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Impreso en Chile
Santiago Chile-2016
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Acaso no saben que su cuerpo es templo del Espritu Santo, quien est
en ustedes y al que han recibido de parte de Dios? Ustedes no son sus propios
dueos; 20 fueron comprados por un precio. Por tanto, honren con su cuerpo a
Dios. 1 Corintios 6:19-20
Prlogo
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Introduccin
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INTRODUCCION
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Esto significa que las sociedades en las que se produjeron inicialmente estas
imgenes eran androcntricas y slo podan imaginar el poder y la sabidura
encarnados en representaciones masculinas. No era la nica opcin posible.
Muchos otros sistemas religiosos del viejo y el nuevo mundo optaron por
invocaciones ms matizadas, que vean la perfeccin como el resultado de la
unin de los contrarios.
El yin y el yang del taosmo que representa el diagrama del ltimo supremo,
tiene algunos puntos en comn con las invocaciones a dios de algunos pueblos
indoamericanos, como los mapuches, que invocan a Geneken como anciana
y anciano, muchacha y muchacho del cielo, para resaltar que la perfeccin
incluye la experiencia de la vejez y la fuerza de la juventud.
Tambin han existido sistemas religiosos feminizados, como los estudiados por
Starr Sered (4), estos se centran en relaciones interpersonales, no tienen un
ser supremo nico y omnipotente sino una multiplicidad de seres (imaginados
como mujeres, hombres o andrginos) no suelen organizarse alrededor de una
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(3) Cfr. Durkheim, Emile. 1968. Las formas elementales de la vida religiosa. Buenos Aires:
Schapire.
(4) Cfr. Starr Sered, Susan. 1994. Priestess, mother, sacred sister. Religions dominated by
woman. Oxford and New York Press
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Por eso, cuando nos miramos en el espejo, vemos ms que una masa de
carne y hueso, para mirar cmo somos y cules son nuestras capacidades.
Durante la adolescencia, los cambios que experimentamos en el cuerpo, as
como la forma en que enfrentamos y vivimos dichas transformaciones, afectan
la percepcin que tenemos de nuestro cuerpo, o sea la imagen corporal.
Esta imagen se compone de dos aspectos: el cognitivo y el subjetivo. El
primero tiene que ver con la informacin que manejamos, tanto de la anatoma
como de los cambios fsicos vividos. Lo subjetivo se relaciona con las
valoraciones, juicios y sentimientos que tenemos sobre nuestro cuerpo. De esta
forma, la imagen corporal se relaciona directamente con la autoestima (el
aprecio que se siente por uno-a mismo-a).
Tambin la imagen corporal se ve afectada por las demandas y exigencias
sociales que se construyen sobre el cuerpo. Los ideales de belleza y delgadez
pueden generar sentimientos de insatisfaccin, incomodidad y rechazo del
propio cuerpo por no poder cumplir con estos prototipos. Otro elemento que
afecta la percepcin que tenemos de nuestro cuerpo, es que, a lo largo del
tiempo, se nos han enseado diferentes formas de entender y de relacionarnos
con el cuerpo. La familia, la escuela, la religin, la poltica, la ciencia y los
medios de comunicacin social nos ofrecen distintas maneras de ver el cuerpo,
de vivirlo y disfrutarlo.
Algunos de estos discursos o mensajes se centran en su funcionamiento
biolgico, otros le brindan mayor importancia a unas partes que a otras, y hasta
se le ha considerado como un objeto para vender. Tambin existen mensajes
que fomentan la creencia de que hay partes del cuerpo buenas y otras partes
malas, generalmente los genitales. Estas ideas no se transmiten tan
directamente, sino que se valen de otros mecanismos ms sutiles, como
ponerle apodos al pene o a la vagina, o prohibir que los nios o las nias se
toquen ah porque est muy feo.
