Entre Oriente y Occidente

Textos y espacios medievales

Edicin a cargo de
Manuel Marcos-Aldn Maurizio Massaiu

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UCOPress
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CNERU DWMC

CNERU DWMC
Serie Abacvs
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Chief Editors
Ann Giletti Olga Lizzini

Advisory Board
Camilla Adang Paula Oliveira e Silva
Carlos Steel John Tolan Sofa Torallas Tovar

Entre Oriente y Occidente

Textos y espacios medievales

Edicin a cargo de
Manuel Marcos-Aldn Maurizio Massaiu

Entre Oriente y Occidente: Textos y espacios medievales. Crdoba : UCOPress. Editorial

Universidad de Crdoba CNERU (Cordoba Near Eastern Research Unit) DWMC (De
Wulf-Mansion Centre for Ancient, Medieval and Renaissance Philosophy KU Leuven),
2016
Editores: Manuel Marcos-Aldn Maurizio Massaiu
(Serie Abacus ; vol. 3)
ISBN :

978-84-9927-266-5

Edit: UCOPress. Editorial Universidad de Crdoba

Campus Universitario de Rabanales
Ctra. Nacional IV, km. 396
14071 Crdoba, Spain
http://www.uco.es/ucopress
ucopress@uco.es
Print:

Imprentatec, S.C.A.
Ingeniero Torres Quevedo, s/n
Crdoba (Spain)

Diseo de cubierta de Manuel Marcos-Aldn y Juan Pedro Monferrer-Sala

ISBN: 978-84-9927-266-5
DL: CO 1802-2016

UCOPress
CNERU

Proyecto de Investigacin FFI2014-53556-R

Estudio y edicin de manuscritos bblicos y patrsticos griegos, rabes y latinos
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede ser
reproducida, traducida, almacenada ni difundida en forma alguna sin permiso
escrito del editor
Impreso en Espaa

CONTENIDO
Prlogo ........................................................................................................................ 7

Recepcin del conocimiento

CORRIENTE CRDOBA, Federico
Transmission of Knowledge and Acknowledgment by the West of
the Sources and Merits of Near Eastern Sciences ...................................................... 11
HASTINGS-RUIZ, David R.
Main similarities and differences between Late Medieval Arab,
Hebrew and Latin encyclopaedias ................................................................................... 17

Arte, cultura y sociedad

COPPOLA, Giovanni
I minbar su binari nellAfrica del nord (XI-XII sec.) .................................................... 29
FOIS, Piero
Omayyadi e Bizantini in Sardegna: concezioni e realt di una lunga
guerra (706-752/3) ............................................................................................................... 51
HADDA, Lamia
Lwn nellarchitettura palaziale della Sicilia normanna ............................................. 73
MARCOS ALDN, Manuel
Un grafema con iluminacin en el ms. Suppl. grec 911 de la BnF (siglo
XI) y sus influencias orientales............................................................................................ 89
MASSAIU, Maurizio
Alcune note sulla connessione siriana della Sicilia normanna a
proposito del programma musivo di Santa Maria dellAmmiraglio ..................... 101

Textos: transmisin y saber

AL JALLAD, Nader
The semantic concept of fear in the holy Qurn .................................................. 129
ASHUR, Amir
Jewish Marriage customs in Spain as reflected in the Cairo Genizah.................... 141
BARBASH, Faiad
Hagiographia parva. Anlisis lingstico de un fragmento con
inscripcin final contenido en el Ms. Mingana Chr. Arab. 249 (Add.
196) ......................................................................................................................................... 151
HIEDRA RODRGUEZ, Enrique
Crdoba, 845 d.C.: la inscripcin funeraria hebrea de Yehudah Bar
Akon en el marco del corpus epigrfico hispanojudo .............................................. 165
MANTAS-ESPAA, Pedro
El fenmeno de las traducciones y la formacin del concepto de
naturaleza en el siglo XII ................................................................................................... 179
MONFERRER-SALA, Juan Pedro
La Carta de Aristeas en versin rabe. Dos extractos copto-rabes
de la adaptacin contenida en las Antiquitates Iudaicae de Flavio Josefo ............... 195
ORO HERSHTEIN, Lucas
Una introduccin a la metafsica causal del Kitb al-Yanb de Ab
Yaqb al-Sijistn ................................................................................................................ 219

Crdoba, 845 d.C.:

la inscripcin funeraria hebrea de Yehudah Bar Akon
en el marco del corpus epigrfico hispanojudo
Enrique Hiedra Rodrguez
Universidad de Crdoba

Resumen
La inscripcin funeraria de Yehudah Bar Akon
(845 d.C.) nos sita en el momento al que
corresponden los primeros contactos conocidos con las academias rabnicas orientales. Un
estudio de la inscripcin debidamente contextualizada dentro del corpus epigrfico
hispanojudo nos permitir rastrear en ella las
huellas de este proceso de recepcin de la
cultura rabnica, que marca la transicin de la
Tardoantigedad a la Edad Media hispanojuda.

Abstract
The funerary inscription of Yehudah Bar
Akon is dated to 845 AD, a moment in which
the first known contacts between the Iberian
Peninsula and the Eastern rabbinic academies
were taking place. A study of this inscription
in the context of the Hispanic-Jewish
epigraphical corpus allows tracing the
reception process of the rabbinic culture
during the transition from Late Antiquity to
the Middle Ages, in Hispanic-Jewish history.

Palabras clave
Yehudah Bar Akon. Epigrafa. Cultura rabnica.
Rabinos epigrficos.

