ING.

CIVIL
ETICA
NOMBRE: JONATHAN SUQUILLO
01/09/2013
DOCENTE:
PARALELO: 6to G-15

FECHA:
MANOLO

ACOSTA

FUNDAMENTO ANTROPOLOGICO DE LA ETICA

Para analizar el fundamento antropolgico de la tica debemos partir de un
modelo interpretativo del Ser Humano. Al existir varias formas de describir la
realidad humana, debemos escoger un modelo especfico que nos ayude a
analizar el comportamiento moral. En el presente estudio utilizaremos el
modelo fenomenolgico. Este modelo, partiendo de las manifestaciones
concretas de las personas, nos permite conocer que el ser humano es una
unidad sustancial de corporalidad, racionalidad y espiritualidad.
Describamos brevemente cada una de ellas: a) Corporalidad: es aquella
caracterstica humana que compartimos con los animales; aquello que le
permite al hombre manifestar el resto de potencialidades. Aqu se manifiestan
principalmente los sentidos las emociones y los instintos. b) Racionalidad: es
aquella caracterstica propia del hombre que se manifiesta en las capacidades
de reflexionar y crear. Esta caracterstica ha hecho que los seres humanos
seamos capaces de producir ciencia, filosofa, teologa, religin, etc. Todas las
profesiones, desde la ms elemental hasta la ms sofisticada, se desarrollan
gracias a la racionalidad, as tenemos: ingenieros, arquitectos, doctores, etc.
Por ltimo tenemos, c) Espiritualidad: esta cualidad humana se manifiesta en
las capacidades que evidencian valores superiores tales como: la honestidad,
la justicia, la paz, la solidaridad, el sacrificio, el perdn. Todas estas
capacidades tienen un origen comn: la capacidad de amar.
As pues, la honestidad, la justicia, la solidaridad no son ms que
manifestaciones del amor al otro, el que a su vez tambin es amor a s mismo.
Si la persona es creyente, ver el origen y el fin de ese amor en un ser
supremo. Esta idea se afianza con el hecho de que, en la concepcin cristiana
catlica o protestante-, Dios es amor.
Ahora bien, cuando decimos de una persona que es tica, que es moral o que
es buena persona, nos referimos a su forma de actuar, a sus vivencias

concretas, a sus acciones positivas, ya sea en su familia, en el trabajo, con los

amigos y an con los que no conoce. De acuerdo a lo dicho, una persona moral
sera aquella que tiene una espiritualidad desarrollada, es decir aquella que, en
su vida, manifiesta los valores superiores. Esto a su vez le permite equilibrar
las pulsiones corporales: emocionales e instintivas. Solo aquella persona que
tenga una capacidad de amar suficientemente desarrollada puede asimilar el
rencor, el odio, la envidia, el deseo de venganza, as como ese deseo de placer
sin ms que es propio del instinto sexual.
Analicemos brevemente el tema del instinto sexual y su relacin con el
comportamiento moral. Como sabemos, el instinto sexual es una pulsin ciega,
es una energa natural que nos impulsa a la procreacin. Pero el ser humano ya
no es puro instinto, l debe integrar el instinto sexual en su vida de modo que
la construya. Los medios que le ayudan a construir la vida son el respeto, la
consideracin, el amor, tanto a s mismo como a su pareja. De no existir este
marco referencial, es decir el de los valores -rea espiritual-, la persona se deja
dominar por su corporalidad, causando dolor, destruccin, y muchas veces
hasta la muerte, no solo de s mismo sino tambin de terceros: pareja, hijos,
familiares, etc.
No queremos decir que debemos anular el aspecto corporal, emocional e
instintivo. Considerando que es parte de nuestra naturaleza eso sera
imposible. Lo que s debemos hacer es desarrollar esas capacidades humanas
que nos hacen personas, es decir las capacidades de: ser honesto, de ser
solidario, de ser fiel, en una palabra, de ser amoroso. Solo cuando la persona
se haya desarrollado en este aspecto, tendr las herramientas necesarias para
asimilar e integrar en su vida, de forma constructiva, lo emocional e instintivo,
es decir las pasiones y las pulsiones biolgicas que son parte de nuestra
naturaleza.
Cuando nos preguntamos por el modo de formar personas ticas, muchas
veces nos remitimos a la educacin formal escuela, colegio, universidad-, ms
an, dicha formacin se desarrolla nicamente en el plano intelectual, racional,
conceptual. Suele insistirse mucho en las nociones de moral, en los principios
tericos, en las normas, en las definiciones de ciertos valores. Dicha formacin
no pasa de reducirse a simples recetas y listas que los estudiantes aprenden
muchas veces de memoria y luego las olvidan. No se toma en cuenta que la
verdadera formacin tica y moral, es decir en valores, debe realizarse en
aquel aspecto del ser humano que le proporciona su ser de persona, es decir
su aspecto espiritual.
Ya mencionamos que el rea espiritual no es ms que la vivencia de los
valores; esto a su vez es lo que le da a una persona su caracterstica de moral.
Ya describimos que la capacidad de amar es la que haca posible los valores.
Dicha capacidad es parte de la naturaleza de todo ser humano. Cuando es