Estas formas determinan el significado y valor que tiene el cuerpo para cada
persona. Si recordamos que para vivir la sexualidad plenamente se debe
conocer, aceptar y valorar el propio cuerpo, as como el de las dems
personas, es muy importante que tener claro cules han sido los mensajes,
exigencias y prohibiciones que sobre ste ha recibido a lo largo de la vida.
La posibilidad de hablar con naturalidad sobre el cuerpo y los cambios que se
experimentan, as como sobre todo aquello que sentimos, abre el camino para
aprender a querer ms nuestro cuerpo y por supuesto cuidarlo. Esto es
indispensable para vivir la sexualidad de una forma sana, placentera y
responsable.
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Plegarias de Luna
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Tanit
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LOS MS AMENAZADOS
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(6) Cfr. Boff, Leonardo, Grito de la Tierra, Grito de los Pobres.
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Titiritero
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De acuerdo a Beln Lpez, tal como recoge el mito griego, Narciso era un
muchacho hermoso que cuando naci el adivino Tiresas predijo que si vea su
imagen en un espejo sera su perdicin, de modo que su madre, la ninfa
Lirope, evit siempre objetos en los que pudiera verse reflejado.
Narciso creci hermossimo sin ser consciente de ello y sin hacer caso a las
muchachas, prendadas por su hermosura. Un da, por avatares del destino,
sediento se acerc a un riachuelo y a punto de beber, vio su imagen reflejada
en el ro. Tanto le perturb su imagen que qued totalmente cegado por el
reflejo de su propia belleza. Algunos dicen que muri en ese momento y otros
cuentan que muri ahogado tras tirarse al agua.
En este lugar, creci una flor llamada Narciso, que crece sobre las aguas de
los ros, donde a su vez se ve reflejada. A travs de esta historia mtica
conocemos al personaje que simboliza a un gran nmero de individuos de esta
sociedad meditica basada en iconos que se erigen como dioses modernos.
En la actualidad, el mito es aplicable a una sociedad que basa sus valores en
una adoracin desmedida de la belleza, como concepto esttico puramente
superficial.
Pero, en realidad el individuo narcisista ni siquiera se ama a s mismo, tan slo
se identifica con su imagen idealizada.
Mientras la imagen del yo verdadero queda perdida (13) (Lowen, 2000: 22),
ensimismado en su imagen e incapaz de sobrepasar dicha imagen, donde est
el conocimiento de s mismo.
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(13) Cfr. Lowen, Alexander (2000): El narcisismo. La enfermedad de nuestro
tiempo. Traduccin de Matilde Jimnez Alejo. Barcelona, Paids Ibrica, S.A
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Juan Rey (16), por otra parte, nos habla del hombre bello, quien se convierte
tambin en hombre objeto, como ocurriera con la mujer; de modo que: la
aparicin del hombre objeto ha supuesto que ste automticamente adopte y
adapte algunas caractersticas de su predecesora.
Una de las cuales, quizs la ms importante, sea el hecho de ser bello, porque
en publicidad ser bello es condicin indispensable para existir, ya que la belleza
es sinnimo de xito profesional, triunfo personal, aceptacin social y afn
tanto de gustar, como de gustarse.
La belleza se manifiesta, pues, como una gratificacin doblemente narcisista,
ya porque el sujeto se complace de parecerse al canon establecido, ya porque
tal parecido supone al mismo tiempo una integracin en el seno de la sociedad,
lo cual a su vez reafirma el sujeto en su imitacin.
Tales gratificaciones evidencian que la idea de belleza no es eterna ni etrea
sino que est condicionada por la sociedad y por la moda, ya que hablar de
belleza es hablar tanto de un contexto cultural como de un cdigo formal.
Cdigo que en la sociedad de consumo la publicidad ha potenciado
desmesuradamente hasta lograr crear en el consumidor el sndrome de la
belleza, que no es otro que ese desmedido afn de parecerse al canon
propuesto, aun a costa de arriesgar la propia vida. (Rey, 1994: 190).