Key words
Yehudah Bar Akon. Epigraphy. Rabbinic Culture. Epigraphical Rabbis.

El presente trabajo se plantea como objetivo fundamental el anlisis y valoracin de la

informacin que nos ofrece la inscripcin funeraria hebrea de Yehudah Bar Akon,1 que por
el lugar en que fue hallada -Crdoba- y la fecha en que est datada -A.D. 845- entendemos
que ocupa un lugar privilegiado dentro del corpus epigrfico hispanojudo desde el que
puede ofrecernos un testimonio especialmente valioso acerca del proceso de transicin de
la Tardoantigedad a la Edad Media, as como del momento en que empiezan a
producirse los primeros contactos entre las comunidades hispanas y las academias
1

Isabel Larrea y Enrique Hiedra, La lpida hebrea de poca emiral del Zumbacn. Apuntes
sobre arqueologa funeraria juda en Crdoba, Anales de la arqueologa cordobesa 2 (2009-10), pp.
327-342

Enrique Hiedra Rodrguez

rabnicas de Babilonia de las que tenemos noticias. As pues intentaremos hacer un
pequeo anlisis comparativo entre esta inscripcin y las de su entorno histrico ms
inmediato en busca de caractersticas diferenciales que nos permitan comprender mejor
este momento de transicin dentro de la historia del judasmo hispano.
En lo que respecta a la cultura material hispano juda en general y al corpus epigrfico
en particular, 2 el siglo IX representa una barrera natural entre dos etapas bien
diferenciadas de la historia del judasmo hispano de las que tenemos un conocimiento muy
desigual debido a la ausencia prcticamente total de materiales documentales o literarios
internos de las comunidades hispanojudas que nos permitan contextualizar los ya de por
si escasos materiales arqueolgicos que se han conservado. As lo describa la situacin
David Romano:
es obligado sealar la extraordinaria escasez documental, que resumidamente podra
caracterizarse as: nula para las pocas romana, visigtica y andalus y muy escasa para
cualquiera de los estados hispnicos de los siglos VIII-IX,

para concluir ms tarde:

Lo ms destacado que puede decirse se reduce a los siguiente: la seguridad de la existencia
de judos, que probablemente formaban una minora en el fondo poco importante y poco
significativa, que posiblemente estaba presente en diversos puntos de la pennsula, pero de
la que ni siquiera sabemos si contaba con alguna estructura organizada, aunque fuera
rudimentaria.3

Este pesimismo de David Romano ser contestado por Gonzlez Salinero, que a travs de
un repaso a los materiales existentes para la poca argumentar que:

Como veremos ms adelante, la inscripcin de los rabinos de Mrida (s. VIII), suele ser el
epgrafe de cronologa ms alta que se incluye en los trabajos de compilacin de materiales
epigrficos hispanojudos tardoantiguos. Vase por ejemplo Ral Gonzlez Salinero, Fuentes
Arqueolgicas y Documentales para el estudio de los Judos en la Hispania Romana y Visigoda,
en Una Sefarad Inventada? Los problemas de interpretacin de los restos materiales de los Judos en Espaa
ed. Javier Castao, (Crdoba: El Almendro, 2014), pp. 123-160, esp. 124-132. Vase tambin
Alexander Bar-Magen Numhauser, Judasmo y los judos en la arqueologa de la Antigedad Tarda y la
Alta Edad Media. Revisin de su investigacin en el caso de la Pennsula Ibrica (Trabajo Fin de Mster,
Madrid; Universidad Autnoma de Madrid, 2011), pp. 104-132.
Visto en Gonzlez Salinero, Fuentes arqueolgicas y documentales, p. 123.

166

Crdoba, 845 d.C.: la inscripcin funeraria hebrea de Yehudah Bar Akon

existen suficientes (aunque no del todo satisfactorias) fuentes arqueolgicas y,
especialmente, documentales, como para constatar la presencia y conocer a grandes rasgos
no solo la situacin histrica de los judos en la Hispania de esa poca, sino incluso las
lneas maestras que conformaron la organizacin de sus comunidades dentro de las
estructuras polticas y sociales que, especialmente a partir del siglo IV, les fueron
profundamente adversas.4

La contraposicin de estas dos posturas nos deja claro en cualquier caso que, la escasez de
material documental de la poca con que contamos hasta el momento hace que el
investigador difcilmente pueda ir ms all de un minimalismo emprico que, en la mayor parte
de los casos permite apenas constatar la presencia juda en un lugar concreto y una fecha
aproximada y, en el caso ms optimista, esbozar las lneas maestras que conformaron la
organizacin de sus comunidades dentro de las estructuras polticas y sociales.
El verdadero salto sustancial en cuanto a documentacin acerca de las comunidades
judas se refiere se dar en poca bajo-medieval cristiana, para la que contamos con una
rica variedad de materiales documentales, siendo ms desconocido el perodo altomedieval
islmico. Ser en el periodo califal cordobs cuando encontremos un incremento de
materiales, principalmente literarios producto de la intensa actividad cultural que se genera
en torno a la figura de asday b. Shapr. Ser precisamente una carta dirigida a Ibn
Shapr por parte del gan de Pumbedita hacia 953 la que nos proporcione las primeras
referencias concretas sobre los primeros intercambios epistolares entre las comunidades
hispanojudas y las academias rabnicas orientales que, a pesar de las tradiciones
legendarias que se han conservado sobre la antigedad de la actividad rabnica en la
pennsula, 5 o sobre la llegada del Talmud hacia el ltimo cuarto del siglo VIII,6 habran

4
5

Gonzlez Salinero, Fuentes arqueolgicas y documentales, p. 124.

