Gaytan Guevara Claudia Ivette 13-003-0424 Identidades tnicas, religiosas y de genero en la sociedad

actual

La identidad tnica y cultural

No nos basta condenar la realidad, queremos transformarla.
Tal vez esto nos obligue a reducir nuestro ideal;pero nos ensear,
en todo caso, el nico modo de realizarlo.
Jos Carlos Maritegui.

En el presente trabajo pretender explorar acerca de las identidades tnicas y culturales

explicando que son principalmente etnia y cultura y que es una identidad?que problemas
atraviesa la identidad tnica? de que se diferencia una de la otra?.
Principalmente podemos decir que una etnia o termino de tnico se a utilizado para designar
a una comunidad que comparte una serie de valores culturales previamente realizados que
integra un cambio por medio de la comunicacin pero al mismo de una integracin y se
cuenta con miembros que son identificados y la cultura son nuestras formas de pensar, de
sentir y de actuar, la lengua que hablamos,nuestras creencias la comida y el arte, son
algunas expresiones de nuestra cultura estas se van transmitido de generacin en
generacin por diferentes medios se aprende de lo que se escucha, de lo que se ve y de la
convivencia cotidiana as es como se derivan a las tradiciones. Las formas culturales
manifiestas se pueden clasificar como rasgos culturales que sus efectos se exhiben en lo
ecolgico ( su adaptacin al medio) son individuos con mismas ideas y valores, y el grupo de
lo tnico se considera como una forma de organizarse. Por su parte una identidad se delimita
con base en las tradiciones, las intervenciones culturales y los elementos definidos como
opuestos a la modernizacin.
Pero cuando se piensa en una identidad tnica puede suponer que el implicar ser indgena o
no serlo afirma un acto de negacin lingstica y cultural donde se excluye la pertenencia a
cierto tipo racial en particular. Sin embargo es factible que el indgena abandone su cultura

para que pueda involucrarse al sector del mestizaje, que por supuesto incluye una
aceptacin de de vida ajena, externa a la del indgena que actualmente esa mestizacion
incluye abandonar sus valores y por supuesto ya no ensear su lengua sus hijos, pero no
solo los indgenas abandonan su identidad actualmente algunas personas como los llaman
los gueritos blanquitos son los que deciden lo contrario aprender esas costumbres e
incluso su lenguaje.
Los indgenas han tenido una parte importante en el proceso histrico y una gran importancia
simblica que bsicamente para que se diera la modernizacin ciertos grupos se han ido
estigmatizando no solo sus vidas, sus costumbres as actualmente podemos considerar que
para poder saber con exactitud cuantas etnias existen es difcil ya que puede variar la forma
en que se sonde ya sea por la lengua o zonas, en el censo de 2010 del INEGI en el Distrito
Federal 123,224 personas de 3 aos y ms que hablan alguna lengua indgena, cifra que
representa 1.5% del total de la poblacin de este grupo de edad. 32.9% de ellos tenan entre
3 y 29 aos de edad. De acuerdo a este censo las lenguas indgenas que cuentan con un
mayor nmero de hablantes eran: nhuatl (27.4%), mixteco (10.8%), otom (10.2%),
mazateco (9.6%), zapoteco (7.9%), mazahua (6.3%) y totonaca (4.1%) en 2010. 101,901 de
los hablantes de lengua indgena hablan espaol (82.7%), mientras que 20,623 personas no
especificaron este punto.
Esto se debe tal vez a que ciertos sectores han cambiado por la modernizacin pero aun as
se conservan algunas practicas sociales y culturales, tal vez no como se practicaban antes,
pero considero que no actualmente no se encuentra gran diferencia, a pesar de que en aos
anteriores haya existido una baja debido a la existencia de ciertas enfermedades a existido
una gran recuperacin gracias a la medicina alternativa y a las campaas de vacunacin y su
contribucin a terminar con las epidemias principalmente con la del paludismo.
Por otra parte el indigenismo pos-revolucionario, es decir cuando se realizo la
mexicanizacin del indio ese momento que se considero como un acto civilizatorio basado
en un humanismo universalista ahora es prcticamente como un delito as fue como
calificamos anteriormente al indigenismo como una parte esencial del colonialismo, por su
parte la castellanizacin que era obligatoria en su momento era algo visto como algo
civilizatorio pues se consideraba que la desindianizacin deba ser entendida como un

proceso no solo biolgico si no poltico e ideolgico, en el cual la poblacin nativa se vio

obligada o inducida a renunciar a su herencia lingstica y cultural 1 a las comunidades
indgenas se les a negado prcticamente el reconocimiento de que son ellas las generadoras
de la cultura nacional y por el contrario se les ha orientado a que estas adquieran culturas
externas, dando de esta manera cierto menosprecio a la autonoma de producir una cultura
nica y propia.
Desde tiempos posteriores siempre se ha hecho la distincin entre el ser pobre y el ser
indgena cuando no por ser indgena o pertenecer a un grupo tnico eres de cierto sector
econmico, dado que muchas de las etnias se encuentran geogrficamente en