Si cabe, podemos sealar que en los primeros aos de este nuevo milenio
esta tendencia es an mayor y el culto a la imagen parece no tener fin:
operaciones de esttica, la moda de acudir a los estilistas, tratamientos
corporales y depilacin integral, gimnasios ms sofisticados, etc.
Sin embargo, desde un punto de vista psicolgico, el cuidado del cuerpo nunca
nos va a conducir a un estado de perfeccin.
Lo anteriormente expuesto se convierte en frustracin para la mayor parte de
la gente, ya que hablamos de ideales que la publicidad muestra pero que muy
pocos alcanzan.
As fue comprobado, dice Rey (1994), al estudiar veinte spots para una
investigacin anterior donde se constat que la publicidad es un reflejo de las
motivaciones subconscientes de los individuos y se llev a cabo con un grupo
de jvenes, quienes indicaron que el agrado de los anuncios se relaciona con
arquetipos universales y no tienen, sin embargo, relacin con sus creencias,
valores o expectativas, definidos en los estudios sociolgicos.
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(16) Cfr. Rey, Juan (1994): El hombre fingido. La representacin de la masculinidad en el
discurso publicitario. Madrid, Fundamentos.
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siglos exclusivamente por algunos varones clibes. No han dialogado con estas
realidades, ha hecho desde presupuestos meramente filosficos y metafsicos, o
ms desde preocupaciones morales.
Los mismos textos, gestados al interior del patriarcado, nos han transmitido una
tica de la corporeidad, en gran medida, represiva y negativa. La antropologa
bblica an no ha afrontado directa y abiertamente el dilogo con una de las
preocupaciones que actualmente ocupa el centro de las experiencias,
reflexiones e inquietudes contemporneas: la mujer, y ms en concreto su
dimensin corporal. Categoras como genera y corporalidad son decisivas en
las investigaciones y experiencias de muchas mujeres, y cada vez, de ms
hombres. Pierre Bourdieu, citado por Bianciott (17) afirma que la socializacin
diferenciada segn sexo/gnero se inscribe en los cuerpos, moldendolos de
forma particular, marcndoles lmites y posibilidades.
Que el disciplinamiento de los cuerpos produce hbitos diferenciados y
diferenciadores que determinan una somatizacin de las relaciones de
dominacin.
Que en el cuerpo se hacen carne las relaciones sociales de poder, que l las
contiene, las expresa, las somatiza. Judith Butler pone en cuestin aquellas
concepciones que han desestimado al cuerpo considerndolo una facticidad
muda a la espera de ser significada a travs de una conciencia trascendente e
inmaterial.
Se pregunta qu es lo que ha apartado al cuerpo como algo indiferente a la
significacin, y a [ella] como el acto de una conciencia desencarnada (Butler,
2007: 255). En Bourdieu es en el cuerpo en donde se teje la subordinacin, la
somatizacin de la dominacin, la experiencia dxica con el orden social.
En Butler el cuerpo como materialidad que se estiliza iterativamente produce
sujetos, produce devenires identitarios: El principal mecanismo de dominacin
opera a travs de la manipulacin inconsciente del cuerpo (Bourdieu, 2003:
299).Esto implica que el orden de las cosas se hace carne en los cuerpos, que
los cuerpos son producto y reflejo de las condiciones en las que viven,
condiciones que forman sujetos particulares a travs de un trabajo de
incorporacin de unos esquemas de percepcin que, producidos socialmente,
se aprehenden. individualmente en dilogo con las prerrogativas sociales y bajo
un proceso de monitoreo colectivo.
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(17) Cfr. Bianciott, Mara Celeste (2011). Aportes de Judith Butler y Pierre Bourdieu. Revista
Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad. Argentina.
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Las posiciones que ocupamos dentro de las jerarquas del orden social
devienen habitus; nos convertimos as en sujetos distinguidos o vulgares, en
sujetos feminizados o masculinizados, entre otros: () el espacio de las
posiciones sociales se retraduce en un espacio de tomas de posicin a travs
del espacio de las disposiciones (o de los habitus) ()
El habitus es ese principio generador y unificador que retraduce las
caractersticas intrnsecas y relacionales de una posicin en un estilo de vida
unitario, es decir un conjunto unitario de eleccin de personas, de bienes y de
prcticas (Bianciott, 2011).