Segn recoge Aarn ha-Kohen Bar Sargado una su carta a asday ibn Shapr la presencia de
sabios judos en suelo hispano se remontara al menos a poca de Alejandro Magno: ()
Desde tiempos muy remotos hasta nuestro tiempo la sabidura se encuentra en Espaa, puesto
que est claro que en tiempos de Alejandro, el macedonio, cuando pretenda ascender a los
cielos le aconsejaron los sabio de Palestina, en el templo, de que se fuera a Espaa, porque all
se encontraban los sabios del primer exilio. Tambin, en diversas ocasiones, enviaron a Espaa
sus preguntas, en tiempos de la Misn y dieron su respuesta Carlos del Valle, La escuela hebrea de
Crdoba, (Madrid: Editora Nacional, 1981) p.368-369. Tambin Yehudah Bar Barzilay en su Sefer
ha-Ittm (ca 1130) recoge que dijeron los rabinos que de ningn modo abandonaron los
espaoles el targum tal como supusieron estos consultores, que Sefarad es desde los tiempos
del primer templo, desde el exilio de Jerusaln hasta el presente, lugar de difusin de la Tor y
que el abandono del targum es hertico() (del Valle, La escuela hebrea, n.20, p. 43).

167

Enrique Hiedra Rodrguez

comenzado en las dcadas centrales del siglo IX.7 As pues, Bar Sargado, que deca tener a
su disposicin documentacin que cubrira los cien aos anteriores a su llegada a la
presidencia de la academia de Pumbedita,8 habla de contactos de las comunidades de alndalus con los gaones de Pumbedita Rav Paltoy (835-851), ema b. Paltoy (864-873) y
el gan Tob, abuelo de Bar Sargado, as como con los gaones de Sura Isaac adoq (820),
Nason (872-80) y Mar Rav Moshe, tambin abuelo de Bar Saragado. Abraham b. Dwd,
por su parte, recoge la noticia del envo de un seder a la comunidad de Barcelona por parte
de Amram bar Sheshna (858-71). Tambin se refieren contactos con los gaones Sar
Shalom b. Boaz (840) y Kohen Sedeq bar Abumay y Naronay bar Hilay (849-857).9
La fecha de nuestra inscripcin (A.D. 845) nos indica que la vida de Yehudah Bar
Akon y de la comunidad a la que pertenecieron aquellos que le dedicaron este epigrama se
desarroll en las dcadas previas al establecimiento de estos primeros contactos
documentados en los archivos de las academias babilnicas, teniendo quiz un papel
protagonista en este proceso, ya que, a pesar de que las nicas ciudades de las que se hace
mencin explcita en esta documentacin seran Lucena (850) y Barcelona (858-871),
parece claro que Crdoba no pudo permanecer ajena a estos primeros contactos a la vista
del papel central que desempear apenas un siglo despus, cuando, el movimiento
cultural judo que surge en torno a asday b. Shapr logra atraer a figuras como Moshe
b. Hanok para crear una academia talmdica en Crdoba que permitir a las comunidades
6

8
9

La figura de Natronay bar abibay presenta ciertos problemas que han llevado a Robert Bonfill
a poner en duda la fecha del 773-4 para la llegada del Talmud a Espaa: Learned scholars have
referred to this chronology as trustworthy and have consequently attributed the arrival of the
Talmudic text in the West to the fourth quarter of the eighth century. There is, however, no
need to endorse the almost impossible assignment of the events to the first years of the
Abbasid caliphate and to dismiss the theory that will consistently be proposed throughout the
present discussion: that the available multi- faceted evidence points rather to the first half of the
ninth century. Vase Robert Bonfill, History and Folklore in a Medieval Jewish Chronicle (LeidenBoston: Brill, 2009), p. 60.
Sobre la fiabilidad de las referencias a estos primeros intercambios epistolares entre las
comunidades hispanojudas y las academias babilnicas Carlos del Valle dice lo siguiente: Aqu
ya no nos movemos en el campo de la leyenda, sino de la historia. Los hechos referentes estn
relativamente muy cercanos en el tiempo y hay garantas de que se hayan transmitido y
guardado con fidelidad. Adems, como dice Bar Sargado, desde haca unos cuarenta aos, esto
es, desde la primera dcada del siglo X, las dos grandes academias babilnicas, la de Sura y la de
Pumbedita, archivaban cuidadosamente todos los documentos que les llegaban y los que ellas
expedan. (del Valle, Escuela Hebrea de Crdoba, p.38)
Del Valle, La escuela Hebrea de Crdoba, p. 38 y 369
Vase del Valle, La Escuela Hebrea de Crdoba, p. 39-40.