desarrollada en una forma armnica y equilibrada, el resultado es un ser

amoroso, es decir un ser que vive en base al respeto, a la consideracin, a la
solidaridad, a la fidelidad. Como podemos apreciar, ste es un ser moral, un ser
tico.
Hasta aqu hemos dado una visin general del Ser Humano en base al modelo
fenomenolgico, hemos visto cmo los distintos aspectos humanos influyen en
su comportamiento concreto. Entendimos que el comportamiento tico tiene
que ver ms con el amor que con la razn, las definiciones o los conceptos. La
razn nos ayuda a entender, pero lo que nos hace actuar de manera moral, no
siempre es la razn sino el amor.

Hay cosas que son siempre malas, as como hay cosas que son siempre
buenas. Existen objetivamente el bien y el mal moral. No es una opinin que
sacrificar a un inocente sea malo, sino que esa verdad se impone a nuestro
sentido e intuicin moral con mayor nitidez y fuerza que, por ejemplo, que tal
cosa sea de color rojo, pues en esta ltima sensacin podemos errar si
tenemos algn defecto en nuestra vista, ser por ejemplo daltnico y confundir
el rojo con el verde. Y slo uno que haya auto-cegado su intuicin moral, casi
instintiva, podra sostener que atentar contra un inocente es bueno.
Siguiendo esa estela de justificacin de crmenes espantosos, se argumenta en
nuestros tiempos, por ejemplo para defender la muerte de decenas de miles de
nios, mujeres y ancianos que ocasionaron las bombas atmicas lanzadas
sobre las ciudades japonesas de Hiroshima y Nagasaki, segn rdenes del
presidente norteamericano Truman, que as se ahorraron muchas vidas de
soldados americanos. Y bordeando ese cinismo, tambin en el presente se
aceptan los llamados daos colaterales, que frecuentemente designan las
abundantes vctimas inocentes de las actuales guerras, en razn de unos
determinados fines buenos de esos conflictos, olvidando que una guerra
moderna causa tantos y previsibles daos a inocentes que prcticamente
nunca puede considerarse justa.
Otra lnea de quiebra prctica del principio de que nunca es lcito acabar con
un inocente es el silencioso genocidio del aborto. Qu puede justificar acabar
con la vida del inocente an no nacido? Si se admitiera que el principio santo
de que jams hay que atentar o daar gravemente a inocentes tuviera
excepciones, se abrira la puerta a la vulneracin de los derechos humanos y
as al totalitarismo. En efecto, el inocente no tendra su vida protegida, sino
que en algn caso sera legal acabar con ella.

As, paradjicamente, afirmar que no existe el mal absoluto (del que atentar
contra un inocente sera una manifestacin destacada) abrira la puerta a la
carencia de libertad real, a la quiebra de una democracia genuina, a la tirana.
De esta manera, el relativismo moral, que algunos pretenden que es lo ms
compatible con la democracia, resulta el camino ms fcil para acabar con las
garantas democrticas del individuo, con su derecho a no ser perseguido si es
inocente, ya que se admiten excepciones a todo principio, pues no habra
verdades ni moral absolutas.