Tanto mujeres como varones, incluimos en nuestro aprendizaje de la identidad
de gnero como uno de nuestros valores el cuerpo (cuando se es joven o
maduro-a admirado-a/criticado-a por los-as dems) y que ser evaluado por ello
es parte intrnseca y totalmente normal de nuestro ser mujer u hombre. Cunto
sufrimiento malgastado, cunto tiempo derrochado, cuando nuestro cuerpo no
cumple con el modelo impuesto!
Pilar Pascual (18), pastor, plantea que la belleza, trmino abstracto donde los
haya, subjetivo, generador de discusin, debate y por supuesto, controversia
en todos los campos donde se intenta definir.
Todos excepto cuando hablamos de la belleza femenina-masculina, en la que
parece haber un acuerdo casi total, que slo vara dependiendo del momento
histrico.
En la actualidad, parece que son bellas las mujeres jvenes, blancas,
caucsicas, extremadamente delgadas, mejor rubias, mejor con labios y
pmulos abultados, clavculas marcadas, pechos generosos y por supuesto
occidentales, porque este modelo-tipo lo impone occidente.
En cada poca histrica, en las sociedades patriarcales se decide el canon de
belleza que debe regir, normalmente muy difcil de cumplir para la mayora de
las mujeres u hombres, y se convierte en uno de sus referentes para casi todas
las mujeres u hombres en dicha sociedad.
As es como aprendemos a valorar nuestro bienestar, en funcin de que
nuestro cuerpo se acerque ms, o menos a dicho canon.
Todas sabemos el tiempo que consumimos pensando si nuestro cuerpo est
bien o mal, si entra en un pantaln o en otro, y todo el sufrimiento y amargura
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(18) Cfr. Pascual, Pilar. La ciruga esttica y el botox para mujeres imperfectas (2012). Mujeres
para la salud A.M.S
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A travs de ellos, comenta Iglesias, el gran pblico sabe que la crema por la que
sienten debilidad las famosas cuesta 210, o cul es la antiarrugas ms
conocida del mundo por su eficacia y su asequible precio de 12. Todos los
sectores sociales se han rendido al llamado mercado de la eterna juventud, a la
lucha contra la arruga, e invierten lo que pueden en ello.
De hecho, hay estudios que afirman que entre los ciudadanos de EE.UU. y
Europa se gastan al ao 20.000 millones de dlares en la compra de
cosmticos, cantidad con la que se podra alfabetizar tres veces la poblacin del
planeta.
Se puede preguntar por qu esa obsesin por combatir la arruga. Elena
Gismero (citada por Iglesias), Doctora en Psicologa de la Universidad Pontificia
Comillas de Madrid, asegura que "hay una presin social importantsima hacia
dos cosas: la delgadez y la juventud. Parece que tener arrugas o signos de
envejecimiento es un problema".
La necesidad de una piel sin arrugas, firme, sin manchas, con poros cerrados y
sin granos ha ido ms all que las simples cremas, las limpiezas de cutis y los
tratamientos que practica la esteticista.
Segn un informe de la Sociedad Internacional de Ciruga Plstica y Esttica,
coa (ISAPS), contina Iglesias, el btox es el tratamiento ms demandado del
mundo. No entra en la categora de ciruga porque no es una operacin, sino
que mediante un pinchazo se inyecta bajo la piel del cliente una nfima dosis de
la toxina botulnica tipo A.
Este lquido paralizante es un veneno que acta localmente, bloqueando los
impulsos nerviosos que controlan los movimientos musculares. As, la frente no
se arrugar aunque reciba la orden de fruncir el ceo, dando la apariencia de
piel sin arrugas.