168

Crdoba, 845 d.C.: la inscripcin funeraria hebrea de Yehudah Bar Akon

andaluses independizarse de las academias orientales de Babilonia y Palestina. As pues
cabe preguntarse; Qu clase de testimonio puede ofrecernos una inscripcin funeraria
como la de Yehudah bar Akon acerca de este momento de transicin entre el judasmo
tardoantiguo y el medieval?, De qu manera puede un cambio cultural semejante
reflejarse en el registro epigrfico?, Qu rasgos diferenciales presenta nuestra inscripcin
respecto al corpus epigrfico anterior?
Rabinos epigrficos
Siendo esta la cuestin parece inevitable introducir en nuestro trabajo la cuestin de los
rabinos epigrficos, trmino acuado por Shaye J. D. Cohen en 1981.10 Tomando como
punto de partida las conclusiones obtenidas por Goodenough acerca de la existencia de
judasmos no-rabnicos en la antigedad,11 Cohen se plantea la necesidad de preguntarse
en qu medida poda la epigrafa juda tardoantigua dar testimonio del grado de
implantacin del movimiento rabnico en las comunidades a las que pertenecan las
personas mencionadas en las inscripciones. Para ello elabora un catlogo con las
inscripciones en las que aparece mencionado el ttulo de rabino en sus distintas variantes e
intenta buscar en ellas referencias a los rabinos de la poca de los que tenemos noticia a
travs de la literatura talmdica rabinos literarios o talmdicos- sin hallar coincidencia alguna
a pesar de que en algunos lugares las referencias textuales y los epgrafes corresponden a
un mismo momento histrico. Esta ausencia de coincidencias hace que Cohen, en virtud
de una cautela metodolgica que ha sido calificada como de minimalismo emprico
(empirical minimalism),12 llegue a la conclusin de que la aparicin del ttulo de rabino en la
epigrafa no constituye por s misma una garanta de que el individuo en cuestin haya
sido ordenado como rabino, ni que el judasmo que profesa l y su comunidad sea un
judasmo rabnico, ya que puede tratarse de un uso de la palabra rabino como ttulo
honorfico o de respeto dirigido a personalidades destacadas de la comunidad o a
benefactores y donantes de la sinagoga cuando se trata de una inscripcin sinagogal. Si
bien es cierto que las conclusiones de este trabajo han sido contestadas, matizadas y
revisadas por otros autores 13 a lo largo de estos aos, podemos decir que el trmino
10
11
12
13

S.J.D. Cohen, Epigraphical Rabbis, Jewish Quarterly Review 72/1 (1981), pp. 1-17.
Cf. Cohen, Epigraphical Rabbis, p.1.
H. Lapin, Epigraphical Rabbis: A Reconsideration, Jewish Quarterly Review 101/3 (2011), pp.
311-346, esp. pp. 313 y 331.
Para un estado de la cuestin vase Lapin, Epigraphical Rabbis, pp. 311-346, esp. 312. Vase
tambin S.S. Miller, Epigraphical Rabbis, Helios, and Psalm 19: Were the Synagogues of

169

Enrique Hiedra Rodrguez

acuado por Cohen as como la contraposicin rabinos epigrficos vs rabinos literarios o
talmdicos han demostrado ser categoras analticas de gran utilidad como as lo demuestra
el papel central que ha desempeado en algunas investigaciones recientes acerca del papel
de la clase rabnica en la sinagoga en la Tardoantigedad.14
Rabinos epigrficos en la epigrafa hispanojuda
La ausencia total de documentacin interna en general y de literatura rabnica en particular
acerca de las comunidades hispanas anteriores al siglo IX, as como el escaso
conocimiento que tenemos sobre las formas organizativas por las que estas se regan
hacen que el debate sobre el grado de implantacin del movimiento rabnico dentro del
judasmo hispano tardoantiguo no haya tenido mucha presencia en los trabajos sobre
epigrafa hispanojuda. No obstante, como bien ha notado Alexander Bar-Magen, 15 si
tomamos en cuenta cmo se reparten en el tiempo y en el espacio geogrfico los pocos
casos de menciones al ttulo de rabino dentro del corpus epigrfico hispanojudo anterior
a nuestra inscripcin podemos detectar una cierta secuencia que concuerda con la lgica
de lo que podra ser el proceso de rabinizacin del judasmo hispano en el paso de la
Tardoantigedad a la Edad Media.
A continuacin daremos un pequeo repaso a las posibles alusiones a la institucin del
rabinato que encontramos en el corpus epigrfico hispanojudo:
I. El primer caso lo constituye la lectura propuesta por Schwab y posteriormente
por Cantera y Mills 16 para la inscripcin trilinge de Tortosa (s. V-VI), segn la cual
debera leerse Meliosa, hija de Rab Yehuda. No obstante, David Noy, concluy aos
despus que la letra que Cantera y Mills interpretan como abreviatura de Rab, podra no
ser una sino una ,17 con lo que la posibilidad de tratarse de una mencin del ttulo de

14

15
16
17

Archaeology and the Synagogues of the Sages One and the Same?, Jewish Qarterly Review 94/1
(2004), pp. 27-76, esp. p. 39.
Vase por ejemplo Miller, Epigraphical Rabbis. Tambin Jodi Magness, Heaven on Earth:
Helios and the Zodiac Cycle in Ancient Palestinian Synagogues, Dumbarton Oaks Papers 59
(2005), pp. 1-52.
Bar-Magen Numhauser, Judasmo y los judos, pp. 117-118, y 178-179.
Francisco Cantera Burgos y Jos Mara Mills y Vallicrosa, Las Inscripciones Hebraicas de Espaa
(Madrid: C. Bermejo Impresor, 1956), p. 267 n 198, (en adelante IHE).
David Noy, Jewish Inscriptions of Western Europe, Vol. 1 (Cambridge: Cambridge University Press,
1993) n 183, p.251 (en adelante JIWE)