lugares

riqusimos donde se ubican ros que en muchos casos estos producen energa, sus cultivos
que la mayora de los casos estn sometidos a ciertas reglas de mercado que por supuesto
ellos no controlan, as es que estos recursos no solo son utilizados para el autoconsumo en
ciertos casos si no tambien para la produccin.
Uno de los artculos mas importantes acerca de la propiedad de la tierra es el articulo 27
constitucional que determina que las tierras de los ejidos y de las tierras comunales no
podan ser vendidas ni sujetas a la explotacin de los corporativos, sin embargo las
posibilidades han sido cambiadas debido a un incremento en la capitalizacin
(modernizacin) de los campos donde se propone que ya no hay tierras para repartir y que
entonces esto implica que campos y parcelas puedas ser vendidas o rentadas.
Durante la reformulacin del articulo 27 se suscitaron una serie de problemas con el EZLN
derogando el derecho de los mexicanos sin tierra, a solicitarla. Pero tambin se establecan
los elementos necesarios para la privatizacin de la propiedad social, restituida y dotada en
el marco de la revolucin. Esto significaba una contrarreforma agraria. En paralelo se
reformaban la Ley Agraria, Ley de Aguas Nacionales y Ley Minera, como leyes
reglamentarias del artculo 27 Constitucional. La primera de stas, entre otros, reglamenta el
proceso de compraventa de tierras ejidales; por su parte, las otras leyes reglamentaban la
expropiacin y concesin de tierras, por causas de utilidad pblica.

1 BARTOLOME, Alberto Miguel. Gente de costumbre y gente de razn, las identidades tnicas en
Mxico. Pp 31

El subcomandante marcos declaro que el articulo dejaba dejaba la cancelacin de las

posibilidades de tener tierra, as que las principales detonantes fueron la firma del TLCAN ya
que fue un golpe duro contra la agricultura puesto que este tratado trajo cambios locales as
fue como surge el movimiento del Ejercito Zapatiesta de Liberacin Nacional un movimiento
indgena-campesino. As como el movimiento del EZLN posiciono el tema de la reforma
agraria.
La rebelin zapatiesta da inicio a un proceso de transformacin agraria donde
La identidad no solo se ubica en en una sola encrucijada si no en varias puesto que es el
concepto que alude a un mltiple fenmeno el cual tiene la representacin individual de la
tensin vivida que se integra a la experiencia de su sociedad atribuyendo a configurar sus
representaciones del colectivo como los grupos tnicos como el el tipo organizacional que
fue propuesto por Barth frederik en 1969 pues para el los grupos tnicos son entidades
como categoras de autoadscribcion y adscribcion que organizan la interaccin entre
individuos dentro de los cuales la cultura es mas como un resultado que una causa. 2
Las formas de lo cultural son compartidas como la lengua, la historia o la religin, la
preferencia por ciertos alimentos e incluso los modismos de cierta rea son vas de
comunicacin que involucran individuos y renen a las colectividades. El desarrollo de la
identidad tambien es de cierta forma social y a su vez esta es compartida ya que supone
una construccin de un yo y de un otro generalizando afectivamente y que es la conciencia
posible que se refleja en una colectividad y en un estilo de vida pero cuando mas nos
identificamos mas tendemos a separarnos de otros pero as hay otros que forman parte de
mi grupo.
Las identidades tnicas no nos refieren especficamente a un momento histrico especifico si
no al estado de en el que se comportan ciertas tradiciones y las bases culturales de cierta
cultura varan y expresan modelos culturales vigentes como ideales. Nuestra cultura tiene
una dimensin de civilizacin que representa el hacer de las mismas identidades.
Las culturas mexicanas no pueden considerase como homogneas ya que entre ellas existen
2

Ibid. Pp 53

diferencias, realmente no existe una homogeneidad ya que actualmente se discriminan a las

personas por pertenecer o por simplemente saber acerca de otra lengua o como tal sobre la
historia de alguna etnia, pero para cambiar realmente esa parte se necesitan cambiar los
valores de las personas y tratar de acercar mas el conocimiento sobre la diversidad cultural y
a aprender a vivir con las diferencias que esa misma diversidad puesto que es la mayor
riqueza de nuestra especie y pas.

Bibliografia
.
BARTH, Frederik. Los grupos tnicos y sus fronteras la organizacin social de las diferentes
culturas.
BARTOLOME, Alberto Miguel. Gente de costumbre y gente de razn, las identidades tnicas
en Mxico. De siglo XXI 2a edicin 2004. Mxico, pp 214.
http://copred.cdmx.gob.mx/por-la-no-discriminacion/pueblos-indigenas-y-originarios-y-susintegrantes/
LARA, Carmona Maria del Carmen: https://revistas.juridicas.unam.mx/index.php/derechocomparado/article/view/3404/3971.