Termina Iglesias, que a travs de los medios de comunicacin difcilmente
recibiremos el mensaje de que somos bellos tal y como estamos, porque
nuestra insatisfaccin corporal genera cantidades ingentes de dinero para los
fabricantes de cosmticos, los gimnasios, las esteticistas, los centros estticos,
los cirujanos.
Los psiclogos habitualmente estn de acuerdo, en que slo la aceptacin de
uno-a mismo-a, la reflexin profunda y la capacidad crtica nos llevarn por
caminos personales que cuestionen las normas que el exterior nos marca.
Para ayudarnos en la tarea, Elena Gismero nos da una definicin de belleza
sobre la que merece la pena reflexionar: "La belleza no es como una foto fija,
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sino que est formada de muchas cosas. El bienestar con uno-a no se refleja
solamente en el fsico sino tambin en la forma de hablar, en la seguridad, los
movimientos corporales, los gestos, la expresividad.
Eso forma parte del encanto y el atractivo de una persona. No es malo cuidar
la esttica, pero no es lo nico de lo que nos deberamos ocupar. Hay
dimensiones ms profundas en nosotros para cuidar". Mientras, millones de
euros engrosan las cuentas de mdicos y multinacionales.
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(20) Cfr. Lagarde y de los Ros, Marcela. (2000) Autoestima y Gnero. Cuadernos Inacabados
39, Claves feministas para la autoestima de las mujeres.Pp7
sociales, los anlisis, la historia y la memoria, con los hechos de las mujeres,
con las innovaciones, con los descubrimientos y con todo aquello que las
mujeres hemos conservado para beneficio personal y social.
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mstica femenina) y Germaine Greer (El eunuco femenino). Segn Wolf, este
mito forma parte de un contragolpe en contra del feminismo que usa imgenes
de la belleza femenina como arma poltica contra el creciente poder econmico,
poltico y social obtenido por las mujeres occidentales.
Wolf argumenta que los parmetros de belleza son histricamente cambiantes y
generalmente expresin de las relaciones de poder entre hombres y mujeres, as
que la ideologa de la belleza femenina puede interpretarse como un ltimo
esfuerzo por parte de los hombres para conservar la dominacin masculina.
No se trata de un contragolpe planificado ni de una conspiracin, sino de una
tendencia impulsada por los medios masivos de comunicacin, la sociologa y
psicologa populares, la industria de la moda y cosmtica y una amplia gama de
industrias culturales que producen imgenes para una economa de consumo,
en la que las propias mujeres son consumidoras y bienes de consumo.
Que se juzgan a s mismas segn parmetros inalcanzables, que merman sus
vidas porque sienten una obsesin con el fsico, un terror de envejecer y un
horror a la prdida de control sobre s mismas.
Cuando los derechos reproductivos, le dieron a la mujer occidental control sobre
su cuerpo, las modelos comenzaron a pesar 23 % menos que mujeres normales,
los desrdenes alimentarios se multiplicaron y se promovi una neurosis
colectiva que usaba la comida y el peso para quitarles a las mujeres la
sensacin de control. Si las mujeres insistan en politizar la salud, nuevas
tecnologas de ciruga plstica potencialmente mortales se desarrollaban.
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(23) Muruaga Lpez, Soledad (2012) Una perspectiva feminista sobre la anorexia nerviosa
Mujeres para la salud. Atencin especializada para las mujeres. A.M.S.
significativos.
Entre las causas ms significativas de la expansin de esta enfermedad
destacan:
Una potenciacin de la socializacin patriarcal de gnero, mediante el aumento
de las presiones socioculturales sobre el cuerpo femenino, y el crecimiento de
los intereses econmicos de la poderosa industria de la belleza.
Aunque las mujeres siempre hemos tenido una socializacin de gnero en
contra de nuestros cuerpos. Actualmente se ha adelantado la edad de la
insatisfaccin corporal y se han agudizado las creencias, valores y actitudes
negativas sobre el cuerpo femenino.