170

Crdoba, 845 d.C.: la inscripcin funeraria hebrea de Yehudah Bar Akon

rabino quedara desechada para Bar-Magen. 18 No obstante, Hayim Lapin incluir esta
inscripcin dentro de la revisin del catlogo elaborado inicialmente por Cohen.19
II. El segundo caso corresponde a la forma ,20 que aparece en la seccin griega
de la inscripcin bilinge del archisinagogo de Tarragona (s. V-VI), y que Noy propuso leer
como abreviatura de rabino. 21 Hayim Lapin excluir esta inscripcin de su catlogo
siguiendo la lectura alternativa de Jaime Curbera.22 Alexander Bar-Magen, por su parte,
simplemente se har eco de la lectura inicial de Noy, aadiendo la siguiente consideracin:
de ser as, sera el nico caso en donde apareciese este ttulo escrito con una A, y no con
una E, como ocurrira en el epgrafe de los dos rabinos de Mrida,

lo cual le lleva a preguntarse ms adelante:

Acaso es realmente una abreviacin? En hebreo, la palabra rabino no existe tal como
ocurre con las traducciones al latn (donde aparece rebbi). Dicho de otro modo, el hecho
de que se utiliza una alfa en la palabra rab nos indica que se tratara en todo caso de una
transliteracin de la palabra del hebreo, que se pronuncia rabi o raban /, aunque en la
mayora de casos se utiliza simplemente el trmino , eso es rab.23

El uso de la transliteracin del hebreo -, con alfa en lugar de con la E como es

comn en los epgrafes latinos,24 lleva a Bar-Magen a pensar que:

18
19
20

21
22
23
24

Bar-Magen Numhauser, Judasmo y los Judos, p. 112.

Lapin, Epigraphical rabbis, n 2, p. 333
La forma ocurre una sola vez entre los ejemplos de epigrafa juda recogidos en el catlogo
elaborado por Shaye J.D. Cohen en su artculo Epigraphical rabbis (n 46: CIJ, II N 900: from
Joppa, a Greek-Hebrew epitaph for Rab Judah son of Jonatha (Greek)= Rab Yudan ha-Kohen
Berab (Hebrew). 2nd/3rd century?) en Cohen, Epigraphical Rabbis, The Jewish Quarterly Review,
72-1(1981), pp. 1-17, (pp. 6, 8). Lapin, Epigraphical rabbis n 56, p. 340.
JIWE n 186, p. 256
Hayim Lapin, Epigraphical rabbis n V, p. 343.
Bar-Magen Numhauser, Judasmo y los Judos, p. 117.
As ocurre en la inscripcin latina de los rabinos de Mrida (s.VIII) -Rebbi Senior y Rebbi
Ja[cob]- y en Italia el epitafio bilinge de Benus (=Venus) filia rebbitis Abundanti (Napoles, s.
V-VI) (JIWE, n 36, p.55) y el de Faustina hija de Faustino; () duo apostuli et duo rebbites
(Venosa, s.VI) (JIWE, n 86, p.114).

171

Enrique Hiedra Rodrguez

se trata entonces de una persona proveniente de oriente, que ostentaba en su lugar original
(Ccico?) un cargo de importancia, incluso vinculado con los crculos rabnicos de
Palestina o de Babilonia. Viaj en algn momento a una ciudad abierta al trfico de oriente,
eso es Tarraco, donde al morir mantuvieron su ttulo sin traducirlo al latn o, en este caso,
al griego. Esto supone que los judos de Hispania no consideraban este ttulo relevante, no
tanto como lo sera el otro ttulo que aparece claramente en la lnea 11:
archesynagogoy/os, ttulo que probablemente tena mayor valor para la comunidad y
para las personas que elaboraron la lpida en s. A esto es posible tambin vincularlo a
didascali, lo que Noy sospecha ser un ttulo tambin, que en este caso se relacionara con su
sabidura. En este sentido el trmino rab no es ms que un artculo con poca relevancia
social-poltica para la poblacin tarraconense. Sin embargo, cabe recordar que no queda
claro si el ttulo del archisinagogo corresponde al difunto, ancestro o dedicante de la lpida,
como claramente lo indica Noy.25

III. Un tercer caso lo encontraramos en el epgrafe de los rabinos de Mrida (s.VIII) EGO IACOB FILIUS DE REBBI SENIORI () EGO SIMEON FILIUS DE REBBI
IA[CO]B-, contenido en el catlogo de Cohen 26 y excluido posteriormente en la
revisin de Lapin.27 Como ha notado Bar-Magen, esta inscripcin contendra la primera
mencin explcita a una dinasta de rabinos, y del ttulo de rabino traducido a una lengua
local hispana, eso es el latn.28 En otro lugar, el mismo autor utilizar esta la mencin del
ttulo de rabino en esta inscripcin como reflejo del paso de los modelos organizativos
comunitarios tardoantiguos a un nuevo modelo;
ya no son archisynagogoi o exarcon quienes son conmemorados como antao, sino dos
rabinos (literalmente Rebbi), padre e hijo, sealando adems el carcter hereditario de este
ttulo. Eso es, un ttulo proveniente de la aplicacin de modelos orientales que la lite rabe
conoca de Irak y Palestina en el momento de la conquista musulmana de esos
territorios.29

Si bien nuestra inscripcin no contiene mencin explcita al ttulo de rabino lo cierto es

que existe una interpretacin que nos permitira introducirla en el debate propuesto por
Cohen. Esto sera posible a travs del sustantivo , la forma aramea para hijo o hijo
25
26
27
28
29

Bar-Magen Numhauser, Judasmo y Judos, p.117-118.

