicam ente definida? E por que o escritor, tambm ele, teria de situar sua
liberdade frente quilo que necessrio dizer?

26 SILVA, Franklin Leopoldo e. Literatura, tica e poltica em Sartre

Se o escritor escrevesse para um pblico definido e delim itado por antecipao

(o clrigo, o aristocrata, o burgus), isso significaria de fato sim plificar a literatu
ra, compreendendo-a dentro de lim ites claramente estabelecidos a priori em que a
escrita e a leitura constituiriam um circuito fechado. Mas o escritor no sabe para
quem escreve. J no existem grupos definidos como o estamento clerical na Idade
M dia, a aristocracia letrada do sculo x v ii ou a burguesia ilustrada do sculo x v iii.
O escritor no tem pblico desde que, no sculo xix, a burguesia o desinvestiu da
funo de justificar os interesses de classe, ao descobrir que o intelectual j no mais
lhe interessa porque ela j no tem necessidade de seus servios, a no ser no mero
plano secundrio do entretenimento. Ao recusar a mediao do entretenimento, o
escritor corroborou a sua demisso social.
Ele poderia, talvez, ligar-se a outra classe, na tentativa de repetir a histria de seus
ancestrais que desempenharam a misso de revelar burguesia ascendente seus inte
resses na form a de ideais. M as como a universalidade form al foi desmascarada
quando a burguesia se tornou classe dominante, e nessa denncia consiste precisa
mente uma das principais frentes de combate do proletariado, a instrum entalizao
do escritor seria incua e inconsequente: a burguesia conhece por experincia o que
significa o papel do intelectual numa luta poltica e qualquer partido de esquerda
aceita com relutncia esse personagem sem f, cuja fidelidade problemtica. Por
outro lado, a experincia histrica tambm faz o intelectual hesitar quanto a essa
oferta de servios: ele sabe que a defesa de princpios gerais no s ambgua, mas
tambm perigosa; que a adeso a um futuro politicam ente programado o ardil
do qual ele j se fez cm plice e vtim a. Assim, do mesmo modo que ele corroborou
a sua demisso pela burguesia, ele tambm incorpora a recusa do proletariado em
t-lo como porta-voz. No o faz em nome da liberdade abstrata de pensamento,
mas em nome da necessidade concreta de um compromisso com uma histria efe
tiva. E assim que a demisso e a recusa polticas o lanam na poltica, num outro
sentido de compromisso, baseado em valores que ele deve inventar.
No momento em que todas as igrejas nos expulsam e nos excomungam, em que a arte
de escrever, encurralada entre as propagandas, parece ter perdido a sua eficcia prpria,
nosso engajamento deve comear. No se trata de aumentar as exigncias com relao
literatura, mas simplesmente de atender a todas elas, ainda que sem esperana.5

5 Idem, ibidem, p. 196.

Teresa revista de Literatura Brasileira [ 10111 ]; So Paulo, p. 16-26, 2010. - 27

O isolamento da literatura, a banalizao do ato de escrever, a dissoluo do pblico,

a m assificao da cultura, os dispositivos de alienao, a desintegrao do sujei
to e da coletividade, o desaparecimento da vida poltica parecem, num prim eiro
momento, roubar ao escritor todos os m otivos de compromisso. Entretanto, o
contrrio que acontece: se a literatura est morrendo, se est vivendo de sua prpria
morte, mais intensas se tornam as suas exigncias, que devem ser vistas na propor
o do risco de sua desfigurao. O engajamento no projeta esperanas triunfalistas, mas se define no mbito da amarga liberdade de viver a experincia do negativo
como a forma m nim a e pobre de projeto e de expectativa. Num a poca em que as
prprias esperanas so controladas porque o futuro aparece como a continuidade
adm inistrada do presente num mundo em que a histria foi sequestrada, im porta
desm istificar as tramas ilusrias do sistema de realidade constitudo pela sublim a
o monstruosa da m ercadoria; im porta denunciar os m itos constituintes do in d i
vduo destitudo de subjetividade; im porta narrar a regresso e a transform ao do
sonho moderno em pesadelo universal. O escritor no pode refugiar-se na positividade que lhe foi roubada: seria emudecer. Ele tem que inventar os meios de valer-se
da prpria subtrao de sua funo social para tentar uma espcie de resgate nega
tivo da relao com a histria.
Durante muito tempo, tomei minha pena por uma espada: agora, conheo nossa impotncia
[...] A cultura no salva nada nem ningum, ela no justifica. Mas um produto do homem:
ele se projeta, se reconhece nela; s esse espelho crtico lhe oferece a prpria imagem.6
No se trata de reinventar o homem ou a sociedade; trata-se de m ostrar aos in d iv
duos o que eles so. Cabe-lhes decidir o que fazer com isso.

Franklin Leopoldo e Silva professor na Universidade de So Paulo. autor de Felicidade: dos

filsofos pr-socrticos aos contemporneos (Claridade, 2007); tica e literatura em Sartre (Unesp,
2004); Bergson: intuio e discurso filosfico (Loyola, 1994) e Descartes: a metafsica da moderni
dade (Moderna, 1993).

6 SARTRE, Jean-Paul. As palavras. Trad. J. Ginsburg. So Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1964, p. 157.

2 8 . SILVA, Franklin Leopoldo e. Literatura, tica e poltica em Sartre