Aumentan los sentimientos de rechazo del propio cuerpo desde muy nias y se
estn propiciando un mayor nmero de conductas de arreglar nuestro cuerpo
para los otros, a costa de nuestro bienestar.
Es cierto que la mujer no tiene las mismas trabas que ha encontrado a lo largo
de la historia, que existe un nmero muy elevado de mujeres intelectuales.
Sin embargo, en lo cotidiano, la cultura que se est generando est idealizando
a la mujer como una mujer objeto, que tendr xito si cumple las exigencias del
sistema, que residen en tener un buen fsico para poder competir en el sistema.
En cuanto al hombre, es otro perjudicado por el sistema y la cultura generada,
es cierto que su rol no resulta tan negativo como el que se le asigna o idealiza
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en la mujer, pero sigue siendo un rol muy marcado y que salir de l es sinnimo
de ser juzgado o al menos sealado.
El hombre de xito o idealizado es un hombre con xito en lo laboral, capaz de
contener sus emociones y guiarse por la recta razn, un hombre competitivo.
Pero sigue siendo negativo porque se priva al hombre de su propia decisin y
de la parte ms sentimental y afectiva. Se vende una masculinidad heroica.
En este sistema, la mujer corre el peligro de ser convertidas en mercancas por
las industrias transnacionales que fijan un modelo esttico de representacin
que debemos seguir.
Aunque al hacerlo esto atente contra nuestra propia salud, a no ser
consideradas ms que personas consumidoras de productos, etc.
Ana F. de Vega (24), en su trabajo recupera este dilema en su anlisis sobre
la Ciruga esttica Sometimiento o eleccin?
En nuestras sociedades, buena parte de las mujeres nos encontramos a
veces sometidas a los cnones de una supuesta perfeccin esttica,
apariencia atractiva y sexi, bella, pura.
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Existen reportes en el ao 2009 (25) que En los ltimos cincos aos, 240 mil
personas murieron en el mundo por cirugas estticas mal practicadas
Recurrir a operaciones quirrgicas para moldear las partes del cuerpo que nos
disgustan tiene sus riesgos, pero aun as miles de mujeres en el mundo se
someten a implantarse senos artificiales.
Estas operaciones de esttica cuentan con los mismos riesgos que el resto de
intervenciones quirrgicas a las que los y las pacientes se someten todos los
das. La ciruga y la anestesia, ya sea local, regional o general, puede conllevar
alergias, problemas cardiocirculatorios, hemorragias, infecciones de tejidos,
entre otras cosas.
Sin embargo, segn la Sociedad Espaola de Ciruga Plstica, Reparadora y
Esttica, el porcentaje de complicaciones generales en ciruga plstica es muy
reducido por tratarse de una ciruga que en la mayora de casos no es
intracavitaria, es decir, craneal, torcica o abdominal y porque se utiliza una
anestesia menos profunda.
CIFRAS:
En Espaa el negocio de las clnicas estticas va en aumento, y segn cifras
se estima que al ao se realizan 300 mil intervenciones, lo que deja ganancias
de 900 millones de euros (ms de un billn de dlares).
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industrial, cuyo costo por inyeccin est estimado entre 300 400 dlares.
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3. Feminismo y feminicidio
Dice Marcela Lagarde (2005) (27) plantea que la opresin de gnero est activa
en el mundo. A pesar de nuestros logros, la vida de cada mujer contempornea
sucede en condiciones histricas de hegemona patriarcal.
Las maneras de vivir de los hombres y de realizar sus identidades, los
acontecimientos y los hechos que caracterizan al mundo actual tienen una
evidente importancia patriarcal. Por ello, los cautiverios de las mujeres estn
vigentes como esfuerzo por teorizar y aproximarse a la opresin de las
mujeres, madres, esposas, monjas, putas, presas, locas.
Todas ellas referentes simblicas de estereotipos sociales y culturales, que
sintetizan las normas paradigmticas de gnero de la relacin entre la
sexualidad y el poder de dominio que fundamenta la dimensin patriarcal de la
existencia de las mujeres.