Cohen, Epigraphical Rabbis, n 2-3, p. 2.
Lapin, Epigraphical Rabbis, i-ii, p.342.
Bar-Magen Numhauser Judasmo y Judos, p.121.
Bar-Magen Numhauser, Una supuesta moneda del siglo VIII con caracteres hebreos-Nuevos
datos, OMNI Revista Numismtica 9 (2007-2015), pp. 196-211, esp. p.208.

172

Crdoba, 845 d.C.: la inscripcin funeraria hebrea de Yehudah Bar Akon

de que ha sido frecuentemente traducida por autores como Cantera y Mills como hijo
del rabino siguiendo la lectura alternativa ( = () (B(R) R(BI).30 No en vano, la propia
lpida que nos ocupa fue inicialmente traducida por el profesor Jos Ramn Ayaso como
de Yehuda bar Akon -y esa es la lectura que seguimos en el artculo de presentacin de la
pieza 31 - para ms tarde decantarse por la lectura Yehud hijo del Rabi Akon, la cual
aparece actualmente en el rtulo que acompaa a la lpida en el Museo Arqueolgico de
Crdoba. Si aceptramos la lectura de Cantera y Mills tendramos que incluir en esta
misma categora los casos de la inscripcin de los plomos de Ses Fontanelles en Mallorca32 o
la del cipo funerario de la iglesia de San Miguel en Crdoba en los que tambin aparece el
sustantivo .
En cualquier caso, entendemos que, an cuando no contemplsemos la posibilidad de
que contenga una referencia explcita al ttulo de rabino, la inscripcin de Yehudah Bar
Akon puede resultar de gran inters en lo que respecta a la cuestin de los rabinos epigrficos
en la medida en que incorpora elementos que podramos considerar incluso ms
significativos de una comunidad juda organizada con criterios propios de un judasmo
plenamente rabnico, como lo sera el uso el uso del calendario hebreo, que requerira al
menos cierto contacto con los ncleos difusores de cultura rabnica de la poca33 para
obtener el conocimiento de los rudimentos del funcionamiento de dicho calendario en
30

31
32

33

As lo encontramos por ejemplo en las inscripciones de Len (IHE n 1) y Barcelona (IHE n

105, n 106, n 107). A pesar de ello hay que sealar que esta lectura no ha sido seguida
David Noy que, a pesar de que manejaba el artculo de Mills sobre los plomos de Ses
Fontanelles, prefiere quedarse con la lectura Samuel son of Haggay en lugar de la propuesta por
Mills Samuel hijo de R. Haggay (JIWE n 177, p. 238).
Larrea y Hiedra, La lpida hebrea, pp. 327-342.
Anterior a nuestra inscripcin sera la de los plomos de Ses Fontanelles, en Santa Mara del
Cam (Mallorca) (s. V-VII) que contendra simplemente el nombre del difunto; Samuel bar
Haggay. En su artculo de 1935, Jos Mara Mills Vallicrosa traduce Samuel hijo de R. Haggay.
Vase J.M. Millas Vallicrosa, Los plomos con inscripcin hebraica de Ses Fontenelles
(Mallorca), Sefarad 18-1 (1958), pp. 3-9, en particular p. 8.
Sabemos que hasta que el calendario judo quedase fijado en poca de Hillel II (s.IV),
corresponda al patriarca y a su tribunal la adaptacin peridica del calendario litrgico lunar al
calendario solar, siendo as las distintas comunidades judas, incluidas las de la dispora,
dependientes de los anuncios de las actualizaciones del calendario por parte del patriarca para
poder guardar las fiestas judas correctamente. No obstante, como ha apuntado Gnter
Stemberger, la tradicin del calendario fijo est atestiguada por primera vez en el siglo XII; la
historia del calendario judo indica que este tampoco fue unitario durante mucho despus del
358. Por consiguiente, tampoco se sostiene la tradicin sobre Hillel II. Vase Gnter
Stemberger, El judasmo clsico; cultura e historia del periodo rabnico, (Madrid: Trotta, 2011), p. 32.

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Enrique Hiedra Rodrguez

primer lugar y en segundo lugar una comunidad lo suficientemente estructurada como
para poder permitirse tener un cierto grupo de especialistas -matemticos, astrnomosdedicados a funciones internas de la comunidad como lo sera el mantenimiento del
calendario sin necesidad de depender de otras comunidades34. Y dado que el calendario
serva principalmente para poder observar correctamente las fiestas judas, la
incorporacin del calendario hebreo podra ser considerada como un indicio de que las
comunidades hispanojudas ya practican o al menos estn empezando a familiarizarse con
la liturgia del judasmo normativo.
Datacin exacta
Gran parte del inters que despierta esta inscripcin radica en el hecho de que nos
proporciona la fecha exacta de la muerte del difunto35; da sexto de la semana, da tres del
mes de kislev del ao [4]606, que se correspondera con el viernes 10 de noviembre del
ao 845 d.C.36 Dentro del corpus epigrfico judo peninsular anterior a nuestra inscripcin
encontramos algunos casos de inscripciones que especifican la edad del difunto en el
momento de la muerte,37 y rara vez alguna referencia que nos permite fechar directa o
34

35

36

37

As parece sugerirlo el hecho de que en las inscripciones procedentes del cementerio judo de
Puente Castro en Len (s. XI-XII) encontremos la frmula segn el cmputo de la ciudad de Len
acompaando a la fecha de la muerte.
Sobre la inclusin de la fecha de la muerte como posible rasgo identificativo judo vase R.S.
Kraemer, Jewish Tuna and Christian Fish: Identifying religious affiliation in epigraphic
sources, Harvard Theological Review 84 vol.2 (1991), pp. 141-162, en particular pp. 159-160.
Consultados varios conversores de fechas disponibles online comprobamos que, efectivamente,
el da tres de Kislev del ao 4606 fue viernes, lo cual nos lleva a pensar que se trata de una
dotacin correcta y que no cabe la posibilidad de que se trate de un uso mixto de calendarios
hebreo y cristiano como el que encontramos en ocasiones en la documentacin escrita. Vase
Ftima Martn Escudero Calendario Judo e Islmico; Dataciones exticas en la pennsula?, en
X Jornadas Cientficas sobre Documentacin: el calendario y la dotacin histrica, dir. J.C. Galende y J. de
Santiago; ed. N. vila, M.T. Derruya et al. (Madrid: UCM, 2011), pp. 221-247, en particular p.
237.
Vase como ejemplo la lpida de Mrida del siglo II dedicada a Justinus de Flavia Neapolis,
muerto a los 46 aos (JIWE, n 222, p 299-300), la Inscripcin de Adra, s.III, a Annia
Salmonula, de 1 ao, 4 meses y un da (JIWE, n 179, p. 240) la de Mrida, siglo IV, a Annianus
Peregrinus, que vivi 45 aos (Gonzalez Salinero, Fuentes para el estudio de los judos, p. 127)
La inscripcin trilinge de Tortosa est dedicada a Meliosa, que muri a los veinticuatro aos
(JIWE, n 187: 259-261) aunque resulta interesante destacar que la especificacin de la edad de

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Crdoba, 845 d.C.: la inscripcin funeraria hebrea de Yehudah Bar Akon

indirectamente la lpida,38 sin embargo la de Yehudah bar Akon es por el momento la
primera inscripcin funeraria hispanojuda con el texto integra y exclusivamente en
hebreo39 y la primera que especifica la fecha exacta de la muerte hacindolo adems segn
el calendario hebreo. Hayim Lapin ha notado una intensa correlacin entre la aparicin del
ttulo de rabino y el uso del hebreo o el arameo en las inscripciones sinagogales, aunque
como bien apunta:
This correlation is interesting but not-self-explanatory. Did rabbis (whatever the term
meant) prefer Hebrew and Aramaic commemorations, or did families that commemorated

38

39

la difunta solo aparece en los apartados latino y griego de la inscripcin. La lpida de Narbona,
de 688-9, dedicada a los hijos de Paragorio, Justo, de 30 aos, Matrona, de veinte y Dulciorella,
de nueve, (JIWE, n 189: 263-266; Gonzalez Salinero, Fuentes para el estudio, p. 132) y por ltimo
la lpida de Mrida (s. VII-VIII) dedicada a Jacob, hijo de Rab Senior, que vivi 63 aos
(JIWE: n 197: 278-281; Gonzalez Salinero, Fuentes para el estudio, p. 131)
Tal es el caso de la lpida de Narbona, que especifica que los tres hijos de Paragorio, hijo de
Sapauduo murieron en el segundo ao del reinado del seor Egica (JIWE n 197: 278-281) y
Gonzalez Salinero, Fuentes para el estudio, p. 131
Encontramos otras inscripciones ntegramente en hebreo para las que en algn momento se ha
propuesto una cronologa ms baja que la de Bar Akon. As ocurre con la inscripcin
barcelonesa de Abraham hijo de David Tos (o Deodatus) que Mills situara en el siglo VIII
(IHE n 105) pero que en publicaciones posteriores (Jorge Casanovas Mir, Epigrafa Hebrea
[Madrid: Real Academia de Historia, 2005], n 18/1, pp 49-50) se le atribuye una arco
cronolgico posterior (IX-X). As mismo ocurrira con la inscripcin hebrea de cipo funerario
reutilizado en la iglesia de San Miguel en Crdoba, al que, basndose en la frmula funeraria -la
misma que aparece en la inscripcin de Yehuda Bar Akon- y en el anlisis paleogrfico
comparativo, Daz Esteban la situ en un amplio arco cronolgico desde el s. VII al s. X (vase
Fernando Daz Esteban, Inscripcin hebrea indita en Crdoba, Sefarad, 37,1 (1977), p. 309).
As pues, tanto la inscripcin de Barcelona como la del cipo de San Miguel en Crdoba podran
anteriores o contemporneas a la de Yehudah bar Akon, pero el hecho de que esta ltima est
inequvocamente datada en el 845 la convierte en la nica de la que podemos decir con
seguridad que es del siglo IX. Algo parecido ocurrira con la lpida de Calatayud (919) que,
aunque fue inicialmente datada por Kaufmann y Loeb en el 847, parece que posteriormente se
ha alcanzado cierto consenso para datarla en 919 (consenso al que se sumaran los propios
Kaufmann y Loeb). M. Beit Ari y Jordi Casanovas creen podran hacerse lecturas alternativas a
la que llev a Fita y Cantera y Mills a fijar la fecha en el 919, por lo que no sera prudente dar
esa dotacin como definitiva. No obstante creen que es evidente que el epitafio puede datarse
con muchas probabilidades en una fecha anterior al siglo XI (Vase Jordi Casanovas Mir,
Epigrafa Hebraica Aragonesa, en Aragn Sefarad [Zaragoza: Diputacin Provincial, 2001], pp.
335-369, en particular p. 362).