As mismo Marcela Lagarde en el libro indicado anteriormente comentan que
existen tres formas de opresin a las que las indgenas estn sometidas, se
refiere a la opresin genrica, la opresin clasista y la opresin tnica.
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As, teniendo una nocin bsica de la ideologa y la teora que plantea Marcela
Lagarde, nos enfocaremos a analizar, desde el punto de vista de Lagarde, el
Feminismo y Feminicidio. Este es un fenmeno que sin duda se ha extendido e
As, teniendo una nocin bsica de la ideologa y la teora que plantea Marcela
incrementado en diferentes partes del mundo, entre ellos podemos decir, Chile
donde los asesinatos de mujeres diarios son niveles exorbitantes en los ltimos
aos.
El feminicidio es la forma ms extrema de la violencia contra las
mujeres. Se debe a que en muchas culturas, incluida la chilena, todava se
cree que los hombres tienen derecho a controlar la libertad y la vida de las
mujeres por el slo hecho de ser mujeres. En Chile, cada ao mueren cerca de
40 mujeres por esta causa. (Fuente Servicio Nacional de la mujer ,2016 (28)).
El cuerpo poltico
A modo de reivindicacin y apropiacin del cuerpo como una forma de
presentarnos y representarnos en el mundo, subyace el cuerpo poltico como
un agente, como un agitador, con diversos cuerpos y corporalidades.
Por cuerpo poltico nos referimos a un conjunto de representaciones,
imgenes, ideas, actitudes, tcnicas y conductas; una configuracin corporal
determinada promovida conscientemente desde un movimiento social. En este
caso, que se concreta a nivel individual y colectivo.
Este mismo, comporta formas concretas de entender la persona, el gnero, el
sexo y las relaciones sociales, de mirar, de conocer, de interactuar con el
mundo, que suponen maneras de resistir, de transformar y luchar.
Silvia Cuevas (29) afirma que para el feminismo y la lucha de las mujeres en la
historia la libertad de decidir ha sido parte de nuestras polticas de sexualidad y
parte de las construcciones de libertad y autonoma. Estas miradas se instalan
entre la conjugacin de lo personal como poltico, donde sus inicios se dan
principalmente en las feministas de los aos 60-70.
Para eso debemos partir por la reflexin que nos devela como en esta
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(28) Cfr. Servicio Nacional de la Mujer (2016), Chile.
(29) Cfr. Cuevas Morales, Silvia. Cuerpo propio, cuerpo poltico. Chile
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LA TOTALIDAD SAGRADA
El ser humano, hombre y mujer: parte consciente e inteligente de la Tierra
Por otra parte, dice Leonardo Boff (2014) (30) que el ser humano consciente
no debe ser considerado aparte del proceso evolutivo. La mujer y el hombre
representan un momento especialsimo de la complejidad de las energas, de
las informaciones y de la materia de la Madre Tierra.
Los cosmlogos nos dicen que alcanzado cierto nivel de conexiones hasta el
punto de crear una especie de unsono de vibraciones, la Tierra hace irrumpir la
conciencia y con ella la inteligencia, la sensibilidad y el amor.
El ser humano, el hombre y la mujer, es esa porcin de la Madre Tierra que, en
un momento avanzado de su evolucin, empez a sentir, a pensar, a amar, a
cuidar y a venerar.
Naci, entonces, el ser ms complejo que conocemos: el homo sapiens
sapiens. Por eso, segn el antiguo mito del cuidado, de humus (tierra fecunda)
se deriv homo-hombre y de adamah (en hebreo tierra frtil) se origin AdamAdn (el hijo y la hija de la Tierra).
En otras palabras, nosotros, nuestros cuerpos, no estamos fuera ni encima de
la Tierra viva. Somos parte de ella, junto con los dems seres que ella gener
tambin.
No podemos vivir sin la Tierra, aunque ella pueda continuar su trayectoria sin
nosotros.