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Enrique Hiedra Rodrguez

in Aramaic prefer the title rabbi? Without further information the question cannot be
answered.40

En cualquier caso, la lpida de Crdoba marcar un cambio de tendencia dentro de la

epigrafa funeraria hispanojuda, ya que, en las inscripciones posteriores que nos han
llegado, el uso nico y exclusivo del hebreo se convierte la tnica dominante, y el empleo
del calendario hebreo empieza a ser muy frecuente,41 siendo especialmente interesante a
este respecto el caso del corpus epigrfico leons, en el que es frecuente encontrar junto a
la fecha la siguiente aclaracin: Segn el cmputo de la ciudad de Len.42
Onomstica juda
En la epigrafa hispanojuda anterior al siglo IX es poco habitual encontrar nombres
claramente judos. Encontramos por ejemplo Yehudah -trilinge de Tortosa s. VI-, Samuel
bar Haggay -Mallorca s. V-VII-, o Jacob y Simn -Mrida s. VIII-. No obstante, hemos de
notar que cuando ocurre esto es en inscripciones latinas (Mrida, s. VIII) o como en el
caso de Tortosa, en una inscripcin trilinge (hebreo, latn y griego) en la que aparecen
tambin nombres claramente no judos como Melliosa o Mara (Maries). A partir del siglo
IX, la onomstica juda pasar de ser la excepcin a ser la norma dentro del registro
epigrfico judo, siendo frecuentes nombres como Abraham, Meir, Semuel, Yshaq,
Yaaqob, Yehud, Selom, Mosh o Yosef.

40
41

42

Lapin, Epigraphical rabbis, p. 315.

Calatayud, 919 en IHE n 205: p.286-287; Casanovas Mir, Epigrafia hebraica Aragonesa, pp.
362-3. Estella, s. XI en Casanovas Mir, Epigrafa Hebrea, n 45, p. 69), Len, 1026 (IHE n 1,
pp. 6-9).
Lpidas de Mar Yehuda bar Mar Abraham ha-Nasi -1094- (IHE n 2, p. 9), Mar Selomo bar
Mar David b. Parnaj -1097- (J. Castao y J.L. Avello, Dos nuevos epitafios hebreos de la
necrpolis del Castro de los Judos (Puente Castro de Len), Sefarad 61:2 (2001), pp. 299-318,
esp. p. 11), Yosef b. Aziz -1100-(IHE n 3, p.13), Abraham hijo de Mar Jos -1102-(IHE n 5,
p.17), Mar Yshaq hijo de Mar Semuel ben Seraray -1102- (IHE n 4, p.14), Mar Abisay, hijo de
Mar Yaaqob -1135- (IHE n 6, p. 20).

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Crdoba, 845 d.C.: la inscripcin funeraria hebrea de Yehudah Bar Akon

Conclusiones
En virtud de los elementos que hemos estudiado aqu como rasgos o caractersticas
diferenciales de nuestro texto epigrfico respecto a los inmediatamente anteriores esto es,
uso exclusivo del hebreo, onomstica inequvocamente juda, datacin exacta, uso del
calendario judo- podramos decir que nuestra inscripcin se acercara ms al tipo de
epgrafes que encontramos en el s. X (Calatayud) y XI-XII (Len), por lo que resulta ms
que sorprendente la baja cronologa que nos arroja la datacin exacta que nos ofrece el
texto. Gracias a esa datacin exacta, nuestro epgrafe sera el nico del que podemos
afirmar inequvocamente que pertenece a un siglo IX al que solo podran pertenecer otros
dos epgrafes en virtud de las dataciones aproximadas que para ellos se han propuesto: El
cipo funerario de San Miguel en Crdoba (s. VII-X) y la inscripcin de R. Abraham hijo
de R. David Tos o Deodatus43 de Barcelona (s. IX-X). As pues, nos encontramos con que
nuestra inscripcin viene a llenar el vaco existente entre la ltima inscripcin
tardoantigua, esto es, la de los rabinos de Mrida (s. VIII) y las primeras medievales que
empiezan a aparecer a la altura del s. X (Calatayud IHE n 205, p 286-, Toledo IHE n
15, p. 40-) y XI (Lucena, Len, Barcelona, Toledo, Uncastillo, etc.), en las que
encontramos uso exclusivo del hebreo, uso frecuente del calendario hebreo y un registro
onomstico mayoritariamente judo. Exceptuando la incorporacin del calendario judo,
que en nuestra opinin si tiene un propsito claramente relacionado con un judasmo
normativo, el resto de elementos que hemos analizado no constituyen por si mismos una
prueba concluyente acerca de la veracidad de esos contactos con las academias talmdicas
de Babilonia que segn el testimonio de Bar Sargado ya se estara produciendo, sin
embargo, el cambio que supone que todos estos elementos se conviertan en habituales en
el registro epigrfico hispanojudo posterior y el hecho de que ese cambio se introduzca en
este preciso momento histrico y en un lugar como Crdoba no slo no contradice esa
idea sino que le da verosimilitud.

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Sobre est inscripcin dir Jordi Casanovas: es probablemente la inscripcin hebrea ms

antigua de Barcelona (siglos IX o X) lo que se justifica tanto por sus caractersticas
paleogrficas, como por la presencia de un nombre latino para el padre y uno hebreo para el
difunto hijo (Casanovas, Epigrafa Hebrea, n 18/1, p. 50).

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(Fotografa Prof. ngel Ventura Villanueva)

(Lectura y traduccin Prof. Jos Ramn Ayaso)

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