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(30) Cfr. Boff, Leonardo (2014): El ser humano: parte consciente e inteligente de la Tierra
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La idea central de la espiritualidad contempornea de la Diosa es que lo divinocreatividad en el universo o misterio supremo-est entrelazado en y alrededor de
nosotros a travs de manifestaciones csmicas. Primero, lo divino es inmanente,
no se concentra en algn distante lugar de poder, en un dios celestial afuera del
ser humano.
La Diosa, como metfora de la inmanencia divina y de la totalidad sagrada
trascendente, expresa una progresiva regeneracin con los ciclos de su cuerpo.
Segundo, la dimensin de la existencia humana que participa en la realidad ms
amplia.
Este poder difiere totalmente del dominador poder-sobre, la fuerza conexiva de
las estructuras sociales de una cultura patriarcal. Ms bien, es un fortalecimiento
de las propias capacidades de subjetividad y despliegue csmico dentro de una
red de preocupacin y solidaridad que se extiende hacia atrs y hacia adelante
en el tiempo, sacndonos de la fragmentacin y solitaria atomizacin de la
modernidad y llevndonos a los ms profundos niveles de conexin.
Un tercer aspecto de la espiritualidad de la Diosa es el cambio perceptivo del
sentido de la existencia basado en la muerte que constituye el fundamento de la
cultura patriarcal, hacia una percepcin basada en la restauracin
y
regeneracin, una percepcin de la vida como ciclos de renacimientos creativos.
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Asevera Leonardo Boff, 2014, (33) que el estado del mundo va ligado al estado
de nuestra mente. Si el mundo est enfermo eso es sntoma de que nuestra
psique tambin est enferma. Hay agresiones contra la naturaleza y voluntad
de dominio porque dentro del ser humano funcionan visiones, arquetipos,
emociones que conducen a exclusiones y a violencias.
Existe una ecologa interior lo mismo que una ecologa exterior, y se
condicionan mutuamente. El universo de las relaciones con las cosas es
internalizado, lo mismo que la referencia al padre, a la madre, al medio
ambiente, etc.; esos contenidos se transforman en valores y antivalores,
alcanzando a las relaciones ecolgicas de forma positiva o negativa.
El mismo mundo de los productos industriales, de la tecnificacin de las
relaciones, genera una subjetividad colectiva asentada sobre el poder, el
status, la apariencia y una precaria comunicacin con los dems.
La ecologa mental intenta construir una integracin psquica del ser humano
que vuelva ms benevolente su relacin hacia el medio natural y social y que
fortalezca un pacto de reverencia y equilibrio ms duradero con el universo.
Pero tambin aqu hay lmites: la ecologa mental slo alivia la tensin o crea
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(33) Boff, Leonardo, 2014 op. citada
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Laskm
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BIBLIOGRAFA
los
Pobres.
59
Diosa
60
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Spretnak, Charlene (1990). Ecofeminis: Our Roots and Florewing. In Irene
Diamond and Gloria Feman Orenstein (eds), Reweaving the wordl, Sierra Club
Books. San Francisco
61
CONTENIDO
PREFACIO
5
INTRODUCCION
11
MI CUERPO COMO TEMPLO SAGRADO
16
LOS MS AMENAZADOS
20
EL MODELO DE UN DIOS GUERRERO Y SU RELACIN CON EL CUERPO
HUMANO
22
EL CUERPO DEL VARN COMO TEMPLO SAGRADO
25
LA PRESENCIA DE NARCISO EN LA SOCIEDAD
26
EL CUERPO DE LA MUJER COMO TEMPLO SAGRADO
29
1. Consecuencias del patriarcado en el Templo Sagrado
35
1.1Falta de autoestima en las mujeres, inducida por la
educacin
y su entorno.
35
1.2El culto a la belleza y la insatisfaccin permanente con el
propio
cuerpo.
36
1.3Sentimiento permanente de debilidad e inseguridad fsica.
41
2. La violencia contra las mujeres.
42
2.1Feminismo y feminicidio
62